结论：

我们已经看到，支持者所依据的这两段经文意义都与他们所说的大不相同。两段经文都是指基督“最终回返世间”。支持此论点的人忽略了他们所用经节的前后文，曲解了词语和经节的意义，在其中一段经文中还利用了一个不精确的翻译。我们对待圣经，心中必须带着更多的敬意。绝对不能断章取义。要结合上下文，看清楚圣经作者到底在说什么，这又将如何影响你对所关注经节的理解。

同时，当圣经解释和教会传统不一致，甚至冲击教会传统的时候，就要当心了。如在我们对致德撒洛尼基人书一（帖前／得前）4：17的讨论中，教父指出恰当理解该节的道路。我们须要找出其他教派所主张观点的来源，当他们的观点和东正教信仰相悖时尤应如此。灾前受提的概念在约150年前才在英国出现。虔诚博学的东正教徒对圣经的阅读已2000年。会不会有什么重要的教义逃过了他们的法眼呢？通常这些新发现的教义并非真的是通过仔细阅读圣经得来，而是通过一些“特别启示”；然后其支持者翻遍圣经找寻那些晦涩难懂的章节用以支持这些观点。有时当读者试图理解难懂的章节却未能成功之时，这些新的教义就会出现。东正教徒有圣神活生生的见证，如基督所说，圣神会引导我们明白一切的真理[82]，我们亦有教父传统帮助我们找寻真理。圣神和教父传统并无不同，其实是同宗同源的。教父认得并聆听圣神的声音；他们确认直至今日圣神也仍然生活在教会之中；教父也是圣神为继续引导教育世人而选择的一种方法。要在圣经中找出内容支持我们先入为主的观点，又或是固执自己有限的理解却不寻求圣传的引导，我们就不能真正理解圣经所言，也不能理解天主通过圣经要对我们说的话。

我们得要笃信自己的观点，无须对相对次要的教义给予不必要的关注。时代论者普遍极端重视基督重降的时间表，对确定其前出现的事件顺序也极为关注。

这对新约的作者们和基督本人来说并不是重点，这点有他的话为证。回顾前面所讨论的玛特泰福音（太／玛）第二十四章和二十五章，基督强调的重点是无人可预测他回返世间的时间。他最为关注之处还是恳劝他的追随者（我们）为他的来到做好准备。我们要注意抵制任何类似于猜测世界末日的事，因为这样的事会使我们从救赎上分心。    基督常常提及末日，但是他从来只有一个宗旨：号召我们悔改、鼓励我们在他的福音中成长，让我们永远坚持自己的信仰。如果我们响应基督的号召，那么，当他归来之时，我们将会在云端和他见面，护送他坐上审判台的宝座，站在他的右手边，和先知、使徒站在一起，和为主殉难的人站在一起，和全体圣人站在一起，准备好进入天主的国度，和天主共享荣耀。

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[0] 阿纳托利长老（波塔波夫，1922），莫斯科的修士司祭阿里斯托克莱神父（1918），阿莱克西长老（扎西莫夫斯基），奈克塔里长老及其他。