那位坐在宝座上的说：「看，我已更新了一切。」
默示录 21：5
我们现在居住的，这可见的天地不过就是旅居之所，为一天而临时搭起的活动帐棚，为一个更美好世界而准备的草图。现世就像一个工地，里面进行着各种进程和活动。元素相互分解分裂，又形成新的形式；它们乱跑乱撞，相互寻找；所有的生命都呻吟痛苦，必须忍受产痛：“因为我们知道，直到如今，一切受造之物都一同叹息，同受产痛。（罗马8:22）”他们为那一天到来而悲叹，那天他们要从奴役和败坏中被解救出来，并进入到天主子民的荣耀和自由中，那时造物主会用更完美、更和谐的秩序更新他们。这就是为什么这个世界一定有终结，就是终结这个词的真实字面意思，那时天地都要改变，这个终结将会使整个宇宙变为不朽之地。当代领先科学之光说出了这些崇高的话：“地球所经历的长期旋转，可能是在寻找它的栖息之处。”
莱布尼茨已经说过，“这个世界将会被摧毁，并在其神性统治者认为合适的时空内重建。”另外，一个誓反教学校的作家说过，“很有可能，这些丰富的多元性正在寻找着统一性。一切被造物最终都要在美善的学校内集合。全世界的花朵将要被种在同一个花园中。”
此外，来自吾主的亲自说法，让这个期望变得确定。吾主说，“天和地都会过去……星辰要从天上坠下，天上的万象也要动摇。（马尔谷13:25）”达味先知曾说，“在起初你奠定了下地，上天也是你手的功绩。天地必要毁灭，而你永远存在，万物必要如同衣裳一样衰败，有如衣服更换，都要新陈代谢。（圣咏102：26-27）”
被造物和一切生命的状态将会是什么，当他们不可逆转的打破他们的古代枷锁，并在憩息中重新繁荣时，进入完全的圆满的生命？地球还会自转吗？天上飞速运动的天体，还会如现在一样继续围绕着它们的中心旋转吗？星星还是在广阔无限的宇宙空间里继续闪烁着微弱冰冷的星光吗？
这些重要且神秘的问题，如果没有来自上主启示的光照，仅凭人类理智试图寻求解决，是徒劳的。然而，无人能争辩说，对未来这永恒生命和人类的栖息之地进行研究，不比那些使人着迷的狭隘研究更有价值或更严肃，那些狭隘研究的唯一对象，不过就是这个变化的、短暂的世界中的一些空虚无价值的小秘密。
那些理性主义者和多神论者，虽然不跟我们公教信友抱有相同的希望，但是他们也接受不朽和未来的生命的思想，却不懂得如何定义死后精神体永存的环境。他们想象它们为无用的，飘忽不定的形象，在不明确的虚空中徘徊，没有固定的居所，就像意识和人格被夺走后的影子，从各个方面都沉浸在至高存在中；或者像河流，淹没在海洋深处。这就像一幅怪诞冰冷的永恒黑暗画作，虚无和死亡的黑暗梦魇。
圣经驳斥了所有这些传说和无根据的假说。圣经教导我们，在第二次耶稣基督来临时，我们所居住的大地和照耀我们的天空，将会是两个相反变化的景象。
第一个变化，就是现今物理规则的彻底瓦解。圣伯多禄说，“主的日子必要如盗贼一样来到；在那一日，天要轰然过去，所有的原质都要因烈火而溶化，大地及其中所有的工程，也都要被焚毁。（伯后3:10）”所以这个有形世界，曾经被洪水吞没的世界，注定要被再次毁灭，并要被置于大火中。造成洪水灭世的原因，跟引发末世大火的原因是完全一样的；大地被毁灭，就是因为被人罪所玷污。原质将被彻底溶化，因为它们没有意志，它们本来就是虚空。而苍天将被极其迅速的掷回，因为根据约伯的话，它们在上主的眼中也不纯洁（约伯15:15）。
第二个变化却是创世的全面恢复，将在灭世后立刻发生。上主预定地要建造一个放射光明的圣殿，当作祂荣耀的最注目的彰显；受永罚者绝不可以进入圣殿，这圣殿的荣耀连一秒钟都不可以让这些人的存在所亵渎，所晦暗。只有当那些人被吞噬进大地深处，以及当那些话“死亡和阴府也被投入火坑（默示录20:14）”全都实现后，整个物质的被造界才会真正获得自由，天主才会继续这伟大的恢复重整工程。
