你曾问过有关命运、宿命及意志力的问题。命运与宿命在于事物本质中存在的必要且必不可少的关系。通过创造的力量 , 这些关系已置于存在物的实体中 , 每一事件都是必要关系的结果。例如 , 上帝创造了太阳与地球之间的关系 , 于是 , 阳光就会照射 , 土壤就会有产出。这些关系构成了宿命 , 而在那存在层面上所显示出来的就是命运。意志力是控制这些关系和这些事件的有效力量。

问 ：人的一切行为都是自主的呢 ? 还是被强制或受约束的 ?

答 ：这个问题是最重要也最深奥的神学问题之一。如属神意 , 改天在晚餐桌上 , 我们必定将这个议题作详细解释。现在我们以简练的语言概要地解释如下。有些事是由人的自由意志支配的 , 如正义和公平 , 暴虐和偏私 ; 换句话说 , 即善行或恶行这类行为显然在很大程度上是人的意志所择。但有些事 , 人是受强制的和被迫的 , 如睡眠、死亡、疾病、失势、受伤、遭逢不幸等等。这些都是不以人的意志为转移的 , 人也不能对这些事负责 , 因为他必须承受这一切。但在善恶行为的选择上人是自主的 , 他根据其个人意愿行事。

例如 , 他倘若情愿 , 就可以在对上帝的赞美中度过一生 , 他也可以沉湎于其它的心思里。他可以因上帝的爱火而成为燃烧的火炬、成为热爱世界的博爱者 , 他也可以憎恶人类 , 而沉溺于物质享乐。他可以公正 , 也可以残忍。总之这些行为是受人的意志支配的 ; 因此 , 人要对自己的行为负责。

那就涉及了另一问题。 人又是完全无助的和有依赖性的 , 因为权能与力量都属于上帝。人的荣耀与屈辱都取决于那“至高者”上帝的爱悦和意愿。

……人的所有无为或行动 , 皆得力于上帝的佑助 ; 但善恶的抉择在于人自己。所以如果一个君王指定某个人作某城市的执政官 , 赐予他权力 , 并依据法律向他指明公正与不公的不同道路——往后这个执政官如若有违公义 , 尽管他是凭那国王的权威和力量行事的 , 那国王仍应免于这份不公的罪名。但如果他以公义施政 , 这也是经过国王之权威的 , 而国王就会为之心悦并满足。

那就是说 , 虽然善与恶的选择全在于人 , 但在一切情形下他都得仰赖生命的佑助力量 , 而这来自那全能者。

问 ：倘若上帝知道将由某人做出的某行动 , 而且已被写进了“命运之簿” , 还有可能阻止它吗 ?

答 ：对一事的先知先觉并非其实现的原因 , 因为上帝那本质性的了解绝无例外地涵盖包容着各种事物的实质 , 不论是在事物的存在之前或之后 ; 且这种了解是不成其为事物存在之因的 , 它是上帝的一种完美。上帝的启示经先知们的唇舌预言了关于圣经中那位“应允者”的出现 , 可这并不是基督显现的原因。

隐匿于未来的秘密被透露给先知 , 他们因此知晓他们所预言的未来事件。这种知晓和这些预言并非事件发生的原因。例如 , 今晚人人都知道七个小时后太阳将升起 , 但这一般的常识并不是使太阳升起和出现的原因。

难道你不了解吗 ? 倘若你有理解力 , 你必定知道 , 这真理在所有神圣的经典里都有启示。你所考虑的一举一动 ,  都了如指掌 , 有如已完成的举动一样。除此以外 , 别无上苍。一切受造物和整个受造物的帝国都属于上帝,万有在上帝面前显露无遗 ;一切都记录在  神圣的隐秘的书简中。然而 , 上苍对万物的先见之明 , 不可被当作是促成人类采取某一行动的原因 , 就好像你对某一事件的预知 , 或希望它会发生的意愿 , 都绝不能算是它发生的原因一样。

……关于命运和天定 , 你们须知至高无上者的敕命有两种 , 两者都必须服从和接受。一种是不可废止的命令 , 另一种是人们所谓悬置的命令。对前者 , 所有人都必须毫无保留地顺从 , 因为它们是决定了的、不可改变的。然而 , 上苍有能力改变或取消这类命令。由于这一改变造成的危害将大过不加改变所造成的危害 , 因此 , 所有人必须甘愿默从上苍的旨意 , 信心十足地服从上苍的旨意。

然而 , 悬置的命令通过祷告与祈求可望解除。

命运有两种：一种是注定的 , 另一种是条件性的或即发性的。注定的命运是不能变化和更改的 , 而条件性命运则是指可能出现的。所以 , 对于灯来说 , 注定的天命就是灯油必会燃烧而枯竭 , 因而其最终的熄灭就是一种不可改变的定数 , 因为那是注定的命运。同样的道理 , 人体内被赋予了一种生命力 , 一旦这生命力被毁而终结 , 躯体就注定分解 , 就像灯中之油燃烧殆尽时 , 灯就无疑会熄灭一样。

然而 , 条件性命运则类似于：当灯还有油时 , 迎面袭来的一阵狂风 , 刮灭了灯 , 这是一种条件性命运。避开狂风 , 保护自己免遭袭击 , 小心谨慎是明智的。但是那注定的命运 , 如同灯油之燃尽一样是无法改变的 , 也无法拖延的。它必然发生 , 油尽灯灭不可避免。