第三场会议 死人的复活和公审判

我告诉你们一件奥秘的事……这是在顷刻眨眼之间，在末次吹号筒时发生的。的确，号筒一响，死人必要复活，成为不朽的

格林多前书 15：51-52

这个世界必然有终结，但除非出现敌基督，否则不会发生。

誓反教和无信者拒绝承认敌基督是一个真实的人。他们认为他不过是一个神话，一个寓言式的，想象中的人；又或者他们把圣保禄所预言的罪恶之子，看作是反基督教的运动的领导人，共济会各派别的头子和默西亚，要把文明从迷信的黑暗中解放出来，推动文明到达顶峰——换句话说，就是从地球上铲除一切积极的宗教。

在有关我们终向的所有真理中，特别有一条是相反人类激情的，并被唯理主义者和自由主义者用最精明的诡辩和最粗鲁的否认进行了无情无止的攻击。而这个教义——这是最光荣最安慰人性的真理——就是未来我们肉身的复活。有时候，就像在雅典，圣保禄发现不信教者的科学家试图用嘲笑和讽刺来压制这条真理；在其他时候，如同在总督斐理斯的法庭上，当听到保禄提起这真理时，他脸上苍白，感到恐惧：“讲论到公义、节操和将来的审判时，斐理斯害怕起来，便回答说：「现在你回去，等我得便，再叫你来。」（宗徒大事录24:25）”

从圣保禄的这篇文字和他的许多书信中可以清楚的看到，死者复活的信理是这位宗徒讲道所喜爱且普遍的主题。

无论在罗马总督府，在犹太会堂，或在希腊的哲学智士的最高法院离，他都勇敢的宣讲这条真理。在圣保禄的眼中，未来复活的信理，就是我们望德的基础，生命奥迹的解答，整个基督教系统的原则、关键和结论。如果生命没有未来复活，那么所有的神律和人律都将失效，而且关于精神的教理将会是荒唐和荒诞。智慧将只限在生活和享受中，如同动物；因为如果人一旦死后就不会再活过来的话，那跟自身感觉进行战斗，约束检查自己激情的义人们就是愚蠢的。那些为了基督的荣耀而受苦，在竞技场内被狮虎撕碎的的殉道者们，就只是社会上的麻烦制造者和性情乖僻者（格前15:32）。

如果一旦人的命运被限制在此生的话，那这世上除了最粗鄙最厚颜无耻的唯物功利主义外，就没有任何幸福可寻。唯一的真福音，唯一合理的哲学就将是享乐主义，其核心思想一句话就可概括“让我们尽情吃喝罢，因为明天我们就会死。”

为让灵魂远离粗鄙的渴望，提升他们对天堂家园的渴望与追求，这位宗徒不停的教导这条伟大的真理；同时，他从中还推导出应有的生活秩序和规范人类行为的内外规则。

我现在要告诉你们一个奥秘。并不是我们所有人都要长眠不起，而是我们所有人都要被改变——在一瞬间，在眨眼之间，在最后号角声中。当号角吹起，死人都要不可朽坏的复活起来，我们都要被改变。这可朽坏的肉身必将变为不可朽的，不可死的肉身。当可朽坏的躯壳获得了不朽，肉身获得了不可死，圣经的预言就得到了圆满：“在胜利中，死亡被吞灭了。死亡！你的胜利在那里？死亡！你的刺在那里？”（格前15:54-55）

天主选伟大的保禄宗徒来通报并阐述这端至高美妙奥迹，他在前面经文中精彩的解释了其神学原因。

“死人的复活也是这样：播种的是可朽坏的，复活起来的是不可朽坏的；播种的是可羞辱的，复活起来的是光荣的；播种的是软弱的，复活起来的是强健的；播种的是属生灵的身体，复活起来的是属神的身体……第一个人亚当成了生灵，最后的亚当成了使人生活的神……第一个人出于地属于土，第二个人出于天……我们怎样带了那属于土的肖像，也要怎样带那属于天上的肖像。弟兄们，我告诉你们：肉和血不能承受天主的国，可朽坏的也不能承受不可朽坏的。“（格前15:42-50）

在此，我们看到出自大师之手的清晰的简洁的声明；添加任何文字都只能削弱其活力于明晰。

与之同样的清晰简洁的，还有我们每天诵念的信经，教会把整个天主教信仰都刻在其中，并命令我们在隆重的瞻礼日的弥撒中咏唱。

“我信肉身的复活，我期待复活后永恒的生命。”

无论是圣亚大纳削St. Athanasius在他的信经中，或者第四次拉特朗公会议都同样精确且更直接的表达可这端真理奥迹：他们说，“所有人都必须再次以现世同样的身体复活。”

实际上，如果死后分解化为尘土后，再复活的身体、四肢、躯干、面容、特征跟原来的完全不一样，那我们在末日公审判那天看见的自己和别人，就没有必要称为重生或者复活，而叫新创造就好了。

所以非常确定，审判日时，我们的各个方面都跟以前一样：支撑我们的腿脚还是那曾支撑我们走在涕泣之谷的超圣之路的腿脚；那口舌也还是那曾用来赞美天主或说亵渎话的口舌；那眼睛也还是那曾受阳光照耀的眼睛；我们胸膛里的心也还是那曾被圣爱所炙烤，或被不洁的情欲之火所吞没的那个心。

约伯不可动摇的望德也是如此。当他坐在粪土里，浑身腐败，但仍有平静的面容和发光的眼睛，所有的世代都在他的脑海中闪过。在他默想的幸福狂喜中，在先知的光明中，在那天他要挣脱覆盖棺材的泥土，大喊说：“我确实知道为我伸冤者还活着……但我仍要看见天主；我亲眼要看见他，并非外人”（约伯19：25，27）

复活的教义是整个基督教大厦的拱石、支柱，是我们信德的焦点和中心。如果没有复活，就不会有救赎，我们的信仰和我们的传教就是徒劳无功，并且所有的信德就会从基础上崩溃：“没有复活，那么，我们的宣讲便是空的，你们的信仰也是空的。（格前15:14）”