圣奥斯定说，“当终审判完成后，天和地都将不复存在。”圣伯多禄宣布，“我们却按照他的应许，等候正义常住在其中的新天新地。（伯后3:13）”
那时候，宇宙将要服从另外的法则；太阳和其他的天体将不再旋转，天和地将保持稳定与平静。假科学徒劳地反对圣经的断言，号称圣经所说违反了物质的定律和元素的法则；但是我们如何能知道运动变化一定是元素和物质的一项基本属性呢？物质和元素是为了人而被创造出来，做人的仆人和助手：造物主愿意让它们适应我们的境遇和生存模式。现在，我们作为暂时生活的旅客，物质也就受制于改变和变化；但是当人进入到永恒与绝对的王国后，元素也会随着被赋予新生命的人被带到新的和谐里。时间将不复存在，因此，岁月的变化盛衰也不复存在。依撒意亚先知说，“你的太阳再不降落，你的月亮再不亏缺，因为上主要作你永久的光明，你悲哀的日子已经终结。（60:20）”
所以，被造物不会消亡：不朽的圣殿也不是一个虚无缥缈的，纯精神的非物质之地，好比某些人想象的教导的那样，而是一个由实实在在的物质构成的居所和城市。圣安色默Anselm描绘新的大地说，“曾经承载并滋养了上主肉身的大地，将会变成地堂那样的乐土。因为殉道者的鲜血洗刷了大地，所以永不凋零的鲜花、紫罗兰和玫瑰就成为大地永远的装饰。”
巴黎的威廉William of Paris（多明我会神父和神学家，1314年去世）宣布说，所有的动植物、矿物质都将被焚烧毁灭，并补充说，“许多有学问的基督徒认为，全复活后，大地会被新的常青物种和永不凋零的鲜花所装饰，到处都是永恒春天的美景，就像在我们先祖生活的地堂里那样。”从先知达味的口中所说的，跟这两位圣师所说的一致：“你一嘘气万物创成，你使地面，更新复兴。（圣咏104:30）”
至于这不朽生命之圣殿的尺寸、结构和秩序，圣若望在默示录21章做了描述。事实上，为了让我们对这超越我们思想概念的玄奥现实有形象的理解，他不得不借助于这谜一般的画面和隐蔽神秘的表达。为了展现这座光辉之城的完美与和谐，他告诉我们这城完全是由精雕细琢的发亮的宝石建成。为了描绘它的华美和壮丽，他告诉我们说：
城墙高而且大，有十二座门，守门的有十二位天使… …城是四方形的，长宽相同。天使用芦苇测量尺测量了那城，共计一万二千「斯塔狄」，长、宽、高都相等；…… 城墙是用水苍玉建造的，城是纯金的，好像明净的玻璃。城墙的基石，是用各种宝石装饰的：第一座基石是水苍玉，第二座是蓝玉，第三座是玉髓，第四座是翡翠，第五座是赤玛瑙，第六座是斑玛瑙，第七座是橄榄石，第八座是绿柱石，第九座是黄玉，第十座是绿玉，第十一座是紫玉，第十二座是紫晶。十二座门是十二种珍珠，每一座门是由一种珍珠造的；城中的街道是纯金的，好似透明的玻璃。（默示录21:11-21）
所有这些表述和画面，都要象征性地去理解，寓言性的去解读。然而要记住有某些确定的特征，是用来表示受荣耀的选民的未来居所，跟我们生活的现世不可做类比。在同一章，圣若望告诉我们，将不再有圣殿，因为上主全能的天主和羔羊自己就是圣殿（默示录21:22）。也不再会有太阳和月亮，因为天主的光荣就是光，而献祭的羔羊祂自己就是明灯（默示录21:23）。我们可以借用类和归纳证明，将来也不会有法庭。因为未来没有争斗和战争。将来也没有暴君或独裁者，因为上主就是全体圣城居民的力量和装饰，还命令他们要永远为王：他们必要为王，至于无穷之世（默示录22:5）。对这些解读，圣若望他自己给出了解释，“她的门白日总不关闭，因为那里已没有黑夜。万民都要把自己的光荣和财富运到她内。凡不洁净、行可耻的事及撒谎的，绝对不得进入她内；（末世录21:24-27）”
