101. 基督的身体与灵魂，一同升入天国，坐在天主圣父的右手边。

102. 玛利亚真的是天主之母。

103. 圣母无玷始胎（或圣母始胎无染原罪）：圣母玛利亚在其母胎成孕之初，即因天主的特恩而未染原罪。

104. 玛利亚的受孕是藉着圣神的工作，没有男人参与。

105. 玛利亚生子，丝毫没有破坏她的童贞之完整性。

106. 耶稣诞生后，玛利亚仍旧保持童贞。

107. 在生育耶稣之前，怀孕期间，以及产下耶稣之后，玛利亚一直都是童贞女。

108. 童贞圣母玛利亚，在完成她尘世的旅程后，灵魂与肉身一起被提升到天堂，进入天国的光荣。

109. 在人的自由意志行动之前，先有天主对灵魂能力的超性介入。

110. 天主对灵魂能力的超性影响，与人的自由意志的行动是同时的。

111. 对于任何有益的行为，内在的“天主的超性圣宠”是绝对必须的。

112. 内在的超性圣宠，对于信德的开始以及救恩，是绝对必须的。

113. 没有天主圣宠的特别帮助，义人不可能保持义德直到最后。

114. 没有天主的特恩允许，在义人的一生中，他无法做到终身避免所有的罪，甚至是小罪。

115. 即使在堕落状态下，人靠着自己的自然理智能力，也能认识宗教与道德的真理。

116. 为实践一个道德上的善行，圣化圣宠不是必要的。 (注:人的本性当中也有行善的可能，这便是其他宗教有许多美好的行为原因。而圣化的恩宠，指被罪破坏人性在基督内被修复，使之重生，这个则必须靠着对耶稣的信仰才可以做到。 )

117. 在堕落的本性下，没有超性启示，人不可能轻易地、完全确定地、毫无错误地，认识自然秩序中的宗教与道德真理。

118. 圣宠无法通过本性工作而赚得，无论是“义理功德”，或“情谊功德”。

119. 天主给予人恰到好处足够的圣宠，来遵守天主的诫命。

120. 天主藉着自己永恒的圣意，已经预定了某些人获得永恒的真福。

121. 天主藉着自己永恒的圣意，预定了某些人，因为他们预见到的罪过而遭受永恒的遗弃。

122. 在有效圣宠的影响下，人的意志仍然是自由的；因为有效圣宠并非不可抗拒的。

123. 有的圣宠是真的足够的，但却没有发生效果。

124. 在天主宠佑的帮助下，罪人可以且必须准备好自己，接受使自己成义的圣宠。

125. 一个成年人如果没有信德，就不可能成义。

126. 除了信德，必须表现出更进一步的行为。

127. 圣化圣宠使灵魂成圣。

128. 圣化圣宠使义人成为天主的朋友。

129. 圣化圣宠使义人成为天主的子女，并赋予他继承天堂的权利。

130. 神学三超德：信德、望德与爱德，都充满圣化圣宠。

131. 没有特殊的天主启示，没人可以确实地知道，自己是否在圣宠的境界中。（注：圣宠的境界（状态）：state of grace：蒙受圣宠的境界：是指灵魂上没有大罪的状态，蒙受天主之特殊眷爱。）

132. 成义的圣宠，在每个义人身上的程度，截然不同。

133. 圣宠可以藉着善行而增加。

134. 我们可以失去成义的圣宠，它会因每一个严重大罪而失去。

135. 义人藉着自己的善行，真的可以从天主那里获得超性的赏报。

136. 一个义人藉着每个善功而赚得功德，圣化圣宠随之增加。

137. 教会是由神人合一的耶稣基督所建立的。

138. 我们的救主用神圣的力量，保存祂自己所建立的团体，即教会。

139. 基督是祂的身体、即教会的神圣赎世主。

140. 基督建立教会，为了继续祂永恒的救赎工作。

141. 基督为自己的教会设立了圣统制。（注：圣统制：ecclesiastical hierarchy：圣秩阶级；教会体制；教权制度：教会的领导阶层：（1）依圣职品位而言，指神职、神权的秩序，圣统包括主教、司铎（神父）及执事（六品）。（2）依行政权力而言，指管理、领导的治权，圣统包括教宗、主教及其所辖之圣职人员。）

