第二题 恭敬天主即认识爱慕奉事天主

我们该当研究两样：一，什么是恭敬天主。二，为什么缘故该当恭敬天主。

甲 什么是恭敬天主

若按广义讲，恭敬二字，总括我们对于天主所当尽的一切责任。

天主要我们人，先用我们的明悟，认得本体的奇妙，因此又用我们的爱欲，发出爱慕天主的心情来；再用自主之权，奉事我们的真主宰。恭敬天主不是别的，不过承认天主是我们的主宰；并且爱慕，也听他的命。

恭敬二字，和平常所说的儿女“孝敬”父母相仿佛。“恭敬”“孝道”这两句话，大概有同样的意思。

要升天堂，受天主的产业，有一个条件，就是到死度天主儿女的生活。到底怎样做天主的儿女，表示我们的孝心？

儿女因为拿着父母当生养他的恩主，因此又爱慕，又听命。我们人对于天主，也该当如此。

从前有一个十一岁的小孩子，名叫巴尔多禄买（Bartholomea）长的容貌俊美，又很聪明活泼；她在修女所办的一个学校里念书。一天，一个和蔼可亲的修女向那些儿童们说：诸位小朋友们！你们愿意成圣人吗？他们都很高兴地，一齐举手答应说：我们愿意成圣人。这修女又问他们说：你们愿意成圣人吗？他们这时虽然有些仍是勇敢答应，但一大部都不敢作声了，当修女第三次再问的时候，竟没有一个敢回答的了。修女想了一个方法：折了好些一样的枝子，其中有一枝较长的，让那些儿童们抽签。那枝长草棒，被巴尔多禄买抽着了。修女对她说：你该成圣人。此后巴尔多禄买立刻进堂祈祷去了。拜圣体时，捧手端跪，双目上视，她对天主说道：“可爱的天主，你既然愿意叫我成圣人，我今后要认识、爱慕、事奉你。她的祈祷真是热心虔诚。她十四岁的时候，就毕了业，十五岁时，做了教师；二十五岁，便立了一个修女会，于1833年7月26日去世，那时她正是二十六岁。1926年，教宗庇护十一世，将她列入了真福品。”

（一）认识天主

造世的天主，造了我们人在世上，第一要我们人先用明悟来认识他；认得了天主，就心里承认他是天地万物天神世人的真主宰；心内心外，钦崇朝拜。这就是我们受造者对我们的造物主，第一重要的关系和责任。并且我们人对于天主所有一总的关系和责任，都是从这头一个重要的关系和责任上生出来的。

蒙斯德尔城主教圣鲁热尔（Ludger），有一天，他正在专心念早经的时候，大嘉禄皇帝，也到了圣主教的行邸，着人去请圣主教从速驾临。但圣主教愿意先完毕自己的经文，不几分钟后，又连接二次三次的来请；但圣主教终于镇静如恒，直等到完成自己的功课以后，方才到皇帝那里去。皇帝接见圣主教时，颇现着怒容，问他何故不即答理自己的召请。圣主教从容不迫地答道：当我被选为主教时，陛下曾对我说：我应该事奉天主，超过一切，服事人在第二级，哪怕就是你陛下，也是如此。我当时，正和万王之王谈话，我想如此做法，正合陛下之意，故我先完备了对于天主的事，然后才来到陛下之前。

皇帝涨红了脸，蔼然地答应说：主教！你有理啊！我错了，你的为人，正合了我所愿望的。

注意：仿效这个譬喻，应该知道在这件事里，有两个应当避去的极端：一是，太轻浮的毛病，立刻放去对于天主，对于神业应作的事；二是，见人在极紧要的环境中，不去解救，直待自己神业完毕后方才去。

（二）论钦崇朝拜天主

造物主天主，是至尊无比的在天主宰；万物是由他所造的；他对于受造的物，都具有无上的主权。

再说天主是人类的创造者，及人类的目的；故此人类完全是天主的附属品。人不得不勉力尽己所有所能的，为奉献天主，并为钦崇天主而使用。人既有明悟，又有爱欲，自然而然地要承认造物主的至上主权，而甘心服从他，以尽钦崇的礼仪。

这钦崇的礼仪，只能对于造物主而行，并非任何受造的人，可以假借这个名义。因为这礼仪，是人报本的一种义务。

再者，人对于造物主，不但该有内心的钦崇，也该有外面的礼貌。

（三）论爱慕天主

天主本性本体全善全美，特造人类，要人先认得他的奇妙，而因此发出喜悦天主的心。我人既承认天主是我们的大主宰，真恩主，并是我们的大父母，理该尊敬天主，奉事天主。到底尊敬奉事，该从真情实爱而来的。先要存好心，然后说赞美天主的话，做奉事天主的事。

经上说：你该全心，全灵，全意，全力的爱你的主子天主。

谚云：“上帝临女，无二尔心。”

爱德不容人丝毫留为己有。圣经（路加14：33）上说：“无论什么人，若不舍弃一切所有的，就不能做我的门徒。”

