上主的使者开始工作了。为了给近人带来光明和基督的爱，他该在生活中再现爱的奥秘，亦即降生救赎的奥迹。方济各是一名真正的使徒，他时常对他的助手们说：应该去爱近人!在亲近他们时，应以极大的爱去战胜敌对的世界所设置的种种障碍，并日益深入地进到近人的心中，以自身的临在，在近人心中揭示被愚昧无知和罪恶所毁损的基督的真容。

    使徒方济各一心要人见到天主的爱，他行动的目的不是为了征服人心，他所采取的各种手段也都是为了表达天主的爱。他只要求近人能与他具有同样的眼光，同样的热爱基督的情怀，以便帮助他们领受基督的恩宠。

善与人同

    天主圣子降生，并没有失去他说的天主性，但他放弃了自己的特权，取了人性。他的彻底放弃和完美的服从，为耶稣基督的使者树立了学习的典范。基督的使者虽不能像天主圣子那样降生成人，但他至少能离开自己的祖国，放弃自己的文化、自己的特权、自己的理想，而去接受近人的文化；除了罪恶外，与近人度一样的生活，毫无保留地、热情地为近人效劳；总之，像天主的圣仆、基督那样，为近人服务。他为近人服务，并不贪图任何事物，他为近人服务只因为天主爱他们，他也爱他们。这爱近人的要求，由于没有世人在功利方面的谋算，因而显得更加急迫。

    方济各是由基督在世的代表派遣，并奉葡王的名义来到印度的。因此在当时人的眼光里，他应保持着这双重的不同寻常的钦使身份。只要我们不弄错年代，不以今日的目光来责备沙勿略当时没有吸收印度人和日本人的文化，那么我们反而应该承认，沙勿略这个欧洲人比他同时代的欧洲人更关注这具有几千年悠久历史的东方文化，而且这悠久的东方文化，也是经过他才有人去接触的，况且也是他使第一批极有价值的有关日本民俗的文献在欧洲人中间传播开来的。当然，沙勿略始终是一个欧洲人，可是他完全脱离了与西班牙一纳瓦拉王国的种种关系，甚至被人视为葡萄牙人。他在信上说：“我们三个葡萄牙人动身前往日本去。”这句话曾使人大为诧异，因为事实上前往日本的托雷斯神父、费尔南德斯修士和他，三人都是西班牙人。他在别处又声明说：“叛教者不得分享我们葡国的海上成果。”这里的“我们的海上”带有浓厚的民族主义色彩，一个客居在葡人中间的巴斯克人把海说成我们(葡国)的海是否合适?不仅如此，他还要求劳德利盖于l552年出面干预西班牙朝廷，不让那位虔诚信奉天主教的国王插手征服远东之事。由此可见，当时方济各在传教事业上并没有把基督的委托和葡王的委托区分开来；可是在那个时代有谁会在这一点上指责他呢?就连那时的印度人，对这些使徒们的行为举止也并不感到惊讶；在这些可怜的、被人所欺压的老百姓眼里，方济各在那些征服者中，显然还是他们的朋友和保护人呢。至于在日本人眼里，有从这样遥远的地方前来朝觐的使者，倒是他们的荣幸。然而在方济各身上毕竟仍有着接受葡王委托和具有欧洲人性格的两大缺陷。这只有经过长期的净化工作，他才能摆脱世俗势力的干预而得以自由地从事传教工作。因此在他刚开始从事的传教工作中，难免混杂着欧洲的文化，甚至带有一些葡国的殖民主义文化的色彩。总之，这还得经过好几个世纪类似的净化工作后，那些不利因素才能在传教工作中彻底消除。

    我们除了在这一点上有所保留外，沙勿略在适应本土文化方面，完全可以作为传教使徒的楷模。德夸德罗斯在方济各逝世后两年，在对所调查的他生前事迹作总结时，曾提到他在劝化怙恶不悛的罪人时，所采用的大胆办法：

    有人曾详细告诉我，方济各神父是如何把罪人引归天主的，他采用的方式方法，确实使我大为惊讶。老实说，圣保禄所说的话：“我与大众打成一片”，用在他身上正合适。他与军人在一起，就成为军人，与其他人在一起，就成为其他人。再说，他与人打成一片并无损失，既没有被人嘲笑，也没有遭受谩骂，反而受到了人们极大的尊敬。

    要与大众打成一片，首先不该使近人感到诧异。当地的风俗习惯应当随从，即使觉得十分困难，也要加以克服，旨在不让人感到奇怪，尤其不能让人产生反感，尽可能要成为他们所喜爱的人。

    那几个伴同我们去日本的日本兄弟们对我们说，如果日本僧侣见我们吃肉或吃鱼，就会对我们起反感。从此以后，我们决定吃素守斋，因为这比引起人不满强。(1549年6月22日)

    方济各在日本就按此决定去做，但他有时在人前故意吃些肉或鱼，因为他不愿意让人认为他是与僧侣持有同样的信念才吃素的⑧。他之所以避免引起人不满而吃素，全为了爱护日本人的信德之故，因为他唯恐他们根子尚浅的信德，被一阵风连根吹走，尤其不愿意耶稣基督在他自己身上成了刚有信仰者的绊脚石。因此方济各深怕自己有什么坏表样引起人们的不满。他之所以在这问题上对传教士们不断地发出劝告，或是因为有人错把造成日本人不满的原因归咎于他；或是因为他想调整某些司铎的生活方式；或是因为他要传教士们小心提防，不要有任何令人不愉快之处。但他仍说，双倍的成功而有所令人不满之处，要比一事无成强。

    使徒要跟他所接近的人对话，就该说对方的话。沙勿略在这方面所作的努力，使我们感到惊讶@。他说，学会当地的语言，要像恩里克斯神父那样精通才好。恩里克斯神父之所以受到印度人如此爱戴，精通语言是主要的原因@。要与当地人打成一片，也就是要在教诲中对他们讲通俗易懂的话。方济各劝告传教士跟当地人讲话时，言语要清楚@；讲道时千万不可像在学院里讲哲学那么高深@。这是那个时代最实用的意见!

