灵的安静，我们得着多少；神的形像，我们也就得着了多少。人若在神为他定规的地位和道路上稳固地前进，不因反对而受惊，这人就常有主耶稣的沉静，而真的像神。

〔一〕与神联合的信徒不求甚解

离神的人，若要抑制理想，必定很难。他要理论，是因为他已失去有理想的神。神若失去他该有的地位，就我们所看到的真理，已无准则可绳。

真实更新的人，已止息了有害、混乱的天然理论。真实的智慧，就是要知道神所要他们知道的，藉着神的引导，来使用我们的知觉和思想；除此之外，不再他求。

你这寻求真理的人哪！你要论理由，你会看见在理由里得不着安息。除非你安息在有理由的神里面。你所不知道的，神知道。

眼被蒙蔽的人哪！依靠神手的领导前进吧！要为谦卑相信的人，解决问题，而向不洁的人隐藏起来。

〔二〕与神联合的人，停止一切和神旨不合的爱慕。

有两种的爱慕：一是从不圣洁的天性所发出的，一是从神发出的。前者带着急躁和忧愁，后者有真实的平安。我一切的爱慕都在神这面而得着成就，所以在神里面有安息。

〔三〕 与神联合的人没有良心的责备。

信徒在未完全与神联合时，经过过渡的层次的当儿，里面常有自讼。他们知道善，行起来却带着些恶。他们常受里面的教训，良心是会有愁容的；更新的人，才无良心的定罪。

良心的催促是在动作之先；良心的责备是在动作之后。与神联合的信徒，行善非因催促。他已将自己全交给神，让神来用他，使用他，叫他与神的性情有分。这样的人可以说他的动作是由于性情〔神的〕，并非因着催促〔良心的〕。他的动作是藉着在他心中运行的生命，不是藉着一种强迫的激动。不用催促，而能前行的人，是毋需催促的。

〔四〕与神联合的人没有纷扰的惧怕

他不怕缺乏，不怕受苦，不怕人，这和不以畏罪而发生的惧怕，和因尊敬而发生的敬畏是截然不同的。

〔五〕与神联合的人不与环境奋斗

与神联合的人，当然也和神的动作和安排联合，他没有自己选择的烦恼，他只拣选神在各样环

境里替他安排的。神的拣选就是神的安排。

况且神的安排是内外兼有的。是人心里感觉的默示者，也是人外面事物的指使人。所以更新的人不愁里面的经历有什么特别的样子，也没有虚空不定的想象，也没有不圣洁不知足的心。别人有比他高的地位或别的东西，他也不嫉妒。若受别人的伤害，也不觉难过。因他知天父总有好意思，叫这事临到他是合式的。他能很安静地接受攻击，且能为害他的人忧伤。

〔六〕 与神联合的人没有工作

“工作”二字含有用力的意思。在天堂里，有生命与活动，却是毋需有力，就是痛苦的用力。

一个更新的信徒，并不停止他的活动，也不空闲，不懒惰，但是他所作的工，并没有普通工作所包含的情形，因为——〔1〕有神的能力在他里面工作〔2〕他的活动，都是因着爱心。没有完全成圣的人的工作，是藉着理想、思虑和意志的勉强努力，来激动自己去工作的。但是与神联合的人，却以工作为消遣、为娱乐。他虽作工，却不知道是作工，因为爱将工作化为他里面生命的一种天然的活动。他作他所爱作的工，正像鸟且飞且歌一般。

所以说更新的信徒，没有工作，并不是说他没有活动。不过是说他工作顶容易，并且和他所爱好的顶相合，与神的安排是一致的。所以在他的工作里，毫无痛苦和枯干，属神生命的动作，是借于天赋的爱好而作的。〔意即有一种倾向神的天性，使你爱作神的工作，译者注〕。他所要的是动作的机会，不是动作的催促。

〔七〕与神联合的人，好像在许多的事上是自相矛盾的。

〔1〕“他死了,却又活动着”。这就是说他向私己的目的、喜好、性情、成见、娱乐和属世的名誉尊荣死了。他是向神与神的旨意活着,向从神来,只从神来的尊荣而活。

〔2〕“他没有动作，却又常常活动”。这就是说，他是常和神的安排相合的。神动他，他就动。他所有的动作，退休，进前，立定，都是照着神在里面的引导。动作对于他，如同生命一样紧要。但是这是在神里面的动作，也是为着神的。

〔3〕“他常受苦，却又常常快乐”。在他里面的平安，和在他四围的事物，是相反对的。因此叫他受苦。但是在他的深处，信心一点都不动摇。这信心有一位同在的神，所以他常常快乐。