我们整个的人，既然全是从天主来的，自当完全归于天主；我们没有权利留下一部分，以备私自享用。这样，谦逊的花蕊成熟了，自然要开爱德的鲜花。有了爱情，自然欢喜投到所爱的怀中，把自己全交给他，只想博得他的欢心。

往年有一位皇帝名叫莱瓦多斯者，他命人建筑了一座圣堂，在那座圣堂里，立了两座祭台，一座用为祭献天主，另一座用为奉事魔鬼。他一方面愿意奉事天主，一方面却不愿意得罪魔鬼。这位皇帝是多么糊涂呀！因为他所要的，是不可能的。犹如将光明黑暗，白日和黑夜，凑成一起。

如今世界上，有许多像这位皇帝的人，他们在自己的心里，也立两座祭台：他们事奉魔鬼，却不愿得罪天主。

请听下面一桩怪事，有一个青年人，他在每主日望弥撒时，这么祈祷着说：好天主啊！我愿意承行救我灵魂的一切诫命，好升天堂；但我有一个弱点，求你原谅，因为我很难改正，我将尽力用别的善工，补偿这个缺点。请看这又是一个糊涂，他想将一半尊荣，归于天主，一半归于魔鬼。这是不可能的，天主正要我们整个的心。

有一位画师奉命画一张爱天主的像，他拟了一个青年人，在他的脚下，有一个地球，左手指着这个地球，旁边写着：对于这个，绝不应该的诺语。右手举起一颗燃烧的心，在火焰中写道：只归于天主。

圣若翰维亚纳对于雀鸟的歌唱：某一年的春天，圣人去探望一个病人时，在路上看见了许多雀鸟，向着他用劲地喧叫；圣人便停止脚步站了一会，不想胸中忽地因着众鸟地啼叫声，激起他无限的感慨，乃向着鸟儿说道：小鸟呀！你们为歌唱而受造，确实认真的歌唱；因何人们为爱而受造，却不见爱慕天主呢？啊！人们呀！你们也用全心爱慕天主罢！

当法国革命的时候，也就是圣教艰难的时候，有三位才貌出众的少女；因了奉天主教的缘故，被送到断头台。那些惨无人道的兵卒，见了这三位美丽的少女，不由得便起了怜悯之心；遂就商议着请求国王释放他们。三位少女听到要释放他们的话，便很不如意的齐口同声的喊说：我们所希望的，不是“释放”，乃是“死”；死就是我们一生所希望的结果。肉身的美丽，在天主的眼中，并不见得宝贵；可宝贵得，是能忠诚向主，并能保守灵魂得洁净，一心一意得爱慕事奉他，最后得到永生的天堂。所以为主而死，乃是我们久已渴望的升天捷径，这种光荣的死，有什么可惋惜的呢？兵卒们见这三位少女，有这么百折不挠的精神，不禁有些胆怯惊惶，遂就断送了他们的生命。

圣保禄宗徒说：“爱德万事都容忍，万事都信实，万事都盼望，万事都忍耐。”（格林多13:7）

在印度有两位教士，某日当他们在一个森林旁边的道路上徘徊时，忽然如受了天主的默感，脑海中涌起了进入那森林的意思。他想在那里面，或许能寻着个本地土人，好给他们宣讲福音。说也稀奇，他们刚好走进那森林时，便寻着了一所茅舍，里面躺着一个正在唱着最后一口气的印度人。他们便问他说：你知道有个真天主吗？他答说：是。我每天求他使我最好能认识他，爱慕他。当时教士便说明他们自己就是那位天主的现世的代表，并在教诲他一切要理之后，就找了些积在树叶子里面的雨水，给他付了洗。印度人便聚精凝神地听着他们讲，并含着喜乐的眼泪，领受了圣洗圣事；未几，便平平安安地死在一个教士地手腕中。

（四）论奉事天主

奉事天主，就是听天主的命令，全守天主所定的各样的规诫；天主愿意的，都用心去做；天主禁止的，就都不敢做；无论什么时候，不拘什么事情，都奉行天主的圣意。

要服事天主，该守天主十诫，圣教四规。十诫是天主自己定的，四规也是天主自己用人定的。奉事天主，就是把我们的灵魂上所有所能地，都为光荣天主而使用。

谚云：“替天行道”

我们所有的生命智慧财产，既然是从天主而来的，当然惟有天主是我们的主子；我们就应该按着天主的圣意，去用我们的智慧，财产等才对。

谚云：“大丈夫性命交于天”、“永言配命，自求多福”、“作事须循天理，出言要顺人心”、“人意喜同天意好，物华欣共岁华新”、“正合天心”、“强逆天心”。

天主圣意，是我们行为的标准。

有一位贤良的母亲，给自己的儿女们，诵读一个为盗的小孩子的历史。母亲念完以后，便问他们说：“为何你们曾未偷盗。”长子答说：“因为我们不应当作别人做我们不愿意的事情。”次子答说：“因为你——母亲——要责罚我们，若是我们偷盗。”最小的一个女儿，名玛利亚说：“因为天主不愿意我们偷盗。”母亲对她说：对了，我的女儿，你答覆不错，这是真正的理由；我希望他们知道天主愿意，天主不愿意的思想，常常做你们一切行为的标准。