    你们在讲道中，千万别讲神学博士们所提出的那些深奥难懂的道理，而要讲明白易懂的事理和有关伦理道德方面的问题，并指责人们所犯的种种罪恶等。

    沙勿略的才干具体透露在他为传教士们所编写的教义纲要之中。1542年5月，他编写了《教理摘要》；1546年8月，他在摩鹿加编写了《信道宣言》；l 548年7月，他又编写了《为求天主保佑及救己灵魂，每日必须遵守的命令和规则》。他所编写的这些教义纲要，文笔简洁，令人赞赏，其中绝无空洞抽象的话，而处处显露他是一个充满智慧，属于上主的人。方济各时常谈起他多么高兴地看到，自己只简单地讲了一下《信经》，却收到了救灵的效果。他为了使人更容易接受，并取得更大的效果，便建议采用一些简易的办法，“把教友该遵守的规条抄录下来，张贴在教堂里”，并“教他们在堂里唱诵教理问答”。他说，该选择最适宜的时间，给年龄和文化程度相仿的听众讲解教理。“在开讲经文或信道前一小时，您自己或您的同伴要上街去邀请人前来听讲”；或者派人摇铃召人前来。在傍晚时分他自己也不怕前去打扰那些犯罪的人：

    我留在马鲁古时，每晚安排众人在广场上为亡者炼灵祈祷，然后再为怙恶不悛的罪人祈祷。这样的善5--，有助于教友虔诚敬主，坚守福音圣训，并使犯罪作恶的人感到恐惧害怕。马鲁古的居民还想出这样一个办法，他们推举了一个代表，穿着“慈悲善会”会友的服装一手提灯笼，一手摇铃，跑遍公共场所，并在各处停留下来，高声为亡者炼灵祈祷；接着以同样的方式，为那些不知悔改的犯大罪的人祈祷。并警告那些怙恶不悛的大罪人，必将如圣咏所言：“愿他们从生命册上全被除去，不要让他们与义人同被录取!”(1548年1月20日)

    在他所推行的善工中，已不再有什么沿街求乞的行为了；由于他热爱世人，一心想与罪人兄弟们接近，所以才采取了上面那样的做法。

    他对罪人的爱会表现得十分坚强，他所采用的那些强烈的方式，今日看来，未免令人难以接受，但十分迎合当时印度海岸边那些居民的心理；他们后来甚至责备其他的传教士没有像方济各神父那样去做，帕拉韦人喝自酿的棕叶酒喝醉了，他待他们就像孩子一样，只要求喝醉的人干些轻活以补赎所犯的罪，他一见他们有了进步，便表示十分高兴。他对那些制作偶像的人也是如此。至于对待叛教者，我们已在上面提到过，他说：“他们不得分享我们的海上成果”。引导民众寻求天主的教育家方济各，无论谁向他提出什么看来是明智的举措，他都采纳。例如男女在教堂内分开；或在解决夫妻间的矛盾时，他从来不当着妻子的面责备丈夫，因为那里的妇女爱情很不专一，而丈夫也往往很难制服妻子。他采取这些措施的主导思想，便是不让当地人有任何机会来指责他：

    你们与这邪恶的世界相处，行为举止要十分明智，要预见可能造成的后果，因为魔鬼从来没有沉睡过。我们在工作时不怕有什么冒失的行为，这是极不明智的。不要以为我们做的是长上命令我们做的工作，就可以凭热情去做，而缺乏明智；在工作中考虑不到将带来的种种麻烦，时常会给我们的传教事业带来损失。(1552年4月14日)

    没有人会对方济各提出的这些明智的意见感到惊讶的。但对那些涉世不深，尚不知罪恶世界如何阴险的人来说，又该怎样给他们证明这样的行为准则是正确的，而且对他们说明为什么必须以这样的精神贯彻到行动中去呢?

你们在与人开诚布公的交往中，有一条明智的规则是必须遵守的：在你们与人会晤和交谈中，爰考虑对方有朝一日可能成为你们的敌人。那么在他们与你们割断友谊时，就没有什么可控告你们的地方。你们在与人往来中，一定要遵守这条规则，因为这对你们与他们都有好处。(】552年4月24日)

在与人交往中，“要像蛇那样机警”，这教训虽然还是有用的，但对当时的人来说，活着不能“像鸽子那样的诚朴”，该是多么痛苦啊!耶稣自己也曾承担了怀有敌意的犹太人的过错，和迟钝的门徒们的缺点，以此表明做祧使徒的该接待各种各样的人，而不让他们犯罪。切勿严厉训斥他们，却要深情地爱他们，因为方济各根据自身的经验深知，世人不仅有能力，而且也愿意免犯更大的罪恶。

    沙勿略除这些总的意见外，尚附有较为明确的指导。当使徒前往天主所指派的地方去时，就该详细了解那里的情况。方济各被指派到印度去后，他便向人查询，到了那里该怎样做才能不辜负托付给他的那些灵魂对他的期望，或者更好说，该怎样做才能不辜负把灵魂托付给他的基督对他的期望。他不仅向人征询意见，而且还祈祷哀求天主@。然而他在上船前，还在考虑是否要行使自己的权力，让传教区的神职人员念一天分三次念完的基尼奥内斯(Quifiones)的日课经，这是教宗保禄三世不久前批准出版的。事实上，他于1542年9月21日就给传教士们念那日课经的特准。而那一天，他抵达印度后才四个月，而且也在那一天上，他经过调查后，知道欧洲的春天正是印度的冬天；每年的封斋期正是葡萄牙水手出外航行和印度渔民在海上捕鱼之时，这样岂不应该把40天的封斋期延至6、7月份，水手和渔民停工的时期?不过5年之后，他又放弃了这规定，因为经验告诉他，没有必要那样做。

    总之，沙勿略完全不像戈梅斯那样，把印度视为被征服的国家而一意孤行。他认为应当谦虚地聆听他人的意见，把当地的人，特别是罪人们，当作活书本来读。这便是方济各1549年欲往波斯时写给巴尔泽神父的主要劝告。我们便详加引述如下：

    自您抵达该地的第一天起，就得向值得信任的人打听这个城市的卖买情况如何，以便在公开场合和听告解中，训斥在那里发生的重利盘剥的商业行为。

    您也得去了解当地法庭上许多诉讼和发生争执的案情，以及人们作伪证，收买法官，以致判断不公，歪曲和掩盖真相的情况。这样一来，在当地人尚未向您诉说什么时，您对他们的生活已有了深刻了解；而您就可以为当地人谋福了。了解当地情况便是您要学习的主要功课，这对您的救灵事业大有帮助。读这些活的书本，您将学到死书本中没有的知识，为了在传教救灵事业上取得成果，死的书本所给的帮助总是有限的，只有向熟悉各种事务的人讨教才能获得最大的帮助。再说，我也一直是按这条规则去做的。

    巴尔泽神父对他这样的经验之谈，还能持什么异议吗?但方济各却对他提出了更进一步的要求：

    您在讲道时，尽可能不要以权威的口吻来教训人。您要深刻地谈论犯罪的人内心所发生的情况；告诉他们该如何改过自新，并给他们揭露魔鬼的阴谋诡计；要讲百姓懂得的道理，不要讲百姓要本听不懂的道理。

    为了您自己和近人的益处，要时常与罪人们往来，把他们带到您自己身边来，让他们向您蔽开心怀，而这便是您该阅读的活书本，它不仅有助于您讲道；还将使您在生活中得到安慰。    、

然而方济各又怕自己的话说得未免有些过分了，因为他出外传教时，身边除日课经外，还带有另一本书；该书汇集了许多圣人的言行和圣经上的警句，完全可以作为他传教布道之用。因此他又明确地对巴尔泽神父说：

