第八篇原题为：“总举大西俗尚而论其传道之士所以不娶之意并释天主降生西土来由”。

天主教最大特点之一是教士守独身的风尚。利氏用八种理由来阐明守独身的价值，颇有对外解释和独到的地方，便过了三百多年后的今天，还是掷地有声可以拿得出来。紧接着对中国人千百年来“不孝有三，无后为大”的观念，引经据典，予以纠正与补充。然后又提出，使父母犯罪，剥夺父母的财产，杀害父母的生命，才是真正的三大不孝。后又提出夏禹治水时，八年之间，三过家门不入，急公忘私的精神，说明天主教传教士为天主，为人，终身不娶的伟大精神。

最后又提出天主曾亲自降生成人是教士守独身的来由。但对天主圣三的奥迹却保持缄默。用哲理与典籍，而避谈乎德来辩护天主真教。与第一篇内避谈天主圣三的道理前后如出一辙，而始终坚持了炉火纯青的护教学价值。

中士说：贵邦既然信仰天主教，人民必定纯朴，风尚必定正雅，愿意听听你们的风尚。

西士说：人民信奉圣教，常是各有不同的，故信奉的虽然说是同样的道理，但不能有同样的风尚。但是我们西方有许多国家，大体说以学道奉教当作基本业务的。因此虽然是各国和君王也都很注意保存道的正传。

教宗的地位

又有最尊贵的品位称做教化皇(教宗)，专门代替天主，颁布教令，以训世界为自己的职责。异端邪说，不能在那些国家立足。主持教会者的地位，享受有三个国家地盘(按利玛窦的时代，教宗有几块地盘，握有主权，土地与人民，俗称教皇国，现在教宗还拥有梵蒂冈国，为国际所公认)然而不结婚，故没有承袭和后嗣、只选择贤能者继位，其余国家的君王都臣服于他。因为没有私人家室之累，所以专门服务公益事业。既然没有子女，就专以无数的人民看作子女，所以尽心竭力教导众人。亲自不能做到的，就委托有才有德的人，在许多国家中代替教诲治理。信奉天主教各国的人，每七天中，停止交易一天，禁止各项工作，不拘男女老幼，尊贵卑贱的人，都聚集在圣殿(教堂)里，参与弥撒祭礼，听讲道理，诠解圣经。

天主教修会耶稣会士的职务是讲学劝善

又有豪杰的修士参加于修会。会友们为讲学劝善，奔走四方。其中有敝会以耶稣的圣名作为本会的名号，创立还是不久。然而已经出过三四个会友，信誉传遍了许多国家，各国都愿他们去，诱导他们的子弟步入真道。

中士说：选择贤能来做治理国家的人，分发士人来训导百姓，是崇尚道德的国家，风尚好极了。又听说贵天主教进修会的人，没有私产，而把各会友的财产作为公共的财产。作事没有自己专私的，每做一件事都听长上的命令，年轻时专务修德求学，壮年学成以后才推己及人，用学术来与人相交，用诚意来和人讲信约。我中夏(中国)讲论道德的，也有以此为难的。然而有终身绝色，终身不婚的戒律，不知道有什么意义?生物自然有的性情，应难以完全戒绝。天主的本性的好生为本。祖先千百代传下来，到我就可以断绝吗?