我们的明悟记含爱欲耳目唇舌手足等，都是天主的；所以我们应该为天主的光荣，并照天主的本意使用。若心不爱天主，明悟里不想天主，记含里不念天主，甚至五官等，皆不为使用，那真是亏了天主所赏的恩典，凌辱了天主。

谚云，“心代天意”、“口代天言”、“手代天工”、“身代天事”。

在古教的法律上，说得也很恳切：“我今天交给你的诫命，你要存在心里。”

“你要把这些诫命，切切嘱咐你的子孙；不论你家居或路行，无论你躺下或起来；常要讲论这些诫命。你该把他们系在手上，作你的标记，把他们悬在你的额上，使他们占在你二目的中间；还要把他们写在你屋子的门框上同门上。”（申命6:6-9）

新经上说：“或吃或喝，无论坐什么，都要为光荣天主而行。”

谚云，“未来休指望，过去莫思量。”

圣加禄玻罗梅主教，在某一个主日上，和几位属下的神父们打台球。其中有一位青年神父，忽然想起了死期，即喊叫说：若有人通知我们说：在这一个钟头内，你应该到天主台前去听审判，那么我们将怎么办呢？当时就有一位神父答说自己要去取大日课经本，因为他没有念完；另一位神父答说自己应该马上去寻神师，其余别的神父，都发出和他们同样的意见。至于圣人他却说道：我却要平平安安地完成这次的台球戏；因为我们开始玩的时候，目的是为中悦天主；那么我仍该继续下去，不想别的事了。

昔日有埃及国的两位隐修圣人，求天主指示他们便于救灵魂的方法。蒙天主默启，命他们进亚历山城去询问某人：他们就起身，到了那座城内，访出那个人来，问他如何恭敬天主，那个人回答说：“我是一个放羊的，哪里懂得恭敬天主的事呢？我该求二位指教；不过我无论作过什么事，或受任何艰难困苦，始终存着为爱天主的心。比方早上起来，是为爱天主，念早课去作活，也是求爱天主，用饭歇息，是预备给天主再尽本分；冷热痛苦，都当作是天主的恩典而承受。我难过穷苦的日子，时常缺吃缺喝，但我仍然感谢天主。”这番话说得二位圣人如梦初醒，顿时明白过来。

我们的生命，是天主的；所以我们应该为天主活着。我们灵魂肉身上的力量，都是天主的。

圣经上天主说：“世人都是属我的，为父的怎样属我，为子的也照样属我。”（厄则济尔18:4）

所以我们应该为天主费心，给天主劳力。我们在世上一辈子的光阴，也是天主的；所以我们应该为天主善用光阴。只要一刹时，你不恭敬天主，就算不合理，就是偷度天主的光阴。

有一天，圣味增爵辉烈正在祈祷时，魔鬼显现出来，向圣人说道：我原是旷野里一个隐修士；当我在年青时，犯了不少的罪，直到临死时，我才痛悔一生的罪恶。现代今我天堂上，和那些临死才悔改的圣人们，同享永远的福乐了。我劝你当着这青年时，尽可任情作乐，不必拘束过分。到你临终时，再行痛改；天主当是仁慈的，定要宽免你的罪恶的。你死了以后，天主必也赏你升天堂，和我们同享永福。圣人申斥说：去罢，撒殚！我已将我的年青时代，和老年时代，都献给天主了，因为我愿意将我的整个生命，都奉献给天主，圣人说完这些话，魔鬼就很羞愧的逃走了。

天主有名分在我们一切的思想，情感，和行为上。这权位所连带发生的要求，也加给我们相当的本分，叫我们所思所言所行，总该为天主增光，不可给天主丢脸，这才算是真正奉事天主；即是一个念头，一个愿意，也要对得住天主，才敢顺从；说话行事，也要对得住天主，才敢说话办事。

仆人也应当常侍奉他的主人，为能因着自己的辛劳而获得衣食，养活生命。同样人为天主所造，理应侍奉天主，光荣天主；因这侍奉光荣的工作，能获得永远的生命。

从前有个教友，他在做任何事情以前，习惯静待片刻，思量一番，一日正当他考虑一桩重要的事情时，他的儿子向他请示另一件事，急待答覆，但许久未见答覆，乃向自己的父亲道：爸爸！你在想什么？为何不答理我呀！父亲随即答应说：我儿，最近我们在树林里劈柴的时候，你曾看见了一个猎户，他何等仔细瞄准，使箭不虚发。