    我说以上的话，并非说您不可抽空阅读书写的书。例如，您从活的书本中知道了当地的恶习和罪恶，您便可用圣经上具有权威的话来攻击罪恶，救治恶习。您同样也可以像用圣经上的警句那样，以圣人的德表来抵制那些恶习。

    因此，传教的使徒要认识自己羊群中的羊，在讲坛上布道时，要适应各种各样的听众。

    您要为所有的人虔诚讲道，要使那些醉生梦死的人醒悟过来，对怙恶不悛的罪人，要讲天主的公义；对愿意脱离罪恶的人，要讲天主的仁慈。您应严厉训斥硬心肠的罪人，但不能让他们陷于失望之中。诚如我说过的，您也要对他们讲天主的仁慈。(1552年4月24日)

    方济各处处显示他对人灵的极大关心!那些容易因自己的罪陷于失望的人，也容易忽视天主的爱。于是方济各又把自己听告解的经验传授给了巴尔泽神父。他说：掌握罪人真心悔改的程度，以帮助他们改恶迁善，这是件非常艰难的事。因此一开始不能对他们完全持悲观的态度，而要缓慢地警告他们，在把自己的怒气压下来后，才慢慢地好言开导他们。最后听告解的可以针对具体情况提出要求：

您在听告解时，应该十分谨慎，不要去问前来告解者在商业上是如何谋生的，您若觉察其中有谋取暴利的情况，别轻易相信那常有的搪塞之词：“我在良心上并不觉得有归还的责任”；因为在许多人的良心上对谋取暴利的事，并没有使他们感到不安，所以他们并不感到内疚，也很轻微。

    如此明智的意见，还反映了听告解者和告解者双方在信仰上的成熟：

    当您听告解时，特别在这地区，事前应鼓励忏悔者用两、三天的时间来回顾过去的一生，追忆以往所犯的罪，甚至把它们一一写下来，以引起他们对告解极大的重视!然后，您再去听他们的告解。听罢告解不要立即赦罪，而要推迟两、三天，在此期间，建议他们默想《神操》第一周内的题材，以此审视自己的罪并痛哭自己的罪，并让他们作些补赎和苦行，而流下真心悔罪之泪；与此同时还让他们归还应归还的财物，并与仇人和好，远绝肉欲上的罪恶，以及其它根深蒂固的恶习。一定要他们做到那些事后，才能给他们赦罪。因为他们在告解时，许诺要做到的事虽不少，但告解后真能做到的就很少。因此在赦罪之前，要他们去做那些许下要在赦罪之后去做的事是有益的。

    方济各坚决提出了这些要求后，随即提出了一些怜悯罪人的规劝。听告解者应当帮助那些可怜的忏悔者。因为他们虽然充满悔改之意，但感到自己所犯的罪十分可耻，难以启口：

    在这事上，您还得注意：当您听到这一类告解时，不要严厉对待这些忏悔者；在他们告明自己所犯之罪以前，别使他们产生恐惧的心理，相反，要对他们谈天主的仁慈，以减轻他们心中沉重的负担，直至他们完全告明所犯的罪为止。您在这事上要十分留意：您会遇到有些人对自己所犯淫秽的罪感到十分羞耻，而不敢启齿，对这样的人就该竭力鼓励他们告明所犯的罪，可告诉他们，您曾听到过比他们所犯的更重大的罪。要宽恕他们所犯的一切罪过。总之，请相信我的话，要帮助他们，不让魔鬼从中作祟，害怕或羞于告明自己的罪。您也可以笼统地说自己过去的生活也是有罪的，这对他们会有帮助的。这一切，您会从经验中学到的。

    沙勿略在这些意见中显示了他对陷于罪恶的人怀着多深的爱啊!后来他又提出了不少医治告解者各种通病的良方；而且也考虑到让这些良方也适用于前来做《神操》的人：

    当您要让进耶稣会的人做苦行时，应先考察其本人，然后按您对他在修德方面的认识，给他做适当的苦行。所以应该确切知道他的修德和完善的程度，以便他确实能胜任您给他的苦行。总之，苦行不论大小，千万不能超过他的修德和完善的程度，否则不仅不能使他得益，反而会使他疏远您。这样一来，他就会失去再做其它苦行的勇气了。

    要帮助他们对您倾诉所受的诱惑，这是使不完善的人趋向完善的良方。如果他们觉得您加给他们的苦行严厉难当，他们便不会对您倾诉他们所受的诱惑，以致越陷越深，直至完全陷于其中。这样我们的仇敌就轻易地控制了他们，使他们灰心丧志，最终离弃您。

    总之，方济各在克胜诱惑方面所开的良方，完全显示他是一位指导内修生活的大师。例如：

至于您发现有人受到爱好世上虚荣、声色逸乐或其它世物的诱惑时，让他自己去寻找抵制这些诱惑的理由……然后您才采用劝告或跟人谈话的方式，把他们当作囚犯、医院里的病人，或者当作健康的人那样来对待。要他们自己说出抵制那些诱惑有什么理由；因为一个人只有从思想交流中才能获得极大的益处，他将用自已找到的良方来克胜所受的诱惑。这样他便努力按自己觉得好的办法去做，而且劝人也那样去做。

    这个办法也适用于那些应延迟得到赦罪的世人身上，让他们自己去询问该有什么良方医治自己心灵上的顽症；该如何对症下药，痛改前非。然后则由他们自己作出最终的决定。这实在是创造一切的天主，在人灵上所施展的一种技巧，旨在帮助他们在世赞美天主，拯救自己。

体贴入微的心

    沙勿略所有这些明智的、精细的，切实可行的意见，无不归结到同一个目标，即善与人同。而促使他跟他人一样生活的便是爱。这爱使他正确地衡量别人所能忍受的负担，并调整光照他们的亮度，不使他们感到炫目。对他来说，光凭爱猛干还不够，还得让爱在自己的容貌上焕发出来。

您在与人谈话时，应面露喜悦，毫无愠怒和忧愁的表情。因为您若愁云满面，许多人在与您的交往中会因怕见您而不能得益，所以您因常常保侍和蔼可亲的样子。您若不得不责备人时，就怀着就怀善意和爱私下责备他，不可当众训斥他，也不可让跟您谈话的人感到您不喜欢他。

沙勿略在当时人的眼里，脸上总是笑嘻嘻的，人们可从他的笑容中看出他愉快地接受各种困难；并看出他生活在天主内，有着极深的灵修工夫。他脸上常带微笑，没有愁眉苦脸的时候。。这是他有意抑制自己，迁就他人吗?绝不!这应是他心中强烈痛恨罪恶，热爱罪人的表现。在他使徒的口中，有时不仅能够，而且应该发出严厉的训斥，但他的脸上始终保持着和蔼可亲的神情，这就说明他并非由于救灵心切，非严加训斥不可，而完全是由于他真心热爱罪人才如此严厉的。

