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“我希望您已经在小圣堂内找到一个属于您的位置，它将成为您的工作岗位，战斗岗位（……）您在七泉已经生活过不短的时间，应该已经爱上您选择了的每天做默祷和谢圣体时所在的位置——这个与我的位置几乎对称的位置。您应该经常在想象中让我们的圣堂和圣堂内所举行的一切活现出来，如同您就生活在其中一般。整个秋季的上午，圣堂前面的彩色玻璃都给圣堂内反射着非常绚丽的色彩。在这玻璃窗下面，则是一片灰暗的色彩，圣体柜就位于此，一个很大的十字架紧挨着圣体柜竖立在它的后面，这一切都邀请我们时不时地从圣体圣事联想到他所代表的已经在历史中发生过的动人的事实。周围则空无它物，一片宁静。就是在这儿，跪在我们作默祷的位置，我们慢慢地找到生活的意义，找到我们人生的基本价值，我们的真正身份。代替别人祈祷和奉献，与天主建立亲密的友谊关系。啊！这就是我们人类的伟大心灵所应该做的！远看，从人们认为美好的世界来看，和天主建立亲密的友谊关系就像是一场荒唐的梦！然而，与天主建立亲密友谊应该是可能的，而且实际上也应该有些人确实生活在这种亲密的友谊关系中。我们生活的乐趣，我自己生活的乐趣，是没有止境的……” 摘自热罗尼莫神父的书信 摘自《热罗尼莫神父的安息主怀》 （热罗尼莫神父所要求的祈祷姿势非常容易理解。他并不责难人们有时闭着眼坐在小板凳上，或者某些歪曲着身子祈祷的姿势；但是，他自己，总是尽可能——他也常常恳切地建议人们如此做——采用跪下的最漂亮、最优美的姿势。当我们刚刚开始接受隐修生活的培训时，热罗尼莫神父首先教我们怎样祈祷时，他给我们引用道明会的神父碧岳·莱佳美的话说：“应该采取一种为身体比较舒服的姿势，非常正直，非常放松，而且完全安静不动……”用跪下的最漂亮、最优美的姿势，身子轻轻地倚着歌侣席，但是热罗尼莫神父决不闭着眼睛。祈祷中，他慢慢地阅读他神圣阅读的笔记，诵念热心短诵或者射经，而且他把阅读的时刻、诵念热心短诵的时刻、或长或短的静默中两眼注视着圣龛或者带有圣母像的大面积彩色玻璃窗或大十字架的时刻都安排的比较规律。如果说热罗尼莫神父对我们做默祷的姿势比较宽容，甚至容忍我们睡觉，但是他却不容许我们歪歪斜斜，半闭着眼睛，处于长时间的半僵化状态） 好些来七泉做避静的人看到我们边阅读边祈祷，就说：“因为你们边阅读边祈祷，所以你们的祈祷只是一种用理性推理的祈祷。”言外之意是说你们的祈祷并不是默观祈祷。在杂技表演中，束在杂技演员身上的细钢丝起什么作用呢？可以说用处极大，也可以说一无所用。当表演者由于不熟练或者不灵巧而有坠落的危险时，这细钢丝可以挽救他的生命，因此可以说用处极大；当表演者熟练又灵巧时，它就一无所用。我们在祈祷中的阅读也是同理：防患于未然。和天主同在相处，与天主经常会晤相偕，而阅读就起着细钢丝——安全带——的作用。只要我们感觉到疲惫向我们袭来，神圣阅读的笔记帮助我们的心灵与天主在一起。撒慕耳弟兄（现任捷克修院大上司）在他所写而未出版的《热罗尼莫神父的安息主怀》中，可以看到他非常准确地抓住了，而且非常清楚地阐述了热罗尼莫神父的关于在祈祷中阅读的意义和作用： “在热罗尼莫神父的一生中，他从每天的神圣阅读中，找到了很多的能够帮助他、支持他做祈祷的精辟片段”，关于如何做神圣阅读笔记，他曾经说： “有两种做笔记的方式，它们肯定会影响我们的整个神修生活。