理性主义作家宣布，关于复活的信仰古经里没有，只在福音书里出现。没有比这说法更荒谬的了。我们只需要顺着梅瑟传统的故事线阅读，听听族长和先知的伟大发言，就能看到，他们欢乐颤抖着期待所许的不朽，并庆祝那将是他们走出坟墓后的永恒新生。出谷纪（3:6）写着：“我是亚巴郎的天主，依撒格的天主，雅各伯的天主。”在圣玛窦福音里，基督就用这句话给犹太人证明了复活的真理：“关于死人复活，你们不曾念过天主对你们所说『我是亚巴郎的天主，依撒格的天主及雅各伯的天主』的话吗？他不是死人的，而是活人的天主。」”（22:31）

难道不是玛加伯的母亲，站在她儿子的血泊中，遍地撒满七个儿子被肢解的残躯，带着惊恐痛斥着邪恶的安提约古：“你这穷凶极恶的人！你使我们失去现世的生命，但是宇宙的君王，必要使我们这些为他的法律而殉难的人复活，获得永生。（玛加伯下7）”

对古经的圣人们而言，复活的信仰不仅是一个象征和理论上的教义；而是他们的基础信仰。这条教义体现他们生命的行实和奇观中，他们留下这实践给我们做典型。圣热罗尼莫说：

“他们中第一个复活的是亚伯尔，他的血曾向上主喊冤，也包含了他从死亡中复活希望的证言。下一个是哈诺客，他曾被提去，为使他见不到死亡：他是复活的象征和标志。第三个是撒辣，从她年老不育的胎腹中，怀了一个儿子诞生于世，给了我们复活的希望。第四个是约伯和若瑟，他俩遗命把自己的遗骨收好并光荣的埋葬，因而宣告了他俩对复活的信仰。第五，亚郎枯萎的棍杖开花结果，梅瑟的棍杖在天主的命令下变成活的蛇，都给了我们复活的镜像和轮廓。最后，梅瑟祝福勒乌本并说：“愿勒乌本生存，不至灭亡！”，而说此话时，勒乌本早已离开此生，这难道不是梅瑟承认他希望勒乌本复活得到永生吗？“

如果依然仅仅认为这么多证言是寓言或者神秘的证言，我们会用达尼尔先知无比清晰的话，来给古经对未来复活的持续普遍的信仰的这些证言做总结：“许多长眠于尘土中的人，要醒起来：有的要入于永生，有的要永远蒙羞受辱。（达尼尔12:2）”

这条被圣经确定的教义，也同样通过理性和基督教哲学所勇敢的宣讲。

哲学在它广大的研究领域内，涵盖了一切关于天主本性、人类本性和世界本性的问题。现在，关于复活的教理就属于哲学王国内的这三个主题，是其调查研究的命题。

第一位考察的，复活的信理属于哲学关于天主本性的主题。基督教哲学教导我们，天主是世上全部被造物的效果因，第一因和结果因。天主自由地创造，对被造物有绝对的和独立的主权，祂根据自己的喜好和无限的美善，用或高或低的级别来标记被造物。然而，祂用手创造的，祂吹气赋予生命的人类肉身，是祂所行奇迹中的典型，是天主上智和神圣美善的杰出作品。人类肉身比出自天主之手的一切其他物质的被造物都无限高贵，是因为它美丽精巧的构造，高贵的灵魂由它承载，以及它被闪耀的辉煌所贯透。

是借由肉身，思想才显示了它的力量，才履行了它的统治。戴都良Tertullian说，肉身是神性生命和圣事的器官。是肉身被圣洗圣事的水所清洗，所以灵魂才能获得洁净。是肉身被油和圣神的油膏所傅，所以灵魂才受祝圣。是将手覆在肉身上，所以灵魂才能被光照，并传递降福。是肉身领受了圣体圣血，被宝血熄灭了神渴，于是人与基督合为一体，与祂同享一样的生命，并可以获得永生。

另外，在祈祷中，是身体的手在划十字圣号，在朝拜时，是身体在鞠躬。是肉身受大斋，做克苦而消瘦，是肉身把自己当作燔祭献上，用鲜血和死亡来为殉道的完成做了封印。难道人类的肉身，作为领受所有恩宠和降福的渠道，作为最英雄行为的工具，作为基督徒见证的胜者，祭司，祭献的祭台，基督的净配，能像田间的野草那样，突然生活了一阵以后，就变成蛆虫的食物，死亡永远的住客吗？这实在是违背天主圣意的亵渎，对祂无限美善的侮辱。

死人复活的信理，是从基督教哲学中对天主的认识而得出来的；其次，也可从基督教哲学中对人本性的认识而得出。

人由精神和肉身两种要素构成。这二者结合的如此紧密和彻底——之间存在紧密的交互和互惠——以至于，如果不是为了使肉身成为执行工具，那么精神以其本质，是不能够执行任何功能的。

就好比，如果没有风琴，光有一股风无法产生回响，或者一把竖琴的琴弦不是松了就是断了，就不能再震动空气，保持音调了。

所以，缺少肉身的灵魂，就无法进入外在的有形世界；它既不能使用视觉，也不能使用听觉，对物质或元素无法控制或行动，没有味觉品尝果实，没有嗅觉呼吸芬芳。

而那曾发出金子般声音的口舌，经常开口或教育，或赞美的口舌也不过是枯萎无生气的一个部件，灵魂无法再用它继续打动心灵或启迪思想。毫无疑问，如圣托马斯教导说，人死后，天主会赋给离开肉身的灵魂一种存在方式，在剥夺了肉身器官的情况，让灵魂们能相互认识并交流。然而，这将是一种特殊的、奇迹的方式，超过了人类的正常条件和法则。

能确定的是，抛开天主全能给我们死后的灵魂内部附加了什么功能不谈，没有了肉身的灵魂是一个孤单的、残缺的存在，切断了跟生者世界的全部联系。

如果你问，为什么天主认为，把两个本质和属性完全相异，完全不同的思想和肉身两要素结合在同一个被造物里，是非常合适相宜的；为什么祂不希望人如天神般是纯精神体，我会回答说，天主这样做，是为了让人真正的做君王，做祂所有作品的典范；为了让人追随耶稣的方式，在人的人格里重演被造物的完整性；并且，通过结合无形的思想和有形的肉身，可见和不可见的秩序，让人充当这两者的阐释者，让人成为万物的中心，并通过臣服与朝拜的方式，把这两者同时献给至高天主。

因此，如果死亡把人类肉身永远的夺去，那么有形物质的被造物就不再有任何的中保或祭司，不再有任何的颂歌来表达对造物主天主的感激和爱情，那把无生命的被造物与造物主联接起来的纽带就不可逆转的破裂了。