〔4〕“他是愚笨的，他也觉得自己是愚笨的，却又满有神的智慧”。他能诚诚实实的说：“我一无所知”。因为人的知识和神的来比较，常是愚笨的。但是虽然他自己没有知识，却有神作他的导师。

〔5〕他是贫穷，却又是极富的“贫穷”，因为没有一样，他能说是他自己的。世界的人说是他的，而他说是神的。他是一个穷的儿子，而有一位富的父亲。

〔6〕“他是软弱，却有大能”。他拒绝自己的力量。在他自己，没有能力，然而在神里面，他却满有能力。

〔七〕 与神联合的人有平安，因为动作极自然。

一个天然的生命，长大的程序，是与他的天性原则相吻合的，也很和谐的。属神生命在信徒里面的长进，像天然生命一样，也是那样自然的。与神联合的人，无论何时，能最容易地，应付神与环境中的要求。在他里面爱的泉源，是永不改变的，常常充满的。而它的“爱流”〔注：就是从爱的泉源流出来的水流〕，却有时受人反抗而折回，有时得人同情的羡慕。

他在神性上是与神联合的，而在表显上是不同的。当他受神生命策动的时候，他就成为众人所羡慕的。但是他却不失去他为神儿女的性情。他同税吏和罪人一同坐席，也能受法利赛人的款待，而在两方面，都能联合爱心和忠心处之泰然。简单时，他是小孩子的朋友；智慧时，却是老年人的谋士。

这些好像是相反的，好像是应当费力才能作的。然而却是容易，简捷的，这是因为神的生命在里面工作的果效。

那些被圣灵引导进入更深的灵历时，因为缺乏这个知识，就要发生疑惑。当他们看见自己的工作失去在神的工作里的时候，他们就以为没有作工。疑惑的原因，也就因为一切太容易太自然了。

岂知神生命的运行，是很像“动物”依着天性而运行。他们的动作，是藉着在他们里面天赋本性的能力而动作的。

〔八〕与神联合的人，已由默想而进入静念。

若要静念，必须先有默想，二者的目的都是神。默想是一种意志专一正式的行为。是要使心思的运用更容易、更活泼，是需要一个地方与一定的时间的。

默想，虽然是必需的，却不是一种顶自然的光景，是要用人力来抵抗其它的能力。并且与信徒最高的安息和平安是不相合的。

静念是一种在心思瑞安静的纪念神，并在心里有一种情爱的运动。

静念和默想有几点的分别：〔二者的目的都是向着神〕

1.在静念中，是毋须用意志的力量来想念目的物的；乃是由于目的物的吸引而倾向它的，同时在灵里有一种甘甜的安定。

2.默想时，思念神是有境地的界限的，例如：神在宝座上，这种对神的观念在初层中是适合的。里面是有真理的，却不是完全的真理。神在一个境地，却不受境地的限制。当我们对于神的观念放大的时候，我们找神不只在一个地方，也不是一个形像，乃是随处都在的，却仍是成位格的神。默想的人亲近在“本地”的神；静念的人亲近在“普世”的神。在一个地方找神必定要花力气；在各地方，在万事上，与神交通是自然的，也是容易的，因为我们静念他是一位常在的神。虽在各地各事之中，但没有一样能叫神的同在和我们分开。信徒所要作的就是看与爱。只要安静地，甘甜地看每一件事物，而静念在一切事物里面的神。

在高层里，静念几乎成为永久的，虽然有时被重担、事业的压力所间断，但是在信徒的里面好像是秉性而然的。

在这层中，安静的灵，就是真实或正直的灵，或是正当行为的记号。反之，不安静的灵，急躁的灵，就是已经作了或将要作错事的记号。所以，无论要作什么事，如果不在一个顶安静的灵里面〔此时魂也是不安静的〕，大概这事是要错的，至少也是可疑的。最好放一放，等候更清楚的亮光。那些有更深眼光，与更深联合的人，就觉得在凡事上都有神——就是一切无生气的东西上都满有神。他在常人所谓人手的工作中看见神，他看见，他的枕头是神安放的，他的房子是神建造的。他在环围他一切所有事物的变迁中看见神。除罪之外，万有都是神的；罪是罪，罪不是属神的。

安息在神里面的人，既和神性相合，就不再被名称，国界所限制。他有一个属全世界的灵〔大同的灵〕，神的平安在他的心中、面上、行为、生命里都显出来。他看见世人纷乱，但世人不能动他，也不能改变他坚定的目标，和他灵中的平静。他并非不理纷乱的事，不过他知道神有能力管理，并看见那边的平静。