    这爱使方济各认识每一个具体的人，从而洞察他们的“灵魂”。方济各在热带丛林地区，曾充分利用自己的权威树立了正义。他对那里的国王严正地表示，他要对付的都是些想来此发财的冒险家，并非真正的商人，他也描述了l549年如何在马六甲受到伽马的儿子盛情款待。他还在那里亲自写信一一劝告那些葡萄牙人不得胡来，以致有的葡萄牙人，因他的铁面无私而恼羞成怒，有的则求正直的地方长官前来说情，为他们解围。总之方济各酷爱维护人世问的正义。

    这爱也迫使他传播和平，到处劝人和好，而不好高鹜远。天主要他完成的事业，最明显的标志之一，对他来说便是建立和平。因此l542年，他在马六甲成功地为那里的居民缔造了和平；1546年他在安波那又喜出望外地获致了“和平的成果”：

    我们要你们永远赞美天主，因为他把自己的和平赐给那些看来已经不再怨恨天主，仇恨近人的人。(．1548年1月20日)

    1547年，他从马六甲回来，便全身心地投入到使那些好斗的葡萄牙人互相和解的工作中去。。他到了上川岛以后，除了传教外，这已成了他托付给助手们去办理的主要事情。使人达成协议，或如他所说的“建立友谊”，就是跟一直在播撒不睦的第一号仇敌(撒殚)进行战斗。

    然而方济各无法强求他的助手们都有对人体贴入微的心，而唯有充满爱的圣神才能使人无微不至地关怀他人，而且体贴入微的心也只有受惠者才体会得到，我们将从方济各的信中稍稍揣摩他是如何关心人的。例如当年他从罗马出发，准备远涉重洋时，他还记得那个曾泪流满面，向他苦苦哀求的母亲，他只有请依纳爵转告她，他将继续为她的儿子祈祷。他还把一个名叫拉米雷斯的士兵，介绍给自己的好朋友迪奥戈．佩雷拉说：

    他知道我们之间有着真实的友谊：他把自己完全交在您的手里供您驱使，而且确切知道可从您那里得到一些救济金，让他回到故乡去，因为他的父母尚在，渴望他能回去见两老一面；他只是缺少乘船的钱。至于我，虽然很愿意帮助他，但我穷得没有钱可帮他回去……在这件事上，您将为我们的主、天主服务，而对我则帮了很大的忙，为我出了钱。您若有什么事吩咐我，我必尽力而为，以示感激。(1548年4月2日) ．

    在谈到另一个士兵的问题时，他更仔细地嘱咐劳德利盖，并告诉他持信人是前去当修士的国。他甚至还关心别人的婚姻问题。他曾询问过某位本堂神父是否有三位已失去父母尚未婚配的姊妹，劳德利盖能否向葡王求恩，一定让这三位好姑娘得到体面的婚姻?6个月以后，在他动身前往日本的前夕，他从马六甲给在果阿的两位耶稣会神长写了一封长信，他写此信的目的简直可以说就是力求促成一件婚事，因为在这之前他遇见一个德行非凡，而且很有钱的独身男子，此人受人器重，备有多种优点；他曾劝他择偶结婚决定自己的“终身大事”。于是他在信中继续这样说：

    如上所述，不由我想起了“我们的妈妈”。我们从她那里得到很大的爱护和哀矜。我曾对她说，可以把她的女儿中的一个。嫁给那个男子，因为我已把那男子的品性和德行介绍给她了。

    方济各关心的婚事，渐渐有了眉目，虽然他写信给了那位“妈妈”，但还嫌不够，所以还求两位神长插手此事，后来学院里的校长也从中帮了忙，末了甚至还得惊动总督，从他那里求得允许，而求婚者甚至愿意卖掉自己的官爵。最后沙勿略在信上说：

    我非常高兴，也非常快乐，见到这个孤女，这么好的姑娘将得到丈夫很好的爱护，而“我们的妈妈”也必将因此安度晚年。

    他在此事上甚至还保证女婿将与岳母和睦相处。不过最后似乎还得有关心此婚事的人前来玉成它才行o。

    方济各心地温柔，像妇女那样细腻，自然会看出他人心中的愿望。他曾要求依纳爵以私人名义写信给马什卡雷尼亚什钦差大臣，葡王或果阿主教。至于总督那里，他对依纳爵说：“希望您能亲自写信给他，他会因此而十分高兴的”；“再有，您得在信中附上两串念珠，而不是一串，别忘了，您还得给总督夫人一串。”或许他认为在信中该说些逗趣的话叫某人高兴，虽然偶尔为之，但也足以表示他对人的关怀。例如他在信中问：“依纳爵的医生，还是骑骡代步吗@?卢兹圣母堂的本堂神父的学问更大了吗?”

    这些细微的地方，在把圣人视为弃世绝俗者的人看来毫无意义。但圣人们也都坦率地承认对世人世事并非是漠不关心的。因此要理讲解员玛窦身上所穿的衣服，都是沙勿略吩咐曼西利亚斯供应给他的o。过了几天，他还对人强调：“玛窦已把我当作他的父母了”；后来沙勿略还许下给他办一些使他高兴的事，并给了他一笔钱，以养活他的老父和可怜的妹妹。他把这样的事，看得比巴达格人的侵犯更重大。

善    牧

    方济各效法耶稣接受使命，为救人灵魂准备牺牲自己的生命。无论谁前来求他，他都乐意帮助；宗座的钦使，竟成了众人的仆役。这不仅指他束上围裙去服侍由安老会修女精心料理的那些老人，而且还指他接待染上鼠疫或满身虱子，生活极其可怜的人。我们在他的信中，发现他曾提到过这样的事，我们也就在此约略提一下。但我们知道他还是众灵之牧，他跑遍了那些遥远的岛屿，让那些地方接受天主的圣道，并负责分配那里的传教工作。方济各在印度东南部渔港一带传教时最早的同伴曼西利亚斯于1544年印度北方的部落巴达格人侵犯教友的6月至9月期间，曾一连收到方济各写给他的ll张便条，并给我们留传了下来o。这完全是一份日记，从中说明方济各是一位善牧：他的心一直在为他抚牧的羊担忧。

6月16日。耶稣基督内至爱的神昆：我于周六(14日)抵达马纳巴。有人在孔布托雷告诉我有关科摩林教友的许多坏消息。巴达格人掳掠了那里的教友。为了逃难，许多教友都躲在海浪汹涌的岩石间，而他们在那里只有饿死渴死。今夜我带了20个壮丁从马纳巴动身前去拯救他们。请您为他们和我们祈求天主吧!特别要叫那些孩子们为我们祈祷卸。

    6月30日。耶稣基督内至爱的神昆：我已于周二(24日)回到了马纳巴。我们的主、天主知道我在这次航程中受了多大的苦!我带了20名壮丁去救那些躲避巴达格人而逃至科摩林角岩石间的教友：他们在那里快要饿死、渴死了。由于逆风之故，无论划浆还是拉纤，我们的船都难以抵达那海峡，只有等待风势稍稍平静后，我们再设法到达他们那里。我想尽一切办法救助他们。看到可怜的教友吃这么大的苦，觉得这真是人间最伤心的事。每天总有不少人从那里来到马纳巴。他们来到时十分可怜，由于早已被抢劫一空，没有吃的，也没有穿的。

