泰孔尼《规则之书》节选45

规则二：论神体之二元

更重要的是主的二元身体的规则，我们有责任予之以更仔细的审视，在圣经的所有段落中研究它。因为根据前面所说的，只有这种原由才能区分头和身体，而对于身体的一部分和另一部分之间，右边和左边也是如此。

因为对一个身体来说，经文说：“为了我的仆人雅各伯和我拣选的以色列的缘故，我提着你的名召叫了你”。然后他又说：“纵然你还不知晓（ conosciuto）我；我是上主，再没有另一位；除我以外，没有别的神；虽然你还不懂得（conoscevicc）我，我却武装了你，纵使我们假定这些话是对一个人所说，那么，“把隐藏的钱财和秘密的宝物赐给你，为叫你知道：是我上主，以色列的天主，为了我的仆人雅各伯和我拣选的以色列的缘故，”和“纵然你还不知晓（ conosciuto）

我。”

这些话是指同一人之所思？会不会是雅各伯还仍未接受神所应许的？又或说两处“知晓（ conosciuto）我”和“虽懂得（conoscevicc）我”的是同一个人吗？

实际上，“你不懂得我”只会对一个已经“知晓了”的人说出；而“纵然你还不知晓（ conosciuto）我”则指向那些“在口头上亲近我，嘴唇上尊崇我，他们的心却远离我（依 29:13）”之人。

经文又说：“我要领瞎子走他们不知道的路，带他们行不认识的道；使黑暗在他们前化为光明，使崎岖之途变为平坦；这些事我都要作，我决不放弃......凡依赖偶像......的人，必要败退，蒙受奇辱。”（依

42:16-17）

他所谓：“我决不放弃 ”的人，指的是是那些“退败”的人，还是他们中的哪一部分？

主再次对雅各伯说：“不要害怕！ 因为我同你在一起，我要从东方领回你的子女，从西方将你召集在一起；我要向北方说：‘交出来！’向南方说：‘不要拦阻他们，要将我的儿子们从远方带来，要将我的女儿们由地极领回，就是凡归於我名下，并为了我的光荣而创造、形成和造化的人。’领那有眼而瞎，有耳而聋的民族出来罢！”（依 43:5-8）

瞎子和聋子是天主为着的荣耀而创造的吗？

依撒意亚说：“你的祖先犯了罪，你的中保背叛了我！为此，我使你的圣君受了亵渎，使雅各伯遭受了毁灭，使以色列遭到了耻辱。但是现在，我的仆人雅各伯！ 我所拣选的以色列！ 你听罢！”（依 43:27-44:1）

也就是说，天主已经将祂没有选择的雅各伯判了死刑，将以色列判了侮辱。

经文又说：“雅各伯啊！ 你要记住这些事！ 以色列啊！ 你也应记住，因为你是我的仆人，我造了你，是叫你作我的仆人。以色列啊！ 我决不会忘了你！我消除了你的罪过，有如烟消；我消除了你的愆尤，有如云散；归依我罢！ 因为我救赎了你。”（依 44:21-22）

上主会驱散祂称之“你是我的”的人的罪孽，并提醒不要忘记他那个对他说“归向我”的人吗？在一个人回到主身边之前，罪孽能被预先驱除吗？

又说：“你从来没有听过，也不知道，也是你的耳朵闻所未闻的。因为我知道你好背信叛逆，你实在可称为‘胎生的叛徒’。但是为了我名的缘故，我暂缓发怒；为了我荣誉的缘故，我抑制了我自己，而没

有消灭你。”（依 48:8-9）

对受了责备的人，天主还会显示祂的荣耀，把他的恩宠传给他吗？

又说：“并不是使者，也不是天使拯救他们，而是祂自己。祂以自己的爱情和怜悯赎回了他们；在往日，祂时常扶持他们，怀抱他们，但是他们成了叛徒，刺伤了祂的圣神；因此祂变成了他们的敌人，亲自攻击他们。”。那么祂“他时常扶持他们，怀抱他们”和“亲自攻击他们”又都是什么时候？

又后，天主明言应许了个体的稳定和毁灭，他说：

“你将观看熙雍，我们集会的城邑；你的眼将见到耶路撒冷，安全的寓所，不动摇的帐幕；她的木桩永不能拔出，她所有的绳索也不能拉断。（依 33:20）”紧接着祂又说：“它的绳索松弛了，没有稳固桅杆的力量，也没有扯起船帆的力量。（依 33:22）”。

又后，便是佐证主的二元身体的三言两语：“我颜虽黑、犹为美善”（雅 1：5，参文理本）。“没有瑕疵，没有皱纹，（以 5：27）”，被主以自己的鲜血来净化的教会绝无哪一部分是“黑暗的”——除了左手边的那一部分以外，唯独在那里“天主的名在异民中因你们而受了亵渎。（罗 2:24）”。其他的部分则都美丽动人，经文道：“我的爱卿！ 是全美的， 毫无瑕疵。（雅 4:7）”事实上，这段文字说明了她为何“黝黑”而又能“美善”,“有如刻达尔的帐棚，又似撒耳玛的营幕。（雅 1:5）”

此处出现了两个帐棚，一个属于皇家，另一个属于奴仆，然而两者流淌的却都是亚伯拉罕的血统：刻达尔事实上是以实玛利的儿子。但在另一段话中，教会抱怨与这个刻达尔，也就是与亚伯拉罕的仆人长期呆在一起，她说：“我真不幸！因为要在默舍客居住，要在刻达尔的帐幕寄宿。因与憎恶和平的人相处，我的灵魂已经感到太久。我言谈无非和平，他们却鼓励战争。”。

然而，我们不能由此将刻达尔的帐棚划归教会之外。同一段经文说到刻达尔的帐篷和撒罗满的帐篷，并以此阐明了“黝黑”而“美善”的道理，教会之外者并不使得教会黑暗。正由于整个秘密，主才会在《默示录》称七位天使“圣洁的，是他戒律的守卫者”，却也“犯了许多

罪，需要悔改。”（见默 2-3）。此外，在福音书中，他也会点明某个人有福：“主人来时，看见他如此行事，那仆人才是有福的。”。而就此他又说：“但如果那仆人”是放荡的，“主便要把他分成两部分”。我们是否可以理解为天主要把他的整个身体“一分为二”？也就是“他要把一部分”而非整个身体“放在假冒为善的人中间”，因为他所展示我们的正是集于一个人的身体。

因而，我们也有必要依全部经文来解释以下秘密：当神说，以色列将为其遗产所诅咒、按其应得的那般灭亡。宗徒们时常争论（尤其是在罗马书中）于所谓整个身体的说法要如何被解释为适用于部分的身体：

“但是关於以色列人却说：‘我整天向悖逆违抗的民族，伸出我的手。’”为指明此处所讲是部分，经文道“我再问：莫非天主摈弃了自己的人民吗？断然不是！我自己就是个以色列人，出於亚巴郎的後裔，本雅明支派。（罗 11:28）”如此表明真意后，它同样澄清了一个身体何以分为好的和坏的，并说：“照福音来说，他们由於你们的缘故，成了天主的仇人；但照召选来说，由於他们祖先的缘故，他们仍是可爱的”。（罗 11:28）这是再说，那些被爱的人也是敌人吗？还是这两种说法都用以指称盖法（Caiaphas）吗？

这么说来，在经文的各个部分中，天主便都为亚伯拉罕一系的后裔生长、蓬勃并走向败亡的过程做了见证。