往贺家的召叫：是否必须继续前行?

    当嘉禄兄弟选择往培尼亚比时，他尽可能的走到最遥远、最接近边界的地方……然而现在为他开展的却是南下，深入沙漠腹地，直达贺家、吐赫族人的部落……

    他的朋友拿伯连对于这事曾很详尽地给他写信。一九零三年六月间，在给他写下其它的事项里，也给他谈及一位吐赫族妇人极感人的事迹。就是在吐赫族人与法国士兵交战期间，这位妇人毅然反对她的族人进入她的家去杀死受伤的法国士兵的故事。她收容了他们在她家中，并亲自照料他们，直至他们复元了，才让他们安全地返回他们提保里的军营。

    嘉禄兄弟读到这故事后，万分感动。马上在他的日记里写下了一封信的草稿，盼望他的主教能给这位妇人寄发这封信：

    “在宗教信仰里，第一道诫命便是全心爱天主。第二道便是爱所有的人如同自己一样，没有一个例外的。我们看到您如此完善地践行对别人的爱德，着实叫我们赞美和感谢天主。我们写这封信给您，为让您知道在我们基督徒团体中,所有听到论及您的事的兄弟姊妹们，无不异口同声赞美歌颂天主，并祈求祂赐您此世充满祂的圣宠，在天庭获享永恒的光荣……同时，我们也诚切地恳求您为我们祈祷,深信那置于您心中，使您爱祂和奉事祂的这位天主,必俯听您向祂所作的祈祷。”

    由此时起，嘉禄兄弟的心里便感到前往贺家的呼召。他能够会合他的朋友拿伯连所编配的队伍一同前往。但他也不无忧虑地反复自省自问：

    “我的本性对这事原成到极之厌恶。当我想到要离开培尼亚比，离开在祭坛下那份安宁，而投身在那长途跋涉中，此时此刻，我对它怀有万分的恐惧，使我发抖不已……我为此感到羞愧、脸红！

我的理性也清楚地指出很多不便之处：诸如让培尼亚比的圣体柜空置，却叫我远离此地，到那可能发生战乱的地方：耗费我的时间和精力在这些对灵魂无益的旅途上；在静独的朝拜天主里，我岂不更光荣祂吗?纳匝肋的生活和独居岂不是我的圣召吗?

在理性上把这一切都说了之后,我看到在这广漠无垠的地区，竟没有一个司铎，而我却是唯一能到那里去的司铎。是的，我感到极之强烈，并且愈来愈强烈的催迫我前往,至少去一趟，且看结果和这次的经验如何，才决定是否再去。姑勿论理性的反对和本性对这个离去感到真切的恐惧，我却对这个旅程感到极之强烈，并且愈来愈强烈的内在的催迫。”

是以在他心底的最深处，他的渴望正与耶稣一致，在这内在的推动，远比理性的争论更强时，嘉禄兄弟要辨别的是天主的旨意。

他让自己被耶稣的话和祂的榜样所带领、浸透和转化，正是他唯一的酷爱，我们也感到他在天主的手中日益柔顺和日益自由。

 “在我身上，我看到我唯一的好处便是愿意时时处处做那更悦乐天主的事……然而，在实行上，是多么失败啊!”

    他的主教原先不同意他的要求，结果还是让他走了。嘉禄兄弟苦苦经过了四个月艰辛的徒步旅程，越过崎岖的旷野，终于在一九零四年五月抵达贺家，他马上被吸引了。

  　他给神师写信道：

    “我有一天便过一天……尽我所能有的时日，好好地留在这个地方：除非有别人来代替我，否则，我将会一直留下……因为在这岗位上，必须有个人在的……

    目前，我是活在帐幕下的游牧者，不断地迁移地方。在这开始的时候，为我走很好的，因为这样让我看到许多人和地方。但是，直到我能安顿下来那天，我会找个居所住下的。”

    这是一个新的阶段，他从没有比此刻更在纳匝肋耶稣的光照中去面对事物：为建筑他的隐舍，他寻找的并不是远僻的静独之处：相反地，却是易于接近人的地方：

    “在我身上，你要沉思冥想的,就是爱，而非对我孩子们的疏远厌恶。在他们身上看到我吧，宛如我在纳匝肋一样；靠近他们而沉浸在天主内生活吧!”。

    看到他目前生活周围的一切，促使他渴望比在培尼亚比所过的方式更谦虚、更隐晦、更平易近人.

    “依据圣心小兄弟会的规则度耶稣在纳匝肋的生活，一如耶稣在纳匝肋般的卑小和贫寒,不要如以前在培尼亚比那样去寻找准备建筑巢窝。如果天主派遣新人来，自然也会赐下巢窝的。不要如在培尼亚比那样设法大行施舍，却要如耶稣、玛利亚和若瑟在纳匝肋般，在可能的范围内与别人分享所剩余的。当独自地，不要活像一个二十五位小兄弟的友爱之家那样施舍和收容过客。在疑难中，时常对照耶稣在纳匝肋所行的，照样去行。”

    随后的一年，他又重新着手于贺家的计划：

    “无论是独自一人，或是和数字兄弟一起，直至在确实可能范围内，尽力度着纳匝肋的小兄弟和小姊妹的生活。在一切上和为了一切都以纳匝肋的生活为准则。怀着她的简朴和宽宏的精神；你的规矩给你提供的只是生活上的细节，无非帮助你在某些事情上投入纳匝肋的生