圣依那爵在会章上，反复叮咛，他嘱咐自己的修士勉力行事的最好方法，是意向纯正。所以他屡次说：“愈显主荣”。他的志向，惟当专务事奉天主，只因他心里所想的就是这个事。况且圣祖的心，常怀念着天主的光荣；初次以外，别无所向；平生的行为，也尽归于此。所以圣人的像上，常有这句话：“愈显主荣”。这就是圣人一生的体质匾额标记啊！我们也该拿他当作匾额标记才行。

我也如此，我每次要办理一桩事情，我必先要考虑那桩事情开始和终点，我自问我愿做的事情，为光荣天主救灵魂两方面，是否有益，因为若不如此，那么万事皆成为白做的了。这个人有如此的热心，所以他的德行，进步的很快。

结论：总而言之，恭敬天主，就是要有信望爱三德

我们每天念早晚课，都念五拜礼说：一拜信天主，一切邪妄都弃绝，二拜望天主保佑，全赦我诸罪，三拜爱敬至尊至善之主，于万有之上。这就是说：我们全心敬拜一个大主，弃绝一切邪神异端，并一心盼望天主保佑，并希望天主完全赦掉我们所犯的罪。又全心爱慕天主在万有之上，宁愿失掉天下万物，也不肯得罪天主，所以我们每逢念到五拜礼时，该从心里发出信望爱天主的心情，这就是恭敬天主的要素。

由此看来，我们对于造物主，有宗教的本分。所说这认识，爱慕，事奉，都是属于宗教的；造物主和受造人的伦理关系，就是宗教关系。但这宗教的本分，在受造者的本身方面，也是不可缺少的一件事；否则受造者就不能得他的幸福。

为什么该恭敬天主

我们该当恭敬天主：一，因为天主是我们的大主宰。二，因为天主是至善至美至尊无比的。三，因为天主又是我们的恩主，且是我们的大父母。四，因为恭敬天主受赏，不恭敬天主受罚。

总之，我们该当恭敬天主：一来恭敬天主是我们分内的事；二来因为我们恭敬天主，是最大的好处。

恭敬天主的第一个缘故，就是因为天主是我们的大主宰

天主既造了天地万物，天神世人，所以他是天地万物天神世人的当然大主宰。我们既是受造的人，那么对于造了我的主子，我自然有应尽的义务；而造我的对于我，势必也有他的权利。这里所说的权利和义务，是指造物主和受造的人在伦理上的关系。这关系的意义，就是受造的人，该当尽钦崇，奉事，爱戴造物主的义务。你从头上以至到脚下，什么都是受自天主的；自生到死，无论有什么，都是天主借给你的。你的三观五司，四体百肢，房屋土地，你一家的人，都是天主的。

谁栽树，谁收树上的果子；谁下米，谁得吃饭；谁播种，谁就得收获。

你花钱盖屋，你就能当家，随便你用。你既是天主造得，难道你不该归附天主，恭敬天主吗？

我们人有恭敬长上的本分，所以应该恭敬长上。他们的地位，比我们高贵；长上的地位越高，下人的恭敬越大。平辈的人相见，要行平等的礼貌。见了长一辈的人，当行较大的礼貌。天主是天上地下万物的真主宰，独一无二的大神；别的一总天神世人的地位，和天主的地位相较，如同没有地位一样；就是一切神人所有的地位，也莫不是从天主来的。这样看来，人不恭敬天主，却要恭敬谁呢？

我们人听长上的命，是因为长上有管理我们的权柄；天主有掌管天地万物的权柄，比一总人的权柄超过万倍；就是世上一切长者所有的权柄，也都是从天主来的。那么，人不听从天主的命，却要听谁的命呢？

再说天主不但是我们人的造主，也是天地万物的大主宰。天主造的世界万物，固然是为我人享用；但天主愿意我们人正用；若不按规矩，就算妄用，是犯不奉事天主的罪。

恭敬天主的第二个缘故，是因为天主是尽善尽美，可爱无比的真神，凡是我们在世上所贵重的，所喜欢的，都是从天主来的。

“天主是无穷美善的，又是无穷仁慈的；所以我该全心全灵爱慕他”。

“天主是无穷伟大的；所以奉事天主，是一件最有光荣的事”。

“奉事天主，竟是登王位”。

若是好朋友喜欢服事自己的朋友，好儿女喜欢服事自己的父母，好妻子喜欢服事自己的丈夫，那么我们更将怎样服事我们的好友，我们的父亲，我们的灵魂之净配，我们的天主呢。

圣奥斯定说：“天主是不可以形容的。若拿天地的高大比天主，天主还要高大；若拿日月星辰的美丽比天主，天主还要美丽；若拿天神世人的聪明比天主，天主还要聪明；若拿好人的良善比天主，天主还要良善；若拿义人的义德比天主，天主还更有义德；因为天主是无限无量的大，无限无量的美丽，无限无量的良善，无限无量的聪明，无限无量的公义，无限的无限。”

圣第阿尼削说：天主是超出万有之有，超出实体之实体，超出光亮之光亮；在这个光亮前，别的光亮都成了黑暗。天主且是超出美丽之美丽；在这美丽前，别的美丽，都成了丑陋。天主是万物的根源，因为他是造万物的大主宰；又是万物的宗向，因为万物都是天主为自己造的。（箴言16:14）