绝色虽难有志者事竞成

西士说：绝色这件事，果然是人情的难事，所以天主没有颁布在诫命上，勉强人都遵守。单叫人自己选择，愿意的就遵守，但这事虽难，却可以考验人和德行。它的难，难在精严正行。凡是人既然已经引人德行的路，那么路线就稳定不易动摇了。君子修德不怕劳苦。我心里的志向已经立定，那么世界上就没有难事了。假如人把难做的事看作不义，那就难能做义人了。使人生的是天主，使人死的又是谁呢?二个都出于唯一天主，并非由于别的。在天地未有的千万世以前，天主没有生一个生物，好生的性在什么地方呢?人心的卑下暝暗，不能推测极尊贵的心，怎么可以归过于他呢?况且人要是以天主的心为心，那么不但以传生为义，也有不必生的理。普世人民总合说起来，就像一个完全的身体一般。但是一身的心意也只有一个，各个肢体的功能很多，假如使全身都是头或肚腹，怎样能行动呢?使全身都是手或脚，怎样能看与听?怎样能养生呢?照此而论，不应该责备一国的人，都走一样的路。如说结婚生子，并兼司教，主持祭祀，才算全备。敝意谓婚姻的性情固然难以绝灭，而上主的祭祀，又必须专门而洁身的人。一身担任二个职务，对于敬神的礼仪，必定有荒疏的地方。人侍奉国君，还有忍心克苦本身的奉事天主倒不应该克苦自己的欲心吗?古时代的人少，修德的风气却盛，一个人可以兼两个职务，现在世界上的忧患不在人少，是在人口众多而没有德行。企图儿女众多而不知道教导他们，这样只是增加衣冠禽兽的大群，难道可以说是增加入类的数目吗?

耶稣会士不结婚的缘故

有志于救世的人，深深惋惜当世的危险事，制定为敝修会(耶稣会)的会规，就绝色不婚。不急于生子女，却急于生真道，以拯救援助现世堕落的人为宗旨。这宗旨不更是公吗?再者传生人类的责任，男女平等，现在有贞女许配了还没有出嫁，未婚夫就去世而守义不再改嫁。儒者嘉奖这样的事。皇帝表扬这样的事。那样绝色而不传生后代的人，仅因为守小信于配偶，留在家里不再嫁，尚且受到褒扬。我们的几个朋友。因着奉事造物天主，方便传教于天下，化导万民，而没有时间顾到结婚，反受到指摘，不也太过份了吗?

传道的人不结婚比较方便

中士说：嫁娶对于宣道劝人有什么妨碍呢?

西士说：没有什么妨碍。但独身不娶，愈能安静成全自己，也更方便教导他人。我为先生说明方便的地方，请详细考察。以便明了敝修会士的作风有无根据?

一娶妻为生男育女，成室成家。要是生了几个孩子，必须养育他们，要聚集财物作他们的生活费用。做人父的，不免有谋财的心。现世的子女多，那么谋求财产的人也就多了。谋求财产的人多时，就难以满足各人的愿望。我把凡俗事务缠绕在身上，就不能超脱尘俗，必定把能苟且安身就算幸运的了。要立志勉人为义，怎么行呢?修德行，必定要拿轻看世间财物为要务，我重视偏爱财物，怎样能劝导他人轻看财物呢?

二、论道德的理很是幽深奥妙，人心不免常昏暗。色欲的事又常蒙蔽人的聪明。假如人为色欲蒙蔽了，就像把小的灯光，藏在厚皮的灯笼里，不更加模糊不清吗?怎能达到道德的妙处呢?绝色的人好比除去心目的灰尘，就更加光明，可以通达道德的精微。

三、天下的人们大受迷惑，只为了贪财爱色的两个欲望，以仁爱为怀，努力奋斗救世界的君子，必定拿解救这两个迷惑为当务之急。医生拿相反的药来治病，故热病用寒药，寒病用热药，才能治疗。现在我们讨厌财富的危害，所以选择贫乏。害怕色情的伤人，所以自己选择守独身。这样处理自己，而后对不义的财物与邪色的欲念，才会有所觉悟。故敝修会修士牺牲自己用正义得来的财物，来劝人不要谋不义的财富，出家修道辞去正色的快乐，来劝导人不要迷惑非礼的色欲。

四、就是有俊杰的才能，倘他的心散而不专一，那么所做的事，必定不会精。克胜自己的功夫，比克胜天下的功夫还要难。自古到现在，历史上记载攻取天下的英雄很多，能克胜自己的人却不多。有志于各处行道的人，不但要克制自己，并且要防止万民的私欲横流，那种功用的大，就不可胜计了。专心一志还恐不能精细，更何况把心分散到其他事务上。难道你要我事奉漂亮的少女，而生育小孩子吗?