或者我们选择搜集关于某个主题，某些人说了什么，或者我们选择那些与我们的圣召和天主给与我们个人的恩宠有关系的片段。五十年之后，我们会看到所得到的结果有天壤之别。” 他是怎样学得了这手绝活的呢？他从哪儿得知应该从神圣阅读中做摘抄笔记，以帮助他做祈祷的呢？是谁教了他？我们可以肯定的事实是他从初学开始，就已经在此目标和意义下做摘抄笔记了。 有一天，在他的办公室上课时，他给我讲述了能够帮助我们解答此问题的很有趣的故事。二战之初，他被迫返回他的故土——瑞士，到本会的一座女修院【天主的儿女】做了几个月的住院司铎。就是在那儿，他遇到了日本【灯塔】修院的会父可敬的本笃，以后热罗尼莫神父经常谈及他，就像谈及他的老师一样。他们二人达成这样的协议：日间，完全遵守会院的静默规矩，但是在吃饭时，热罗尼莫神父可以随便向他提问题。当然了，热罗尼莫神父绝对不会错失良机！ 可敬的本笃和热罗尼莫神父曾经被邀请到另一个修院做客。 在散心休息时，该院的会父让人准备了饮料和小糕点，在他的办公室向围桌而坐的宾客表示欢迎，并且互相认识一下，随便谈谈。 当话题涉及加千陶的教父或者礼仪问题，该会父每次都要示意在此领域具有特长的某某弟兄做解答；但是当人们谈及别的问题时，这个可怜的专家只能哑口无言；除了那几句与他精通的主题有关的话之外，他就没有什么可说的了。“这个可怜的专家无可奈何地把手中的小糕点浸泡在杯中的饮料内，心中却不断地回想着他的烦恼。”至于热罗尼莫神父，他只是在静静地观察，看到第一个的窘态，接着是第二个，第三个： 我只是在仔细观察他们，因为我还只是年轻的弟兄。以后我自言自语地说：“我将选择什么呢？选择哪位作家的观点，这一位的，或者那一位的作为我研究的专题？难道我做隐修士就是为了做这些无聊至极的事吗？真没意义！而这些象藏在洞口的聪明老鼠一样，只等信号发出便鼓弄口舌，在指定的圈圈内跳舞、做小丑似的专家又有什么用呢？” 他选择了，一次而永远不变。 当他阅读时，当然他读的很多——“每天两个小时的神圣阅读，每年三百六十五天，结果当然不错”，他喜欢微笑着，用舌头打着“咯咯”声，以半嘲弄半欣赏的口气说——他总要在书里面夹上一小块纸作书签用，而这小块纸就是他的“摘抄记录”。因此在阅读时，他不需要中断，而只在这小块纸上标明他认为有价值、值得注意的片段。他仅仅标明页数，写出它所在的大体位置（上面，中间，下面……），然后抄下此片段的前几个字，为的是可以很容易地再找到它。当他读完一本书，再重新阅读已经标注的段落，并且要把它们反复地读几遍，仔细审查正确性和精密度，把那些既没有劲又没有味儿的段落放弃；然后，他才摘抄，摘抄的过程中，他有时省略几个词，几句话，或者一些不恰当的比喻和图像，或者一些冗长沉重的句子。他建议在做摘抄时，要非常用心，非常仔细。这也是他给我的第一个建议。当他批阅了我的首批摘抄后，他对我说： “您的摘抄就像你上大学时作课堂笔记。当然这已经不错了，但是，以后在您选择一些片段时，还应该要求得更高才好。” 我们应该说他拥有如何划出重点的特殊才艺。在他由神圣阅读中所选择的几页精彩片段里，他还在一些比较重要的句子和词下面划线。