    于是方济各发起了募捐，专为遭受灾难的人要求救济，他以圣保禄在致格林多人后书中的方式发出呼吁说：

    我写信给孔布托雷、旁内卡亚和图蒂考林的村长要求他们救济这些不幸的教友，但他们一点也不肯帮助这些穷人!至于那些小船主，真心愿意捐助的，就让他们捐助吧，但切不可强迫任何人捐助，也决不能允许任何人骗取应属于穷人的救济!当初我写信给那几个村长就没有抱多大的希望。别让任何人，不管是富人还是穷人，强行收取捐款。我们的希望在天主身上，并不在村长身上。

    事实上，方济各穿越海岬跟那些教友相见花了一个月时间。他从那里回来时，写信说：

    8月1日。耶稣基督内至爱的神昆：……我已接到了您的来信，并十分高兴地阅读了它。我知道您十分辛苦地守护着您的教友们，以免受到巴达格人的突然袭击。

    说到我这里，我穿越海岬，探望了那些被巴达格人抢劫后在逃的受苦教友，见到他们那样，实在是件令人伤心的事。他们中有的一点吃的也没有；有的年老体弱已不能跟我们走了；有的已经死了；有的还带着途中分娩的妻子；其他人的景况也都十分悲惨。唉!您若跟我一样见到这些悲惨的景况，或许比我还要伤心难过呢!我要让这些穷困的教友都到马纳巴来。现在有许多人急待救济。求我们的主、天主打动那些富人的心，可怜可怜这些受苦的人!我希望能在周三(6日)到达旁内卡亚。

    8月3日。耶稣基督内至爱的神昆：愿天主常与您同在!我感到十分高兴，因为从您所绘的示意图上，不难想见您在访问那里的教友时所受的鼓舞。然而我也深刻地感受到，而且还将感受到您受的困苦，直至天主从苦难中把您解救出来的那天为止。我们在世上是少不了受苦的。但愿天主受赞美!

    不久，沙勿略预见那些侵犯者将袭击曼西利亚斯负责管理的教友，他便以将领的身份指挥一切。方济各，这位西班牙纳瓦拉人的热血沸腾了，他在天主圣神的鼓舞下这样说：

    我已派一位在俗司铎到各处去查看，该在哪里里停泊船只，以便在必要时上船逃走。看来敌人要杀害您，想把教友捉去当俘虏，他们一定会追到海滩边来的。这消息是一个重要的地方长官，教友的好朋友告诉我的。

    虽然方济各已向当地长官申请到了一艘小战船，但他觉得还该严加防范才是：

    您还得留意，让你们的人在陆地上好好设防，因为巴达格人爱在夜间骑马来犯；他们的突然袭击，会使我们来不及上船的。要关心这些百姓!他们的能力很差!为了省两元法诺恩 [合葡币50瑞(reis)]他们便不设岗哨。你们得把所有的船是否都放下水，并把他们的衣服都装上船。要叫妇女和孩子比以前更热切地念经祈祷，因为除了天主外，没有人能来帮助我们!

    把我放在箱子里的文件寄给我，我已没有什么对您说的了。您可叫一名苦力把我要的文件送来，并告诉我，船是否都已下海，衣服等物是否都已装上了船了?也告诉我，那些人都勤恳地工作吗?请您代我向安多尼·费尔南迪斯·勒克拉致意，他若愿意做我的朋友，就该关心这些百姓，决不能让这些可怜的人被俘，因为除了能赎回来的人以外，他们都将被杀掉。特别要在夜间防守好，因为陆上有不少小路可供敌人偷袭，我很怕他们夜里借着月光一直追到海滩边，带走这些教友，愿我们的主保佑你们!

巴达格人不断前来侵犯教友，给那里造成了长期的恐慌，那个葡萄牙长官不但没有有效地保护教友，反而从中渔利。他供应给侵略者联盟的韦陀·贝路马许多波斯马和阿拉伯马o。方济各找了一个具有特拉旺科尔王公身份的人伊尼圭特里培灵作为调解人，可是仍得不到有关曼西利亚斯的消息。

    8月19日。我恳求您告诉我图蒂考林地方有关那个葡萄牙长官和教友们的消息；因为我现在心里十分担忧。

他又附言说：

    我刚获悉遭抢劫的教友都逃进树林中去了。有两人受伤，一个是教友，另一个是外教人。四处传来的都是坏消息。但愿我们的主、天主永受赞美!

    三个月后，那阵“巴达格人的风暴”似乎已经过去，方济各又操心着如何重建教友的会口；虽然此事困难重重，他还是吩咐曼西利亚斯设法获得生活上所必需的水和食物。他自己则在许多牵挂的事情中仍不忘安慰年轻的要理员玛窦和十字·马努埃(Man061 de la Cruz)，因为他俩见他即将动身离开他们而忧伤，他便不知疲倦地一再向当地人呼吁：

    请求你们看在韦陀·贝路马君王的爱和输送的马匹份上，千万别让这些可怜的人饿死、渴死。

当天他又写信给那个葡萄牙长官，以示不念旧恶而以德报怨。这一次方济各不得不去帮助他，因为他不久前栽在自己的欺诈行为中，见到自己的房屋和船只也都被来犯者烧毁后，只得随着教友一起逃到其它岛上去。15天前，沙勿略记述了他的事：

    8月26日。“谁不和我在一起，就是反对我。”从这句圣训中，您就不难明白，为什么在这地方帮助我们劝化外教人进教的朋友这么少!但我们不要因此失去信心，因为最终天主要与人算账，使每个人得到应有的报应。只要天主愿意，少数人侍奉他说可以像许多人侍奉他说一样。反对天主的人，我对他们的怜悯心大于惩罚他们的愿望，因为到了最后审判时，自有天主来严厉惩罚丰乜的敌人，就像我们从那些落地狱的人身上所看到的那样。

    方济各一心想到的是地狱里的永罚何其可怕，因此当他见到人突然遭到灾难时，他的想法便与一般人完全不同，只想赶快去救助那个葡萄牙长官!然而，他立即补充说：

    9月5日。我曾想，那个长官若高兴见我，我便前去，由您一人留在旁内卡亚。可是他在给我寄来的信上向我声明：他给我写信时，不能不怨恨我对他所做的种种不利的事。然而天主和世人都知道，他怎么能写信怨恨我们呢?我不知道他会欢迎我去见他吗?为此，也为其它的理由，我就不打算到他所在的地方去见他了。

