一、概论神恩

    教宗若望保禄二世写给本会的两封书信中，多次提到我们修会的神恩。会母逝世四百周年直接写给隐修女的书信中，教宗表示你们有义务忠心于德兰修会的神恩。这是内涵丰富的神恩，至于你们是否忠信于对传自圣女大德兰的神恩，教会深切表示关心。为了清楚阐明这点，我该约略谈谈一般所谓的神恩是什么。如果我们愿意正确地了解并深悟你们特殊的德兰神恩，这个解释是很重要的。

神恩的一般原则

    第一，神恩的赐予并非为了个人的好处；神恩的赐予常是为了其它人的益处。圣保禄很清楚地说，(圣神)赐给人治病、先知、语言等等神恩，是为了整个教会奥体的益处。这个原则意指神恩来自圣神,而且是为了天主子民的益处，亦即有益于圣教会而赐予。在研读圣经时，你们会注意到，天主的启示并非只给予梅瑟，或只给某位先知或某个福音作者。旧约时代，启示是给予天主的选民；新约时代，则是给予圣教会。每一个神恩都是圣神给予教会的礼物。

    第二，教会受委任负责接纳神恩，如果确实是真的神恩，教会有责任推荐。若不是真的，则予以拒斥。教会接受讯息或神恩，并予以聆听，如果得到教会的接纳，则提议这个神恩为来自圣神的真实讯息。一旦教会接纳了一个神恩，视为真实的神恩，教会就负有保护这项神恩的责任，这是经由教会欢迎和核准的神恩。

    我愿讲述一些观念，帮助你们了解，什么是忠信于我们的神恩。先前，当本会的正式法律被恩准时，加尔默罗会的德兰神恩已由教会以法定的方式予以解释。关于我们神父，这神恩已在我们的会宪中作了解释；至于你们加尔默罗会隐修女，会母的神恩清楚地蕴含在她的著作和会宪中，然而，当会宪法律遵照梵二大公会议的法令被正式批准时，这个神恩将以法定的方式被陈述。

梵二和神恩

大公会议愿意强调神恩在教会内的重要性，并且已经以多种的方式这样强调过。首先，大公会议陈述修会生活有如一个神恩——至少就广义而言是如此——如同天主赐给教会的礼物：

献身于天主的贞洁、贫穷及服从三种福音劝谕，原是根据主的言行，为宗徒、教父及教会圣师善牧等所推崇，由教会自吾主所承受，并靠其圣宠永远保存的天上神恩。教会当局在圣神的领导下，曾用心加以解释，监督其实行，并从而规定了固定的生活方式。从此好像由天上所种植的一棵树，在主的田园内奇妙地多方繁殖，而产生隐居或集居的各种生活方式，和不同的家庭。(<教会宪章>43)既然牧养天主的子民，领他们到丰茂的草原，是教会圣统的职责，所以教会有权利以自己的法律，明智地管理为培养爱主爱人全德福音劝谕的实行。教会更驯服地遵随着圣神的提示，采纳许多出众的男女所提供的规矩，再加以整理而正式批准；此外，教会又以自己的权威监督卫护在各地方为扩展基督奥体而成立的修会，好使它们按照创会人的精神发展繁荣。(<教会宪章)45)

    梵二大公会议建立上述的前提，愿意公开宣布对修会生活及每一个修会家庭的重视。大公会议叙述修会家庭受圣神的引导而行动，并成为整个教会的财富。因而再次确认每一个修会家庭的权利和义务，以保存其特有的神恩。有关忠于神恩的义务，所说的言词虽然简洁，但却极动人心弦。这里大公会议愿意再次强调忠于神恩的重要性。教会极尊重每一修会和献身团体的个别神恩。其目的显然可见：为教会的利益起见，每一修会必须有其特别的性质及职务。因此，应当忠心地认清及遵从创会人的精神与固有宗旨，以及纯正的传统；这一切便是建立各修会的祖产。((修会生活革新法令)2二)

忠于神恩

    忠于神恩并非只意指保守传统。忠于神恩意味着更进一步地致富传统。宗座的文献定义创会人的神恩如下：

创会人的神恩是一种对圣神的经验，传自宗徒们，凡遵从创会神恩而生活者，应以恒久的努力保存并致富之，使在教会内成长。为此之故，教会保存且培育各种不同修会的特殊性质(参阅(教会宪章>44)。这个确认意指，由特殊且独特的圣化和传教风格所形成的明确传统，致使其附属的成员能以清晰的方式具体实行。