五、善于养马的人，遇有骐骥骅骝等好马，可以一日千里的。那么谨慎饲养他们预备战争上阵的用处。怕有恶劣沉溺于色的现象，就从马群中提出来，不使他们与异性接触。天主圣教也找寻豪杰的人，能够走遍世界各处，为讲明道理，防卫侮辱，平息异论，摒弃邪说，而常保存圣教会的正统，难道愿把色情的快乐软弱他们的心志，而不愿培养他们的果敢勇毅来克服私欲的恶习吗?因此西士专心继承正道，比专门相有后代承嗣的心还要诚切。好比收获五谷万石，没有人把它完全播种在田里，作为种子的，必定将选择一部分向国君纳税称贡，另一部份为种子，为来年的收获着想。为何在人世间的千万儿女，都完全费在传生后代上，而点没有留着等待其他用处的呢?

六、凡事有人和禽兽相同的，就不可过于重视。操劳为求能有吃的，求有吃的为充饥，充饥为了养气，养气为了抵敌伤害，为保全自己的生命。这些都是下情，人和鸟兽没有多大分别。至论谨慎小心为随从正义，随从正义为检点心志，检点心志为了修身，修身为了推广仁爱，推广仁爱为了报答天主的恩惠。这些都是人生最切要的事情，可以仰合上主的旨意。从此看起来，那么配偶的情，和专务修德的意志，那个重要呢?天下宁可没有吃的，不能没有道，天下宁可没有人，不能没有教。因着道的急需，可以忽略婚事；因着婚事的急需，却不可以忽略了道。为遵奉天主领布的圣意，虽然舍弃了自己的身体来承当都可以，更何况只放弃结婚。

七、敝修会的旨趣没有别的，不过要把正道传到四方。假如这个道理在西方行还通，那么把敝修会友迁到东方去传道，在东方行不通的话，又迁到南方或北方去传道，为什么白白限止自己在一个地方呢?仁爱的医生，不限止自己在一个地方，一定要跑遍各地来拯救各处的病人，才能称做博施。结婚人的身体缠绕在一个地方，他的天职不超过齐家，或最多治一个国家而已。因此中国的传道者，没听说有到外国去传道的，因为夫妻不能离开啊!我们会里的会友，要是听说有可以传道的地方，虽然在千万里路以外，也马上就会去的。没有要寄托妻子的顾虑，就把天主看作父母，把世人看作弟兄，把天下看作自己的家，胸怀中所涵养的志气，好比天海苍天一般的伟大，岂是个平常人的气量?

八、凡彼此之间相似，那么彼此间的性质也很相近。天神没有色欲，绝色的人，他的光景相近天神，因为身在这地上，而却相似那些在天上的。以有形的人，而妨效无形的天神，这就不可和鄙人庸学相提并论了。像这样清净学道的人，有什么祈祷天主的，就像为了天旱、或为了妖鬼作怪，或遇上了水火灾的变异来求解救，天主大概都鉴临俯听的。不然的话，上主怎么能算宠爱这样的人呢?不过我讲这几条理由，只是特别用来解释敝修会不结婚的意义，并不是反对婚姻。因为娶妻是顺理成章的事，并非犯天主的诫命。也不是说不娶妻子的人，都是相似天神的。假如绝色不婚，而不去诚恳地修练人伦道德，岂不是徒然吗?不料中国有舍了正色，而玩弄邪色的，除去女色而玩弄顽童的。这辈秽污的人，西方的君子人连谈都不愿谈，怕染污了自己的嘴巴。虽然是禽兽，也只知道阴阳交感，不会这样违反天性的。人如果没有羞耻心，那么他可以犯罪到什么地步啊!敝会的会士，好比收了种子，不把它们播种在田地中，先生还以为不可以，何况随便把种抛弃在沟渠里呢!