    所以，这是一个公开与方济各作对的敌人，但方济各仍想与他在思想上沟通，不知自己去拜访他，他会高兴吗?虽然他落难了，方济各仍毫不犹豫地想去帮助他。只是不知自己是否应该亲自前去帮助他。最后方济各揣摩他的心思，觉得他无论如何是不愿接见自己的，还是派曼西利亚斯前去帮助他脱离困境更好@，至于此去是否能起到和解的作用，则毫无把握；而只是在以后的日子里，沙勿略还得担心他前来威胁自己，而不是看到他前来向自己表示友谊。

    总之，方济各在这连续三个月的恐慌不安之后，便开始进行疏散工作，安插那些无家可归的人。接着为求得比葡萄牙人更可靠的保护，便试图从特拉旺科尔印度王公那里获得帮助。末了他为此事累坏了，不由叹息道：

    9月7日。吾主在来世要比在现世给我们更多的休息。

    他说上面的话完全是认真的，他说话时的语调显然也与平时不一样。因为他对那里的一切已感到厌倦了。4天后，他写信说，他要到埃塞俄比亚的若望司祭那里，在那里他可以为天主做许多工作，而不必成为受人迫害的目标。

    9月11日。我无法说，这一事件令我多么伤心!但愿我们的主赐给我们忍耐，以便忍受极大的伤害。

以忍耐克服一切

    方济各那时的精神状态已到了百般无奈的程度，怪不得特谢拉要用“忍耐”一词来概括他在渔港一带传教时的心情。撒播光明与和平的使者，自己所得到的却是十字架。这一点虽然他心中早已明白，但他对它还该有具体的认识。外教人，甚至连葡萄牙教友也加害于当地的教友，这在他的心灵上留下了难以治愈的创伤。他在罪恶面前碰了壁，这厚壁不仅是人们的不理解，而且还是人们心中的敌意。但受过考验的他，决不因为自己的能力有限，而不耐烦起来，因为他常能深入到爱的奥秘之中：爱，不仅是忠诚地工作，而更是极深的忍耐，不折不扣的热情，像耶稣基督那样坚强忍耐，热情不衰。

   戈梅斯当初曾像方济各一样离开了自己的祖国，把自己奉献给远方的灵魂：他慷慨牺牲的精神，可以确保他将来大有成就。他一到果阿，便充分展现了他的才能，而且得到了人们的公认。他在布道时宛若天使在讲话；他在冷淡教友的心中燃起了爱火，听众的心无不为之而感动。总之，人人都把他称呼为沙勿略第二。然而，沙勿略却把他驱逐出了耶稣会。为什么?因为戈梅斯骄傲而缺乏忍耐。他不能容忍下属的缺点，并威胁他们，要给他们捆上铁链，送回葡萄牙去； 他不能忍受当地孩子的粗野，要求他们跟巴黎的学生一样。他虽然奉献了自已，可是他哪里有兄弟般的友爱？他做了不少伤爱德的事，表面己上他在为近人服务；实际上在为自己服务，实现自己私人的理想，打造虚假的天主之国。

戈梅斯并没有懂得基督的教诲。天主圣子降生居我人间，以此奥迹证明他说对世人无限的爱。看来他完全可以用自己的爱求得世人的爱，可是他屈尊就卑，却用自己的爱来承担世人的罪恶；他成了人，除了没有罪恶，跟世人一模一样，按圣保禄惊人的说法，他成了“罪的牺牲’，所以他应“死于罪恶”，而这罪恶是他自己愿意承担的。因此，基督使徒也敢于闯入近人的内心世界，从中发现罪恶的领域，虽然自己没有进入罪恶的领域，但与罪人打交道时不能不受罪恶的伤害；如果他爱世人，却不能因爱而忍受世人的辜恩负义，那么他还没有彻底了解爱的奥秘。基督的使稹就不惜耗尽自已的精力，不知疲倦地工作，见他人受苦而难受；但这还不够，还该进一步忍受他人加给他的痛苦。

    自从方济各从吾主耶稣那里学会忍耐后，便时常在信中向人发出这样的劝告。他写信给曼西利亚斯说：

    在您与人相处中求天主赐给您大量的忍耐，您要把自己看作是在炼狱里补赎自己罪过的灵魂一样；愿天主赐给您极大的恩宠，从现世起就炼净您的罪过。(1544年2月23日)

数周后，他又强调说：

    我恳求您，对待那些人就像慈父对待不肖之子那样；即使您见他们作了那么多恶，您也不要放弃他们，因为即使他们严重伤害了天主，虽然天主可以消灭他们，但并没有消灭他们，而且也没剥夺他们赖以生存的必需品。虽然对天主来说拿走他们的一切，是轻而易举的事。

    您不要气馁，因为您做的事比您自己所想的更有价值。如果您并没有实现您想做的一切，那就满足您所做的一切吧，因为那缺点不属于您。(1544年7月14日)

    以上这些充满真知灼见的话，不愧为出诸心灵医师之口，发自瞻仰天主无限坚忍者之心的金玉良言，但他自己只承认是天主手中分施给人的礼物而已。6天后，他又在信中说：

   要学会以极大的忍耐原谅他人的缺点，如果他们现在不好，要想他们有一天会变好的。如果您与他们相处没有把想做的事都做好，那么要对您做好的事表示满意，我自己一直就是这样的。(1544年3月20日)

还有：

    我求您，不管他们多么过分地伤害了您，也不要对丝们发脾气。当您实在忙不过来，不能做好每一件事时，就满足于您能做好的事。您还要真切地感谢天主，使您在一个想闲也闲不住的地方，有那么多的工作要您去做，而且都是为了侍奉我们的主、天主的……

    您同那些人相处在一起，要尽可能地常以忍耐对待他们；如果您的良善对某一个人真的起不了什么作用，而需要责罚他时，那么您就把责罚作为爱他的手段责罚他吧!(1544年5月14日)

    责罚一个人看似容易，其实不然；这决非出于不忍耐，而完全是为了爱他之故。所以他谆谆劝告巴尔泽说：

    切勿在发怒时斥责人，因为这样的斥责对人是一定不会产生效果的：因为人们看到斥责他人的人，自己是那么不完善，而且他们认为这样的斥责，出自斥责者自身的缺点，而非出自他传教救灵的热忱。

    与信徒们相处要有忍耐，但与一起传教而意见不完全一致的使徒们相处，则更应有非凡的忍耐不可。保禄曾与亲密的同伴巴尔纳巴分手(宗15：36—41)，而且也曾不同意伯多禄的意见(迦2：11—14)。那么为了求得更好的效益，作传教使徒的该反对在自己看来做得不对的人，还是应该为了保持和好而作出让步呢?对此，沙勿略继续这样嘱咐说：

     您跟会士和司铎在一起时，要谦卑自下，让他塑对您发怒气、发脾气。我知道，那时您和他们都有错误，有时甚至您连一点错误也没有，错的倒是对方。如果您有理而没有好结果，千万不要想狠狠地报复人家，而要在有理的情况下保持沉默。如果您见到他们没有做他们该做的事，您要怜悯他们，因为天主迟早要惩罚他们的。天主的惩罚要比您和他们自己所想的严厉得多。所以，您要怜悯他们，并为他们祈祷。千万不要在思想上、言语上、行为上报复他们。报复是危险而有害的，因为报复纯然出于血肉方面的冲动。

您要领会我想说的话，而不要有所怀疑；为爱天主而受迫害的人，他们仍能尊敬迫害他们的人，而且会忍耐地接受种种迫害。天主将特别关心您，使迫害您、反对您行善的人失败。但您若记仇，在工作上或言语上设法报复他们，那么天主就不会特别照顾您了。

天主不愿有什么争吵的的事发生，万一在您和别的修会会士之间发生了争吵，您得注意，切勿在总督前，亦即在世俗人前有什么伤爱德的话，因为这会起坏作用的。在此情况下，该会士无论他在职位上，或在私下说话反对您，您可把情况禀告主教大人，而且也可跟他一起到主教那里去，最终让主教大人来解决纠纷。请代我向主教大人致意，请求他亲自出面解决此事。千万不可让世俗人前来干预!