辩别神恩

    创会人的神恩是圣神赐予的宝贵礼物，且可能成为一道公布的诫命。换句话说：神恩是基督委托给创会人的一个使命，且是被自由接受的；神恩和接受此使命而被天主拣选的这整个的人，其间不是疏离孤立的。开始时，每个神恩中都会有些儿[崭新的]，也有些儿不明确的。因此需要分辨。上述的圣座文献提示若干准则，我们可藉之判断创会人神恩的真实性。准则如下：

1．忠于耶稣。分辨创会人神恩的基本准则是耶稣基督的精神，此一准则适用于教理和实际生活两方面。教会试验其精神，看看是否出自天主。

2．教会性和服从。教会受天主的委任，负责试验神恩的工作，听从教会、教会的道理和福音——不只在理论的层面上，而且也在生活之中。

3．呈现出具体的渴望成全和服务。怀着谦虚的精神，充满勇气和决心，实行上天倾注的超性爱德。

    上述的准则中，尚有些分辨的准则，用以分辨建立新修会的真神恩。当准创会人没有希望组成极能被信赖的献身生活团时，教会从不恩准成立新修会。

教会是神恩的管理人

    今日，某些人询问教会当局，提及我们的德兰加尔默罗修会的神恩。他们说，我们正生活在一个比较民主的历史时期，因此，该自己决定我们的生活方式，无须任何人干涉我们的决定。这是圣女大德兰神恩的一部分。她身为会母，计划且组织一种基督徒的生活方式，使之能更有深度地爱天主，且能以更彻底的方式服务圣教会。但我们会母的神恩属于教会，必须受教会的保存和保护。没有教会的同意——且惟独经教会同意，它不能被更改。我们能提议修正之处：那些度这生活的人是最有资格说话的人。我们能提出问题和困难，且表达我们的观点，但不能独自决定事情。因为我们是基督徒，所以我们就能自由地自作决定如何解释圣经吗?当然不可以。关于圣经的解释和作决定,其权柄属于教会的训导当局；神恩也是如此。(《教会宪章》12)

神恩的限度

    每个神恩出现于教会史中某一特定的历史时刻，因此各有其限度。神恩必须加以解释，因为神恩是一个历史事实，所以也是个有限的事实。我们会母的神恩出现于十六世纪。我们和那个时代相隔四个世纪之久，为此有些事情已不适用于今日；这是必须顾虑的。但是却不能触及神恩的本质。教会将不容许这事，因为保存神恩是教会的职

责。任何解释神恩方面的困难，其解决方法和解释圣经上困难章节的问题相同，我们转向教会训导权，寻求教会当局的解释。

    我们必须记住前述的二个指导原则，然后才易于发现，我们是否忠于会母神恩的本质重点。有的重点在被定义时，需作详细的分析，而我们往往不能独自作这事。有的重点不能以分析的推理解释。但是如果教会说，我们该忠于这些重点，那时我们就该作出信德的行动。有些部分的启示我们无法领悟；我们只能俯首，承认我们的信仰是天主启示的真理，为此我们接受信仰。我们的接受不是学者们给予的任何理性论证的结果，而是因为此乃天主圣言的启示。

    所以，关于德兰神恩的某些因素，及我们个人在日常生活中的答复同样如此。可能有的时候，我们必须作出相同的信德行动，接受某一点，不是因为我们全然了解，而是只因为我们认清这是教会所确认，视之为今日会母神恩的一个本质部分。

    我已稍稍详细地解释了这事，因为我认为，有时我们给予圣人们的神恩太多人性的解释。如果圣人们只从哲学和历史的立场所提供的我们都必须接受，我很怀疑，是否我们会同意许多的看法。所以，我们必须有灵性的特质和信德的精神。

    再者，要记住我们的二个原则：圣神赐予神恩，而教会负责照管神恩。一个人能在历史和文化的背景中看到神恩，但是最重要的是，必须明了其中的超性内涵，这会向我们要求一种信德的精神。

梵二叙述说，修会家庭是由受圣神引导的男女所创立的。这是一个事实，但却不是以研究神恩发祥的历史背景和文化环境证实的事实。其证明乃在于教会接受且支持那种特殊的生活方式，接纳它有如纯真基督徒的生活方式。教会此一严肃的动作意味着天主神力的干预。教会藉此动作明确地证实某一修会家庭的生活方式，根据正统的神学，此动作包含教会的不可错误性。对于神恩而言，教会的干预远比任何历史或文化事实重要得多。