所以，如果天主没有决定废弃祂的工程至于永远的虚无，如果这被基督的足迹所圣化后的大地预定要被更新，并永远大放光明，那在未来，人类就必须要重生，重新占领并统治这里。因而再次得出结论，死亡不意味着毁灭，死亡意味着复原。如果天主命令我们的尘世居所在某天要散去，这样做不是叫我们失去它，而是为了让它变得不朽、精美和清澈。圣金口若望说，把天主的目的跟建筑师的目的相比，建筑师让居民短暂的离家，是为了让他们以后回来时，以更大的荣耀住进装修的更华丽的家里。

不仅从人的本性而得出，复活不仅必要，而且恰当；而且从宇宙的本性和法则，也能得出这个结论。

戴都良Tertullian说，宇宙的法则就是万物更新，并无消亡。所以，四季按规律交替，树木秋天落果，叶子枯黄，就像衰退的饰品；但是，秋去春来，树木变绿，花蕾绽放，新的花冠和果实给绿叶当饰品。所以，五谷种子撒在犁沟中，在水和空气的作用下，枯萎并消失在土壤中；但是丰收时节一到，他们就会钻出土壤，带着沉甸甸谷穗，以更大的辉煌再次更新重生。同样的，太阳在白天结束时，消失在晚霞余晖中，看似沉入深海里；但是早晨又重新准时出现，照耀大地，在空中散发光热。

死亡不过是沉睡，处在一种休眠的状态。这是一种休息和安静的状态，被埋葬的被造物一动不动，在这种状态中取一个新的外形，要穿上新的生命和新的能量：在长眠的坟墓中，他们经历着一个新的孵化重铸期，再次出现时会更自由，并发生了改变，就像一个熄灭的火把，人把它再次吹燃后，会放出更大的明亮；或者像钻入地下泥土成蛹的虫子，会带着更强的身体，伸展着闪光的翅片再次出现，并只在花朵上歇息。

关于这一点，需要澄清几个问题。据说在号角声中，所有的死者会再次复活，但是所有人都没有变化。所以，有人就问，是否死人复活后的状态跟死亡前一样，而且也停留在死亡前的年龄。

圣保禄谈到终审判的敬畏那一章里，说：“这是在顷刻眨眼之间，在末次吹号筒时发生的。的确，号筒一响……（格前15:52）”圣热罗尼莫说，“在号角吹响时，全大地都要伴着敬畏被震响”，然后继续说，“无论你在读书还是睡觉，写作还是观望，号角声总要在你的耳中回响。”

这号角声，会不会穿透地底洞穴，唤醒在深渊中长眠的人类远祖们，使他们发出可听到的声响呢？看似这是可能的。在那天，天神们会在空中显出形象来，为的是让人们眼见，他们会用空中的元素和各种物质，制造出能发出真正响声的物质器具。然而，如果我们对接受这种解释感到勉强，我们可以听圣托马斯的解释，他告诉我们，圣保禄取“号角”这个词的形象，是寓言式表达。就如同犹太人在大瞻礼日用号角来召集人们前来，在战场上用号角来激励士兵，发出进攻信号灯，以寓言式表达，天神的声音也被称为号角声，因为靠着他们声音的力量、炫丽和能力，在一瞬间就能召集所有人来同一处。

第二，据说所有死者会再次复活，但是所有人都没有变化。很确定的是，犯大罪的人也会再次复活，也会恢复肉身和知性的所有功能，肢体健全，且肉身不再有疾病，也不会改变；但由于缺少爱德的婚衣，他们没有穿上享光荣的肉身。他们的肉身没有被光荣地改造，既不发光，也不精美，而是跟当年在尘世的一样——可被刺穿，又不透明，受限于物质和重力法则。因此，他们会感受到更密集更猛烈的火烧，而不是更弱，因为他们处在一种完全健康的状态下，肉身和精神上拥有彻底完全的活力。永罚的火焰由天主义怒的呼吸而来，只单为惩罚一个目的；结果就是，这永火的严苛程度完全不会因为人的性格多元和弱点而按比例匹配。其程度只受犯罪的数量和程度决定，如同经上说的：他们的火总不会灭（依撒意亚66:24）。这火永远不会结束，就像捕猎者一样紧紧抓着猎物一般，他们的器官不受影响，他们的肉身也不被撕裂或受伤。

最后，人们复活时的年龄还跟死亡时一样吗？最可能的，并与圣经最和谐的观点时，他们会“成为完全人，达到基督圆满年龄的程度。（厄弗所4:13）”换句话说，所有人都被复原到基督的形象和类型，至少要符合他们每人的功绩数量和程度；他们要复原到成年人的完全状态，就如同基督在复活和升天时，进入祂的真福，取了祂永恒的王权那时一样。

最后，全复活是耶稣基督单独完成，还是通过祂的天神们来执行呢？我们说，这件事直接依靠基督的全能，但是天神们作为祂的代表公使，也被召叫来协助合作完成。因为圣若望说：“时候要到，且现在就是，死者要听见天主子的声音。（若望5:25）”此外，在玛窦福音写着：“他要派遣他的天神，用发出洪声的号角，由四方，从天这边到天那边，聚集他所拣选的人。（24:31）”

因而，作为君王和领袖的耶稣基督，会发出信号；祂会发出命令，让祂的天神去四散收集属于我们肉身的元素，用来重新构造它们。

那些怀疑论科学认为约束当前秩序的法则是精确的，不容争辩的，并依据此推导，并嘲讽反对这些建立在圣经上的真理。

他们说，这些天神或其他更高级的存在，无论有多伟大的领悟力，他们是如何把四散在每个大陆上的，消失在苍穹中的，淹没在深海中的，甚至是溶解消失了的，或者化为气体，变成植物汁液的，或变成其他生物的曾是人类肉身的残骸和颗粒收集起来呢？因为这些物质微粒曾在各个时期属于无数不同的肉身，靠天神的力量，能把这些微粒分配给这个人而不是另一个人吗？

