圣体圣事在天主教奥秘中占据核心地位，贬低圣体圣事会导致所有其他圣事的降格。在圣秩圣事方面，这种降格尤为明显，因为圣秩圣事赋予了一个人在本体论上实施质变行为的能力。在信仰事上，就像在所有事一样，实在与外在相互捆绑为一个不可分割的整体，试图打破整体性就是“自欺欺人28”（nelle fata dar di cozzo）。

　　我们已经提请大家注意29，新神学家们试图将所有信徒共有的司祭职（信徒们通过洗礼被分别出来敬拜天主）与神品司祭职相提并论，因为神品赋予了某些人一种额外的特性，使圣职人员的存在达到了一个新的高度，并使他们能够在圣体圣事中实现面饼和葡萄酒的质变。司铎职中的本体论要素与圣体中的本体论要素完全对应，并且显然可以得出这样的结论：如果圣秩圣事不涉及实体的本体论转变，而仅仅是意义上的转换，而不超出人类心理过程的秩序，那么司铎就没有必要具有任何特殊的存在层次，任何本体论的特殊性，使他能够实现一种本身不属于本体论的变化。

　　如果在圣体圣事中存在的是基督，就像祂精神上存在为纪念最后晚餐而聚在一起的群体中，那么所有特定的司铎活动都是多余的，因为构成基督在圣体圣事中的存在是忠信人们的聚会。从这个角度来看，司铎并没有对面饼和葡萄酒的元素进行任何实质性的改变。相反，基于教会里面所有成员在行使共同司祭职分时享有的平等地位，司铎此时只不过是主持群体所进行的象征性改变。

　　保禄六世于 1969 年 4 月 3 日颁布的《罗马弥撒经书总论30》 Institutio Generalis Missalis Romani 第 7 条正式批准了将圣体圣事简化为感恩祭或聚会。该条对弥撒作了如下定义“主的晚餐或弥撒是天主子民的圣会（synaxis）或聚会，在神父的主持下聚集在一起，纪念主的晚餐”。这一定义的依据是《圣玛窦福音》18章20节：“因为那里有两三个人，因我的名字，聚在一处，那里就有我在他们当中”。根据查尔斯枢机主教（Charles Cardinal Journet）的说法，保禄六世承认他在没有阅读《罗马弥撒经书总论》的情况下就签署了它，尽管它是一份重要的教宗文件31。

　　大多数教宗文件都是由罗马教廷起草的，而教宗只负责审核，甚至由教宗委托签署，这是一个公认的、不可避免的事实。因此，这可能就是在这次情况下发生的事情，尽管该文件的性质和情况在教会历史上非常独特。签署文件时，个人有了解所签署文件的义务，并且因文件的性质而异；在本案例中，它是宗徒宪章的附件。

　　事实上，所提出的弥撒定义在各方面都是站不住脚的，因种种原因其正统性32令人生疑，这一事实一经查证便显而易见，而且在颁布几个月后又被撤回，代之以教义上正确的声明，这也证实了这一点。在教会的教义声明史上，这种几乎是即时的撤回是前所未有的；在实践和政治事务上确实有撤回和放弃错误的例子，如帕斯加尔二世Paschal II （意大利籍教宗）和庇护七世Pius VII，但在教义问题上如此突然或迅速地撤回先前的声明是没有例子的33。

备注:

28. 地狱篇第九章第 97 。“与命运对抗"。

29. 见第 80-82 段。

30. 《罗马弥撒总指示》。

31. 参见 Joseph Boxler 神父在 Mysterium Fidei, 1982 年 2 月，第 3 页。

32. 第7条原始版本的正统性值得怀疑，这是传统文献的要求与非天主教徒的影响之间妥协的结果。时任美国主教普世事务委员会主席的鲍姆主教在 1967 年 6 月 27 日的《底特律新闻》上说："他们在那里不仅仅是作为观察员，也是作为专家顾问，他们充分参与了有关天主教礼仪革新的讨论。如果他们只是倾听，那就没有什么意义了，但他们做出了贡献"。

33. 对第 7 条的更正刊登在《通报》（Notitiae）五月刊上。这是神圣宗教委员会的官方出版物。在该刊物的前言中，我们了解到 "委员会的成员和专家们在第 7 条颁布前后对其进行了审查，没有发现任何教义错误，也没有任何理由对其进行修改。然而，为了避免困难和使某些表述更加清楚，决定对文件的某些地方进行润色"。

第七条不是 “润色”，而是完全改写，以突出教会教义的基本要素，尽管保禄六世在1965年通谕《信德的奥迹》（Mysterium Fidei）中认为有必要重申这一教义，但第七条仍未提及变体。以下是改写后的文本：In Missa seu Cena Dominica populus Dei in unum convocatur sacerdote praeside personamque Christi gerente, ad memoriale Domini seu sacrificium eucharisti- cum celebrandum. Quare de huiusmodi sanctae Ecclesiae coadu- natione locali eminenter valet promissio Christi: “Ubi sunt duo vel tres congregati in nomine meo, ibi sum in medio eorum.” （在弥撒或主的晚餐中，天主的子民被召集在一起，由神父以基督的身份主持，庆祝对主的纪念或圣体祭献。因此，基督的应许尤其适用于圣教会的这次地方聚会： “凡两三个人奉我的名聚集，我就在他们中间"。因为在弥撒的庆典中，十字架的圣事得以延续，在以他的名义聚集在一起的聚会本身中，在司铎的位格中，在他的话语中，以及在圣体圣事仪式中，基督真正地临在。任何人都可以判断这些变化是否只是“润色”。）