许春草信仰基督教，他的信仰的内容是什么呢？全世界的基督徒数以十亿计，有些人，认为上帝的存在是虚构的，耶稣基督是历史上的人物，同托尔斯泰、雨果、孔丘、孟轲一样，他们都为人类的社会说些中肯的话语，也做一些有益于人类的实际事业，但认为耶稣基督和他们一样是人不是神。
　　许春草皈依基督之后，他的信仰内容，同上面这些看法有明显的不同，他深信宇宙中存在一位全能全智全爱的真神，他存在于宇宙之中，却不限于宇宙之内。他是万物的创造者，又是统管万物的主权者。惟有他至上、至尊、至圣、惟有他是“无限与绝对”的，许春草是这位上帝的受造者。由于人类没有一个好人，连一个也没有，都是偏离正路，一同变为无用。他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，满口是咒骂苦毒，杀人流血，他们的脚飞跑；他们所经过的路，便行残害；暴虐的事，平安的道，他们未曾知道，他们眼中无神，以至世上发生各种不幸的事故，造成人类沉沦的后果。许春草相信上帝出于自己的无限慈爱，不忍世人沉沦，自己道成肉身，在耶稣身上，显示自己的慈爱，为人承担罪恶的代价，在十字架上，成全了他的慈爱与公义，救赎世人进入永生。他毫不动摇地相信耶稣基督是上帝自己成为肉身的人，无以名之，名之为“上帝的独生子。”
　　从这个信念出发。许春草认为作为一个基督徒，应该追求活得像耶稣基督，所作所为应该以基督的指示为依据。他把耶稣基督的教导，当为人生的基本大法，如同宪法之于人民。皈依基督教之后，他断然改变了他为人处世的路线。最大的改变，是他再也不想动用武力去为人家打抱不平，而是用爱心去改造人。他并没有离弃早年拜把的百来个豪侠之士，他逐渐说服了他们改变路线，有不少人在他的影响下也皈依基督。
　　在日常生活上，他表现得同过去判若两人，他以后自己回忆当时思想感情的情况，他说：“我信主之后，觉得世上任何人都比我良善，不是这样胜过我，便是那样胜过我。世上没有一个完全的好人，也没有一个完全不可救药的人，主耶稣来世间，就是要拯救罪人。所以我们对任何个人，只有怜悯，没有仇恨。”他以后为厦门建筑总工会订立一个会训，叫做“有公愤无私仇，”就是在这个信仰的基础上产生出来的。
　　基督教有一个派系，强调属灵生活，以追求未来的永生，为人生最高的目的，而不重视世上人间的问题，他们认为为人民服务，为祖国献身，都是属世的行为，和耶稣基督的救恩无大关系。基督徒参加社会活动，爱国活动，都是错误的。这个观点，对许春草来说，不是完全的福音真道。他指出，圣经的话说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝”，可以说是属灵一面的生活，而“爱人如己”，却和爱神一样的重要。一个诚实有属灵生命的人，一个尽心尽意爱神之人，一定要表现出爱人如己的行为。因此，当人民在苦难中不能自拔的时候，基督徒有绝对的责任去救拔他们。
　　许春草信仰耶稣之后，参加过辛亥革命，中华革命党，讨伐袁世凯，参加过讨伐陈炯明，参加历次反对帝国主义侵略的群众运动；带头不顾某些人于“九一八”事件发生时阻止人民反日活动的意图，倡导在厦门成立全国第一个公开挂牌办公的“厦门抗日救国会，”对当时官员和在厦门活跃的数以千计台籍流氓、奸商，作剧烈的斗争。他早于1920年组织“厦门建筑总工会”，1931年建立“中国婢女救拔团。”这两个团体在基督教一些属灵派的眼中，都是属世的作为，不是一个虔诚基督徒应做的事。
　　这两个人民团体，因为许春草拒绝向官员去登记备案，被当时的官员当作反政府团体，不断通令解散。许春草为维持这两个人民组织的独立，天天站在被告的地位，同他们作斗争。这些活动，在许春草的信仰上没有发生矛盾，而且认为做这些事，正是在走耶稣基督的道路。他毫不动摇地抵挡教会中属灵派反对，一往无前。