    请您记住：他们若在职位上发言反对我们，您不要说什么反对他们的话，而要按我所说的，去向主教大人禀明情况，由主教通知他们和您一起到他那里去采取措施，防止纠纷公开化。因为一公开将在百姓中树立坏表样，产生极坏的作用。您要想到耶稣会的荣誉，并不在于得到世人的重视和蒲意，而在于得到天主的喜悦。天主可不愿意我们有什么坏表样、发怒和争吵……愿主教在敌人播下不和的地方播下和平!(1552年4月)

    在传教使徒的心中尚须有最后一道抵制不忍耐的防线。当一个使徒见到自己力量有限并有种种缺点而难以忍受时，他怎能负起帮助近人的责任呢?接受他人，也就是学会同各种各样的人相处。否则作使徒的就会因看到自己的缺点而丧失勇气。方济各懂得如何利用人性本是软弱的论证来鼓励人，而这正是诚实地反省天主的行为常在人身上起作用的结果。一个人不该过早地认为自己将被那些非常大的考验所压垮，反而应该克胜魔鬼在此时所施的阴谋诡计。这便是沙勿略曾对方济各·恩里克斯神父仔细解释过的。因为这位神父在特拉旺科尔传教时，已有点儿灰心丧志了；而那个地区正是当年沙勿略工作过，而且成绩斐然的地方。沙勿略一开始就鼓励他，给他派了一名伙伴，并告诉他传教区会长即将前往检查他的健康情况，决定他的去留问题。末了告诉他对自己的忍耐进行反省是十分有益的。

    您别因为教友们仍爱拜偶像，国王因他们进教而不满，见到自己在教友中想做的事没有做好，便灰心丧志了；正好相反，您应看到您已获得的成绩大于您所想的，因为由于您辛勤地尽早地为婴孩付洗，这些新生的婴儿都获得了超性的生命。您只要仔细想一想，就会知道除了14岁和l4岁以下在纯洁无罪的情况下死去的孩子以外，印度地方的白人和黑人能升天堂的实在不多。所以，我亲爱的神昆方济各·恩里克斯，您在这特拉旺科尔王国内的收获实在大于您所想的。自从您到这王国以后，您看已有多少孩子领洗后死去，他们如今都在光荣的天堂上了。如果当初没有您在那里，他们就见不到天主!但人类的仇敌魔鬼见您如此工作就十分害怕，希望您离开特拉旺科尔王国，这样就没有人可以升天堂了。魔鬼经常使用这样的伎俩：怂恿正在为天主工作的人去做更能为天主服务的事，这就是魔鬼的阴险，他不让一个人好好地在一个地方工作，而扰乱他的心，使他不安心工作，最终使他离开工作岗位，或干脆把他从岗位上驱走。我深怕魔鬼在您受到许多挫折后，让您失去信心，想把您从这里撵出去。(1548年10月22日)

爱和被爱

    令人不免感到意外的是，沙勿略除了要求他的助手们忍耐外，还要求他们被信徒所爱。方济各在日本感到自己十分孤独时，对那个骄傲自大，喜欢发号施令却不爱服从命令的戈梅斯，曾试图作最后一次的劝告，希望他最后能成为自己心目中的理想人物。于是他在例行公事写给会长的函件中，亲自用葡文给他写了如下的附言：

    在众多的事情中，我将十分高兴地知道耶稣会里的神昆都十分爱您……因为我不满足于您爱他们，而更满足于知道您被他们所爱。(1549年11月5日)

    这并非他一时想起来的话，而是根据会祖依纳爵的精神，为当神长的人所制订的一项原则，因为在依纳爵心目中神长就是父亲。后来沙勿略对所有的人都有这样的要求。1544年，他第一次对曼西利亚斯提出自己的意见时，就说：

    我求您以极大的爱与所有的人相处。我在这里首先想到的是那些地方长官，然后是一般百姓。因为他们若都爱您，跟您友好相处，那么您就为天主的事业作出了极大的贡献。(1544年3月20日)

一周后，他又这样说：

    对那些人要以爱相待，使他们也一样地爱您。(1544年3月27日)

    4年后，他回到了马六甲，他视察了渔港和特拉旺科尔各传

教区后，对在岗位上的传教士们说：

    你们努力要使那些人爱你们，因为你们被他们所爱，就会获得很大的成绩，这实在是要比你们受到他们厌恶时强多了 (1548年2月)

    这道理看来是很容易领会的。可是方济各深知，一般而论，他的助手们也都具有十六世纪征服者的心态，为此他再次强调说：

我一再恳切地劝告你们，你们看到一个村子，并在那里住下来时，要使那里的村民都爱你们。你们在传教时所说的要充满爱情，让他们都爱你们，而不是厌恶你们，因为只在爱你们一如我曾对你们说过的，你们才会有更大的收获。

下一年，当方济各在给巴尔泽提意见时，就大量引用了上面的话，而且还明确了在不得不谴责人时，爱在其中所起的作用。爱并不怕说真话，即使是那么逆耳；爱完全是在为人着想，旨在使人认识真理、热爱真理；谴责的轻重全在爱的深浅上，爱之越深，责之也越切。

    您在讲道中，千万别谴责那些在地方上有权威的人，要谴责他们就在他们家里，或在他们行告解时私下进行，因为他们都是举足轻重的人。如果公开谴责他们，他们不但不会改正，反而会变得更坏。所以首先要与他们建立友谊，然后再谴责他们：如果你们之间已有了深厚的友谊，那就可狠狠地批评他们了；如果友谊还不深，那就稍稍地谴责他们就算了。

    一定要和颜悦色地谴责人，说话要温和，带着爱意，切不可生硬。在他们面前态度要谦恭，并不时地亲抱他们，这样好使他们更容易接受谴责。唯恐您若严厉地谴责他们，他们没有耐心而对您发怒，反而成了您的仇敌。

    作使徒的应想方设法被人所爱，在此情况下，他的爱才能产生效果；被众人所爱，也就是被当地的本堂神父、司铎、地方长官、国王的官员及所有的百姓所爱：

    您要赢得人心，使人爱您；您的讲道将因此而大有收获。(1552年4月3日)

