1.基督之母与教会之母童贞玛利亚

     童贞玛利亚，在圣子耶稣基督降生救世，及在天主圣神圣化人灵的联合工程中，所起的重要的和独特的作用。她是圣子基督之母，是独特的协助基督救世工程得以完成的“协同赎世者”（Co-redemptory）；也是天主圣神广施圣宠神恩的“诸宠中保”（Dispenser of all graces）。在本节内，让我们在教会奥迹内，再看一下童贞玛利亚“教母之母”的独特地位。梵二大公会议重申：“的确，童贞玛利亚……被认为和尊奉为天主和救主的真正母亲……。她也确是（基督奥体）肢体的母亲……因为她以爱德的合作，使信友在教会内得以诞生而成为以基督为首（头）的（基督）奥体的肢体”（梵二文献LG53；参阅：圣奥思定，《论神圣守贞之道》6）。我们分下列三点扼要论述：

   （1）玛利亚对教会的慈母之爱

     童贞玛利亚，出于她的善用理智赞同天主启示的救世计划，特别是善用自由意志，对天主的救世计划作出信德服从的回应，从而成为降生成人救赎人类及世界的救主耶稣基督的母亲。耶稣基督便从童贞圣母玛利亚取得了他的人性人峰，使玛利亚成为“天主之母”和“基督之母”；同时，天主圣神以相称于天主之母的独特的圣宠神恩充满童贞玛利亚，使她从始孕起满被做基督之母的圣宠神恩，并且终身不染原罪和本罪的痕迹，充满卓绝的圣德，使玛利亚的童贞母性不仅成为基督之母，而且成为基督奥体天主教会超性生命的母亲。在天主圣神的帮助、圣化、和促成下，童贞圣母玛利亚以独特的爱德，热爱基督及其奥体的肢体，玛利亚与基督及其奥体天主教会的结合共融，成为一体，不可分割。“母子在救赎工程中的这一结合，从童贞圣母玛利亚怀孕基督开始，直到基督死亡，都一直表现无遗”（梵二文献LG57）。这结合在基督受难的时刻尤其显着，正如梵二大公会议所指出：

    荣福童贞在信仰旅途上前进，忠实地保持了她与圣子之间的结合，直到十字架下，她站在那里，契合上主的安排，与她的独生子同爱极大的痛苦，以慈母的心肠将自己和基督的牺牲结合起来，热情地同意将她亲生的圣子奉献为祭品：而钉在十字架上的临终濒死基督，用这句话将她赐给门徒作为母亲：“女人，请看你的儿子（若望福音，19：26-27）”（梵二文献LG58）。

    在这里，基督故意用“女人”一词称呼他自己的母亲，使我们想起在圣经旧约创世纪中，天主在魔鬼引诱亚当、厄娃犯原罪后，向魔鬼及全世界宣布的救世计划：“我要在你（注：指魔鬼）与女人之间建立敌对，并在你的后裔与女人的后裔之间建立敌对。她要踏碎你的头颅，而你妄图咬伤她的脚跟”（创世纪，3：15）。这“女人”就是童贞圣母玛利亚；这“女人的后裔”就是救主耶稣基督及其奥体的肢体天主教会的信友。在救主耶稣基督复稍大及升天后，童贞圣母的玛利亚“以其祈祷协助初生的天主教会”（梵二文献LG69）。我们看到圣母玛利亚联合宗徒们，“以她的祈祷求圣神降临，而圣神早在圣母领报时已将她置于自己的阴庇下”（梵二文献LG59）。

    （2）童贞圣母玛利亚灵魂与肉体蒙召升天

     在基督救赎的全人类中，唯一童贞玛利亚得天独厚，蒙天主独特的宠佑，预先蒙受基督的救恩而从始胎时免受原罪和本罪的玷染，成为无罪的天主之母、基督之母、和教母之母。当童贞玛利亚完成了天主给她的在世使命时，天主把她的灵魂与肉体一同提升到天国，享受天主神性生命的荣福。天主使童贞圣母玛利亚荣膺宇宙之后，使她与她的圣子耶稣基督、万君之主、征服罪恶与永死的救主，更形肖似（参阅：梵二文献LG59；教宗比约十二世，《钦定圣母升天》宗座意令DS3903；默示禄，19：16）。荣福童贞玛利亚的升天，是她奇妙地分享圣子的复活，也是其他所有的基督信徒在基督光荣再临时复稍大的先声。

   （3）在圣宠的秩序中，童贞圣母玛利亚是天主子民（即天主教会）的母亲

    由于童贞玛利亚完全善用理智赞同天主启示真理、特别是善用自由意志完全承行天主圣父的旨意，即与天主圣子的救赎工程及天主圣神的圣化工程实行信德服从的合作，她成为天主子民（即天主教会）信德与爱德的模范。因此，她不仅是天主之母，基督之母、教会之母，而且是教会最崇高、最卓越的成员，是教会光辉圆满的典型（typos）。（参阅：梵二文献LG53；63）。