常人见了皇上的威严光荣，心里自然发生恭敬。人一想天主的无穷美善，敢不俯伏在地，恭敬朝拜天主吗？

圣味增爵见了圣方济各撒肋爵的良善，就叹息说：“哎！一个人若是得了如此可爱，可恭敬的天主至美至善，该当是多么好啊！”

恭敬天主的第三个缘故，是因为天主是我们的恩主，且是我们的大父母。

一、天主为我们的恩主

谚云，“饮水思源”、“食笋须记栽竹人”、“一粥一饭当思来处不易”、“身披一缕，当思织女之劳，日食三餐，每念农夫之苦”、“得人一牛，还人一马”、“得人点水之恩，须当涌泉之报”、“以情还情”。

人人都知道该孝敬父母，就是该爱慕父母，恭敬父母，听父母的命。天主更是我们的大父母；所以更该爱慕，恭敬，听命。

二、天主为我们的大父母

人爱慕父母，是为报答父母的恩情。天主的恩情，比父母的恩情，更多更大，所以更该报答。

若问一个做儿子的，你的父母既不好，你为何还孝顺他们呢？那个做儿子的必定回答说：因为他们是我的父母。

论到这件事，我国的舜帝，是我们的一个好榜样；因为他的父母虽不贤，但他仍因为他们是自己的父母，所以仍旧孝敬他们。

天主爱慕我们，真如同父母爱慕子女一样。父母为儿女起造房屋，买田地，积钱财，置家具，然后交给儿女们去受用。请看天地之间：日月星辰，山川江海，飞禽走兽，鱼蚌虾蟹，五谷百果，金银铜铁，各式各样的宝贝，又奇又妙的东西，莫不应有尽有；而且都是为人造的。天主造天盖我们，造地载我们，造日月星辰，光照我们；造五谷百果，飞禽走兽，养活我们；造金银铜铁，丝罗布帛等物，给我们享用。我每日吃的喝的，穿的戴的，眼看的，脚踏的，耳闻的，头顶的，并一切所使用的，按灵魂，按肉身，按本性，按超性，按现世的暂福，按身后的永赏，都是天主的恩典。人领受父母的家产，该孝敬父母，人享用天主造的万物，不该孝敬天主么？

儒家说：“天是一大天，父母是一小天。”这好像说：天主是一层大父母，爹娘是一层小父母相仿佛。

俗语也说：“天造就了的”。

也说：“天生的好”、“天生的歹。”眼看得是爹娘生；其实是天主生。可见人有两层父母：大父母就是天主，小父母就是爹娘；小父母该孝敬，大父母更该恭敬。

谚云，“天地为大，父母为尊”、“天地养万物”。

天主这个大父母，比生身父母还要紧，父母生了儿女，就算完了；以后儿女的生死，不在父母掌握中了。天主不是这样；造成了人以后，还时时刻刻保存他；只要一时不保存，就没有我们了。所以人在天主跟前，如同小孩子在父母手里，什么都须依靠他。一个不孝敬父母的人，不算是好人，并且也不成为人。为儿女的，虽然很富贵，很明白，假如不知道孝敬父母，就被称为忤逆不孝之人。人若忘了自己的大父母——天主，就是坐朝廷，作大官，也不能算好人；在天主台前，更是大大的忤逆不孝。

若给乞丐一个钱，他也知道说一句好话。

谚云，“吃人的口软，得人的手软。”

天主赏给人的恩典，一辈子也数不清，想不完；人倘若连一句感谢的话也没有，连一点恭敬天主的心也不表示，这不是忘恩负义，丧尽天良吗？

俗语说：“好了疮，忘了痛，真是说的不错。”、“狼子野心，难以恩纳”、“知恩不报，非为人也”、“忘恩负义，禽兽之徒”、“关门养虎，虎大伤人”。

一位瑞士国的神父写道：翁德瓦登城内，在耶稣圣诞瞻礼的前几日，有若干青年去歇客栈。其中有一个，已多年未办告解，但他竟自鸣得意，如无其事，虽有好多人力劝他在圣诞瞻礼日，该恭领圣体，他不但不听，且还讥笑他们。那日正逢一年之中最末了的一个主日，定为人们感谢天主在过去一年之内，所赏给的各种恩典。那个青年，对这个问题，却冷笑着说：“我在这一年里，毫无感谢天主之处。”不多日后，即十二月二十八日，有人见他往临近的一个树林里去，从此就未见他回来过。第二日，仍为感谢主恩之日，午后四下钟，堂中讲谢恩的道理正开始时，才知道那个青年，已经在一块石头前，头颅撞破而死。

谚云，“马有垂缰之义，狗有湿草之恩。”

