对保禄六世的《罗马弥撒经书总论》第7条弥撒定义进行分析，就能很快揭示教理发生了变化。梵二前，所有神学院和教理书的弥撒定义是真正且适当的祭献。弥撒中，基督借司铎的行为，将自己的身体和宝血献给天父，以赦免我们的罪34。

　　但是，根据保禄六世《罗马弥撒经书总论》的说法，弥撒不是由司铎以基督的位格进行的一种祭献行为，而是一种聚会。“主的晚餐或弥撒是聚会35”。

　　感恩祭(Synaxis)是一个新术语，被新教徒使用，但广大天主教徒并不熟悉。此外，这个词还包含一个逻辑谬误。弥撒，是一系列神圣的行动，不能是一场聚会，聚会是一个伦理存在。它也不能被缩减为对主的记念，因为记念仅仅是一种精神上的关注。的确，基督说过：“你们要记念我36”，

　　但记念是在行为之后才有的。天主并没有吩咐我们要记念基督所作的事，而是要我们同样做基督作过的事，并且这样做了是为纪念。重要的是，在弥撒经书中，罗马祭典中所有的纪念词和执行词都置于infra actionem（行动）标题下37。

　　弥撒是一种真正的行动，目的是在精神层面上进行纪念。然而，整个主教会议都采纳了弥撒仅仅是一种纪念的观点；1973 年再版的法国主教 1969 年的《主日弥撒纪念》（Missel des dimanches）明确指出，在弥撒中， “这只是为了纪念那已经完成的献祭38”。

　　这观点与特伦多大公会议所谴责的观点“仅仅是记念仪式“的语法表达完全相同39。

　　保禄六世《罗马弥撒经书总论》第7条款所体现的新概念，基本上意味着圣体圣事的主观化，因为只字不提圣体的质变，就忽略了客观面。一切都被缩减为会众自身信仰的体验。根据传统教义，祭献的更新实际上是真实发生的，但在这里却被缩减为隐喻性的、纯粹精神上的更新。而且，这种圣体主观主义是集体性的：会众团体作为整体，而非个人，使基督临在成为现实。同样，第7条对圣玛窦福音18章20节的引用显然是不恰当的，因为18章20节指的是基督在教会中伦理上的临在，而不是他在圣体圣事中的真实临在。

备注:

34.   参见加斯帕里的《教理问答》，前引，第 205 页 。

35.   “主的晚餐或弥撒是聚会”。

36.   《圣路加福音》22:19 和《圣保禄致格林多一书》11:24。“你们应当行此，为记念我"。

37.   “在行动中”。

38.   "这只是为了纪念那已经完成的献祭。

39.   第二十二届会议，法典 3。“仅仅是纪念"。