由于我（尼各老神父）觉得那种态度是那么重要，因而从那时起，我就把此段话给每一个刚刚进入修院的望会生。

“我记得有一天，一个初学生来问我：‘作祈祷是什么意思，祈祷又是什么？’我建议他这样给祈祷下定义：‘祈祷，就是给天主奉献一些时间’。而时间，则是用手表可以计算的一个固定的期限，因为我想，时间其实就是生命……

一个人用一些时间去祈祷……表现出此直接指向与天主接触的行为，对于他有何等深奥的意义。这是一种奉献自己的生命的方式，因为时间是非常昂贵的。事实上我们用于祈祷的全部时间，都不能再做别的工作！

和天主单独会晤……由于天主是您不能看见，不能用眼睛紧紧盯住的神体，祂也不开口发言回答，因此祈祷是非常困难的，确实要求非常卓越的信德，应该是一个深沉的信德的行为。隐修士为了祈祷而利用自己的时间，通过此途径生命真真实实奉献给天主。实际上，隐修士用于祈祷的一切时间，都不能再做其它的事。隐修生活所面临的战斗之一，不管怎么说，至少是我所面临的战斗之一，是适应为了对越天主而付出大量的时间，因为我们也可以用这些时间去工作，做自己感兴趣的事，做在各方面都有用的事。在这里，祈祷吞噬了整个人！……德尼·瓦斯神父在他的作品《期望之日》中反对把祈祷和祈祷的时间物质化，也反对那些愿意声称‘我祈祷了多少多少时间’的人。他说的有一定的道理，但是也应该注意不要陷入理想主义：认为无须利用一些物质性的时间来祈祷，经常去和天主会晤，也可以和天主建立亲密的友谊关系，这完全是在幻想。一个丈夫难道可以声称和妻子的关系非常深沉而密切，和她的接触非常深，但不和她经常在一起，不在她身上牺牲、倾注一些时间？我们甚至不能够声称了解一个小孩而不在他身上花费时间。而且，我们用于此事的时间，我们不可能再加以利用……

可以说，牺牲时间是一个真正的苦功，一项大克己！”

“但是，请注意，热罗尼莫神父补充说，我们不能不讲究方式，随随便便地去和天主会面。”

热罗尼莫神父给我们叙述：

他怎样接待了一位愿向他表明，隐修士必须加入神恩复兴运动的司铎。他当时已经住进病房，但他还是在他的走廊式的、狭窄又不太干净的办公室里接待了这位司铎，因此这次谈话令他非常疲惫。有一天晚上，面带非常疲惫的神色，他对一位弟兄说：

“按照他们所说的，他们是多么慷慨、豪爽、正直啊！但事实上，他们办事却草草率率，马马虎虎！我们不能够随随便便地胡乱祈祷。我们也不能因为以前为了反对马丁·路德的改教，教会的祈祷方式有较大程度的僵化，今天就陷入另一极端。如果有些人为了找到祈祷的正路和好习惯，废除或者抛弃某些过时的、死板的束缚，他们做得很好，应该这样做。但是因此而堕入改变或者抛弃一切的、令人恶心的怪癖中，他们也很快会失去祈祷的信心而放弃祈祷，并且也影响了他们的后代，真是罪恶！”

摘自热罗尼莫神父的神修谈话

此观念在他写的一篇未寄给任何人的文章中，也表露无疑：

“……为了能够使天主对我们的吸引力长存不衰，在我们方面，应该投入好多的意志力，也就是说投入很多的爱情。我还清楚地记得，胡乱地听着一节哲学课时，突然我懂得了意志的本有行为就是爱时，内心是如何的激动啊！而我则很可能把意志的主要作用视为充沛的精力或者统治权。是的，爱可以被看作是一种吸引力，有时候我们是无意识地受了爱的吸引而行动的。然而这仅仅是爱的初级阶段，至于爱的圆满，则要求意志首先赞同这种感觉到的吸引力。然后主动地，以有意识的行为去与对方接触。“爱是风流、放纵、放浪不羁的果实，爱神自永远就不受任何法则的约束”，法国作家梅里美在他的小说《嘉尔曼》中如此歌颂爱情；以后，毕塞特以同名把这部小说搬上舞台，继续如此歌颂爱情。多么荒诞不经的恶作剧。在我们的祈祷生活中，不可以这样来看待爱，因为爱是奉献生活的开始，奉献生活也是在爱中进行，最后以爱的圆满而结束！这种爱有严格的要求：恒心不懈，至死不悔。而这个特别严格的要求划定一项原则：绝对不应该让我们在平安幸福时期所感觉到的天主的吸引力，我们的努力，组成我们内心的豪爽、灵魂的慷慨大方、施爱者整个人的、在日常生活中不断更新的、无私的奉献和牺牲，一点一点地松懈下去。”

摘自热罗尼莫神父所写《差异的来源》