教会叙述自己，有如一个在今世没有定居城市的团体，教会期待着今世之外的城市。教会是一个走向天上之城的旅途教会。我们说［Maranatha］意即［主耶稣请来］，因为只在我们旅途终点时，才能抵达天上的国。

    《教会宪章》中，关于教会末世向度的那一章，基本上，和论及修会生活及圣德的章节互有关连。教会需要一群特别的献身者，向社会表达教会的末世向度。当会士誓许以圣愿遵从福音劝谕的那一刻起，他们在仿佛已经来临的天国中，为自己的信仰作见证。

    关于省思修会生活的末世向度上，我们会母的精神有其来源。她如此地喜爱教会的奥迹，她看教会有如被敌人包围的王国，耶稣就在那大本营、要寨或城堡的中央，防卫其王国。而会母默思这个向度时，不只视之为她个人的与主相遇，也视之为她革新修会的思念，以之建立新的生活方式，使天国临于其中。

修会生活的革新

    教会按末世向度的观点，陈述了修会生活之后，颁给我们革新修会生活的法令。此一法令，关心的不是取消陋习，或创始新的修会生活样式；而是认识修会生活的真实本质。为此缘故，法令上说，会士们要忠于创会者的精神，因为他们会从中发现，其修会家庭的本质真理。

    修会献身生活的本质是建基于福音、基督和宗徒们的榜样，每一个修会家庭按照这个本质而发展，向社会表达教会生活的末世向度，此乃圣神向创会者所默启的。因此，大公会议告诉我们，要回溯我们的根源，同时探索我们创会者的目标和精神。

德兰加尔默罗会的革新

    我们已说过，关于我们会母对福音劝谕的见解――应以至极可能的成全度这生活。还耍多说什么呢?至极可能成全地服从；至极可能成全地贞洁；至极可能地神贫。这是会母关于革新修会的观点概要。我们已经分析了她的结论，亦即一个共融的小家庭，最宜于提供以祈祷为中心的氛围，我们的会母奠下第一块建筑的基石后，再放下第二块基石，谈论超脱一切受造物。

超脱

    这块基石――超脱――和修会生活的末世向度有着密切的关系。姐妹之爱也和它有密切关系，但是超脱，即会母用来作为加尔默罗新建筑的基石，和末世向度更是息息相关。

    会母讲了许多理由来解释超脱，但基本上，对会母来说，超脱意谓着预备天国，如此则天主可以占有我们内的任何事物，因为一切阻挡和障碍都被除掉了。灵魂得到自由，不贪恋任何的受造物，天主能够占有灵魂，致使天国成为真实。

    这样的生活态度，就是教会末世向度的反映。会母希望此德兰加尔默罗会的末世向度，按以下的方式表达：完美地配合会规的精神，在日常生活中创造出保证以祈祷为中心的环境、氛围和情况。她借着禁地实现这事。

    超脱是最困难的事情之一，不只普通一般的修女，甚至连圣人也无法全然超脱。你们该记得，会父的传记中，他如何告诉来病房的修士，取来他的小袋子，里面装着圣德兰写给他的信，及一些尚未付印的著作，要修士全部烧掉它们。

    圣十字若望在死前数小时，作出这个超脱的行动――他已超脱了它们。当然，对修会和历史来说，这是个损失，因为那个小袋子中，有着许多的宝贝。但实际上，我们能说，他以这个超脱的行动更致富了修会，远胜抄他把所有的书信和作品流传后世。我们可以确信，天主更悦乐于此痛苦而困难的超脱行动，这个行动是一位圣人的遗嘱，他毕生是这德行的杰出典范，他是被称为 (完全－虚无)的教会圣师。

    会母或许会以另一方式行动。她是一位女士，具有女人家的心地。但是，圣十字若望并没有凌驾她。你们记得，我们说到她最后的服从行动，当时，她履行一个致她于死的命令。此乃一位圣人的最后遗嘱，她曾宣称过：［宁愿为信仰，或圣经的任何真理死一千次］。超脱真是非常困难的。会母导入禁地，为的是使修女们获得超脱的精神。

禁地

    会母希望给予修女们的禁地，和其它的神恩及不同生活方式的一般禁地，并不相同。对她而言，禁地和福音的灵修是相关的。德兰隐修院的禁地，必须以不同于其它修会禁地的言词来解释。德兰加尔默罗隐修会，不能罕单接受普通的禁地法令。《宗座禁地律》上说：

