附录

千年至福论的矛盾之处

目前有一种教导说在普世审判来临之前，基督耶稣的千年王国会出现在世间，这种教导在基督教不同教派中得到越来越多的认同。这一理论被称为千年至福论，源于希腊语的χιλιασμός/chiliasmos一词，其意为“一千年”。该教导主旨如下：在世界末日来临很久之前，基督耶稣会再度降临世间，打败敌基督，并且仅仅使义人复活，同时基督将会在世间建立王国，为嘉奖义人曾经忍受过的挣扎和苦痛，他们将和基督共同统治一千年，尽享人间美事。之后余者由死里复活。接着普世审判就会来到，天主将嘉奖义人，惩罚罪人。支持者的理论是基于启示录第二十章中使徒约安所见的异象。

其中说到有天使由天国降下，将撒旦捆绑千年，那些因为给耶稣作见证、并为天主之道被斩者的灵魂纷纷复生，与基督一同作王一千年。“这是第一次的复活，”启示录中说到[75]。“那一千年完了，撒旦必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国”[76]。接着就是审判魔鬼和被他所欺骗的人。死者复活，照他们所行的受审判：“……若有人名字没记在生命册上、他就被扔在火湖里……这火湖就是第二次的死”[77]然而对于那些在第一次复活中得复生的人，第二次的死在他们身上没有权柄。

旧时千禧年一说主要在异端当中流传。 公元381年举行的第二次大公会议上，谴责了异端阿颇利纳里斯，批判了他关于基督千年王国的学说。为遏止该学说的继续传播，大公会议上的教父在信经中加入如下有关基督的语句：“他的国度没有终结。”亦即是说，神国是永恒的，一旦开始，绝无中断。到近代，千禧年的说法又在某些新教教派中复活。如前面所提，在该学说当中有两次复活和两次审判：复活一为义人，后有另一为罪人；救世主降临世间亦有两次。有一段基督与义人共同为王进行的纯俗世统治，这是一个特定的历史时期。形式上来看，其理论基础是对于第一次复活的不正确理解，而深层次来看，其渊源根植于许多当代教派的教徒不再相信永生，也不相信义人在天堂的福乐，他们与义人在祈祷中没有共融。另一渊源在于隐藏在其宗教信念背后的乌托邦式幻想，这种幻想被带进了启示录的神秘意象中。

在千年至福论对启示录的第二十章的解读中不难看到矛盾之处。圣经中的相关章节清楚地表明，第一次复活指的是经过浸礼灵性复活得永生。以下是使徒书信中的几段典型章节：“你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了……你将和基督一同升天”[78]由此出发，我们必须将千年王国理解为基督教会开始直至世界末日来临的这段时间。在启示录第二十章中，圣约安用这样的信念劝解信徒：为基督受害的人不会死亡，他们会和救世主一起在天国为王。

第二次死亡指的是罪人在普世审判之后受判。此次死亡与“在第一次复活中复活的人”无关。亦即是说，那些在基督里获得属灵新生并被天主的恩典洁净的人将不会受罚，他们将进入天国蒙福的生活。

启示录第二十章中关于世界末日和基督重降并未提出任何新的教导，明白这一点尤为重要。其主旨在于总结教会和恶魔之间的战争，这场争战贯穿了整个人类历史。魔鬼两次战败：第一次是属灵意义上的，由于救世主为拯救世人而死去；第二次是在世界末日的终极彻底失败，这一次他将被扔进火湖。在殉道者为基督死去之后，立即就开始庆祝他们对撒旦取得的胜利。