能够确定的是，在这城里，一切都很平静，一切都出自天主圣意的命令。悲伤与嫉妒将永远不许进入城内，如同圣奥斯定解释，“悲伤和嫉妒出自于我们邪恶的感情和渴望，使我们妄想得到别人的好东西；但是，在天主之城里，不再有任何的渴望，因为被选者的所有渴望，将得到彻底满足：羔羊将用生命之水解他们的渴，他们的渴会被永远的熄灭。（圣奥斯定《天主之城》）”第二，那里将没什么好东西值得贪恋的。大爱的天主根据每人的功绩和等级，把祂自己完整的赏给了每位选民，在圣城里除了祂以外，没有其他的好东西或财富了。所以，那被称为首生者，就是教会奥体和一切万物的首脑（哥1:18），靠着祂的天主德性，使所有天神和人，都会在完美的统一中，所以天主成为万物之中的万有（格前15:18）。
以上这些都是信德和圣经的教导与感想；但是，从上述的相同文字里，用神学也能推断出同样确定的应用和同样的光照来。
神学推导始于一条原则，就是复活后，要根据享光荣的肉身状态而适应各种元素和物质的性质；于是乎，我们只需要回想下，关于享光荣的肉身，我们所受到的教导，就能打开思想，开启新的见识，并且对这个更新后的造物界，这个注定要成为我们的王国和居所之地，有了更清晰更精确的概念。
复活后被选者的光荣肉身所享受的第一个特权是微妙性。就像复活的主穿过封印的墓穴，以及之后，突然显现在宗徒们聚集在一起的关着门的房间里那样，那时候，我们的肉身也是如此，它们不再由无生气的和粗糙的物质构成，而是被神体彻底所渗透并赋予生气，它们能像阳光一样穿梭在空间里，任何的有形物体都没有能力阻止它们。
第二个特征是敏捷性。它们有如禾稭间往来飞驰的火花（智3:7）。它们将拥有跟上思想的敏捷度的移动能力，任何思想有想去的地方，身体就会马上移动过去。
第三，我们的肉身将不再受制于自然的制约，不受重力的影响，也不会败坏。他们们会根据自己的意愿而生发崛现；并且如同上主被提到天上去，我们也会被提到天上去见祂，我们自己也能飞翔并坐云端之上。
甚至现在，当今的物理秩序也使我们对未来我们复活后性质，提供了朦胧的想象和反思。那些无法准确估量的元素，比如电力和磁力难道不是可以任意穿过最浓密且不透光的物质吗，它们的移动速度难道不是最快最不费力的穿过金属和岩石吗？我们复活后的身体，就是类似于此。肉身不再受物质的限制和约束。光荣的将吸收掉卑贱的，精神性的将吸收掉有形的，而天主神性的将吸收人性的。
将不再有疾病和死亡，因此也没有营养和生育，没有性别的差异。我们现在这个有各种各样毛病的肉身，到时候将是不能伤害的，将变得强壮、稳固稳定，永远不变，不会损坏，不会疲倦。
最后，复活后的被选者将会散发光明。他们会被光彩所包围，看起来像许多个太阳般明亮：那时，义人要在他们父的国里，发光如同太阳（玛窦13:43）。实际上，根据每人功劳的大小不同，被选者的亮度等级各个不同；因为，太阳的光明是一回事，月亮的和星星的则更是另一回事。各个星辰的亮度也不相同。死人的复活也是这样。（格前15:42）
被最辉煌光荣所包围的被选者，是教会的圣师们：“贤明之士要发光有如穹苍的光辉；那些引导多人归于正义的人，要永远发光如同星辰。（达尼尔12:3）“被选者散发的光明，每时每刻都不断的产生新的折射，并永远增加：享光荣的天上诸圣会永远的相通彼此的美善和所有，他们也会彼此相互折射身上的光明和璀璨。这些神光的源泉和中心，非天主祂自己莫属。圣若望说，天主祂就是”光“，在祂内，没有混合一丁点的不完美和黑暗。（若望一书1:5）
被选者要面见天主的真福直观，以不可言说的辐射淹没他们的灵魂，并随之照亮他们的肉身，并发出造物界所能提供的最亮的光明。
我们从整个教义可以得出确切结论，就是我们肉身会进入一种跟现在的尘世生命全然不同的存在模式，肉身会变得高贵，被修饰变得更美。新的肉身状态和现在的状态之间的差别，甚至比无生机的岩石和夺目耀眼的阳光之间，或黄金与恶臭的黏液之间的差别，都要无限的大。
