人生终向

要理譬解

第一册

天主降生一千九百四十六年

安徽芜湖主教蒲 准

芜湖天主堂印书馆

小引  人生终向问

一、问题重要

（一）人的终向是什么，人从哪里来的，到哪里去，生在世上有何意义，怎样能达到他的终向；这些问题，人人都该研究；并且没有一个问题比较这些问题更见重要；因为这些问题解决了，我们永远的将来，也就跟着解决。

一位哲学家说：“我敢说，没有一个如此穷苦的人，没有一个如此无学问的人，没有一个如此卑贱的人，至少在他们平生遇着重大环境里，不将自己头脑里所蕴藏的高深的问题自问自说：人为何生在世上？他在世上应该尽什么种类的职务？”圣伯尔纳多，常记着他的宗向，并且屡次出口说：“伯尔纳多，伯尔纳多，你到修院里来做什么？”这样他成了个大圣人。

（二）人生世上就如行路一样；而行路的人，先该知道自己的终向。

设若有一个人，无意识的在街上跑来跑去，东西乱闯着不知所往；别人问他从哪里来，怎样到这路上来的，将到什么地方去，在这里总有什么事，他竟回答不出来，而且他根本就不晓得自己的来历，并连自己的姓名都忘记了；像这种人，我们一定要叹息：他是一个神志不清的疯子，是一个何等不幸的人啊！但是实际上，在我们人当中，有比这种人更不幸的，还多的很哩。这人虽然神经一时错乱了，但也许不久，就会还原的；惟有那一般终朝追逐在热闹场中的男男女女，不怕有几百万啦！他们只知求富贵，贪名利，财帛，逸乐，完全忘却了自身的根本来历，不知道什么时候，他们才觉悟悔改哩！他们不是如同患了神经病的人一样吗？

（三）世上果然有许多人，不研究这个事：有人问他们生在世上，是为什么，他们必定摇头耸肩，不知所答，终竟出口说：不知道。不知道，不能算事的。人既是很灵明的动物，就该晓得自己的来历；不能因为不晓得就算了，还该研究研究才是。

从前美国有一位传教士，一天在旷野地方游玩，遇见了一个行路的人，好像是走迷了路；传教士便问他说：“你从何处来？要往何处去？你行路的目的，究竟是怎样？”那个人直目注视着传教士，耸动自己的双肩，十足地表示他是一个无知识极糊涂的人；他似乎答应说：“我不知道。”原来这个人的脑筋不清楚，是个糊涂痴呆的人；他糊里糊涂地在旷野里走着，很有被野兽吞噬的危险。但是有一些人，生在世上，茫然不知自己的由来，自己的终向和归宿。那些人们的环境，比上面所说的那个痴呆人的环境，还更来得可怜啊！

“不知头，就不知尾”

二、宗教解决人生终向问题

（一）能解决人生终向是什么？

是科学么？不是，因为科学所研究的是今世的事物，不是后世的事物。哲学虽能指示什么是人生的终向，但仍不能完全解决人生终向的问题。

（二）连外教人中的文人硕士，也还不明白这个大问题。

真如巴斯加尔（Paschal）说的：“什么是生，什么是死，除非因耶稣基利斯督，我们不能认识；除了他以外，其余的无非是苦恼，是错误，是黑暗，是死，是失望。”

由柏拉图（Plato）的口，又出来了相似的话。他对未认识的天主道：“不知由何而来，不知往何而去。啊！未识之‘有’，可怜我吧！”

这些玄理，却连孔子也未曾讲清。

子路问死，子曰：“未知生，焉知死？”

意思是说，生前的事情还不知道，又怎能知道死后的事情呢？孔子算是中国自古以来，最先研究人生，讲求道理的一个人。他尚且答应不上来，谁还能答应上来呢？

亚里士多德（Aristoteles）大哲学家，好似明白了这个真理；他以为一个人没有真的信仰，不能使天主喜悦；所以也不得善终。在他一生求学，临死的时候，他写着说：“我在怀疑中生活了，现在死在忧郁中。啊！万物的造生者，可怜我吧！”

世间竟有一些明哲人，他们求得了各种学识，独不知道对于自己受生的宗向，如何进行法。这些人，真好比一个深有研究的车夫，独不知道驾驶自己的车子。像这样的车夫，别无所用，只有看见他连同自己的车子，颠覆到深渊里去。