每一修会家庭，各有其特性和本质，常由其创会者定义之；必须忠心地遵守这些特性和本质……。遵照各修会的精神和本质定立的特别法律，可以制定更严格的禁地法令……。

    教宗在修会生活的默观向度文件中赞扬隐修院的禁地，附加一些至少能加以斟酌的话：［遵照不同修会的精神］，及［遵照每一修会的神恩和传统］。教会内有本笃会的禁地、加尔默罗会的禁地、佳兰修会的禁地、革新方济隐修院的禁地。遵照每位创会人的精神，每一修会各自表达其修会家庭的禁地内涵。

    在使你们的生活合乎时潮时，你们必须忠于会母的精神，这也同样适用于禁地。你们必须分析，会母在加尔默罗会内建立隐院禁地的理由。当你们寻求使禁地合乎现今的时代时，会母的理由必须塑造你们的意念，而非让加尔默罗会院外引入的变化来陶成你们。在表现你们的观点时，应该非常谨慎，你们的观点该是深受会母精神的影响，受她的理由光照，最后，即使你们有保留权，仍须准备好［俯首］接受教会的决定，效法会母的善表，她是一位如此忠心的教会女儿。

德兰隐修会的禁地

一、一般的禁地

  教会法律中对禁地所记述的解释数据，令人省思一般的禁地历史。使用神修术语解释禁地的理论家，已经概括地看出，最重要的，禁地蕴含一系列的观念，相称于默观生活的确实宗旨。教会法学家已经提示了法律的大纲，及教会史中实行的种种方式的禁地特性。首先，我们要说些一般的禁地观念，指出其所依据的基础，同时扼要说明教会圣统所制定的禁地法律。

    首先，我们来回想一下，修道院的理想溯源于躲避世俗、寻求内修生活、收心敛神及隐藏在天主内的生活!初期隐修士怀抱的独居理想，由于斗室的接近，或因采取团居生活，而缓和原初时的严格独居。他们特别避免和世俗建立关系，但却在团体中维持彼此的关系。

    宗座禁地律上叙述建立默观禁地的基本观念：1．巴斯卦奥迹；2．出离埃及；3．沙漠；4.收心和静默。

    我们先从巴斯卦奥迹谈起，亦即，基督的苦难和复活。圣经中，出离埃及是这奥迹的预像。甚至在梵二的文献中，我们读到：［教会宣称，借着以民的出离被奴役之地，奥秘地预示了救恩。］新约中，基督完成的是另一个出离埃及，还有，教父们也将基督徒的生活解释为出离埃及。旧约所预示的，在新约的基督身上应验，祂从天父那里降来，以祂的死亡和复活［使我们同祂一起复活，使我们同祂一起坐在天上］(弗二6)；这是真实而美好的基督巴斯卦奥迹(《宗座禁地律》)。

    论及默观生活时，另一个基本观念是［沙漠经验］。梅瑟在沙漠中遇见天主；以色列子民在沙漠中流浪四十年；伟大的厄里亚先知也是在沙漠中，在曷勒布山的轻微细弱的风声中，体验上主的显现。我们的主开始公开传教前，受圣神引导，亲自进入沙漠。

    无疑地，圣经中，这些旷野、沙漠、出离埃及的观念，成为修道院中寻求沙漠和退隐生活的运动基础，归向独居、静默及与世隔离的生活。

二、禁地的法律

    现在我们正面临这样的问题：禁地的法律是如何成立的?

    首先，我们必须记住，先有禁地的事实，而后才有法律。默观生活是一个既灵性又社会性的生活，因实际的禁地习俗而补充其不足。其理由列举如下：保护祈祷、超脱世俗、渴望创造特别处境度其圣召生活：静默、克修生活等等。禁地的规诫和法律是后来才出现的。

   禁地法律有二种：民法和教会法令。教会对此事的首次干预，据我所知，是在四五一年的加彩东大公会议。那时，确实已有些由院长和主教规定的当地和私人性的制裁,但其中大都采取压制的方式，处理具体的违规情形。

    民法露面于五三九年,这个法律非常严格，禁止男士进入妇女的居处，也不许妇女进入男士的住处，并附上谨守门户的严格法令。修女们感到需要民法的保护，以免遭受小偷和恶徒的危害。