此外，经上写着，圣人的身体会被改变为相似基督的光荣身体（斐理伯3：21）。圣体中的耶稣基督让我们认识到，一幅那时候光荣的身体是怎样的画面和相似。基督坐在祂父的右手边，并未离开天堂，却同时又真实地在尘世的不同地方每天临现。在每块圣体和每滴圣血中，祂都是完整的存在，没有减弱或减少一分。当今的物理和自然定律的约束不再适用于那些进入新生命的被选者身上，那些无生机的物质不能再阻碍天主全能的美善，从圣体中的基督这超性的、不可理解的存在模式，难道还没有展现出来吗？
当我们回顾圣人们的生命时，我们也能找到类似新的生命状态数不清的例子。
当人之灵魂飞向天主时，天主之神就立刻从天而降，并进入人灵，提升他脱离肉身感官的专制和低级生理的束缚；此时，肉身就经历了灵魂被赋予新生命的后劲，并且经常能预尝到天主儿女将要进入的光荣自由之滋味。有很多的圣人如大德兰，还有许多神魂超拔的灵魂，其内里被色辣芬之火所燃炙时，能自己提升自己到空中，并无任何的外在支撑。圣本笃的弟子圣莫尔St.Maur可以行走在水面上而不湿鞋。圣方济各沙勿略和圣亚丰所，则不受空间的约束，被人见证同时在多地讲道，祈祷，探望病人，在极遥远处帮助沉船中的人。
除此外，其他的情况时，倾注在圣人灵魂内的天主之神的光照，变得肉眼可见，显在他们的面上，或在衣服上，或以光环荣耀地包围住整个人。所以就是如此，那随从肉情撒种的，必由肉情收获败坏；然而那随从圣神撒种的，必由圣神收获永生（伽拉达6:8）。
还有另一桩关于信德的真理，那就是当公审判结束后，所有的被选者会陪同耶稣基督，立刻升天回到天堂。祂会给每人指出祂升天时就预备好的地方：在我父的家里，有许多住处。我去，原是为给你们预备地方（若望14:2）。
被选者的居所在最高天（Empyrean），那是高于一切可见的肉身及所有天神的地方。正如经上说：“然后我们这些活着还存留的人，同时与他们一起要被提到云彩上，到空中迎接主：这样，我们就时常同主在一起。（得前4:17）”
那么，余下的被造界，宇宙天体和我们尘世就变得空空荡荡，没有人烟了么？如果这样，为什么天主上智要在新的地方重建他们，并且用祂的光辉和美丽的奇观来装饰他们？
圣托马斯教导我们，天堂注定是享光荣的圣人们之居所和首要的住处，但并不因此他们就必须被限制在一个固定地点不能走动。每一位被选者都有他的宝座，依照每人的不同功劳，他们会占更高的位置和居所；但是圣托马斯评论说，“位置”这个词，更应该理解为优秀的不同等级，比理解为分配的光荣之地更好。
如果基督曾经短暂离开天堂，那么祂在天堂的位置永远是最高的最尊贵的，离祂的位置越近的其他位置，也就越光荣；难道享光荣的天神们，不是经常从天降下，又满怀喜悦的返回天堂么？必须得出结论，天堂这座浩瀚的圣殿，它的完整性和光辉将彻底地敞开在被选者神魂超拔的眼前；他们无时无刻不与基督在一起，无须离开祂才能去其他地方；他们也能自己移动自己，在眨眼间就到了苍穹的尽头。他们能自由的探索宇宙天体，重新显在地球上，并再访他们曾居住和祈祷之处，劳作和献祭之地。这个观点与圣经文本也相符合，如在我们天父的家里，有许多的住处（若望14:2），圣人将如繁星闪耀在永恒中；另外还有，耶稣说：「在那里有尸体——这是指基督受难的神圣人性，老鹰就聚集在那里。」（路加17:37）
在此，科学也与信仰相一致，从天堂圣殿的秩序、范围和广度出发，帮助我们理解这未来新人的居所。
在我们现时代，丰富且进取的人类天赋，在探索了地球表面以及深邃的洞穴后，开始探索天体，并鲁莽地朝天发声：用自己的口亵渎上天，以自己的舌诋毁尘寰（圣咏73:9）。借着人造的强大仪器，当代天文学已经极大地掀起了曾不为人类所理解的浩瀚宇宙的面纱，又借着耐心的研究和分析，当代天文学也标记出天上繁星的边界，并发现了它们的深度和奥秘。
