痴情或敏感多情指的是负面倾向的感情行为，这不是爱。它们使情感纠结杂乱。真正信仰虔诚的人不会沉溺在痴情或敏感多情的情愫中，它们不适合属灵的生命。这样的人需要学习重新找寻内在生命的焦点。现在，我来谈谈爱的意志与生的意志。我想爱的意志是一股以爱的行为的力量；这股力量让你做对社会有帮助、有用的事。它的性质和活动力与爱本身不同。

认为敏感多情即是一切而无法超越的人是在自我欺骗。当然，我同意这样远比愤怒或不幸好得多，但这绝不是爱的真谛。你大可坐在卧室、静思室、岩洞或教堂中去爱这个世界，但那对社会人们真正的需要并无多大的助益；甚至对自己家中的需要亦无助益。人必须行动，必须去做些事情。我们生在物质界，就必须用实际的方法去解决实际的需要；我们必须应用我们的双手、双脚、嘴巴、打字机和录音机。那么，所为爱意志，指的是即是以爱的方式行动。这不仅仅是个人，而且希望有更多的人能领悟这一点。

我们如果不将爱付诸爱人与心灵治疗的活动中我们就无法履行属灵的任务。生的意志比起爱的意志范围要大得多，因为生活不仅仅是爱而已。生的意志还包含各种生的表现，也就是才干、智慧、聪明与生命的目标。这和爱的意志大为不同。此刻我正调整自己对合这个意志。召唤这些能力；只要你愿意，这在性质上是完全不同的一种经验、一种震憾。用普通的话来说，所谓生的意志，即是一股力量，驱使你尽力奉献善意或良好的观念，来荣耀生命中的机会与责任。是对合的是更高层次的自我。你可以在自己性灵里头找到这些素质。你可以在每个人类性灵里头找到它们，但你必须提升至更高层次，也就是比喻为天国的地方。

我不懂人们为什么没有抓住这个讯息的暗示与意义。我清楚得很，天国的经验是我个人强烈的经验，它却除了我们所谈的疑惑和犬儒主义。遗憾的是，我无法四处游走，将这内在的知识传授他人。当然，这是所有教师和教士的限制，也是任何想谈论天国及上帝的爱与意志的人感受到的限制。

这些东西存在于我们每个人里面，但却没有任何机器或装置能够证明。人们无法照张我的相片，证明天国就在我里头，但它确实在那儿。这是我经历过最真实的事；也是每个人所能经历的事实。但这有个原则：每个人必须为自己去找寻它：每个人必须借着自己的经验去证明它的存在；每个人都要将上帝的生命个人化、内在化。

你不能借着一本书得到它，你不能因为我的教诲而得到它。我只能说它是存在的。这是件神奇的事，你也可以借着这些步骤发现它的存在。从你的卓越中，从你的人性中，从你的圣洁中，从你的智慧中去寻找它吧！不管要花多少时间，遭遇多大的困难，去寻求它吧！当我疲惫沮丧的时候，我觉得这股力量时时驱动着我。

当然,生命中最富有意义的发现往往是看不见的，这类发现即便阅读宗教事迹也无从挖掘；而它们却在日常生活里质朴的洞中出现。当我们试着以爱心和善意行事时，它们便来了。人类要放弃思考的责任，要放弃为自己生命做下重要决定的责任。我指的是道德上答案：“我代表什么？”“我一生中该接受什么”“我生活中该珍惜的理想是什么？”孩提时代，我们自然而然地模仿周遭人物的道德观，然而长大成人后，就该重新调整自己的道德观，这样才能荣耀我们的独立性与智慧。

我们开始审慎生命中进行的一切，为自己抉择，为自己决定。显然地，每个人都将犯许多错误，但道德规范之初容许犯错，并可借着错误从中学习。时机一到，我们所犯的错误都将改正。至少，这些错误都是我们“自己”的，不是重蹈别人的覆辙。为了我们自身好，这么做是绝对必要的。我们若要避免成为大众意识无辜的受害者，避免受别人主宰操纵，我们就要克尽已责为自己着想。我们必须荣耀我们的任务，以温和的方法面对阶级意识、群众思想以及群众态度的挑战。我们不想变得傲慢，或成为群众煽动者。

我们可以用理性、聪明、温和的方法达成目的。道德基础将是我们灵魂的向导，我们个人的道德观将反应宇宙中的智慧及自然法则。人们应该扪心自问，他们希望生活怎么对待自己，别人怎么对待自己；再扪尽自问，自己这样做对吗？希望别人怎么对待自己，我是否也能以此对待他人呢？若不能，那他们该修正自己对别人的期望，反之亦然。