    教会很迟才以一般的法律加以干预，时为一二九八年，教宗波尼法斯八世。当地男士和女士遵守的法规,系由教会圣统所规定，但却对之不闻不问。

    此一法规被导人为修女们设置的禁地。这个行动在默观修会的历史中，可谓非常重要，因为我们从中得到正式的批准和注意，能建立一种特殊的生活方式。这法律的主要目的是阻止外人进入禁地，但圣教会也明白，违规的情形也可能来自禁地内部。

    禁地法律是为了保护而制定的――不是为了抑制或剥夺修女们的自由。尚未召开梵二之前，对于教会禁地律规定的限制，真的有许多修女表示感到遗憾。但并没有度默观生活的修女质疑禁地是否适当。这是一种直觉，对于真正的默观生活，禁地是［必须］有的。

    根据《修会生活革新法令》，［其它显愿修女，由曾宪当从事传教者，则取消其宗座禁地律］，有的修会因除去禁地律后，导致非常痛苦的［无禁地］事实。

    这件事使我想起Elie Wiesel在森林之门中讲的故事。有一位伟大的拉比，每遇有不幸之事临头时，习惯进入森林默想和祈祷。他总是点个火,念个祷文，而不幸的事就会转变。当他的弟子发现自已也有相似的处境时，也进入森林，到相同的地方，虽然不知道如何点火，不过还知道怎样念那篇祷文，所以照样有奇迹。后来，另外一位拉比面临相同的不幸问题，他走进森林，自承虽不知如何点火，也不知那祈祷文，但仅知那地方，这就够了。而这也就够再有奇迹……我说这就够了。天主会显奇迹，因为天主喜爱禁地。我们可能失去原初默观生活的热火，也可能我们对祈祷生活感到有些困难，但是，如果我们爱我们的禁地，天主必会行奇迹!

    我们已经明白，关于禁地，教会的法律是什么。但是我们会母的禁地，不是在法律中寻到灵感的。她知道禁地的法律，她也知道降孕隐院没有遵行这禁地律；然而她的禁地观念来自内在的倾向，而非任何外来的法律，她希望有禁地，因为这将有助于创造一种氛围和环境，确保使祈祷成为每日的中心。

德兰加尔默罗会的禁地

    圣女大德兰在会规中发现，若要保护会规中提出的静默和独居，需有具体的隔离以远避世俗。她省思这些培育祈祷生活的因素，细思其价值，于是决定采取严格的禁地。这是德兰隐院禁地的历史，和其它修会的禁地毫无关系，无论其遵守的禁地是否比你们严格。

    在罗马，有座隐修院，每位修女各自居住斗室内，完全足不出户。斗室内有个小窗，可以望弥撒、领圣体，其他日用品则接受他人供应，无须离开斗室。她们是彻底的独修者，但全体修女都住在同一房屋内。她们仍继续盛行这样的禁地方式，这比你们的禁地严格得多了。

    至于你们，会母已经强调过，当你们在团体中生活时，你们是精神上的独修者。你们不在职务室尽本份时，应该单独留在斗室中。你们在职务室中也该是独处的，因为修院内不设共同工作室。你们要一起参加团体活动。某些灵感来自会母的渴望，她希望更深地活出教会的末世向度。其根源，首先是圣经，出离埃及是一切默观修会的灵感根源，然而，会母的表现系来自她对《原初会规》的探究，及她个人的经验。

    让我们回想一下，关于在降孕隐院发现的困难,她说了什么。每当她说到这些困难时，几乎总是说缺少禁地。会母在降孕隐院发现一个极大的困难，令她无法忠于圣召，无法彻底地委顺于天主，因为那里没有禁地。

    当她开始革新修会时，有意尽可能成全地度福音谕劝的生活。她明白，禁地是个本质性的因素，并非因为禁地是应遵守的一条法律，而是因为，凡努力忠心地度此生活方式的人，这是一个需要。

    在马拉岗发生的一件意外事件中，我们可以看到，实际上会母对法律的想法。马拉岗隐修院是会母设计的，她计划设置一道通往圣堂的门好使修女们能进去圣堂清扫。可是教会方面告诉她，这样作是违背大公会议的，会母因此取消了这道门。