辨驳无后为不孝的学说

中士说：合理的话，能够说服人心，胜过锐利的刀剑。但是中国有经传说：“不孝有三，无后为大”的说法如何?西士说：有人解释说：那个时代和现在的时代不同。古时百姓不多，人类应多繁衍，现在人数众多，应暂缓生育了。我的意思：这个并不是圣人传下来的话，是孟子说的啊!也许他承受了错误的传说，也许用来解释帝舜不告而娶的意义。而别人反而有了假托之辞。礼记一书，有很多地方并非是古代的议论，后人集当代的礼，就杂记在这些经典里。贵邦拿孔子看作大圣人，在大学中庸和论语里，孔子论孝说的很详细，为什么他对这大不孝的戒律，他的弟子和孙子反而没有传说过呢?而到了孟子才著书立论呢?孔子把伯夷和叔齐看作古时的贤人，以比于为商朝三仁人之一。既然孔子以仁与贤来称赞这三人，一定相信他们的德行都成全无缺了，然而这三个人，却都是没有后代的。那么孟子以为不孝的，孔子却以为仁，不是就抵触矛盾了吗?所以我说把没有后代看作不孝，绝对不是中国先进的意思。假如没有后代果真就是不孝的话，那么做儿子的人，应当一天到晚专务生孩子来延续后代，一天也不可间断，岂不是引诱人受色情的累吗?这样说来，帝舜也还不算是很孝的人哩。因为男子在二十岁以上，一定可以生孩子了，帝舜到了三十岁才娶妻，那么从二十岁到三十岁之间的一段时间，就不算孝。古人三十以前不结婚，那么在十年之间，都是不孝了。比如有个匹夫，自想没有后代就是不孝，有后代才算孝，连娶几个小老婆，生了许多儿子，老守在自己的故乡，本来没有做过其他好事，就可以称做孝了吗?学道的人，平生远游他乡，辅君匡国，教导人民忠信而不愿生子。依照前面的舆论，就是大不孝了。然而对于国家人民有大功，舆论却称他为大贤人。孝与不孝是在内心，不在外面，在我自己，而不在他人。得子不得子有天主的定命。有求子而不得的人，怎么有求孝而不得孝的呢?孟子曾说：“求则得到，不求就失掉，是求有益于得的，因为这个求是在于我呀!求按照道，得不得有天命，是这求没有一定得效验的，因为这求不在我，而在外。”用这方法求子孙，不一定能得到，何况要拿来当作大德的标准呢?

三种最大的不孝

西方圣人论最不孝有三，第一是使父母犯罪。第二是杀亲。第三是剥夺父母的财物。天下许多国家，都把以上三者为最不孝的事。到中国来而后听说没有后代是不孝的罪，而且比上述三者还重！

天主、国君、家长、为三“父”违背是不孝

现在我为先生定孝子的界说。要定孝的意义，先要定父子的关系。人在世界上有三种父。第一是天主，第二是国君，第三是家长，要是背逆这三种父的意旨，就是不孝子了。天下有道的时候，三种父的意志不相悖逆，因为作下父的人，一定命令自己的儿子奉事上父的，而做儿子的人，孝顺一个父，就兼尽三种孝道了。天下无道的时候，三种父的命令相反，下父不顺从上父，自私自利孝儿子奉事自己，不顾上父。做儿子的，该听最上父(天主)的命令，虽然违反下父的命令，不妨害自己的孝道。假如顺从下父而背逆上父，当然算大不孝了。国家的元首和我互相成为君臣，家长和我互相成为父子。假如同天主公父比起来，世上的人虽有君臣父子的分别，也为成为平等的弟兄了，这点不可以不明白。太西境界的万国，都称为出圣人的地方，因为世代都有圣人。我观察百代以来，敝地圣人中的尊者，都必是终身不娶的。圣人是世界上的表样，难道天主立他们为表样，而他们自己却有不义的行为吗?那些为积集财物的，或为了生活问题，为了偷安懒惰而不结婚的，是卑贱之流，怎足道呢?至于我们会友一心慕道，事奉天主，救世人归到本原，且弃绝色欲等类，若专靠他们鄙陋的识见，没有真理可举，真是不可以的。然而许多圣人以身作则的在先立了表样，万国的贤士们赞美过，有实在的理由相符合，有天主的圣经作根据，也可以姑且随这种志向了吧!拿有承继的后代为急务的，只是因不知道事奉天主，不安于天命，不信有后世的人，以为人去世以后，已经完全绝灭消散，不存留什么，真可以说没有后代了。我现世奉事上主，希望在万世以后，还常常奉事祂，怎么有无后的忧患呢?我死了以后，我的神明完全存在，应当更加新鲜丰润，所遗下空虚的躯体，儿子埋葬也腐烂，朋友埋葬也腐烂，那么又有什么选择呢?