我们很容易回答这个问题，天神收到命令去搜集死者的遗骸后，无论是靠他们的自然知识，还是从天而来的启示，他们立刻就会知道这些元素和材料是来自于哪个人的肉身；他们也会知道，在陆地或海中哪里可以找到它们，以及辨认它们的形态。有个虔诚的说法是，每位天神会特别负责天主曾托付给他守护的那人。他们曾怀着如此深情的慈善和关切照看每人，难道能说这些好天神抛弃了这些人的遗骸？能说天神没有追踪他们的每个变化过程，能说天神没有办法和能力找到每人的遗骸？

另外，天神不是天主委派的吗？那么，能看见万物的，且无处不在，无所不在的天主，在原子里，在草叶里，在海滩的每粒沙里都有祂的存在，难道祂没办法让天神们区分我们肉身中的微粒么，所有的微粒都在祂目光的注视下，无限广大的祂也居住在其中。

然而，我们要注意到，天神的任务仅限于在指定的地点搜集我们肉身的残骸和微粒；至于整理它们——把生命之神重新注入我们再现的肉身的工作——圣托马斯说，这超过了天神本性的能力，将由天主的全能直接立刻完成。

因此，复活将是瞬间完成：如圣保禄说，在一闪间，不可察觉的眨眼间就完成。沉睡了许多世纪的亡者们，将听到造物主的声音，要敏捷的服从祂的，就像在创世第六天的元素那样服从：因为上主一命，它们立刻受造。（圣咏148:5）

他们要抖掉长年束缚自己的黑暗，把自己从死亡的抓握中解放出来，甚至比活人从睡梦中醒来还要更迅速。就像以前，基督抛掉裹尸布，让一位天神移开封印墓穴的石头，从中走出来，这都发生在光电火石的瞬间，把墓穴门口的守卫吓得半死，跌倒在地。所以，依撒意亚说，在一个同样未知的时代里，他要永远取消死亡（依撒意亚25:8）。

海洋和大地要张开它们的深渊，吐出其中的人，就像鲸鱼张开了嘴，把腹中的约纳先知吐在塔尔史士的岸边。那时候，人类就像拉匝禄一样，从死亡的束缚中得到自由，迅速得到新生。那曾经认为给人类上了永久的枷锁和俘虏的酷敌人，如今被新生人类所傲慢的羞辱。人类会说：「死亡！你的胜利在那里？死亡！你的刺在那里？」（格前15:55）

但是，有一种无意义且愚钝的反对声音，我们认为有必要指出来；因为它是我们当代唯物主义者所提出的。

他们说，随着衰老，疾病，消化吸收，特别是新陈代谢，人类肉身在不停地分解和合成，长期持续的发生变化和更新。四肢可以萎缩，也可以肥胖；毛发掉了又长出来。而且注意到，成人身体里，连一个自他孩童时身体中血液和体液的微粒和原子都没有。

那么，一生各个阶段中的肉身，所曾拥有的全部的数不清的微粒和残骸都要在死人复活时恢复到他身体上吗？如果并不是全部恢复的话，如果他不拥有它们的话，怎么能说他会以同样的肉身而重生呢？而且另一方面，如果肉身一生的所拥有的全部元素都在复活时恢复的话，那么这具号称是最完美和谐的身体，实际上不过是一大团看不出形象的，有缺陷的物质。

真正的科学早就解决了这种理论的矛盾和荒谬。我们这个时代，一位深奥知识的宣传者，也同时在自然科学界和神学界知名的杰出神学家，以不可辩驳的论证反驳了上述愚蠢、过分而且卑贱的理论：

他说，人的身体里，有本质部分，和次级从属部分的区别。本质的部分，是此人独享，不与他人分享的，而且会永远独享；本质部分从他始胎的时刻就存在，被他的灵魂所赋予了生命。他会永远保持这些本质元素，永远是他的。剩余的部分，就是那些被营养、消化和吸收所产生的部分，不是他的。他会失去这些，并且就算失去这些，也不妨碍他依然是他自己。天主会用这些本质的，属于个人的元素来复活那光荣的，属神者的肉身，同样，祂也会用这些来复活那些受永罚者的不死且败坏的肉身。灵魂作为真正的核心和构成同一个人的创建元素，永远保持同一个，其他的元素则没有那么重要，并且所有元素的同一身份会永远的保持不变。

此外已经尽力阐释过，首先，在如地球般巨大的物体里，有足够多的沟壑和孔洞，可以把地球想象成缩小到一粒沙子的体积；其次反过来，在一粒沙子里，也有足够多的不同部分、原子和分子等，可以想象放大为一个地球，也是由这些部分组成。在这两种全然势不可挡的自然奥妙的视角中，我们还敢争论用本质元素来重构人类肉身的可能性，或不可能性吗？

让我们回顾一下复活的崇高性和卓越性，并做总结。复活将是宏伟壮观的景象，超过世上一切景象，甚至让庄严隆重的创世景象也显得黯然无光。先知厄则克耳为我们描绘了这一最美的画卷：

“上主的手临于我，上主的神引我出去，把我放在平原中，那里布满了骨头；他领我在骨头周围走了一遭；见平原上骨头的确很多，又很干枯。

他问我说：「人子，这些骨头可以复生吗？」我答说：「吾主上主！你知道。」他对我说：「你向这些骨头讲预言，向他们说：干枯的骨头，听上主的话罢！吾主上主对这些骨头这样说：看，我要使气息进入你们内，你们必要复活。我给你们放上筋，加上肉，包上皮，把气息注入你们内，你们就复活了：如此，你们便要承认我是上主。」

于是我遵命讲预言。正当我讲预言时，忽然有一个响声，一阵震动，骨头与骨头互相结合起来。我望见他们身上有了筋，生了肉，包了皮，但他们还没有气息。上主对我说：「你应向气息讲预言！人子，应向气息讲预言说：吾主上主这样说：气息，你应由四方来，吹在这些被杀的人身上，使他们复活。」我遵命一讲了预言，气息就进入他们内，他们遂复活了，并且站了起来；实在是一支极庞大的军队。上主对我说：「人子，这些骨头就是以色列家族。他们常说：我们的骨头干枯了，绝望了，我们都完了！为此，你向他们讲预言说：吾主上主这样说：看，我要亲自打开你们的坟墓；我的百姓，我要从你们的坟墓中把你们领出来，引你们进入以色列地域。我的百姓！当我打开你们的坟墓，把你们从坟墓内领出来的时候，你们便承认我是上主。“（厄则克耳37:1-13）

