第四部 从法律到恩宠，爱不求赏报

一、法律与恩宠

基督徒在基督内从奴隶进入自由，因此圣保禄在书信中热忱捍卫「天主子女的光荣自由」(罗八21)。

《迦拉达书》第五章第一节如此说：「基督解救了我们，是为使我们获得自由；所以你们要站稳，不可再让奴隶的轭束缚住你们。」圣保禄担心迦拉达人失去基督挣来的珍贵自由，严厉地对他们说：「我真奇怪，你们竟这样快离开了那以基督的恩宠召叫你们的天主，而归向了另一福音」(迦一 6)。「无知的迦拉达人 啊！被钉在十字架上的耶稣基督，已活现地摆在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？」 (迦三1)

基督徒为何会被诱惑失去自由呢？圣保禄在书中详细解释法律与私欲的「陷阱」。

二、自由与放纵

保禄在致《迦拉达书》第五章十三至廿五节，讨论私欲的陷阱。人若顺从圣神的推动，「以爱德彼此服事」，就能彰显圣神的果实，即：「仁爱、喜乐、平 安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制」；反之，若以自由为借口，把自己交给情欲与自私，就会犯下各种罪：「淫乱、不洁、放荡、崇拜偶像、施行邪法、仇 恨、竞争、嫉妒、愤怒、争吵、不睦、分党、妒恨、醉酒、宴乐，以及与这些相类 似的事。」在这混乱的时代，值得重提圣保禄的传统训导，认识自由并非放纵。人因放纵成为自私、贪婪、恐惧的奴隶，受制于过去的创伤。基督徒要意识这点。

在这场和恶的战斗中，要注意以下两点，才会有成功的希望。首先，单靠努力不够，必须有基督的恩宠，因此主要的武器为祈祷，耐心及希望；以高尚的情操治愈下流的情欲，伟大的爱治愈扭曲的爱，正确的行为治愈恶劣的行为。同时，不能只直接纠正恶行，也要注意其行为背后的某种期待，某些积极的要求，否则得不到长期效果。不应过分强调灵修刻苦的方法，而要以正确的人类学知识，辨识行为背后所隐含的要求，从中指出他的道路与需要，找出切合的方法。

三、法律的陷阱

保禄认为，除了自身的创伤与自私倾向之外，还有法律的陷阱能危害基督徒的自由。此陷阱更微妙、隐秘与危险。掉入其中的人，表面上没有违反道德规矩的行为，甚至具有极严谨的伦理标准，事实上，其态度表现出另一种私欲。人以法律替代恩宠的体制，扭曲了福音精神。

保禄此书有其历史背景：一些人来到保禄曾传过福音的团体，「更改」了他的教导，认为刚接受信仰的基督徒，除非接受割损，遵守梅瑟法律的规条，否则不能得救。保禄激烈反驳，如果你们如此，「你们是与基督断绝了关系，由恩宠上跌了下来」(迦五4)。法律本为助人分辨善恶，从废墟中重建，有其必要的教育意 义。但要注意其陷阱：若以法律作为救赎的条件，认为救赎来自人的作为，就与恩则认为：要以善功来赚得天主的救赎与爱情。前者以天主无条件的爱为基础；后者则建立在人与其能力上。

保禄因自己过去的经验，特别强调基督无条件的救赎。他在致《弟铎书》中，如此说：「我们从前也是昏愚的、悖逆的、迷途的、受各种贪欲和逸乐所奴役，在邪恶和嫉妒中度日，自己是可憎恶的，又彼此仇恨。但当我们的救主天主的良善， 和祂对人的慈爱出现时，祂救了我们，并不是由于我们本着义德所立的功劳，而是出于祂的怜悯，借着圣神所施行的重生和更新的洗礼，救了我们」。同样，在致 《厄弗所书》中写道：「富于慈悲的天主，因着祂爱我们的大爱，竟在我们因过犯死了的时候，使我们同基督一起生活---可见你们得救，是由于恩宠---且使我们同祂一起复活，在基督耶稣内使我们和祂一同坐在天上」(弗二4——6)。 法律的内容虽然好，但若以它为「生活逻辑」，否认救赎恩典是无条件的，就抹杀爱情，具邪恶性，导致人死亡。