中士说：为学道而不婚，真合理。我国夏禹皇帝当乱世治洪水的时候，巡视奔走九州，八年的时间在外面，三次经过他家的门口而不进屋。但现在是太平的时代，士人有家室有什么妨碍呢?

西士说：唉!先生以现在为太平时代是错了。智者以为现在的忧患，比夏禹时候的灾害还要大呢!世人成群的成为瞎子聋子，不能看见，那么这种残害不很深重吗?古时的所谓不吉祥，由外面而来的，人还容易看到而快快提防，所伤害的不外财物皮肤之类。现在的祸患，由人内突发，哲人们觉察而还难避免，更何况是平常人?故为害就实在很大了。好比风雷妖怪的伤人，不伤外表， 而侵害到人的内里。

天主是人类的大父和共君

化生天地万物的，就是大公的父常常掌管和安养万物，也就是至高无上的共君。假如世上对他不敬仰奉事，那就无父无君，是极不忠孝了。不忠不孝，还能存什么道德呢?把金、木、土、泥去铸造雕塑成不知道什么人的伪像，引诱愚民流氓去叩拜祷告，说这是佛祖，或这是三清(按三清为玉清、上清、太清是道家语，都指仙人的居所)。更有兴淫秽的话和奸邪的说法来阻塞正道，使泛滥中心，而不得归到正宗。又把空和无作为万物的根源，岂不是把天主当作了空无吗?把人类与天主看作同体，不是把上主的尊贵，和卑贱的奴役平等了吗?放纵这样荒诞狂妄的思想，把天主无限的威灵，看作和土石枯木相等。把天主的无穷仁慈，颠倒成为玷污缺陷。有寒暑与灾异，就感到不愉快而忧闷。侮辱君父，竟到这种地步，就是因为“昭事上帝”的正学，已经荒废很久了。小小的官吏，略能讨好百姓，就为他们建祠立像。郡县各处，都是活人的祠堂，满山满城，都能遇到佛殿神宫。怎么对天主尊神，反倒没有一个小祭坛来敬礼朝拜的吗?世上的人，都学习欺诈，冒充众人的导师，来传扬虚名，供养口腹，又冒充人的父母，求名誉弄金钱。对于世人的大父，宇宙间的共君，反去消灭他的踪迹，偷窃他的权位。危险极了!我想假如夏禹皇帝生于现在，不但是八年在外奔走，必定会绝对不成家，一辈子巡视世界各地而不忍远离的。你要我们几个会友，有儿女的心，有兄弟之情，你把现在看作了怎样的时代呢?