二、德兰神恩的特质

圣女大德兰在今日普受欢迎

    探讨了一般性的原则以后，现在正值会母逝世四百周年之际，我们可以细思一下会母神恩的特质。看到教宗若望保禄二世如何从庆祝周年的开始，即以非常个人的方式躬亲参与盛会，真是令人深感欣慰。这是因为他个人对圣女大德兰和圣十字若望的虔敬之情。

    在这周年的庆典中，有许多的情景是在他处难得一见的。教宗完全参与，全球各地的主教主动地参加，加尔默罗会士当然如此。尚不止于此，许多在俗人士，文化界及文学人士，甚至女权运动者——因为会母是一位充满勇气的行动者——都对圣女大德兰极表兴趣。

    我们能看见人们的这份兴趣，但其中是否有更深的内涵呢?其中是否也有着内在的意义，用以说明圣女大德兰日愈受到现代人珍视的事实呢?她的著作广泛地被阅读，远超任何历史时代，她的书付印成各种语言，读者无以数计。为此我认为，我们应该认真地探讨这普受各界欢迎的理由。

    我想在这样的现象中，对我们有一个讯息，如果我们只欣喜于会母吸引了如此之多的注意，而仅只如此，那么我们的答复必会是极大的缺乏。借着细察她普受欢迎的理由，我们将因接受挑战和再研读她讯息中的重点而获益处。她讯息中的重点才是更值得我们留意的。

    我不知道，是否会母的神恩中有那些我们不了解的重点，在今日却使她吸引更多的人?身为加尔默罗会士，我们有责任不只要知道和推广那适用于大众的神修道理，而且也要知道和推广，尤其是她讯息中那些触及我们生活方式的部分，或者说是她详细策划安排的修道生活方式，以之作为归向天主的道路。这是一个非常广泛的主题。

教会的女儿

    根据教宗若望保禄二世所说的，会母的第一个讯息是祈祷；但在提到她的这点神修道理之前，教宗先详述会母对教会的执着，以及她如何将自己放进教会的心中。圣女大德兰的时代，对教会的忠贞之情很冷淡。许多人离开教会，他们不觉得属于教会，他们没有共融或教会感。

    相反的，会母生命存有的深处感到她真的属于教会。她的全部神修理论反映出这个原则，而且我们也知道，她的临终之言：“我以教会女儿的名义逝世。她有感而发，明确地说出这话，因为如此之多的人离开教会，她则愿意表达自己对教会的忠贞。

    德兰深深意识到基督的奥迹临在祂的奥体——教会——内。她就在迄奥迹内，不是边缘性或浮面地存在其内，而是非常靠近教会的心脏。事实上，对会母而言，靠近教会意即靠近基督。二者对她而言是相同的一回事，因为她如此清晰地明了基督的奥体。对今日的我们，会母的这部分讯息是否可能具有特殊的深义呢?

创立新生活方式的会母

    会母神恩的恩宠不仅只是神修理论，而且是创会的会母。她创立一种新的生活方式，这就是我愿和你们探讨的部分，因为任何神学家都可教导你们她的祈祷道理，可是她的神恩则非如此。这只能由那些度此生活的人来解释，因为神恩是一种生活方式。

    教会依然是神恩的照管人，如我们已解释的，但是当教会希望给予纯真的解释时，通常征求度此生活方式的权威人士的意见。教宗圣父对一个神恩作出纯真和明确的决定时，必经由该方面的专家分析，至论德兰神恩的专家，我们相信是度这生活的加尔默罗会士。你们加尔默罗隐修女就是专家!不要忘记，会母曾申明以投票来处理修女们的事情。(参阅<信>21／2／81，17／2／81)

    尚未详细研讨德兰神恩之前，先该作初步的反省，因为我们这里谈论的是[创会人的神恩]。首先论及的事实是，圣女大德兰是一个新修会家庭的真正创会人。

    我不以为现在仍会有人怀疑这事，可是不要忘记，过去曾有一些人试着要证实她只是隐修女的会母，而非男会士的创会者。有的画像和态像下注明：[德兰姆姆，加尔默罗隐修女的会母]。只当她被列入真福品后，我们才看到男女会士之会母的名衔。男会士创会者的角色是属于圣十字若望或耶稣安东尼神父的。