这样，当他祈祷时，那些最有力的，为灵魂最有益的片段就非常醒目。 在默祷中，他就是这么做的。就是他用摘抄笔记，每天在圣堂内长时间地祈祷。有时他仅仅很简单地跪在圣体前，阅读帮助他收敛心神。有时，为了作到念兹在兹，与主同在，他也必须奋斗；不好的心情，日常生活中的琐事，团体生活的紧张，神形的痛苦，祈祷的干枯，厌烦……在这些困难的时刻，就是摘抄笔记，滋养他的信仰生活，使其恢复生机。并能控制他的想象力，提供一些勇敢前进的好榜样，及超越人性的软弱。在某些他特别崇敬的圣人庆节，他很喜欢反复阅读它们的传记中的某些事迹；此外，他也很喜欢反复阅读与教会的礼仪时期很相合的某些较长的福音章节。 有一天，我向他请教如何克服祈祷中经常浮现于脑海中的某种忧伤情绪时，他解释说： 我自己有时也用很长时间，只把注意力集中于一段摘录上，我一会默读，一会又小声地念，就像发信德一样。然后我再仅仅用双眼注视着它。 经过了一段时间的奋斗，我才能抬起头来，看，内心的狂风暴雨已经过去，所以您应该建立一个‘甜酒储藏室’，也就是说建立一个适合自己的需要的摘抄文库。所以做摘抄笔记时，确实要去其糟粕，而仅仅留其精华。当我们被别人一巴掌打在脸上，就像每一个人都知道的，大胆地，毫不犹豫地接受这一拳可能更好；当然鼻子可能会流血！就是这样，别无选择！然而，就是它让我们醒觉起来而面对现实……” 他并不与祈祷生活中遇到的普通困难正面交锋。当然，这不是说他轻易地认输了，而是想办法把困难绕过去，然后继续祈祷。如果他面对诸多的困难也有时胆怯，他却在他的摘抄文库中找寻智勇双全的榜样来鼓励自己。如果怀疑的风暴来袭击他，使他害怕，他就在内心发坚强的信德。当团体生活中弟兄间的争论或者怨恨使他痛心，他就会去他的摘抄文库中寻找谈论仁慈、慈善、慷慨的片段来平静他的心。 他除了已经接受的教育外，又由于多年的隐修生活，取得了很多祈祷方面的经验，怎样面对陷阱的经验，以及在祈祷中怎样严格要求的经验。由于我非常喜欢学习，他于是提前预防我陷入那些不顾一切，毫无保留地只专注于学习者，和那些错误地选择了学习主题或者选择错了老师者，以及那些因为研究一些错误的问题而导致他们神目昏花者所冒的极大危险： “这些人，他说，有一天将会看到邪恶的思想进入他的脑袋，在里面大肆地跳舞，而且挥之不去。谁又能够阻止它们呢？” 只有一次他很严厉地对待了我，那是因为我问他关于原罪如何遗留的问题。他很恼火地对我说： “关于这种类型的问题，我们不应该以这种方式提问……有一些不同类型的主题……我们不应该一开始就加以研究，而应该首先从救恩论、恩宠论、爱德、天主的爱、信德和望德开始。 你应该懂得：让那些愿意终身做这种工作的人，去研究这些问题吧。让他们在教会的神学宝库中去寻找，去对比，去思考……” 他沉思了一会，对自己的恼火有些遗憾。然后，他缓和下来： “至于我们，我们应该度默观生活，做祈祷，也就是说，每天我们要在圣堂内祈祷一个小时，一个半小时，或者更多。如果你老是在这些问题上打转转，如果你不在天主的光照下去看它们，让这些问题深入到你的头脑里去，就是在此时——祈祷时——它们要冲进你的思想内，而把你的祈祷搞得一塌糊涂。你首先应该挂心的是天主的爱，天主的仁慈，和圣母玛利亚。这些东西才更实际！” 您可以想得到当时我是多么惭愧，又多么局促不安。