当复活结束后，紧接着就是公审判，一刻也不耽搁。完全不能想象，来自各时代的人类大家庭这数不清的全体成员，曾一起被堆积在地下的狭小空间内，现在则一边试图辨认初他们曾经居所的痕迹，一边头上冒着汗，为了他们的残骸而争吵。

显然的，全人类一旦复活，就要进入到另一种存在的模式里，天主的美善必定会开启新的居所和新的栖息处。

依据每人的功劳或过失，这些居所会有不同的类别。义人会进天国乐土，而罪人则进入憎恨和诅咒的黑暗深渊。

对这些否认人类命运的正义和历史顶点的庄严时刻的无神之人，驳斥他们没有意义。公审判是一个由众位先知所宣布的确定事实；是耶稣基督不断强调的事实，是被理性所认可的，并跟良心法律和公正理念相一致的事实。

在圣经中，每次出现不附带条件的审判二字时，或每次出现dies Domini，dies irae或其他类似这些词表示审判日时，这些表述都必须被理解为指示世界末日时的公审判。所以，经上说，“但是我给你们说：在审判的日子，提洛和漆冬所受的惩罚也要比你们容易忍受。（玛窦11:22）”；“你们原确实知道：主的日子要像夜间的盗贼一样来到。（得前5:2）”；圣保禄说，“弟兄们，我们请求你们，不要轻易……说主的日子迫近了，就迅速失去理智，惊慌失措。(得后1:1-2）”预言充满了类似的话，索福尼亚先知说：“那天是忿怒的一天，困苦艰难的一天，破坏摧残的一天，昏暗幽冥的一天，乌云阴霾的一天；是向坚城、碉堡吹号鸣角的一天！”（索福尼亚1:15-16）

在圣玛窦福音里，基督说的更加直白：“让两样一起长到收割的时候好了；在收割时，我要对收割的人说：你们先收集莠子，把莠子捆成捆，好燃烧，把麦子却收入我的仓里。（13:30）”

在本福音里，基督还说：“天国又好像撒在海里的网，网罗各种的鱼。网一满了，人就拉上岸来，坐下，拣好的，放在器皿里；坏的，扔在外面。在今世的终结时，也将如此：天使要出去，把恶人由义人中分开，把他们扔在火窑里；在那里要有哀号和切齿。这一切你们都明白了吗？」他们说：「是的。」（13:47-51）”

让我们用圣托马斯阿奎那的三个神学理由，给这些圣经文本做证据，为证明公审判的妥当性和恰当性。

第一个理由，来自于人类的行为。因为无论是善行还是恶行，通常都不是孤立的或短暂的行为；特别是在国家领导人和那些掌握了公权力者的行为中，则更为常见。他们做过的，或间接造成的丑闻恶事，无论是对其他人的记忆，或者在公共的欢呼中，都会产生持续的后果和影响。因此，第一眼看过去，某个隐秘罪行似乎不过是一个私下的，个人的行为；但是由于它产生的效果，而变成一个社会行为。

当然，每个人的灵魂与肉身分离后，马上就到天主台前接受私审判，领了永恒的判断。然而，光有审判是不够用的，在私审判后要另有公审判则是必不可少的。天主在公审判里，不仅检查那些孤立的行为本身，并且检查它们对其他人造成的影响，追溯它们对家庭和人民造成的良善与邪恶——一句话，检查它们产生的后果，以及它们的行为人所应当预见的后果。

天神博士给的第二个理由，是这些公开的行为，会造成错误的判断和误导人产生错误的评估。大多数人，甚至是最聪明最有知识的，也很容易被其他人欺骗而上了当。他们看不到灵魂的最深处，无法进入灵魂内部的隐秘处；因此，通常他们根据有形外在的表象，而下了他们的判断。另外，这些错误判断，经常让好人蒙受不应当的惩罚，名誉被破坏，也不受他人的待见。另一方面，大批人的邪恶则不被众人知晓，他们到处受到公众的尊敬和信任，并受这个世界的称颂和赞扬，而这些，只有真正的义人才是应得的。所以，一场揭露所有这些虚假、伪善的公审判，把一切阴谋、谬误和卑劣全然公开的公审判，是有必要的。

圣若望告诉我们，这场审判的标准不会根据肉身，也不会根据眼所能见、耳所能听的进行；这场审判将在耀眼炫目的天主之光照下进行，所有人内心的意向和欲念都被明白的揭开，人心内的隐秘幽洞被所有人知晓: corda omnium inturndo。

圣托马斯最后给的第三个理由是，天主会用符合人们本性的，且符合情况和条件的办法来统治人，也会根据祂对人做出的许诺和给人唤起的希望，来审判人们；无论是赏赐人或是惩罚人，都是如此。天主上智管理法律，维持个体正义，例如天主把审判适用范围限定在此生的所作所为。那么，圣保禄把此生称为一场比赛，一个竞技场（格前9:24）；他把人描绘为尘世的旅客，像一个士兵或一个运动员那样追逐荣冠；他先于我们而坚持追求永生的景象，用“凯旋，奖杯，正义的冠冕，生命和荣耀的冠冕”这些名字来称呼永生。那么，为了让天主的赏报能真正匹配天主做的许诺，天主就一定在公共集会上，在相称于天主壮丽威严的仪式上，当着所有参与过尘世征战的人和所有敌人的面，把永恒的赏报授予给凯旋的圣人们，就像古希腊人古罗马人欢迎胜利凯旋的战士和英雄们那样。

终审判在什么地方举行？无人能给出在信德上确定的答案，但是教父的一般观点，以及圣托马斯阿奎那的观点，都是在约沙法特山谷（审判谷，岳厄尔4章）。

圣经给出了这个地区的名称，克德龙溪（若望18:1）就流经此处，此外，这个地区还包括了耶路撒冷城和加尔瓦略山，其边界一直延伸至橄榄山。

基督应该在祂曾受痛受苦受辱的同样地方，来彰显祂的荣耀，难道不是很恰当的吗？这就是天神给宗徒们的暗示，“你们看见他怎样升了天，也要怎样降来。（大事录1:11）”在世上第一人的被造地（作者注：根据传统信德，亚当是在加尔瓦略山被造的），天主子做了救赎救恩之工，那类似的，此地作为圣人们未来领受祂受难圣死的完全果实，与祂一同光荣升天，并在此，耶稣基督会对祂的迫害者们，和所有那些拒绝用祂无限神力的宝血来洁净自己灵魂的人，实施正义的报复，难道不也是很适当的吗？