中士说：称这时代为乱世，那么乱就说不尽了。现在的贤者讲学，急求外表，而不讲究内里，故外表与内里终究都坏了。因为从来没有听说过，内里积了恶，而不很快就发现在外表的。也有儒家的人，随自己的私人智慧，附会二氏的见解论来世，好比乞丐求吃人家的余饭，紊乱了正学。不像贵邦(西方)的学者，都总归到一个始元。这个道理既明显，人人都可以明白，但只要肯用心思索一下众事物的状态，就知道事物都有一个始元，不是其他事物所可以比的。圣人、佛、神仙、都是由人生的。都不可以称为始元的。不是始元，就不是真天主，又怎么能给世界颁布诫命呢?假如知道有始元，那么人生处世的道理已经确定，除了奉事天主以外，还有什么其他更重要的学问呢?比如一身的四肢，各部份都愿意生存，然而忽然有刀枪将要击他的头部，手脚自然会去抢救保护的，虽然预见到要受伤残，也不能罢休。尊教清楚知道天主，是事物的始元，那么凡是看到恶行，听到恶语，有道理或违背教义的，就像矛刀要去刺天主一般，很迫切地去保护，这是因为知道天主在万有之上，天下更无其他事物可以崇尚，所以不但不想念妻子财物，就是自身的生命，也将是忘掉不顾的，我们一般人世俗心肠已经根深蒂固，好像思慕企望天主，但信仰浅薄，谈不上舍生命弃妻子的事。有时因为上主或道德的缘故，移动半步，或一点极小的破费，还都要吝惜。可叹!但是我屡次领受大教。称天主无所不通，无所不知，他既然是世人的慈父，怎能忍心我们长久居住在昏暗中，不认识本原的大父，彷徨在这人生的道路上。为什么不亲自降生到世界上来，亲自引导迷途的群众，使天下万国的人，都能认识真父，绝对没有二个真吞主。岂不痛快吗?

西士说：希望先生问到这事已经很久了，假如中华学道的人，常问这个道理，必定已经得到了解答。现在我想说明世界上治乱的因由，请先生听着吧。天主当初创造天地，化生人类万物，你想就这样的乱和苦的吗?很不这样啊!天主的才能最灵敏，他的心极仁慈，生育人群，造化天地万物，怎能忍心放置人类在这不安定不吉祥的地方呢?

创世时初人的优点

当初创世的时候，人本来没有疾病死亡，常是阳春和气，常常是很快乐的。天主命鸟兽各类顺听人的指使，没有敢侵害人的，但也命令人听命事奉天主。乱与灾害，都是因人背理犯天主命而来的。人既然违背了天主，万物也就违背人了。因着这些自作自受，许多祸患就生出来了。世人的原祖，已败坏了人类的性根，后代子孙，都受了遗害，不能承受到完善的本性，生来带有缺点，又多互相效法丑行。于是有人怀疑人性本来就不是善的，但这也就不足为奇了，并不是由天主而来。人的习惯，可以说是第二个本性，所以究竟出於本性还是出于习惯也就难分辨了。虽然人的性体本是善的，不能因着作恶而消灭，故凡有愿意发奋改恶迁善的，只要回心转念就可以成功，天主也必定加以保佑。但是人的善既然已经削弱，又习惯丑恶的事，所以容易堕落，而难能行善了。天主以父亲的慈爱可怜世人，自古到现在使神圣辈出，为人类立表率。但到后来淳朴的风气渐坏，圣贤的人又多已死去，以致随从私欲的人日多，依理性做事的人日少。

天主降生

于是天主大发慈悲，亲自降生救世，饱尝人间疾苦，在一千六百零三年前(可见此书为一六零三年初版者)岁次庚申，在汉朝哀帝元寿二年，冬至后三日(冬至常在十二月二十二日，冬至后三日即十二月二十五日)。选择贞女为母亲，没有交感，托胎降生，名字叫耶稣，意思解释救世者。亲自立训，在西方教化三十三年，又再升天去，这就是天主的行实。

中士说：话虽然如此说，有什么理由可以证明。当时的人，怎样考检耶稣不但是人，实在是天主呢?假如只是他自己说的，恐怕不足凭信吧!

西欧称圣人的要点

西士说：太西的法则，称圣人比中国还要严格，更何况称天主呢?以百里的地方称君统治，能使诸候朝贡，得到天下，虽然不行一点不义，也不杀一个无辜的人，我们西欧国家，也不称他为圣人。有超世的君王，乱却千乘的国土去修道，抛弃荣华，生活简约，我们也只称他廉罢了。所谓圣人，是钦崇天主，谦卑自制，然而他的言行过人，都是人力必不能做到的。

中士说：什么叫做过人呢?