在这浩瀚无垠的宇宙里，还有多少其他的不被我们软弱的思想所不能理解的奥迹啊！因此，不断前进的科学给我们揭示了越来越多的伟大神意，使我们不得不怀着先知达味的无尽喜乐，高声赞叹，“高天陈述天主的光荣，穹苍宣扬他手的化工；日与日侃侃而谈，夜与夜知识相传。（圣咏19：2-3）”人类的王国就在宇宙中，宏伟神殿的指定之地，未来的人类的居所和家园；一旦复活后，他的光荣且不可朽坏的肉身，只要一瞥就能拥抱这浩瀚空间的富足和满全，并且在须臾之间，他就能跨越遥远的距离，移动速度甚至比光速还要快。
那些仇视我们信仰的科学，试图否认上述的观点，就是为了贬低人类，熄灭人们的希望，让人放弃追求光荣的终向。
有人说，那些光明发亮的巨大星球，各种元素在其中充满能量与活力，不过只是没有任何居民的暗黑野地罢了；对于这种说法，我们怎么能认可呢？我们居住的地球与其他的星球相比，只不过是一个不可察觉的小点罢了，但也作了生物的栖息地，那么悬在我们头顶上的亿万颗星球，却被说成不过是由无生机的物体组成，机械地执行它们的自然规律罢了；又或者说其它动物们不过是生物本能的奴役，没有能力认识喂养它们的主人？借助显微镜，我们能在针头上的一滴水里，发现数以百万的微小生物；我们脚下的每一粒灰尘，可能都包含着与全地表生物同样多数量的有生命的被造物，我们难道能相信，造物主对于动物生命如此的挥霍慷慨，却对智慧生命过于吝啬节俭吗？难道这数不清的、用来称颂造物主的宇宙世界，仅仅只是悬在虚空中的竖琴，没有神体能聆听它们，没有心灵能回应它们发出的和谐乐章吗？
假如用理性推导，并通过与现存事物做类比，我们得出结论说，这些天体是受到某种生命和思想的驱动而得以行动，那居在这不可胜数的生命活物中，人类到底是什么，难道这些种族也如人类一样被赋予了灵魂和肉身，来推翻我们所有的计算和假设吗？并且，怎么能够说人是万物的中心呢，说一切都是为人而创造的，说这许多被造物的终向，甚至其本性优于人性的那些被造物，依然要服从于人在尘世所经历的短暂试炼和变迁呢？
我对这个难题的回答是，教会在这个问题上没有下最终的定断。创作圣经的默启不是为了满足人类的空虚好奇心。鉴于此原因，圣经作者告诉我们创世纪，他们只提到了两种智慧生命：天神和人。除了我们居住地以外，对于其他天体的矿物结构，动植物数量种类等等信息，他们一点也不关心，也没有告诉我们。关于这个命题，教会没有谴责任何的体系，这个领域对所有的假说和观点开放。
在过去，教会圣师中普遍的一种信仰是，天主指派高级智慧生命来统治各个天体。那么，认为有赞美和称颂天主能力的生命体填满了整个宇宙的时空，这个观点是说得通的；所以，宇宙星球的物质存在，以及类似于我们的自由意志智慧生命体的存在，把这二者关联起来，并不违反圣教会的传统。
教会甚至让我们理解，圣若望在默示录中提到的那场发生在高级神体中的伟大争战大戏的第一幕场景，就是在这些天体中，我们在尘世的争战不过是这场天上争战的延续（默示录13:7,依撒意亚14:12-13）。依撒意亚说，在天上最光明的地方，就是在最耀眼明亮的星宿的上面，路济弗尔试图设立他的王座，然而却被抛下去；圣咏作者说，耶稣基督升到了这诸天之天的顶点。
然而，如果这些观点仅仅是神学意见，那么必须确认为信德信条的是，星辰和太阳曾在神性之血中重生，并且分享了救恩的恩宠。教会通过她的庄严颂咏确认了这信条：“大地、海洋和星辰都被这流血洗净。”
从起初，天地的权柄就在天主子的手中。有多少个世界，及每个世界有多少维度，数不胜数无法计算；而这些仅仅是祂牢不可破的神人二性所赠与的微不足道的小小礼物：“因为天主，祂的父叫祂在天上坐在自己右边，超乎一切率领者、掌权者、异能者、宰制者，以及一切现世及来世可称呼的名号以上；他可见不可见的万事万物的纽带，一切都是藉着他，并且是为了他而受造的。（厄1:20-21，哥1:17）”