正因为此，岳厄尔先知疾呼，“上主从熙雍怒吼，从耶路撒冷发出自己的声音”，以及“我必聚集万民，领他们下到约沙法特山谷，在那里我要关于我的百姓，我的基业以色列，审问他们”（岳厄尔4章） 

有人反对说，我们的观点站不住脚，约沙法特山谷甚至比阿尔卑斯山的大多数山谷都小，怎么可能把承载世界上曾经、现在和未来的亿万人呢。

圣保禄在他给得撒洛尼教会的信中，解决了这个问题，照亮了这个困难；他提醒我们，在终审判日，所有再复活的被拣选者们不会聚集在地上，而是被“要被提到云彩上，到空中迎接主。（得前4:17）”

我们的主耶稣基督会降在空中，被祂的天神包围着，在约沙法特山谷的上空，端坐在祂威严的王座上。因为祂的尊贵，所以审判者应该在所有人的上面，以俯视的角度，使所有人都能看见、都能听见祂，这难道不是很恰当的吗？考虑到被拣选者的功劳和完美，把更靠近至高审判者的光荣位置留给他们，他们已经脱离了重力的物理束缚，拥有了光荣且微妙的肉身，不再需要大地作支持，难道不是很公正的吗？

唯独只有受摈弃永罚者留在地上（作者注：“只有一个疑问需要解释：如果所有的义人们都在空中，而受永罚者在地上，那如何从字面意义上理解玛窦福音25:33耶稣的话，义人在右边，而不义的人在基督左边。可以用两种方式回答。第一，靠字面意义理解，可以说，所有的不义者，甚至就算在地面上，也要被置于基督的左边，而义人们则悬浮在基督的右边。第二则是更好的解释，根据圣经的用法，‘左和右’表示幸福与不幸，光荣的位置和卑贱的位置。安色莫解释这段玛窦福音说：在右边是永恒的真福，左边是永恒的不幸。“摘自苏亚雷斯Suarez，辩论Disputationes）；但正如苏亚雷斯指出的，我们如果认为他们被局限在狭窄的约沙法特山谷里，这想法可能是错误的；他们巨大的人数会尽可能的延伸至周围的地区，到达橄榄山，熙雍山，耶路撒冷城所在，甚至可能到极偏远的地区。

如果说，终审判会在约沙法特山谷发生，那是因为基督会在此处上空安置祂的宝座，还因为这山谷将会是全人类开始聚集的地方。

由谁来执行终审判呢？由耶稣基督执行；并非精确的由作为天主的，与圣父同体同性的那个耶稣基督，而是由降生为人，被称为人子的那个耶稣基督。圣若望说，“父不审判任何人，但他把审判的全权交给了子，为叫众人尊敬子如同尊敬父……并且赐给他行审判的权柄，因为他是人子。（若望5:22-23，27）“其实，耶稣基督作为天主，与圣父相等，也与祂的统治权的表达和形象相等；自然也拥有其他两位天主位格同样的审判权力。从这个观点，基督不必接受第二次的授权仪式，因此，当圣若望说，当父把审判权授给祂，众人尊敬祂时，是在考虑祂的人性那一面。

接下来，圣若望教导我们，基督领受了复活死人的能力：“我实实在在告诉你们：时候要到，且现在就是，死者要听见天主子的声音。（5:25）“

这些文字清晰的说了，人子得到了复活的能力，是因为祂有审判权柄的结果。对于有审判权柄的人，他应该被赋予传唤罪犯，并押解至审判席的办法，这是不可缺少的。圣托马斯评论说，因为做出的判决必须对人执行，所以判决必须要相配于人的特点和能力，必须要把人类本性的倾向和需求考虑进去。然而，人由一个灵魂和一个肉身组成；他只有通过有形事物做媒介，才能理解精神性和不可见的事物。因为人的这特点，应该由一个肉身能被众人看见，声音能被众人听见的人，来执行对人类的审判，难道不是不可缺少的吗？的确如此，圣若望告诉我们，“并且赐给他行审判的权柄，因为他是人子。（5:27）“

进一步的，如果我们研究我们的思考方式，所有被传唤坐在法庭席位上的人，法官不是都必须被他们看到吗？现在，就祂的人类形象来说，所有人都会同时见到基督，无论义人和恶人；就祂的天主的形象来说，祂唯独对义人显示自己。最后，天主圣父把终审判委托给作为人的耶稣基督，是出于仁慈，为的是调和这次普天公审判彰显的耀眼光辉，温和调节审判的严厉和严格；因为教会在她的礼仪中告诉我们（安魂弥撒的Dies Irae）：

“当仁慈严厉的审判者发现了少量的小罪时，心灵将会被怎样的恐惧所占据呢！“

如果基督将以天国本质的超凡容貌而显现的话，人类能承受住祂的庄重威严和祂目光凝视的火焰吗？那时候，祂将以祂在尘世时的面容和形象而显现；祂的苦架和其他受屈辱的标志将先祂而显现；所有人都将看见祂手脚上的圣伤：「他们要瞻望他们所剌透的。」（若望19:37）；恶人们将不再敢反对祂的正义，而善人们则产生更深的信任，被祂所吸引。圣保禄的心曾充满了希望和喜乐：当他想到基督将是他的审判者时，他的所有恐惧和怀疑都烟消云散。他说：“谁能控告天主所拣选的人呢？是使人成义的天主吗？谁能定他们的罪？是那已死或更好说已复活，现今在天主右边，代我们转求的基督耶稣吗？（罗马书8:33-34）“

至于第二次来临的方式，将与第一次很相似：你们看见他怎样升了天，也要怎样降来（大事录1:11）； 还是同一位基督、同一个人，那时祂的外貌和面容与祂当年完全一样；对那些曾于祂一起生活，跟祂说过话，亲眼见过祂的人来说，足够使他们认出祂来。然而，第二次来临时，将不再带有软弱和屈辱，而是带着尊威和荣耀。圣玛窦福音说，“我告诉你们：从此你们将要看见人子坐在大能者的右边，乘着天上的云彩降来。（26:64）“换句话说，耶稣基督将身着君王服，前后簇拥以神圣君主的盛况出现。围绕祂的王座，光荣的义人们和数不清的天神们会形成一个御前朝廷，人的思想无法描述这个场景。那些曾最坚决征战的人，那些曾在祂受苦难时紧密追随的人，现在也离祂最近。智慧书说，” 那时，义人充满信心，站在那些曾经压迫他，轻视他受苦的人面前。（6:1）“