    圣女大德兰自知，她是一个新修会家庭的会母，你们能从下列的文章中读到：〈信〉15／12／81；〈建院史〉甘九5；〈生命史〉卅二14；卅九14；〈建院史〉廿八5-6。从她的书信中，我们能了解，她如何深深地感到她作为新加尔默罗家庭创会人和母亲的角色。据闻她一生中大约写了二万五千多封信，其中大部分是以赤足加尔默罗会会母的立场写的。

    会母的正式名衔，首先是她的女儿和同伴们敬称她的，古岚清神父将她与修会的伟大创会人并列：

继他们——厄里亚、厄里叟、圣保禄隐士和圣安道、圣巴西略、圣本笃、圣布鲁诺、圣恩定、亚西西圣方济、圣道明、罗耀拉依纳爵——之后，根据罗马宗座及高级神长的权能，且在天主的特殊光明和默示下，她成为一位创会的会母。

    先前有些难于承认她是会母的少数孤独声音，只称她为[革新者]，这在我们的反省中毫无意义可言：我们承认她是我们的会母，并且，我们必须接受她的讯息：[让他们努力也成为创始者，使修会不断地曰愈完善。](〈建院史>廿九32)

    同样，我们也须谈谈赤足加尔默会男会士的创始人，到底是圣十字若望或耶稣安东尼神父的这个论题。时代已经改变，众人都清楚明白，我们男人也能有一位女士作为会母。我认为没有人现在仍保留着希腊人的心态，认为一位男士服从和服务一位女士是不自然的事。

    一五六五年七月十七曰，教宗庇护四世的宗座文件中，敬称她为[姆姆]，再次恩准她作为会母的所有权能，她能[公布及更改法令和法律，作为修院的特别管理……]，因此，圣女大德兰不只是我们的母亲和创会人，而且从一开始革新修会，她就拥有权能去定义、解释和组织她的创会神恩。事实上，我很怀疑，是否有任何一次教

会的干预，如此适时合宜且又清楚地承认一个神恩?

会母的独创性——以祈祷为中心

    会母神恩的天赋在于以完全独创的计划，组织在万事中以祈祷为中心的生活方式。于日常生活中，不容许有其他阻碍祈祷的活动。每一个职务都为祈祷效劳，而每一个祈祷都是教会的祈祷。在我们的会母身上，这是一个非常独创又强烈的情绪。其它的创会人有其创会的理想。亚西西圣方济的独创性在于他特别强调神贫。圣依纳爵构思组成一支为教会作战的军队，派遣战士遍及普世。而我们的会母则为孕育一种生活方式，使祈祷成为中心，一切事物都转向这个中心，为祈祷服务。

    在她城堡的比喻中，她以基督为中心，内在的城堡就是基督，她将相同的比喻运用于教会，视之为基督居住其内的城堡，四面被敌人围困。后来她再使用这个比喻，以祈祷为中心，而我们居住在这些城堡内。她先论及祈祷有如门或入口，但不久后，清楚详述这个观念时，她以祈祷作为中心。这是我们会母的独创性，我们须以深切的忠信、喜乐和适当的骄傲，珍视这个原则，因为这是如此地独一无二，而且如此地深入教会的心中。

我们的会母——教会的祈祷圣师

    我们已强调了会母在祈祷方面的美好道理。关于谈论这方面的书已有许多，而且仍会继续所有论著，因为这个主题是难于言尽的。当会母被宣封为教会圣师的典礼结束后，教宗保禄六世拥抱了我，以很特殊的心情对我说：

[总会长神父，圣德兰是惟一教导教会祈祷之路的人，其它的人教以某些原则，但只有德兰具有权威地教导祈祷。]耶稣会、道明会和奥斯定会的大学中，教授着会母的神修道理——祈祷及灵魂奔向全德和圣德的进程，就像加尔默罗会神修学院所教导的一样。这是因为会母的神修道理不只是给予她的儿女们一个祈祷的方法，而且是属于普世教会的道理。

    教会宣封圣女大德兰为教会圣师时，不只光荣了她。同时也将她的道理和伟大的男圣师并列，如圣国瑞、圣奥斯定及其它的圣师。现在教导她的神修道理，并非如同历史中极优秀的私家道理，而是教会正式教导的道理。