如果你问我，在这么多的更大更壮丽的无与伦比的天体中，为什么造物主偏偏选择了最渺小的地球作为居所，祂在这里实施毁灭惩罚，又在此降生为人，并辛苦劳作，最后为我们行救赎奥迹。我回答，这位自有永有的圣言，因谦卑自己至极，为展示祂大爱之深之广，如圣经所说，祂从祂父亲怀中，从永恒的圣山上，如圣经所说，不停歇地穿越过全部的有智者的各个秩序。
在穿过天神居住的最高天时，祂没有把自己与他们结合；这里也不是祂为自己选的居所：其实都知道，他没有援助天神（希伯来2:16）。在下降到苍穹的最高处时，这里被那些巨大的太阳所照亮，祂也认为这里过于豪华和灿烂。正如雅歌所写，“看，他来了：跳过山冈，跃过丘陵。（2:8）”，直到祂来到最简陋寒微的这里：在这里踏下祂作为人的足迹，在这里隐居祂自己，在这里受难死亡。关于这个世界里的每个人，先知达味确认说：“祂从尘埃里提拔弱小的人，由粪土中举扬穷苦的人。（圣咏113:7）”
无疑，从基督对我们这个低级的有限的行星的偏爱里，从地球上的物质可以永恒变质为天主之肉身（即圣体）的事实里，我们的地球并没有在物理世界获得显赫地位，是古人错误的认识（译者注：宇宙地心说）。然而，它却是超性世界的中心。宗徒说，它是源泉，从它向其他所有的世界传播德性，来保存和圣化这些世界；构成宇宙的所有完美都统一聚集在它内；它完整的恢复了被造界的多样性；通过它，诸天向下鞠躬。天主接近这个卑贱的世界，借用圣盎博罗削的美丽表述，祂把这个宇宙当斗篷披在自己身上，于是所有人中变得璀璨。
关于这些世界以及那永恒之地的未来情况，以上就是我们能说的。
当然，我们今天并非意图在描述真福直观，即被选者的最大的、本质的幸福状态，那紧密且内在的拥有天主、结合天主的状态，就像铁与火结合的那样，面对面的亲见天主；在祂的永恒本质的源头，我们也将被转变，并相似祂神性的光辉。
真福直观，也被称作永恒的生命，因为能让人直接，并立刻分享到天主的极乐，不依靠任何的空间或地点。天主是无限的，无处不在。义人的灵魂是最能取悦祂，是祂愿意居住的圣所。帮助保护在尘世我们的天神，能不间断的看见在天大父的面容，那些离开肉身的圣灵魂们被安置在天上。假设他们身处深渊的最黑暗之处，天主也拥有他们，也会彻底地安慰他们，一定让他们淹没在祂的光明和喜乐中，毫不减损。如果一个人有纯洁的灵魂，他一定不会对除了现世外的任何物质世界有丝毫的需求。地球和整个造物界未来都不会再有任何意义，也会被彻底的毁掉；而人类则注定要再生，所以继而得出，曾作为人类外在肉身的物质也要被恢复，就跟这肉身的恢复青春并享光荣的主人一样。
因此，人类作为一个完整的身体，和整个可见的造物界一起，都要被火试炼，从火中出来后的他们是耀眼的，炼净的。正如，把金子投进火炉中，不是为了破坏毁灭它们，而是为了提炼到纯金的状态，所以末世大火也不是为了消灭这个世界，而仅仅是为了净化，使之达到一个天主想要的更洁净更纯洁的形象。
我看见那新耶路撒冷圣城，从天上由天主那里降下，就如一位装饰好迎接自己丈夫的新娘。我听见由宝座那里有一巨大声音说：「这就是天主与人同在的帐幕，他要同他们住在一起；他们要作他的人民，他亲自要『与他们同在』，作他们的天主（默示录21:2）
啊，你一定不能这么认为，因为世界不会逆转，不会再像拉磨的奴隶周而复始的运动，所以在新世界里，将没有新鲜的空气、青翠的草地和鲜花，也没有喷涌的泉水。也许你想象的是，我们当前这个在昏暗太阳的间接和部分光照下的自然界，充满了生命与活力的自然界，生机盎然，奔涌变化的自然界，在天主真光的直接照耀下，却变得了无生机，死气沉沉且冰封大地。
远不是这样：新世界将是一个活生生的世界！天堂般的耶路撒冷就是永恒的教会，天主的女儿，羔羊的无玷净配。羔羊，降生为人的圣言就居在圣城的核心。祂就是圣城的生命、焦点和它的活水，是它永远燃烧不可熄灭的火炬。