142. 基督授予宗徒们的权柄，已经传给了主教们。

143. 基督指派圣伯多禄宗徒作为所有宗徒的第一位，也是整个教会可见的首领，基督直接亲自交给他首席管理权。

144. 根据基督的法令，圣伯多禄的继承人永远拥有整个教会的首席权。

145. 拥有首席权的圣伯多禄继承人是罗马的主教。

146. 教宗拥有对整个教会圆满至高的管理权，不仅在信仰与道德方面，也在教会纪律方面以及教会政务方面。

147. 当教宗出自宗座权威说话时，是绝对正确无误神恩的两个前提，第一：使用宗座的权威，第二：在信仰信德和伦理道德的范围之内，这两个条件缺一不可。

148. 藉着天主授予的权力，主教对自己的教区拥有普遍的管理权。

149. 基督是教会的头。

150. 教会对有关信仰与道德之教理的最后决定，是绝对正确无误的。

151. 正确无误的首要对象，是天主教教理正式揭示关于信仰与道德的真理。

152. 当主教全体集合于大公会议或分散在全球，提出信仰或道德上的训导，作为信友当持守的训导之时，主教们是正确无误的。

153. 基督建立的教会是独一无二的。

154. 基督建立的教会是至圣的。

155. 基督建立的教会是至公的。

156. 基督建立的教会是传自宗徒的。

157. 教会成员的身份对于所有人的得救是必须的。

158. 恭敬天国里的圣人圣女，祈求他们的转求，这是允许的，且有益的。

159. 恭敬圣人圣女们的遗物，是允许的，且有益的。

160. 恭敬圣人们圣女的圣像，是允许的，且有益的。

161. 在世的信友可以藉着祈祷，帮助炼狱里的灵魂。

162. 新约圣事包含在所表达的圣宠中，以及赐给那些愿意接受它的人们。

163. 圣事因（基督之）功生效。（人仅是需要信德接受它）。

164. 新约所有的圣事都将圣化圣宠赐给领受者。

165. 凡领受洗礼、坚振、圣秩圣事者，均有不可磨灭的神印，因此人不可重复领受此三圣事。

166. 圣事的神印是印在灵魂上的灵性印号。

167. 圣事的神印至少会保留到持有者去世。

168. 新约的所有圣事，都是耶稣基督所建立的。

169. 新的律法有七件圣事。

170. 新约的圣事对于人类的得救是必要的。

171. 为了有效地施行圣事，施行者有必要以正确的方式完成圣事的标记。

172. 圣事施行者必须进一步地以教会的意向来施行圣事。

173. 成人必须在道德上，配得上领受圣事，以相称此圣事，并产生良好的灵性效果。

174. 圣洗圣事是耶稣基督所建立的真实圣事。

175. 圣洗圣事的遥远材料（materia remota）是自然界真实的清水。（注：洗礼的较近材料（materia proxima），是藉实体的接触，用水洗濯人体。）

176. 圣洗圣事授予人成义的圣宠。

177. 圣洗圣事所产生的效果：赦免所有的罪罚，包括永罚与暂罚。

178. 即使不相称地领受圣洗，有效的圣洗也在领洗者灵魂上，烙下不可磨灭的神印，因此人不可重复领受此圣事。

179. 自从福音传播以来，为了得救，水洗对所有人是必要的。

180. 任何人都可以有效地给人施洗。

181. 任何没受过洗，仍在現世旅途中的人，都可以领受圣洗。

182. 年轻孩子的圣洗是有效和合法的。

183. 坚振圣事是一件真实的圣事。

184. 坚振圣事在灵魂上烙下不可磨灭的神印，因此不可重复领受。

185. 只有主教可以行坚振礼。

186. 耶稣基督的圣体和圣血，确实真实地在实质上，临在于圣体圣事中。

187. 基督临在于祭台上的圣事，是通过将面饼的整个实体质变为自己的圣体，将酒的整个实体质变为自己的圣血。

188. 质变后，面饼与酒的附属性质仍然存在。

189. 基督的圣体、圣血、灵魂与天主性，即整个基督，真实地临在于圣体圣事中。

190. 整个基督临在于圣体中，整个基督也临在于圣血中。

191. 无论圣体或圣血被擘开或分开后，整个基督都临在于每一分开的部分。

192. 祝圣完成后，圣体圣血永远临在于圣体圣事中。

193. 必须朝拜临在圣体圣事中的基督。

194. 圣体圣事真的是基督所建立的圣事。

195. 圆满完成圣体圣事的物质是面饼与酒。

196. 对于未满理性年龄的儿童来说，领受圣体圣事并不是获得救恩的必要条件。

197. 无论是出于圣教法规，或是为了获得救恩，平信徒都不需要同时领受两种形象的圣体圣事（即面饼与酒）。

198. 只有教会合法祝圣的司祭，才能够奉献感恩祭。

199. 圣体圣事可以有效地被每一位受过洗礼，仍在現世旅途中的信友领受，包括年幼的孩子。

200. 为了妥当领圣体，人必须处于圣宠的状态（灵魂上没有大罪的状态），有正确和虔诚的心情。

201. 弥撒圣祭是真实的、合宜的祭献。

202. 在弥撒圣祭中，基督在十字架上的牺牲奉献得以重现，施展救赎之神力，我们也庆祝这段记忆。

203. 在弥撒祭献与十字架祭献中，祭献的礼物与主要的司祭是相同的，即耶稣基督，只是奉献的性质与方式不同。（注：祭祀礼物是基督的身体和血液。主要的祭祀祭司是耶稣基督，祂利用人的祭司，作为祂的仆人和代表，并通过他来完成奉献。）