西士说：拿已往或现在的人事来教诲人，不必要圣人就可以做到的。有志于名的，都可以自己发奋勉力而就能做到的。假如以天主和未来的事，教训百姓，宣扬圣道，难道人力能办得到的吗?只有天主才能做得到。用药来治病，是做医生能办到的事。以赏罚公正来治世，而世就治了，是儒家可以做到的事。这些以人力能办得到的事，不应该用来做是否圣人的凭证，假如有神妙的功业，和超绝的德行，相似造化，不用医药，医治人不可医治的病，复活已死的人，像这样的事迹，是人力所不能做到的，必定来自天主的能力，敝国所称为圣人的，都是这类的人。假如有人自己夸赞自己的圣德，或朋友们代为矜夸，不敬畏天主，用邪术魔法做怪异的事，来迷惑愚俗，好自大而悖乱天主的功德，这是很大的罪恶，对这样的人，西欧国家像防范水火一般，何止于不能称圣呢?

耶稣在世时证明自己是天主

天主降生在世的时候，所显圣迹极多，他的作为又远超过所有的圣人。圣人所做的奇事，都靠天主的力量。天主则并不靠谁的力量。西方上古有很多的古圣人，在几千年前，就预先在经典里详细记载天主降生的意义，并且指出预定的时候。到了时候，世人争相盼望，而果然遇见了。考察他的作为，同古圣人记载的，完全相符合。他走遍各地，训导人民，命聋者听见，瞎子看见，命哑吧说话，跛子走路，又命死人复活。天地鬼神都敬畏他，而听从他的命令。既然符合古圣人所记载的，又增补了以前的经典，把这个伟大的教化，流传到世上。传道的功业既完毕，就在自己预先说明的时候白日升天。当时有四位圣史记录他在世的行实，和他的教训，传留到许多国家，四方的人民都大批的信从他，而且世世遵守祂的规诫，从此西欧许多国家教化大行。考察中国的历史，当时汉明帝，曾听说此事，派遣使节到西方去求经。使节在半途，误以为身毒国就是，取佛经回来流传中华。直到现在，贵邦中受他的欺荒诱惑，没有听到正道，真是学术上的祸害，难道不惨吗?  

中士说：考查时候相符，考察这人是很通的，考察事迹又没有什么可疑惑的。我愿回家沐浴以后，再来领受天主的真经而拜先生为师，进入圣教会的门。因为明知道除这门外，在世得不到其他正门，来世也得不到天福，不知道真师允许吗?

西士说：只因为要广传这个圣经，我与两个英勇会友，弃家离乡，并艰苦辛勤跋涉几万里，来侨居在异乡异土，毫不懊悔。现在先生诚心喜欢听受，是我的大幸。然而沐浴只能除去身上的污垢，而天主所厌恶的却是心里的过错。故圣教会有进教门的圣水(指圣洗圣事)，凡是要信奉天主道理的，深自痛悔以往所犯的罪过，诚心愿意改过迁善而领洗，就得到天主的爱护而完全赦免从前的罪恶，像孩子初生下来一般的纯洁。我们的意思，并不是要做人师，只是怜悯世人的错误，愿引人回到原路上，进天主圣教，我们都是同一共父(天主)的弟兄，岂敢承受老师的名称，而辱为人师的礼吗?圣经的文字和中文不同，虽然没有翻译完，而要旨已经译好。我上面所谈有关宗教的几端，都是这道理的关键。愿学道的人，回家玩味前数篇里所讲的事理，要是都没有疑惑的地方了，那么在受经领洗入教，有什么困难呢?

中士说：我此身来自天主，却长久不明白天主的道理，幸得先生不怕八万里长途风波来远地传道，指明异同的地方，使我听了，明白从前的不是处，获益很多。并使我在今生得承行天主大父的圣意，而遵守他的诫命。我静静地想起来，很是愉快，并深感可惜。我当退回家里，温习所听的道理，记录下来不使遗忘，希望能尽听这归化的道理啊!愿天主保佑先生，发扬天主的教化，使我们中国能家家传习，人人涌读，大家都成为修善不做恶的人民，功德广大，岂有限量啊!