在此逻辑下，人骄傲地说：我能遵守法律，我是义人！因此看轻不能遵守法律者。这是法利塞人的罪，为耶稣在福音内大力批判的。属灵的傲慢最能抹杀爱情及同情心。另一方面，以法律为「生活逻辑」，又容易导致失望：由于没办法满足法律的要求，因此跌入失望与罪恶感中，觉得自己被定了罪，没救了。 对自己灵性「成就」沾沾自喜的傲慢者，迟早会跌入失望中；必有一日，他要面对自己的不足，遭到严重的挫折；那时，努力建立的形象将似闪电般消失。 导致骄傲或失望的法律逻辑，在行为方面有多样化的表现，如： 僵硬古板，做任何事都以「义务」为出发点，似乎为向天主还债；其实，基 督在十字架上已还清了所有债，祂只要求人怀着感恩的心以爱还爱，而非亏欠的态度，恐慌自责，总怕为天主做得不够。功利主义，斤斤计较得失，衡量功劳，等待天主论功行赏；事情一不如意，就埋怨。肤浅幼稚，只要做了点善事，就洋洋得意；一有困难，就怨天尤人。气量狭窄，不敞开胸怀接受爱，过度认真看待呆板的规定，「无能无用的蒙学」(迦四9)，「人的规定和教训」(哥二22)，如「不可拿、不可尝、不可摸」(哥二21)等，死守条文主义与完美主义，没慈悲，让人难以生活。 一如「法律的逻辑」为死亡之源(因骄傲、失望、教条、功利等其他弊病，抹杀了爱情)，「恩宠的逻辑」则为生命之泉。因恩宠的逻辑建立在无为的逻辑上，爱情得以发芽生长。爱不能讲条件，唯独无为使爱生存。耶稣说过：「你们白白得来的，也要白白分施」(玛十8)。天主的爱绝对无条件，人配不上，也赚不来， 只有透过信德接纳。按圣保禄所说 ，唯一得救之路是接纳天主的爱，对天主完全信任。白白接受的爱督促我们白白去爱。人因圣神的恩宠获得更新，逐渐被感动去做爱的工作，并得到力量去完成。

「恩宠的逻辑」能治愈骄傲，使人了解工作不需要我，是天主欢喜给我的。 同时它也能治愈失望；不为失败悲伤内疚，靠天主站起来，奔向天主绝对无为与不求赏报的爱。

反之，若跟随「法律的逻辑」，则生活在错误的依赖中。与其只依赖天主的爱情与慈悲，人宁愿靠自己，以遵守条规作准则来评价生命、自我、平安、安全感 等，因此无法体会天主子女的光辉自由。天主子女知道天主的爱完全无条件，与他们的所作所为、成功失败无关。

四、学习如何爱：白白给予，白白接受

要跟随耶稣的教训，就得学习如何爱，即：学习白白给予，白白接受。这本来简单的事，因罪而变得复杂了。

白白给予，不容易。我们常希望付出之后有回报，交付自己时，多少期待感恩。福音要我们走出这局限，实践天主纯洁无私的爱。由于不衡量对方，也不在意对方的反应，所以能自由与持久地爱：「你们当爱你们的仇人，善待他们，借出，不要再有所希望。如此 ，你们的赏报必定丰厚，且要成为至高者的子女，因为祂对待忘恩的和恶人，是仁慈的。你们应当慈悲，就像你们的父那样慈悲……」(路 六35)

白白接受，也不简单。我们能心安理得地接受应得的报酬，工作的成果；然而， 白白接受施与，需要谦卑的心态，非骄傲者所愿意。人要有一颗开放及随意的心，信任对方，才能无条件接纳他。接纳与自我交付，实为同一行为。除非认识自己，接受自己的贫乏，否则无法白白接受。挑剔 ， 索求容易；接纳 ，就难了。 若把关系建立在功利基础上，就伤害了爱。潜意识中，人常不自觉地害怕自己的过失与不足会导致不被爱，似乎爱要讲条件。福音强烈反对这点。这种想法必须纠正，即使不愿意(它令人失去安全感)，也不得不尽力，因为讨价还价，义务与赏报的逻辑，不能带来幸福。此逻辑运用在社会交往中尚合理，不过要进入爱的逻辑，就必须超越它。

因原罪的后果，数千万年来，人要为生存奋斗，心理深受其影响，所以需要一段漫长与辛苦的心理再教育，才能学习「白白给予，白白接受」。上天的启示与福音的宣讲进入世界，好像发酵的酵母，使人的心智朝向无为的逻辑「蜕变」。这是天国的逻辑、爱情的逻辑。这神性化的过程，目的为使人能像天主一样地爱： 「你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样」(玛五48)。神性化，实为人性化！这美妙的进化与释放，需要人自愿合作，唯有历经如死亡一般的痛苦，再造心智，才能得到。

除非经过极度的痛苦，「抛开」以往的旧习，否则不能换上新人。但一旦过了「窄门」，改变了思想 ， 就踏入光辉的世界：即天国。天国只以爱为法，无为的乐园，彼此相亲相爱毫无保留与限制；没有「权利」，没有「义务」， 无所保卫，无需占有，不分你我，大方无私，逍遥自在 ，永远喜乐。这新天新地只以爱为王。当然，爱的要求极严(因为爱拿走我的一切，要我全心爱，否则不配 爱)，但极其自由，因再也无其他规范。