稗史载说：“马有垂缰之义”就是说乘马的人跌到井中，马会以自己的缰绳坠到井里，救出乘马的人。

又说：“狗有湿草之恩”就是说：主人卧在火边，不知不觉，他的义犬既往河边含水润湿旁边的草，使火不进到主人身边。

在阿尔卑斯山坟园里，有一块奇异的墓碑；在那坟碑上，刻着一只狗子，卧在自己主人的坟墓上面。原来主人死了，狗子就跟着自己主人的尸首，往坟园里去，埋葬完毕，狗子就卧在盖坟墓的石板上，任凭你用好言，威吓，用棒打，都不能使他离开自己主人的坟墓。给他送喂食，他也不吃，终于因着过分的悲哀，死在那块墓碑上。人们把那只义犬，埋在他主人的墓旁，并给他立了这么一块奇异的墓碑。

这种外教人的举动，在这里我们并不加以赞成，也不加以排斥，不过这无灵的狗子忠心和知恩，应该使许多有灵的人羞愧。知觉本能，能使无灵的畜生如此，而我们显出的明理性和灵魂的尊贵，更能使我们对于加恩典给我们的人，特别是对于天主，知恩之心。

本性的恩

亚西拔奴斯刀尔斯神父，常常设法使教友们对于天主，有知恩报爱之情，向他们说道：我作算你现今有二十岁，就是已过了七千日子，请你回想可有一天，你没有吃任何东西呢？无疑地，你每天至少三次，就是二万一千次吃了东西；请看天主给了你多少发知恩的动机啊。

欧瑟伯述说：圣经上那个患血漏的妇人，因她本着大信德，摸了耶稣的衣裳缝子，立刻痊愈以后，她就在自己房屋门前，树立了一桩铜像。在那铜像上，表现自己当时跪在救世主足下，救世主举手在她的头上降福她。这样她一生每次出门，或由外归，日间坐在窗前，夜间坐在明月之下时，这桩像总叫她回忆起在葛发翁的一回事：就是当耶稣从纳匝肋到那里，向她说的你的信德治好了你，平平安安地去罢。

我们每时也该把耶稣爱我们的爱情，放在眼前，还有我们几时看见十字架，和圣体龛子，我们也该跪伏在地，追念耶稣所加给我们的一切恩典，而定志以爱还爱。

你可设想有一个早晨，你在床上醒起来时，因为天还没有明亮，你就摸火柴盒子，想擦燃一根。在擦的时候，你听到火柴杆子擦火柴盒子的声音，继而又听到发火星的锐声，以后你就感觉火柴杆子上的火焰，减少了去，终于你什么也看不见了，那时节，你说你好像是一个瞎眼的人了。在好多年以前，在巴顿城里的一个青年，曾遭遇过和这相像的事实。那个青年，有十四岁，患了长期的疾病：有一天早晨，他醒了以后，望见一切的东西，都是模糊不明，不一会，任何什么也看不见了。苦恼青年，他喊叫说：爸爸！我相信我是瞎子了，确然他一辈子成了一个瞎子。

另一种拟想。欧战前不多几年，在巴黎曾有过一次大会，各国都有代表参加——那个大会，由美国去的，几乎有十二人。由英国去的，有四十人，其他由德国，奥国，意国，比国，斯干地那维国，西班牙国，吕宋国，瑞士国和日本国，都有他们的代表。法国的内政部长，名叫莫来尔，他于大会开幕时，说了一篇体面演辞。但是出乎意外，听众竟无声息，也无拍掌，赞成和不赞成的表示。这是为何呢？原来当时的听众，尽是聋而且哑的人们，他们来参加第三届国际大会的。直到当时的主席起来，用各种手势，对秘书的演说词解释以后，在会场才生出若干动静，会议的事情，大半在不言中，因为各代表，尽是用手势做商议。

还有一个榜样，几年前在某医院里，有一个患病临危的人。原来他为尽自己视察山陵的职务，走近一个树林，不幸被一棵树根绊倒。那时他还背着一支枪，为防万一，他迅速地使枪口朝天。岂知就因为他要防备不测，在拖枪时，枪托子重伤了自己的脊梁骨，患了骨髓病，从此卧床，日见恶劣；下半身已不能动，犹如一个婴孩，直到死期来到，才使他从痛苦艰难中救出来，战争时，许多人也有这样的遭遇这样的不幸。

你若和这些不幸的相比较，你必能领悟天主待你，是如何的恩爱呀！因为你不是一个瞎子，也不是聋哑，又不是患病人。你的生命，如亚尔庞斯多兹说：谁能明了，应该有多少东西，凑合起来，很顺遂地在人身上，使人得以健康，哪怕是片刻之久，也应该想到自己身体的健康是天主一种明哲慈善的表记。