    这件意外事是个例子，显示会母的想法，其基础不是法律，而是她的神修经验。她服从法律，但是她直接关心的是禁地，她认为必须有禁地，方能创造使祈祷生活成长的更好环境和氛围。她明白，必须有具体的禁地，为此之故，她在亚尔加拉会宪中增加一些要点，论及和外人、视察员的关系，及其它和禁地精神有关的事。

    没有具体的禁地，就无法保护精神上的禁地。如果只在心中有禁地的界限，你们可以很容易地跃出禁地的范围!会母从个人的经验中知道，必须有具体的隔离，方能培育禁地的精神，且能有助于创造度祈祷生活须有的气氛。

必须忠心

    教宗于四百周年致修女们的信函中，强调必须忠心于禁地。他很清楚，有些加尔默罗会士质询，今日是否必须有禁地，并且他对于这事感到非常忧虑。因为他相信我们的会母所说的，如果我们愿意［不断地祈祷］,如同会规所命令的，那么，禁地是必须有的。

    禁地保护静默、独居、退隐和超脱的精神，这些是祈祷生活的本质因素。如果你们取消德兰隐修会的禁地，那么,会母心中所想的事：祈祷是生活的中心、静默是持续不断的因素、独居是理想，也会消失无踪。

    毁坏整栋大楼是需要一些时间的，可是，如果你们除去如此本质性的一块石头，如禁地，则会造成很大的损害。会母强调说，我们决定追随的生活方式，不只是成为隐修女，而是成为独居的隐士。她知道，尚有其它度默观生活的方式。但她推荐的是团居的生活方式，却强调独居隐士的精神，并有禁地的组织。

    会母知道男会士们没有禁地。他们从事院外的使徒牧灵，而你们却没有这些工作。会母从降孕隐院的经验中得知，若要度以祈祷为中心的生活，惟一的可能就是遵守禁地。建立禁地是她革新修会的主要动机之一。你们没有义务投票表决现行禁地法的每条法规，可是，你们有义务忠心于德兰修会的禁地。

禁地是巴斯卦奥迹的标记

    大公会议论及默观生活的修女时说道，她们是巴斯卦奥迹的见证。按圣经的话语，巴斯卦奥迹和旧约天主选民离开埃及的出谷纪互相连系。从奴役到自由的通路及福地，完成且实现在新约中我们的主身上。

    默观生活必须表达巴斯卦奥迹。灵魂归向复活，或归向会晤再度来临的主基督。凡此种种，都以［出谷纪］这句话来表达。大公会议说，教会必须成为信者和不信者的标记。你们的禁地是见证，也是标记。会母给你们规定的许多有关禁地的事情，并非作为具体的保护；它们是标记。

    标记是非常重要的。例如，结婚时，夫妻戴上戒指作为标记，从此以后，他们两人合而为一。大家都知道，戴在指头上的戒指不会自己生出忠心的效果，但是，戒指对于忠心的双方是个有意义和神圣的象征。

    至于你们的会客室和经堂，所设置的具体隔离是远避世俗的标记。你们的铁格窗不会自己产生丝毫退隐的效果，就像戒指不会使一双情侣在婚姻生活上产生忠信，但两者都是有帮助的象征。戒指提醒双方情侣，各有义务忠心于其所象征的。铁格窗实际上提醒加尔默罗会士,她们有责任忠心于其象征的退隐。

    另一个比喻是神父在弥撒时穿着的祭披。弥撒中穿祭披并非必须的，可是教会支持穿着祭披，因为教会愿意以奥迹的方式呈现感恩祭的奥秘，神父是主祭者，应该穿上具有特别象征性的衣服，有别于一般的群众。祭披不只表示对弥撒的尊崇，而且也表达圣教信道的真理，即神父具有施行圣事的祭司职，这和普通信友的祭司职有着彻底而本质上的不同。当然，禁地并不包含信道的原则，可是，其中包含非常重要的灵修原则――超脱，我们必须忠心于禁地。

静默和独居

    禁地保护的两个本质性的因素是静默和独居，结论本章前，我们理当说几句有关静默和独居的事。诸事中,我们的主是众人的模范，祂所作的事都是有用意的。祂上山祈祷，或到荒野孤独的地方祈祷。祂无须离群祈祷：祂在任何地方都可以祈祷，即使身处喧哗的市场当中，祂也可以祈祷。那么，祂为何要去孤独的地方祈祷呢?这是为了教导我们，欲成为祈祷的灵魂，我们必须独居。