至于那些幸运的圣城居民们，他们将永远地从光明到光明，从进步到进步，从一个喜乐到另一个喜乐。天主不会成长，但是被造物会永远地成长。通过无边的大爱，被造物会让自己始终对准自己的中心，这就被称为被造物的安息和固定。
从这些教导中，为指导我们的生活和行为，能得出什么伦理和实践的结论呢？
第一个就是：留恋尘世的可腐朽可败坏的东西，实在是人类愚蠢的高度。
有一个伟大的国王，统治着庞大的帝国，却不把他豪华的财富和耀眼的王冠当回事，整日把他的目光和心思都用在一小堆沙子和一种恶心的粘液上，他的心思和感情完全集中在这些卑劣的事物上，你对他会怎么想？这个故事讲得是一位罗马帝国的皇帝，他整天忙着消灭苍蝇，对统帅三军和伸张正义毫不关心。所以，人类被召叫来获得那环绕苍穹的天国；然而他们大多数却致力于跟那些毫无意义的，如同蜘蛛结的网、枯萎的野草，或者我们脚下爬虫那些琐事去苦斗。
第二个结论就是，在此生所经历的痛苦，仅仅只是相对的邪恶。在这尘世里，的确有许多令人心碎的、难以描述的离别，让人感到深深的悲伤，和无法忍受的痛心。历史给了我们许多母亲的灿烂见证，她们亲眼看着她们的孩子们被贴上标签，蒙受羞辱并递解到比恶魔还坏的卑鄙小人手中，饱受折磨，被各种酷刑打击，试图杀害他们的灵魂。据描述说，他们忍受的精神痛苦要远大于酷刑和死亡。一位伟大的诗人说，“所有人，无论住在窝棚里，或住宫殿中，此生都要受痛苦和悲伤；人们见到王后如普通妇人一样擦眼泪，而国王们眼中的泪水的数量则令人震惊。“
然而，这一切的心碎和苦难只不过是试验场和熔炉，是无限美善天主用来铸造我们本性的，为了让如煤炭般黢黑卑劣的本性变成珍贵闪亮的钻石。
耶稣基督曾说过：“妇女生产的时候，感到忧苦，因为她的时辰来到了；既生了孩子，因了喜乐再不记忆那苦楚了，因为一个人已生在世上了。如今，你们固然感到忧愁，但我要再见到你们，那时，你们心里要喜乐，并且你们的喜乐谁也不能从你们夺去。（若望16:21-22）“
所以，伴随着创世的每部分，这些都有。是在痛苦中，在苦难和泪水中，播撒即将来临的丰收，迟早，在另一个世界的太阳下将会生长；我们借着信德，能够一瞥未来的黎明，现在被埋葬在死亡和罪恶下面的一切，埋葬在诽谤和败坏下一切叹息，都将迎来光明和喜乐，都将在无边无际的极乐的荣耀中再次复活。
第三个结论是，我们必须不能受到世俗社会上的争斗和革命的骚乱而感到烦恼不安。所有这一切不过只是序幕。这是和谐之前的混乱；这是平静前的动能，是天亮前的曙光。在这些动荡和心碎的骚乱中，天主之城正在建设中，但肯定是不可见的。公共灾难和大惩罚，只不过是天主的利剑，和祂义怒的预示，是对麦子和麦麸的剥离。今日的战争，伦理的争战，以及公民社会的混乱都在加速这一天的到来，届时天主之城将会完成和圆满；并且，当时代的动荡都过去后，就会迎来伟大的平静与和平。那时将有进步和增长，永恒的自由的永居之地，有智慧的被造物，以及使所有人都如同一个灵魂般团结在天主永恒之光和生命之中。
圣奥斯定在领洗后，思考去何处他才能最有用的服侍天主，并决定跟他母亲、兄弟和一个叫Evodius的年轻人一起返回非洲。当他们到了Ostia后停下来休息，因为他们从米兰出发已经走了很长的旅程，并对接下来的旅行做准备。
一个晚上，奥斯定和母亲靠着窗户在得体地进行谈话，并向屋外的花园张望，忘却了整个过去，只把他们的目光盯向天国未来。平静的夜晚，天空晴朗，空气宁静，在月光和星光下能看到大海，银蓝色的海浪伸向遥远的地平线。
奥斯定和莫妮加在寻求永恒的生命像什么。在思维的一念中，他们丈量了星辰、天空和天体所在的每个区域。然后，他俩飞掠过天神和神性被造物的居所，感觉他们自己被送到了永恒上智的王冠前，并对夕在永在，没有时间之分的天主，一切万物靠祂而存在的天主产生了神视。