智慧书的作者给我们描绘的画面，启发我们能想象那些受永罚恶人的后悔和绝望：“他们一见，不胜惊恐，惊奇他竟也意外获得了救恩。他们必将懊悔心伤地彼此叹息说：「这就是我们曾一度讥笑侮辱过的那人！我们真糊涂，曾将他的生活视为愚狂，曾将他的死亡视为耻辱。他怎么也被列在天主的儿子中？怎么在圣人中也有他的分子？显然是我们偏离了真理的道路，正义的光没有烛照过我们，智慧的太阳也没有为我们升起。」（6:2-6）“

宗徒们，殉道们，圣师们，以及数以千计的义人们，他们曾为光荣天主，为了信德而战斗，现在将与他们的首脑团结在一起，宣告着祂判决的真理和祂审判的公义。

这场审判确实地被称为全面的审判，因为这是实施于整个人类的所有成员，还因为这将覆盖到每一桩罪行，每一个不良轻罪，更因为这次判决是最终的，不可撤销的。

首先，终审判会在人类种族的每个人身上实施。每个民族，每个部落，每种语言的人都要出席审判。在每人的财富、出身和阶级方面，没有丝毫区别。在此刻，那些名为亚历山大，凯撒，和戴克里先的人，跟那些在默默无名的岸边、荒漠中凝视着羊群的牧羊人，都混杂在一起，因为这些世界曾经主人们的遗骸也零散的躺在世界的各个角落里。到那时候，人们对这些好奇心和空虚的崇拜根本好不关注。因为他们的视线和注意力都凝聚在更严肃重大的壮观景象上；这个世界的轮廓样子终将过去，无论是将军领袖的胜利，聪明人的发明创造，辉煌的企业，伟大的发现等，最后被认为不过是赝品和儿童的游戏罢了。

圣金口若望说，就如同在剧院里，演员谢幕下台时，观众欢呼称赞，这并非因为他表演的剧情让人们羡慕他；他们称赞他也并非因为模仿了某个国王，或者因为扮演了男仆、乞丐等；他们鼓掌称赞他的技艺，和他的完美表演。所以在终审判上也是一样，一个人得享光荣，不是因为他曾是国王，雄辩的演说家，部长或伟大的国务卿等。所有的世俗荣耀和身份，曾受的尊敬，此刻都无任何价值和功劳。唯独因德性和善功，人们才能受光荣：圣神说，让他们劳苦之后安息罢，因为他们的功行常随着他们。（默示录14:13）

第二，这次审判被称为全面审判，因为范围覆盖到了每一个罪行和过犯。只有从那时起，人类历史才算开始。在天主的清澈光照下，所有的罪行，无论是公开的还是隐秘的，在每个地方或是每个年代，一切罪行都被所有人清晰详细的看到。每个人的一生都要毫无遮掩的大白于天下。任何细节和情形都不会被忽略：没有不为人知的言行和欲念。我们经历过的每个时期，都会让我们记起来；在受欲望驱使的贪婪人的眼前，他曾经的放荡生活和言谈都会重播；在野心家的眼前，他曾经阴谋诡计和曾经的不择手段也会在他们眼前重播回忆。

这场审判将把那些精心秘密谋划的诡计的每个部分和每个谎言逐个厘清，并公布出来；那些拥有公权力的人，或他们的懦弱同谋者，不论曾用特殊情况当借口，或以不能有偏见当掩饰，来断然否认基本伦理原则，或为他们所做所寻求正当性，都要以真实的情况来公布。圣伯尔纳多Bernard说，上主会揭露人们隐藏起来的一切错事，一切不为人知的放荡，和已经计划好却尚未实施的犯罪，所有伪装出的假德性，和已经遗忘掉的隐秘罪行，虽然这些都从记忆中被抹去，但会突然的显现出来，就像中了埋伏，发现敌人突然从四面冲出来一样。

毫无疑问，就有那些铁石心肠的邪恶人，这些令人胆寒公审判的思想对他们毫无效果。他们习惯于罪行，把罪行当娱乐消遣和炫耀事。他们可能还以同样的傲慢来评估这场审判，并以挖苦讽刺和无知的态度，来反抗天主的尊威和人类的良心。盲目自信的希望！这些属世俗的人不把罪视为罪，而时刻准备猛烈犯罪，因为他们认为罪并不伤害邻人，也不伤害自己的生活或财物。罪的败坏和紊乱，将在不可言喻的天主爱德之真光照耀下，才能真正显露。圣托马斯说，罪只有被天主亲自审判。

有三类人会吸引人的注意。第一类人是正义和光明的儿女，他们的功劳和善行会受赞扬，永远无误且洞察人心的审判者，会给与他们公开的表扬和批准，祂的证言是毫无谬误毫无矛盾的。

第二类人是伏尔泰这类人的儿女，这位自由思想的革命者，当下正在谋划黑暗和亵渎的阴谋，反对基督和祂的教会。他们会受到可怖的震撼，而且当他们看见祂显在自己的全能和荣耀中的时候，他们在无可言说的恐惧支配下而颤抖，因为他们曾想压伏天主，把祂称为敌人、傻瓜和声名狼藉者。如同背教者朱利安，喊出了死前最后的愤怒和咒骂：加里肋亚人，你赢了！

最后，在终审判时特别吸引注意的是第三类人，他们由彼拉多、拜金牛者和钱权追求者的儿女们组成。圣犹达称他们为无水的浮云，在各不同的教义和观点当中随风飘荡，除了追求他们自己的野心外，宗教或政治都不能成为行为的准则；他们随时准备践踏自己的良心和原则；以灵魂之血做投机，因为缺少黄金，把基督像送给罗马的银钱商，为了购买那时当权者的荣誉和友谊。