    独居具有圣经性的价值，因而成为具有灵修的价值，因为惟有在独居中，灵魂方能发展和成长。种种新式的谋生法，使你们曰形忙碌，为此理由，更要特别细心去获得并保护你们本该拥有的独居。在今日，独居和静默比以往需要更多的保护，因为今日的生活形态已变得曰愈吵杂，我们都知道，几乎不可能具体地拥有独居和静默。

    会母不愿她的修女们和亲戚或其它人有很多的交往。在今日和外界人士更多交往的可能性大大增加。每一修会，在精神上渴望更向内成长，及在本性上渴望涉及他人事务，两者间常有张力。修穆枢机在他的一本书中，提到这种两难的情况，他指出，这有如内修生活和市场之间的张力。他将市场比喻为环绕他的分心走意，吸引他离开独居，例如附近的农庄或学校。这种张力经常存在，甚至也存在沙漠中。

    如果我们不是实际地涉足其中，至少在情感方面也会被卷入。我们变得很好奇，想知道这世界正在发生的事，这不是因为我们希望为世界祈祷，而是因为，我们喜欢知道。

    这是真的，关于教会和世界的危急信息，应该告知默观生活者，好使他们以心神参与，诚恳地关心众生的幸福，尤其是关心穷人的福祉。但如果修女们逐渐习惯于每天看报，结果她们将视之为一种权利，一种需要；这会养成习惯，成为一个约束，几乎成为一种身体上的需要。适当地获知我们应该知道的事情是一回事，不加明辨地使用传播媒体，则会造成不利于独居的影响。

    除了精神的独居外――这独居在会母的心目中是非常重要的，还有静默：心神的静默和遵守的静默。会母不认为静默只是一条法律；对她而言，静默是有助于祈祷的因素。她说了许多有关静默的事，希望追静默能整天被遵行，她渴望每位修女都能度着不断收心专注于天主的生活方式。

    不断的收心是祈祷的根，不久之后，则成为祈祷的果实。《缓和会规》(注)最主要碰触到的本质因素，就是这静默；忠心于静默是非常重要的。你们都知道，分心走意来自吵闹，来自谈话等等：这些对我们是分心，因此我们很容易失落和自己内的神性实体的交往。

    会母强调静默，为能导致内在的静默，使我们能听到上主的声音。可是，她不喜欢不健康的静默。我们之守静默，能够因为我们生气，因为当时心情不好，或因为身体不舒服。但是，即使我们生病，或有些谈话的困难，也该努力克服，因为我们有责任在散心时和人交谈。

    另一方面，会母并没有规定守绝对的静默，致使整天不可说半句话。她准许修女和另一位有心灵困苦的姐妹交谈，好能安慰她；那时则可不受静默的约束。会母是非常有人情味的，但她不希望这点被误解，以为是准许你们随时觉得喜欢就可以说话。

    在今日，静默的灵性价值有些儿走下坡。人们说,当我们说话时，圣神藉我们说话――像这样子，圣神说了许多毫无意义的话，因为我们讲了这么多话!圣神能运用人们的简单对谈来启迪和教诲，这是真的。虽然如此，我们仍必须细心地守静默；这是个心理上的需要，甚至从人性的观点来说，这是许多利益的根源：有益于理智的工作、修院的平安或避免闲言闲语。

    会母很明了，在加尔默罗会内，尤其是和女人家生活在一起，说闲话的恶习是要非常严格预防的。然而，最主要的，静默是个积极的因素，培育祈祷生活。静默和独居是你们生活中的两个重要因素。它们特别和德兰修会的禁地连接不分。有静默而无禁地，几乎是不可能的事。你们如果让人们进来，那么，你们遵守的是何种静默?这些因素都是配合德兰隐修会禁地的，同样也适合于退隐的精神。教宗若望保禄二世写给你们的第一封信中，说及你们的生活如同［沙漠］。这是度祈祷生活者的外在环境。

注：这里的《缓和会规》，指的是一四三一年，由教宗欧曰尼四世批准的会规。圣女大德兰革新修会，主要是引导修会重新遵守一二一0年《原初会规》，此会规由教宗依诺增爵四世批准，耶路撒冶宗主教圣雅尔伯颁赐。