我看到一系列的杂乱无章又邪恶的思想刚刚擦着我的面孔飞逝而去。幸亏热罗尼莫神父非常准确地抓住了我，而且把我向后拉了一把，我才没有被它们卷去。他是对的。 他的阅读范围如何呢？实际上，他的阅读范围非常地广泛，几乎无所不包。但是十七世纪的一些事物对他有特别的吸引力：圣方济各·撒肋爵，圣母往见会，阿佳丽夫人，法国的加尔默罗会，王港修院的复兴，真福降孕·玛利修女，都尔的圣与尔索勒修会…… 在他的神圣阅读中，他寻找某些神修体系的交会点，或者说共同点。他仔细地研究、推测某种神修体系从另一种神修体系所接受的影响，祈祷的真精神是怎样传递下来的。他也仔细地研究人们在此方面的争论，寻求有些人失败的原因，或者他们走偏了的原因。他有时因为这些参与其间的人的言语尖刻、斤斤计较、讨价还价、倔强或者使错误的观点萌芽滋长而惋惜不已。相反地，他很崇敬像在针叶松林内厚厚的树叶下静悄悄地燃烧着，前进着，却不被人发觉地，而在远处却火光四溢的暗火一样蓬勃发展的热心精神。 我们不可能谈论热罗尼莫神父的祈祷和神圣阅读，而把他对《圣经》的特别喜爱和每天的阅读略而不提。他每年都要把整部《圣经》从头至尾阅读一遍。就是在这样朴实无华，非常规律化的，而且缓慢的阅读中，通过《圣经》带给我们的天主的行动和言语，他分辨出天主怎样对待他的朋友们，而反过来，天主的朋友们又该怎样对待天主。如果说他做了那么多的祈祷，而且那么有恒心，坚持不懈，如果说他懂得祈祷是一项长期的、忠信的工作，也应该说是从《圣经》中，他发现了此秘诀。 为了综合地说明一下此问题，我复述热罗尼莫神父自己讲述给我的，我也觉得很有意思，或者说具有诗情画意的，他所做的一件事。 有一天中午，大约一点半，热罗尼莫神父在阅读室，读到梅瑟五书中非常仔细地描写在里面安放约柜的帐篷的组织和安排的那些章节。那些读过这些章节的人都知道需要非常的努力，才不致昏昏入睡。然而，热罗尼莫神父拿了一页仅仅背面还是空白的纸，很可能是面粉厂的废旧发票或者是废旧订货单。由于他在格朗日内瓦大学上学时学会了经常作图解，画一张示意图可以更清楚更具体地说明问题，因此，他一边读，一边仔细地把约柜的位置，装有七个灯盏的金灯台的位置，全燔祭坛的位置，然后是香炉、大司祭、司祭、肋未人、按照角色的不同而排列的十二支派，都一一画出来，安排好。 他用了好几天的神圣阅读的工夫把这一切做完。在阅览室也有一些弟兄像他一样不断地在与睡魔作斗争，因为他们早晨三点钟就起床了。很可能，他的眼睛也有一会离开了《圣经》，他拿着彩色铅笔的手正放在这种草图上。突然他意识到他所画的代表着什么：上主天主、选民以色列、十二支派，在天主和他的子民间，是一些天主所拣选的献身者，就像传递下来的梅瑟法律中所严格要求的，完全献身于天主的人。在天主和人之间，是那些代替人祈祷的人！这一切都一下子跃入他的眼帘。 在这张还很模糊的草图前，天主仁慈的美妙和细腻跃然纸上，因此他兴奋不已，把《圣经》合上，起来去了圣堂。这是他自己亲自亲口对我说的。他进了圣堂，跪在他每天做祈祷的习惯位置：“在天主的约柜和以色列十二支派之间。” 摘自《热罗尼莫神父的安息主怀》（未出版） 可敬的弟兄玛利亚·撒慕尔神父著 |
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