三、唯有宗教才能完全解决人生终向的问题。教友中，哪怕最小最无学识的，只要有信德，就要比一个不知道人生终向的明哲人，更富有真实的学问哩。

“天主喜悦谁，就给谁智慧，知识…”《集会经2：26》

“天主赐智慧与敬虔的人。”《训道篇43:37》

真是吾主耶稣对他的父亲所说的：“你将这些事情，向聪明通达的人就藏起来，向婴孩就显出来；你的美意，本是如此。”《玛窦11:25》

苏利卜吕道宋（Sully Prudhomme）曾写着说：“洁白的真理在深井的底里睡着。”但这话是万万不对的！为谦逊人，和一等愿意得真理的人们，真理常在他们的跟前。但真理在什么地方呢？答说：在福音圣经上。人生最难解决的问题，普通地说起来，在圣经的每一张里，都有明白切实地解决和答复；连妇孺都能懂得。请看圣经的总纲：天主造了我，所以我应该事奉他；我若如此而行，天主必定赏报我永福的天堂。

现代著名的一个哲学士曾不停的慨叹着说：“一个行路的人，既不知道由何而来，又不知道往何处而去，怎样能平平安安的活着呢？”

我们因着耶稣基利斯督的福音圣经，这些事情，都能清楚明白，毫无疑惑的认识。我们认识我们的出身，和我们的去向；我们认识道路，更认识达到目的地更稳妥的方法。在福音经上，这一切的事情，都明白指示出来，谁都能采取我们在世上行路的观念：行路的，你由何处而来？答：由天主而来。行路的，你将往何处？答：往天主那里去。行路的，你该如何行？答：谨遵天主的诫命而已。

1842年3月1日，在法国物故了一位有名的纯理学家，名叫舒福禄（Jouffroy）；当他在世时，他曾崇拜纯理学的谬说；他想人的脆弱理智，应当是人的唯一真光，他曾将人生的大问题，要求哲学来解决，但属枉然，终究被迫的称扬圣教会的道理：有教友儿童念的一本小书，就是他们每主日在圣堂里彼此相问答的那本小书，名叫要理问答。请你念这本小书，你在那书里，要找着我所有过的一切问题的总解决。人问一个教友，人类从何而来的，他必知道。一个苦恼的小孩子，虽然他还没有想着自己的生命是什么，你问他为何生在世上，死后又是怎样，他必给你一个奇异的答复。当然他尚不懂得自己所答复的，但答复终究是高妙的。你再问他，世界是如何造成的，有何宗旨，天主为何早了禽兽和草木，人类的语言，为何不同，人何故要受苦，为何有战争，有什宗旨；对于这些问他，那小孩子都能答复你：他知道世界的和人类的来由，他也知道人种的问题，今世后世为人的终向，和天主的来往，人与人之间所有的权利，所有的义务，人对于受造之物的权力；那小孩子逐渐长成大人，对于本性的义务，国家的义务，人类的义务，都毫不犹豫；因为这一切的问题，已在要理书上，明明白白的解答过了。

当圣保利诺在北翁伯利亚（Nortumbria）宣传圣道时，在国王爱特维的心里，长久怀疑着。他便召集了一总的人，询问他们，究竟自己该做什么？在那些名人中，有一个这样说道：“国王呀！王屡次当着严冬，办席款待你的名人的时候，总是遇着一只鸟，从雪地上飞进门来，又从别个门飞出去；虽然他飞的时候，有形可见，但是他来从何方来，去往何方去，却没有人知道。我想人也是这样：人生在世如行旅，是从何方来，将往何方去，无人能知道。或许一个新宗教，能给我们打开这秘密；况说听圣人的教训，也是一件好事。”这时在座的众人和国王，都赞成了这提议。所以就差人请了圣人进来，讲了一番宗教的要理；末了在座的听众，都承认凡启示身后永远秘密的宗教：非从天主来的不可。

四、人生终向

人是有灵动物，有明悟，有爱欲；故在作为中，必有一意向；在无数意向中，必有一终向，必有一绝对的终向。

终向的诠解

“向”做意向解：意志所在叫意向，作者因了意向而做事；譬如筑室，是为居住，居住是筑室的意向。

“终”做尽字解，末了叫终。

意向按次序分：有近向，中向，终向的分别。近向是最先的意向；终向是最后的意向，在它之后，没有别的意向；中向管介乎近向终向之间。譬如做买卖是为赚钱，赚钱是为买田地，买田地是为留给子孙享用。在这个譬喻中，赚钱是近向，买田地是中向，留给子孙享用——若没有别的意向——是终向。

终向又有绝对和相对的分别：

绝对的终向是在一切意向中，最后的意向，在它之后，不能再有别的意向。相对的终向实在某业上最后的意向：譬如医生治病，病愈是治病的最后终向。