他俩的极乐神视持续了多久？对他俩而言，只感觉如一道闪电，并不能估计时长。在恢复意识后，被迫再次听到人类的声音后，莫妮加高声大喊道：“对我而言，我在此生再也找不到任何快乐了，我不知道我在做什么，也不知道我为什么还在这里。“
这一幕非常著名，且广为流传。大师们用他们不朽的艺术作品来刻画这一幕。他们为此创作的油画和画像被重制了上千次，使得莫妮加和奥斯定的这宏伟的经历保持了鲜活和长存。
第二天，莫妮加就病倒了并最后死去，在这次神视的九天后，她进入默想，并面对面见到了美丽的最高王者，她曾在尘世中一瞥祂的光辉与形象（圣奥斯定《忏悔录》）。
在莫妮加所短暂看见的那真福生命之地，基督将是真正的君王；祂不仅以天主的身份当王，更是以可看见的人类的身份当王。祂会永远统治雅各伯家（路加1:32-33）。
直到祂使祂的仇敌变成脚下的踏板之前，祂对王国的掌握还没有完成，祂右手边圣父赋予祂的光荣也依然没有完全。
那时一切都要服从祂，而祂自己也要服从于那约束每个被造物的唯一。迄今为止，基督与祂的教会正团结在一起战斗，并忙于征服祂的王国，无论是通过消灭其中的邪恶人，或通过不可言说的仁慈来召叫义人到祂身边。祂在天上的王国将建立在一个全新的基础，和一种全然不同于凡俗尘世的模式之上。在那新生命中，耶稣基督不再需要由教导的教会所代表，而被选者也不需要被启迪光照，不需要好天神的帮助，也不需要借助圣事来圣化自己。他们将处于一种纯洁的、对天主神性做永恒的默想状态中，而基督作为人性的首领，将在祂内支撑人性的所有成员在圣父的怀中，这是为了让他们服从圣父，祂自己也服从：万物都屈伏于他以后，子自己也要屈伏于那使万物屈服于自己的父，好叫天主成为万物之中的万有（格前15:28）。
那时，唯一天主的统治将延伸至所有人，不会再有其他的大小统治者，还将只有唯一的荣耀，天主的荣耀，祂已成为万有之中的万有。正如同现世生命受到各种条件限制，并要求各种手段来支撑和维系生命，如衣食住行等，尼撒Nyssa的圣额我略说，在基督王国里，天主神视会弥补这些各种需求。被选者会在那里找到一切他们所爱的和所渴望的；而这些将成为他们的衣服和饮食，会满足他们更新的生命需求。
谁若能暂时忘却现世的需求，转而渴求希望那永福之地，举心向上默想那至高的天国事，那他就是幸福的。
但是哦，我的天主，大多数人的想法，跟这些理念相差有多远啊，有谁会对我们在这里费劲巴拉所讲的这些事，哪怕表示粗略关注呢，这样的人在哪里呢？大批的人，受他们的激情的盲目牵引，被贪婪和骄傲所吞噬，对他们的灵魂和未来之事没有一丝的关切。人们的子女，你们的心灵还要负重多久，你们在谎言和阴影中谋生还要多久？什么时候你们才不把死亡当成诅咒，或当成黑暗和毁灭的深渊呢？今天让我们试图理解，死亡不是阻碍，而是方式；死亡是从阴影王国到真实王国，从运动的生命到永恒不坏的生命的巴斯卦转化；死亡是好姐妹，她终有一天会用手赶走那些阴云和空虚的幻象，带领我们走进必然的至圣圣所和无与伦比的福地。
啊，在这场会议上，也许我们已经得到许可，对那荣耀之地将要发生的，有了短短一瞥和浅显的概念。至于那确切的认识，我们无法解释更多，我们就如那些一出生就生活在地下洞穴的人们，怎么能想象并画出我们在外面美丽世界中生活和样子呢。
在描绘基督王国的形象时，我们只能用谜语和隐喻来讲述；但这些谜语和隐喻却代表了伟大和真实的事物，保禄宗徒无法反驳的雄辩说：“天主为爱他的人所准备的，是眼所未见，耳所未闻，人心所未想到的。（格前2:9）“
关于这一点，语言显得苍白无力。除了我们已经说过的，理智也理解不了。人只能通过信、望、爱，才能维系他内心的平静。“天神又给我说：「这些话都是可信而真实的」（默示录22:6）“
我们服从你，上主我的天主，我们讲了这些事，我们记下来，我们还宣讲它们。愿我们和听到这些的人们一起，度圣洁清白无罪的生活，从而未来某天获得他们完美的圆满！