我并不讳言，要懂得如何在一个特殊的环境中行事为人，的确不是件容易的事。但这就是道德的价值所在，它提供我们一个行为的规范。最后，你将明了，生活有一个最基层、绝对的真理，这一绝对的真理就是上帝的生命。这和“为所欲为”的观念不异其趣，和“不！我不听从任何人所说的--即使是上帝”反叛态度也不可同日而语。环绕着道德观念的争论部分即导因于此。

让别人替你做决定是种自然的倾向；拒绝外在影响也是种自然的倾向。这两种倾向都是危险的，必须加以超越；我们必须学着自我思考。我们时而会遇见不凡的人，令我们仰慕、尊敬，令我们想效法其思想行为。也许他们的忠告对我们有益、所在地我们便接受了。但这样做时必须非常谨慎，必须先确定我们是否已再三思量过了。要我们该做什么、不该做什么；却是一套非常主动、灵活的原则，可适用于生活的任何环境。除非我们能将道德应用在生活中，否则它便毫无用处。

当然，有时我们只能应用一部分。我们的道德观即是生活行为的理想模式；我们应该尽为为善，这是我们希望如何对待别人，也是希望别人如何对待我们的态度。然而，即使我们平常能履行这些道德观，有时候还是行不通的，就算我们那种卑下的情操常常浮现，这也不会减低道德的价值。所以，在这种情况下，道德可以是种非常主动、灵活的原则。

你若只会坐在讲台上，处心积虑地想着“能够”做什么，别人“应该”做什么，那只不过是玩弄诡辨与假道学的伎俩罢了。追寻神圣的道德观，也就是努力追寻自己内在的上帝。你要使上帝住进你人格中，住进你生命中；自己做清醒的选择。你希望这些选择是受高度智慧所控制，而不是权宜之计；或受报纸上激动的文章、电视上最新新闻的影响。一般而言，它们与宗教道德、理智、聪明的生活法则一致。

我的意思是，道德追寻并非要你成为一个偶像破坏者、一个隐士、或一个反对既有体系的嬉皮；道德观的理性发展会将你带回上帝面前。西方宗教有个最主要的任务，也就是帮助人们在自身、在生活中找到属于上帝的素质。宗教应该教导人们如何做到这一点，应该帮助人们医疗生命中各种心灵的创伤，借着属灵的触抚---指引、激励、爱或其他。在某个程度内，教会也应该为社会整体做到这一点。有件有趣的事颇值得深思：为什么许多神学家会变成政客---这也的确适合他们---原因是，他们曾试着去寻求神，却因为某些原因而失败了。  宗教若不启发人们去发现内在的天国，却一味地制订规则章法，这个宗教便有问题了。那样做是以信仰教条，替代对于基督的信心，替代对于生命本身恩惠的信心。如此逐渐扭曲了教会与神学强调的重点，使它由灵魂转向政治的。

结果，有时人会因为错误的动机而被吸引加入圣职---为了在教区内有舒适强大的权位，或为了有机会驾驭别人，而非帮助别人。不幸地，这样的事的确存在，这样的人也非常容易辩认，他们对生命没有压根的虔敬之情。信心是重要的，心智是重要的，不容被忽视；道地的基督徒不会因为读了圣经便相信，他还得深思熟虑一番。这并不表示他要质问经文的是非；而是要深思在日常生活中，这一章经节有何助益？这章经节如何提示他内在的生命？如何在生活中表现这个内在的生命？圣经是写来引导你进入天国的，但你仍必须承担自己那份艰苦的工作，必须活用自己的心智。

当你对圣经有更深一层领悟时，便是进步的一个迹象。圣经不只是令你相信而已，应该是深具启发意义，对你有实际用途的。它活生生地进入了你的生活，启发你生活与工作的品质。你开始感到周遭一切的美，开始从一个更高明的观点来辨识丑陋的事物。还有一些进步的迹象是显而易见的，但大部分都非常平凡；你对生活的态度逐渐成熟，你与他人的相处更加和谐。你工作时有更丰富的灵感，你对生命的敬意更加深刻。

至于从何处着手，我想我已说过了。你要向内搜寻，在工作中寻找生命里的火花。这比熟读圣经，引经据典以便赢得每场辩论来得重要。圣经不是用来打别人头的，不管是比喻上，或实际上都一样。它是用来引导我们思考，启发我们的思想。它是要人们用心思考的！假如那个人在记诵圣经的同时，能花费同样多的时间深思，那他除了记得章节文字外，应该懂得更多。