在每次危机和社会动荡时，这一种可憎恶类型的人都会不断的出现，而且带着相同的特征。圣若望在他的福音里，把这类谎言和懦弱的原型，打了一个永远生动和通俗的比喻，把我们时代在政府和国会中的，那些为了得到好处和有利可图的荣誉而不惜出卖义人的彼拉多们，能够被永远的认出来。像这种人在终审判时，才会真正认识到服侍两个主人是根本无利可图的。那时他们将咒骂那如稻草人的凯撒们，因为他们把曾拒绝献给天主的却献给了凯撒，并哭喊说：“是我们偏离了真理的道路。（智慧5:6）”

最后，终审判被称为是全面的，因为它是决定性的，不可撤销的。

终审判是不可撤销的，因为没有比天主的权柄更高的，并且也不可能有从最高的绝对的正义，反而向有限的相对正义去申诉的道理。所以，也不会有再复原的情况，或全大赦，或部分大赦。神圣的判决是不可反驳，不可更改的，并且天主了解一切，在永恒的预定法令中，就已全知人类命运的所有关键点和所有结局，祂的判断是不能回溯的。凡祂所说过的，祂都会实现；凡祂所做过的，祂都会确认。祂曾要求希望的，会永远不变，因为天地都会过去，而天主的话绝不会过去（玛窦24:35）。

这些伟大的真理，并没有给我们留下深刻的印像，是因为实现它们的那一天不过是在遥远未来的模糊景象，还因为我们天真的想象，现在距离实现它们还很久，我们能减轻它们的严厉程度。的确，伟大终审判的开庭日的审议还摆在我们的前面，但是预先的审查已经开始并持续着。经上说，“上主的眼睛常关注敬畏他的人…… 祂的目光细察人子，上主审察着义人与恶人，那爱邪恶的人是他自己灵魂的凶手。（圣咏33:18，11:5）”

就好比，在我们现时代，电报已经变成一种极好的通讯手段，能瞬间把我们在此处的命令和每个字以光速传递到另一处；类似的，也有一种神圣的电报：我们的每个念头，就算是刚浮现的瞬间，以及我们刚刚出口说的每个字，都写在看不见的信里，以骇人的精准度，马上被写进追思弥撒经文中提到的那本大书里说，Tunc liber scriptus proferetur, in quo totum continetur, unde mundus judicetur（那时，纪录一切的那本书要被打开，并根据那书，整个世界都要被审判）。

让我们不要被邪恶人的黑暗威胁和专横的傲慢所吓倒，我们在这个时刻虽然受制于暴力和压迫，我们的权利不被认可，并被践踏在脚下，我们也暴露在被无信之人的诡计和阴谋之下，承受着令人厌恶的专制和武力。如果天主此刻保持沉默并看似睡着了，那祂在祂自己时刻来临时，一定会可靠准时的醒来。我们再次强调，审查已经开始了，邪恶人的卷宗已经完成了，见证者已经被召集，证据已经正式收集。如果最庄严的全体听证会被延期了，那不过是短暂的。

有个故事是说布列塔尼Brittany的一位自豪勇敢又高尚的王子，他被凶狠的对手打败并关进黑暗的地牢里，缺少空气、食物和阳光；在恐惧和冷酷算计过的缓慢折磨的压力下，他的生命终点不久就要来临。在临刑前，这位受害者对他的凶手说，“我向受迫害者的最高保护者申诉了你的暴行和残忍，在某年某月末日，我会传唤你同我一起出席在祂的神圣法庭上。”这天来临，凶手果然死了，去见了天主听私审判。

我们不是先知，并且我们不应该冒昧地用这种简短的通知去传唤所有的邪恶人，写自由主义小册子的作者们，不义法律的怂恿者，和那些违反了家庭自由和荣誉的，违反儿童的德性与权利的不义人；但是这些蔑视天主的，嘲笑祂的义怒威胁的人，终究会在某天服从于祂的正义，交上一份严格的理由陈述…这是绝对确信的事实……并且迟早，他们会补偿这份陈述。在庄严的赔补日来临时，那些把义人称为傻子的邪恶人，那些因义人受折磨痛哭而自己得饱食的人，就像饥饿的人吞食面包一样，他们将要知道他们付出的代价，因为天主不会容忍自己被戏弄，也将不会有对罪行和邪恶的免除惩罚。

所有的错误都将在众目睽睽之下得以纠正。亚伯尔撒在地上的血，将会喷涌在加音身上，并发出控诉的声音。圣伯多禄将要求尼禄皇帝审判他，折磨他的理由。玛丽.斯图亚特会呼叫神圣的惩罚降在谋杀她的凶手，英格兰的伊丽莎白头上。所有的圣人都要同声向天主呼号：圣洁而真实的主啊！你不行审判，不向世上的居民为我们的血伸冤，要到几时呢？（默示录6:10）

这将会是一个伟大的申诉法庭，将会受理尘世中巨量的那些著名的案件，那曾经出于恐惧、野心和自私的无数不公判决，都会永远的被废除；换句话说，天主圣意将把尘世中，那些愚蠢人对祂的亵渎，以及所有那些严苛的、不义和盲目偏见的指控都要给予彻底的正义，就像经上说：诸天要宣示天主的公正，因为祂要亲自审判世人。（圣咏50:6）

据说，在德国曾经有个独居者，因他的圣洁和善行而享有名望；他治愈病人，使瞎子复明，吸引了周围地方的人去他的居所拜访。奥托皇帝决定去拜访他，并被这位圣人口中流出的智慧所倾倒，他的钦羡没有边界，“神父”，他说，“向我求任何你喜欢的，哪怕是半个我的王国，你都会得到。”

圣人的表情变得庄严起来，他尊威得抬起头，好似带着尊贵和德性的王冠一样；他把手放在皇帝的胸前，庄严的回答说：“君王，你的财富和王冠对我没有用处；但是我请你帮我一个忙，就是，从你的威严和权力的浮华沉迷中，每天抽出一些时间，进入到你内心的深处，反思你将在某天给天主献上的陈述理由；因为，如同圣教宗克莱芒说的，‘如果一个人总是把天主的审判放在自己的眼前，因为这是世界末日时一定会发生的，那现在谁还能犯罪呢？‘”

让我们也这样做吧，跟先知一起说，“我回忆往昔的时日，我怀念过去的岁月。（圣咏77:6）”让我们先严格审查自己，我们就不会被定罪。让我们毕生的每天都与上主耶稣一起生活，那样我们就不再有任何的恐惧，因为与耶稣基督一起生活的人不会受永罚：今后为那些在基督耶稣内的人，已无罪可定（罗马8:1）。