亚尔巴奴斯的肋（Alban Stolz）乃是一位著名的作家，他曾述说一名有名的眼科医士，名叫若望荣斯底林，善去眼膜。患眼疾的人们，能重见天日，该多么快乐。有一个犹太老人，经那位医士诊治时，喊叫自己的儿子说：“约哀耳，约哀耳，我重见日光了，你快跪下吻医士的脚！”医士虽推辞，那儿子却听父亲的命。唉！教友，你不是也看见吗？诚然，这是出世就看见哩。你不是每天一起身，就享受你的眼福吗？一定的，且出世就是如此。那么岂不是每天都像医士给你开眼膜吗？那个犹太老人，对于医好了他的医士，尚起感激之心，你做好教友的，从你出世，天主就使你的眼目能看见；并且还常保存他，你该不该也有知恩之心呢？

圣方济各的一位随员，厄齐第修士，有一天为勉励在一个世俗人心中，激起他的爱天主之情。并为使他懂得因为天主赏给我们许多恩典，我们应当知恩报爱，特领他到一个无目无手残废人跟前，问这个苦人说道：现世若有一个人能恢复你的手和你的眼目，你可爱他呢？苦人立刻答道：这样我不但要爱他，而且我还肯为他尽任何极烦难的职务；我甘愿做他的奴才。修士转眼向这个世俗人说道：是凡赏给了你五官四体，另外还加给了你许多其他的恩典，你应该如何对待他呢？岂不应该爱慕他；并将你的肉身和灵魂都甘愿奉献他吗？哎！你却冷酷昏愚地对待你的天主，你的大恩人！

超性的恩

圣奥斯定常向天主说：“天主！人若不感念你造生的恩典，该罚他下地狱；人若不感念救赎的恩典，应当另造一个新的地狱来罚他！”

有一位传教神父给一个外教人讲解要理时，讲了天主赎人的奥迹，说天主怎样为救赎我们，甘愿做人，甘愿为人受难受死，为发显自己爱慕我们。

那个外教人动了心，即喊叫说：“教友们恭敬的天主真好啊！教友应该以爱还爱！”后来他又听见神父说：另有命令使我们爱慕天主。不爱天主的要受罚，他很惊讶地说道：天主既那么爱人，那还要什么命令呢？

有一个人，一日同自己的儿子和仆人，在海边上游玩。仆人跌倒海中，父亲即向儿子说：你快跳下去，救那个人的性命。儿子即跳下去，救起了仆人。当时在场的人，闻声说道：这个人爱慕他的仆人，胜过自己的儿子。但天主圣父舍弃自己的圣子，使他钉死在十字架上，为救一总的人，这是何等的大量啊！为此圣奥斯定说：我的天主，你为救仆人，竟牺牲了你的圣子！

圣若望的门徒——圣玻利加尔玻，乃当时圣教盛行的斯弥尔那城的主教。他为光荣圣三，曾在马尔谷奥来略为王时，舍身致命。原因当时的总督，名叫瓜脱辣都斯，差人将圣人拘至衙内，责他不应该违犯国王的命令，为首传布天主教。当时的审判厅，设在圆形的剧场上，为此圣人在许多外教人面前，现身法庭；那许多外教人虽然怀恨天主教民，但一见圣人，不能不起惊讶；因为圣人业已年尊；面容上，显出一种温和的威仪，和致命的神乐。府官坐堂向圣人说：按皇帝的愿意，你可背弃并诅咒你的基督吧！圣人笑容可掬的答说：我一辈子恭敬基利斯督，到如今九十六岁，没有见基利斯督害过我；且又常常降福我，赏我年高寿大，救我于万苦。故此我全心全意爱慕天主，盼望基利斯督赏我永福，怎么我还能够背教得罪他呢？

刑役随即高声报道：玻利加尔玻已承认自己时基利斯当。那时节，民众业同声喝嚷着说：此人应受大刑而死，便齐上前取燃烧料，生着大火；刑役已准备好了，圣主教乃脱去衣服来到刑官跟前；并奉献己身，做全燔之祭，而祈祷说：永远圣父！请接收你赏给我的生命罢！我感谢你，因为你屑于将我的名字置于致命圣人之中，使我有份于耶稣你圣子的苦爵。我爱慕你，我赞扬，和唯一的圣子。他是大祭司，大教长；他和你及圣神永活永王于无穷世。这些话还未说完，火焰就包围了圣人，但毫无损伤。众人都很惊奇地见火焰做曲弧形状，围绕着圣人，好似行风地船篷。致命人的身子，在火焰中，不但没有火焰，而且还如同黄金发亮；但刑役却受了大火伤。众人都惊讶不止，总督乃命用刀，结果了圣人的性命。圣人流的血很多，致将烈焰业浇灭了。时在纪元一六九年一月二十六日。

圣若望基所，不但在著作上，叫人感谢天主，而且也用过表样。降生后四百零三年，他自从充军归来之后，在公斯当定城里，讲了下面的道理。我有何说呢？我只愿天主获赞美啊！临行时给你们说了这话，归来了，还是给你们说这一句，即在充军之期，我也绝未忘却了这一句话。事故虽有变动，而赞美仍旧。充军的我感谢了天主，自由归来的我，还是感谢了天主。冬夏虽有不同，而目的只是一个。放我去的天主，愿他获赞美，令我归来的天主，也愿获同样的赞美。我说了这些，是为给你们一个榜样，当着快乐的事来到，赞美天主罢！这样难处便可解除而停止。在我和你们分离与聚会上，也愿天主同样的赞美，因为这两件事，是同一天主的措施。