    被人所爱的最好办法便是要求为人服务。例如：向医院的总管要求工作。他曾写信给德·埃雷迪亚神父说：

您要想尽办法使人了解您一无所求，只求能按他们的心意办事。并表示您愿意竭诚地为神圣的天主之母病院服务；这样当您有困难时，他们必将来帮助您。(1552年4月20日)

    所以使徒应追求的理想，便是被他所负责教诲的人所爱。他的热忱，他的忍耐，他所使用的一切巧妙的手段，都是为了实现爱的追求。使徒不就是显示自己的爱，而愿意被人所爱的人吗?他要像耶稣那样生活。耶稣向撒玛利亚妇女要求水喝，但耶稣知道只有他说才能解那妇女的渴。使徒所要的，并不是受惠者的感谢，而是真正的爱，能包容真理的爱；即使就人的本性而言，这是一件很困难的事。使徒所特别要求的事，便是让基督的爱，通过他在传教事业中所实行的爱德，得到世人的承认。这虽是十分崇高的理想，但决非不能实现的。这完全是属于天主恩宠方面的事，因为沙勿略和助手们赖天主的恩宠时常实现着这样崇高的理想。   

    方济各曾深有体会地说，他们竟如此爱我，使我自己也感到惊奇!在马六甲那里的人爱他，竟然到了抱怨他的地步：因为人人都想到他那里去告解，但他无法满足这么多人的要求@。1550年4月2日，当地居民特地为他举行了谢天主游行，因为他们深爱着的方济各在日本海岸长期消失后，他们又得到了他的消息。此事发生后不久，佩雷斯报导了方济各离开马鲁古时的情况。他说，这不由使他想起了圣经上艾斯德尔的事迹：他们竟把他当作艾斯德尔那样爱戴他。于是方济各不得不在半夜里偷偷离开那里，免得他们都为了他流下热泪。

    我偷偷地离开那里，还是无济于事，因为我无法避开他们。因此，那夜我离开那些精神上的子女时，不无失落感，因为我的出走，对他们灵魂的得救，是不可能没有影响的。(1548年1月20日)

    一个爱人并被人所爱的使徒吐露了如此动人的心衷。他到处奔波，宣扬的是真理，但引发的是爱。他十分热爱那些了不起的日本朋友，他在信中无法不提到他们固。鹿儿岛上的日本教友十分爱他：“他们泪流满面地跟我们告别，流露了他们对我们极大的爱。”在同一封信中，他还谈到山上的皈依者“如何成为我们的好朋友，我实在无法对你们描述”。从他们的爱情中可以看出他们都是忠实的好教友。他赞叹僧侣仁智法师所表示的友爱；就像他的法号那样，他是一个爱真理的人。然而他深知，与僧侣们相处“尚需一定的时间，才能成为朋友，但他们中有的已经皈依，至少他们乐意听我们讲道”。沙勿略心里明白，日本人不像印度沿海的民族那样缺少文化；跟有文化的民族打交道，就得讲究一些策略。他曾把两位日本和尚送到果阿学院去接受栽培，他写信给果阿院长神父说：

    您要十分爱他们，就像我爱那个日本人保禄(弥次郎)那样。因为这是一个要用爱来对待的民族，您待他们就要像待你们那里的神父一样。

    后来，他在写给日本人若望的便条上，签名时真心诚意地称自己为“您心灵上的朋友”，以示对他的爱。

    沙勿略的教导和榜样一直活在传教士们的心中，恩里克斯神父写给依纳爵的信，足资证明：

    方济各神父曾教导我们，并写信给我们，要我们爱众人；因为只有去爱众人，才会有收获。由于这个教导本身十分重要，我们都尽心尽力地去做，使众人与我们和睦相处。

    我们奉行他的教导，得到了极大的安慰，因为我们见到当地教友十分爱我们，因而也十分相信我们的话，奉行我们所吩咐的一切。我们觉得不仅是教友这样爱我们，而且从外表看来，连外教人，甚至跟我们格格不入的穆斯林也爱我们．

    在此我们必须注意到，外教人和穆斯林爱传教士与教友们爱传教士有着本质上的区别，因为前者的爱，看来不是无私的：

    他们所以爱我们，自有他们的理由，因为我们时常不让当地的长官和葡萄牙人对他们抱有某些成见。(1552年1月27日)

    身为使徒传教士，为近人服务的沙勿略，他乘风破浪从这个世界来到另一个世界。他抛开西方文明，穿越东方悠久的历史，从他所接近的民族身上，探索基督宗教的自然根源。他与大众打成一片，与兵士谈战斗，与商人谈经营；出于需要，他抛弃国籍，决定吃素，采取各种适宜的手段，不让福传工作的深入稍有妨碍。他愿意跟印度人在一起成为印度人，跟日本人在一起成为日本人。他常跟他们在一起交流，让两个过去完全陌生的世界拥抱在一起。这任务就像道成肉身的奥迹那样崇高，然而它不局限于此，还该把它转化为真正的救赎奥迹。

    当他劈波斩浪来到远方，在那里发现了丰富的资源，并博得人们的同情时，我们即将看到撒殚突然戴着光明的面具出现了。他在探索人的奥秘中，发现了人的复杂性，因为在人的身上恩宠与罪恶交糅在一起。使徒要与人打成一片，就非得担负起他所爱的近人的罪恶不可，而他们由于无知，沉溺在黑暗之中。

    所以在一心光荣天主，拯救人灵的使徒看来，只要依赖天主无限强大的力量，那罪恶的铜墙铁壁是可以攻破的。逾越节的光明霎时间将穿透受难节的重重黑暗而光芒万丈。

    冲破黑暗、大放光明的进程与耶稣的经历完全一样，它充分证明传教事业所特有的性质。上主的使者不但没有沉没在黑暗之中，反而战胜罪恶，从胜利走向胜利，心中洋溢着永生基督的神慰。方济各所以要求作使徒的人被近人所爱，是因为他在使徒工作中所见到的是天主在工作，而不是人在工作。整个的传教工作要求使徒和近人之间的密切配合。在使徒心中跳动的是基督的爱，这爱必将在近人的心中产生共鸣，而唱出和谐的心灵之歌!这样的使徒就强烈地要求以基督的爱进入近人的灵魂深处。赢得近人的心，也就是唤醒沉睡在近人心中的基督的爱，而这也是使近人对使徒产生爱的关键。如果说，像沙勿略或恩里克斯那样的使徒，一旦发现自己被近人所爱会感到惊奇时，很可能因为他们原来认为罪人是不会以爱还爱的。这是否说明即使罪人有所抗拒，但复活后的基督已经在他的心中行动了?永生的基督，他的一点点爱，就能渗透到罪人的心中，而抵达近人最深的根源之处，因此在那灵魂深处即使人自己并不知道，但他是爱基督的。