    对于教会及整个人类的得救而言，童贞圣母玛利亚的使命与作用，更是卓越伟大。因为蒙天主宠眷，童贞玛利亚“以她的信德服从、她的望德、和她的炽烈的爱德，与救主进行卓绝的合作，重建了人灵的超性生命。因此，在天主所赐圣宠神恩的秩序（或范畴）内，圣母确是我们的母亲”（梵二文献LG61）。

    “玛利亚身为母亲的这个职分，在天主恩宠的救恩工程中，一直延续不断：从天使来报时她就以信德表示同意，并在十字架上坚持毫不犹豫的同意，直到所有被选者获得永生之时。她在升开后并没有放下这个救恩的职分，却继续执行她的多方面的代祷，给我们带来永生救恩的恩赐。……因此，在天主教会内信友们呼求荣福童贞玛利亚为恩保（注：Advocate，即耶稣基督）、辅助者、分施救恩者、和中保（注：指基督与人类之间的中何，而基督则是天主与人类之间的唯一中保）。”（梵二文献LG62）。

    教会训导当局教导我们说：

    玛利亚之为人类慈母的地位，丝毫不遮掩或削灭基督为天人之间唯一中保的意义，反而彰显它的神力。因为荣福童贞对人们所有的有益作用，……无一不是来自基督的丰富功劳，无一不凭藉基督乃是天人之间唯一中保的身份，无一不从属于基督的中保身份，并从中汲取其全部的力量。（参阅：梵二文献LG60）。任何受造物（注：童玛圣母玛利亚本身即是受造物），都不能与降生成人的天主圣言及救主相提并论。正如基督的司祭职务以不同方式授给圣职人员和平信徒共享，正如造物主天主把自己的美善以不同形式分施给所有的受造物，同样，救主（基督）唯一的中保身分也不是排他性的，反而激发受造者人类的合作，而这种合作本身来自天主唯一的根源。（参阅：梵二文献LG62）。 

    因此，童贞圣母玛利亚的一切殊恩奇宠，无一不是天主所赐的恩宠；无一不是天主赐给人类的恩宠。

    [4]天主教会信友对荣福童贞圣母的敬礼

    由于天主将童贞圣母玛利亚推选为天主之母、基督之母、教母会之母，使她的尊荣仅次于天主而高于一切天使、人类、及其他一切受造物，因此天主教会的信友对童贞圣母玛利亚的敬礼，同样也仅次于天主而超越于其他一切受造物之上。但教会对玛利亚的敬礼，与教会对天主圣三的钦崇朝拜，有着实质的区别，不可同口而语，因为玛利亚是天主所造的受造物，她的一切都是天主所赐的恩宠。但我们对玛利亚的高于其他一切受造物的敬礼，正是对造物主天主的颂扬的最恰当的表现，并无冲突。正如圣母玛利亚自己歌颂感谢天主道：“我灵感颂吾主，我的心神因天主我的救主而欢欣，因为他垂顾了他卑微的婢女，万世万代都要称我为有福”（路加福音，1：46-48）。在天主教会的历史上，从宗徒时代开始，就导奉救主耶稣基督的母亲为“天主之母”；信友们在一切危难急需中，都呼求圣母的助佑和代祷，都投奔到圣母的怀抱寻求护佑，犹如小孩投奔母亲的慈怀；而圣母玛利亚总是把投奔她的子女引到基督的救恩与教导下，正如她在福音中叮咛我们所说的：“他（注：指基督）叫你们做什么，你们就去照办”（若望福音，2：5）。教会对圣母玛利亚的敬礼，包括敬礼天主之母的礼仪度节（参阅：梵二文献SC103）、敬礼圣母的经文，例如：玫瑰经；它是基督福音的撮要。（参阅：教宗保禄六世，《圣母敬礼》宗座劝论56；42；梵二文献LG66）。

    [5]玛利亚乃是教会末世的圣相

     梵二大公会议指出；教会在童贞圣母玛利亚之身，已经拥有圆满成全的圣德，而成为毫无瑕疵与离纹的天主净配；但是教会的其他信徒在努力奋斗战胜罪恶，争取在圣德上成长。因此，现在灵魂与肉体都在天上安享荣福的童贞圣母玛利亚，正是教会将来圆满实现成圣成义的预象及开端，并给正在人世征途中的天主子民指出明确的希望与安慰，直到吾主基督自天光荣再临。教会在其宗徒使命中，正确适当地指望童贞圣母玛利亚为教会的光辉典范，效法圣母的童贞母性，保持从基督及其宗徒传下来的信德完整与纯洁；凭藉圣神通过玛利亚而实施的圣宠神恩，在童贞般的纯洁中保持完整人信德、坚定的望德、和炽诚的爱德；以玛利亚童贞母性的慈爱燃起教会宗徒使命热诚的心火，引导人类重生于基督神性的生命。所以，童贞圣母玛利亚确实是天主教会诣于圆满成全圣域的末世圣相（icon<, SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; COLOR: black; FONT-SIZE: 14pt; mso-ascii-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: SimSun; mso-ansi-language: EN-CA">）。（参阅：梵二文献LG63-65，68，69；伯多禄后书，3：10）。