恭敬天主的第四个缘故，是我们的益处

（一）我们恭敬天主，有最大的好处，就是得救灵魂。（见第三题）

要理上说：人生在世上，是为恭敬天主，救自己的灵魂，照天主定当的章程，人要救灵魂，永远受赏，必先该当生前恭敬天主，生前不恭敬天主的人，不得救灵魂，要永远受罚

。

圣经上道：“如果你愿意进到生命之中，应该遵守诫命（玛窦19:17）”

圣人们善终，为一个忠信侍奉天主的人，在临终时是一个大安慰的显明证据。

一，圣依辣恋临终时曾说：“我的灵魂，你事奉了天主七十年之久，还怕死吗？”

二，有一位耶稣会神父，死的时候，有人问他怕不怕，他答应说：若我奉事了回教的祖师默罕默德，自然害怕，但我一辈子奉事了仁慈的天主，我怕什么？难道天主不救我么？

三个兵士，彼此用一成不变的忠诚，结交为朋友。一天他们经过一个大树林，走时无人说过一句话；因为他们三人同时都充满着虔诚的思想，当他们将要到草原的时候，其中有一个说：我很奇怪，我们经过深密的森林，这样安静地一句话也没有讲。另一个回答说：我静默的没说什么，是因为这森林的趣味，使我想到那个等待天主忠信的仆人要享天堂的福乐。三个中年龄较大的说：兄弟们，没有天主的圣意，我们是不能这样达到的。天主让我作天堂上的默想，是要我们一直许下不再怀念到世界和服侍个人；所以我建议从今天起，就到一个隐避的地方，一德一意德事奉天主，使得我能升天堂。说完之后，他就照着他说的去实行，他离开了世人，用一种适合赞美德忠心去服事天主了。不久之后，两个年青的兵，很懊悔他们所作的举动；因为这个安静的孤独生活，使得他们疲倦和变成不能忍耐了。于是他们去找那个年长的告诉他，他们希望他回到世俗上来。当他们看见他很快乐和很信服的服侍天主的时候，他们都很惊奇，他们说：你怎能这样快乐和这样精明，二我们对于天主，总是忧愁厌倦呢？既然你和我们一样，不懂怎样读神圣的书，那么你是怎样度过这孤独的时间呢？他回答说：当我来到这隐僻的地方的时候，我的主人领导者给了我三封信，我颇能认识。我每天不停的读他，我觉得我用去的时间，是很短促的：我也消除了疲倦。第一封信，是用黑墨水写的；他使我想起我的罪，好像弄脏了我的灵魂似的，它指示了我世界的不安和欺诈，结果是地狱的痛苦。我早起在望弥撒时念着他。第二封信是用红墨水写的，他使我想起天主的痛苦，和他为我们受苦的原由。在做弥撒的时候，我念着他，从起头一直到耶稣在十字架上受苦的时候。第三封信，是用纯金写的，他使我知道天上的光荣是不可形容的快乐。我在傍晚的时候念着他。我一直到睡觉时，还默想着；这个默想，使我充满热心服侍天主，使我一定能达到各种快乐。这些话，在两个进教的灵魂里，激起了一个热诚的心：他们也放弃懒惰却欣勤服事天主了，他们回到他们的小室。从这天起，他们默想那种痛苦，和天堂永久的快乐，好像他们的同伍一样，一直到死，艰苦地关心永远地罪罚。

（二）反之不恭敬天主的人，害处也很深。

谚云，“弗信上天，降灾下民”

皇上定的法律，人不敢不遵守；如不遵守，就被判处徒刑的罪。天主的权柄，比皇上的更大，定的法律也更严，人拿天主不当事，不恭敬天主，这不是明明惹天主的义怒吗？

所以若是天主的恩典，地位，权柄，不能感动我们的心而爱慕恭敬他；至少天主的威严，当惊醒我们起害怕的心。

有一天，一位出名的印第安人，他是印第安某支族的首领，被人控告在西班牙皇帝的代表前，因为他作乱，反抗皇帝的权威。他愿意证明自己的无罪，不过因为周围的人全在反对他，终于被判定了死刑。当着他看见自己，已经毫无得救的希望时，他跪下来，很恭敬地亲着得胜者的金剑上的十字，喊叫说：尊贵的得胜啊！既然我看见这宝剑，常在我的腰间，我怎么样能够犯这个大罪呢？这些话，足够证明他那时是多么怕那大得胜者的权威；所以那尊贵的西班牙人，也就免除了他的死刑。这是我们软弱可怜的人，在威严天主的台前一幅图像，为了反抗天主的大罪，他就能在一刹那之间，夺去我们的生命，把我们投到永火里去。