204. 弥撒的祭献不仅仅是赞美与感谢的祭献，也是赎罪与祈求的祭献。

205. 圣教会已从基督那里接受了，受洗之后赦罪的权力。

206. 藉着教会的赦罪，罪过真实地、立刻被赦免。

207. 教会赦罪的权柄，可以赦免所有的罪过，没有例外。

208. 行使教会的权柄来赦罪，是一个公正的行为。

209. 在告解亭里的赦罪，是一件真实且合宜的圣事，它与圣洗圣事有区别。

210. 发生在圣事外的有效赦罪，条件是：上等痛悔加上对圣事的渴望。

211. 出于恐惧的动机而发的痛悔，是道德上的善行，也是超性的行为。

212. 告解圣事是天主所建立的，是得救所必要的。

213. 根据教会神圣的法令，所有严重的大罪，无论是种类还是数量，以及那些改变其性质的情况，都必须遵守认罪告解的义务。

214. 轻微的小罪告解是不必要的，但是允许告解，而且是有益的。

215. 天主赦免忏悔者的罪咎和永恒的惩罚之后，未必完全赦免忏悔者所有罪过的现世惩罚。

216. 根据罪过的性质和忏悔者的能力，神父有权利和义务要求忏悔者，去做有益和适当的补赎善功。

217. 额外的圣事补赎善功，比如心甘情愿地进行自罚行为、以及耐心地承受天主给我们的磨难，都有赎罪的价值。

218. 告解圣事的形式包含在赦罪的言辞中。

219. 赦罪与忏悔者的悔罪行为一致，使罪人的罪过获得赦免。

220. 告解圣事的主要效果是使罪人与天主和解。

221. 告解圣事对于那些受洗后，陷入重罪之人的得救来说，是必要的。

222. 惟一拥有圣教会赦罪权的是主教和神父。

223. 执事、低等级的神职人员、和平信徒所给予的赦罪，并不是圣事上的赦免。

224. 任何受洗的人都可以接受告解圣事，告解他们在洗礼后犯下的严重或微小的罪过。

225. 圣教会拥有特赦的权力。

226. 对信众来说使用特赦是有用且有益的。

227. 给临终者傅油（终傅圣事）是基督所建立的真实而正式的圣事。

228. 终傅圣事的遥远材料是圣油。（注：终傅圣事的较近材料是在病人的前额和双手傅抹圣油。）

229. 终傅圣事是于教友病重时，请神父傅（敷）油，并为他祈祷，使他增加圣宠，赦免罪过，并减轻甚至消除其精神及肉体方面的苦痛。

230. 终傅圣事给予病人圣化圣宠，为了鼓励并增强他。

231. 终傅圣事赦免仍旧存留的重罪与小罪。

232. 若有益于精神健康，终傅圣事有时能恢复身体健康。

233. 只有主教与神父可以行终傅礼仪。

234. 终傅圣事只能由病重信徒领受。

235. 圣秩圣事是基督设立的一件真实且合宜的圣事。

236. 祝圣神父是一件圣事。

237. 主教是神父的长上。

238. 圣秩圣事授予领受者圣化圣宠。

239. 圣秩圣事对领受者烙下神印。

240. 圣秩圣事授予领受者永恒的神权。

241. 唯独正式有效地被祝圣的主教，才有权力为神职人员授予圣秩神职；无论是基督司祭职，或执事职的神职。

242. 婚姻是天主设立的真实且合宜的圣事。

243. 从神圣的婚约中，展现了婚姻的结合，它将婚姻双方缔合至一生不可分离的共融生活中。

244. 婚姻圣事授予缔约双方圣化圣宠。

245. 在目前的救恩秩序中，死亡是对罪过的惩罚。

246. 所有隶属于原罪的人，都隶属于死亡之律法。

247. 义人死时，灵魂没有任何罪咎或罪罚，安然进入天国。

248. 天国的喜乐是永恒的。

249. 义人荣福直观天主的完美程度，相称于各自的功德。

250. 带着自己的重罪而死的人，灵魂就进入地狱。

251. 地狱的惩罚是永恒的。

252. 义人死亡的时候，若有小罪或罪过的暂罚，灵魂就进入炼狱。

253. 在世界末日，基督会光荣地再次降临，宣布审判。

254. 在世界末日，所有的死者将与他们的肉体一同复活。

255. 基督第二次降临时，将审判所有人。