活。举个例子：除非小兄弟和小姊妹已坚固地成立，否则，如耶稣在纳匝肋一一不设会衣；如耶稣在纳匝肋——不设禁地；如耶稣在纳匝肋一一不设住所于远离人群集居之地。反之，但要接近村庄：如耶稣在纳匝肋一一每天不少于八小时的工作。(无论是双手操劳或别的，但尽可能是劳力的。)”

一九零五年八月十一日他写道：

“无论定居在达玛哈瑟或贺家的任何一个地点，为我都成了可能的。我可以在那里建筑房舍和花园，并且可以永久地居留下来。这个可能性，为我看来，就如同是我至爱者的圣意一样……

我所选择的达玛哈瑟，是处于贺家的群山之中，约有二十户人家的小村，远离其它重要的城镇。看来永远都不会有兵团驻守，不会有电报局，也不会有其它的欧洲人，而且相信要很多年后，才会派来传教士。

我选择这个被遗弃的地方住下,恳求耶稣降福这个安居地,我甘愿在这里以祂在纳匝肋的生活,作为我生活中唯一的榜样。但愿在祂的圣爱内，恩赐我悔改，使我如祂所切望于我的,使我全少爱祂；在我有生之年的每一个时刻尽我可能的爱慕祂、听从祂、效法祂……耶稣至圣之心,愿祢的神国来临……”。

    他给表姐玛利去信，告诉她有关他隐舍建筑工程的详情，并讲及他的一些计划：

    “我的房屋的建筑是这样的：有两个睡房，每个宽1．75公尺，长2．75公尺，高差不多2公尺，是以石头和泥土建成的……大概五、六日后便完工。接着我们会以芦苇搭盖一问茅舍,作为接待室、饭堂、厨房、保禄的房间和收容过客之所……为了至圣圣体的安全起见，我会睡在祂的旁边……我在这里的纳匝肋生活不知会多久；保禄与我一起在园子工作和制造木碟，尝试给我们邻近的人做一点好事和向我们唯一的至爱祈祷。”

从他一开始与这吐赫族人接触，便着手学习这里的方言和搜集编纂一本字典。他也准备翻译福音和旧约智慧书中他认为特别适合此地的一些章节。

    “我的时间除了步行和休息外，都花费在与吐赫族人的接触和记下他们的词汇，并作那不可或缺的翻译，为将来到这里传福音的人作准备。”

    “我所有的时间都分配为祈祷、与本地土著交往和编写本地方言的工作。对后者，我尤其十分重视。首先我得完成这件事，才能全心全意地去做别的。再说，我没有它们不成。除非我明白他们的语言并和他们交往倾谈,我不能为他们作点甚么有益的事。”

事实上，嘉禄兄弟所学习的并不单只是本地的方言。他对凡构成这民族文化的一切都有兴趣，并予以留神倾听。在那些年头，晚上人们围着火堆轻歌漫舞所颂唱的诗词，他都一一记录下来，因为正透过这些民间的歌谣，而通传一个部落的历史与灵魂。就在他逝世前三日，他写道：“完成了所搜集的吐赫族人诗歌的翻译。”

卑微自处平易近人

    单独地居住在贺家，依据当日寺礼仪的规则，即指没有别的基督信徒在场的话，必须放弃奉献感恩圣祭。他的主教给他谈及此事，他答复说：

“您给我提出的这问题：那样比较好呢?是往贺家居住而不能献祭、抑或留下可以献祭而不前往?原是我多次自问的。昔日我倾向于不惜牺牲一切为能奉献圣祭。然而这个想法似乎缺乏一些东西：因为远白诸宗徒和诸圣贤，在某些情况下都为了灵修爱德工夫，而牺牲了奉献

圣祭……

独自一人居住在这里是很好的，这样可以做点事,即使没有什么大不了的，但我们将成为这里的人，并让我们自然地以微小自居及平易近人。”

然而这选择并不无痛苦，加上适应本身是艰难的嘉禄兄弟熬受孤单疏离之苦，和经历一段沉重难堪的时期。祈祷成为一种真正的挣扎：

    “我不高兴我自己!我怠惰、懒散、祈祷冷漠、没有半点刻苦：我的日子平凡庸俗、不冷不热和空洞无所事事……祈祷为我是困难的：我刚开始,马上便感到困倦；不一会又满脑子胡思乱想，难以忍受，并且是无时无刻地折磨我……当我抵达这里时，我即着手翻译圣经的章节和一些词汇：法文与吐赫文和吐赫文与法文两样的对照。我在这事上花费了很多时间，并且有时我更藉此作为我的避难所，以对抗那些在我祈祷中纠缠不清的思想。我如此故意制造分心是否不对?抑或宁可继续练习热心的功课，片刻也不停顿，但只祈求好天主帮助我?”

一九零七年他曾有希望得到一个同伴，但很可惜这位人士有病，甚至还没有到达贺家，便得折途而返。

他的生命为他看来似乎是个失败：

“您知道我的不幸惨况，您知道我是何等需要您为我祈祷：您把我献给耶稣已多过二十一年了……为我自己和别人，我原应该有怎样的收获才是啊!但取而代之的，竟是如此的可怜、匮乏：为别人呢，丝毫的益处也没有……从果子上我们可认出是什么树来，如此也显出我是怎样的人!”

当其时，贺家正饱受极严重的旱灾：

  “今年为这地方是十分困难的：已十七个月没下过一滴雨了，遍地饥荒!尤其这里是靠羊奶维生的，而那些可怜的穷人什么也没有，差不多全部只靠羊奶过活。所有的山羊都干瘪如土地，而所有的人也就如山羊一样的皮包骨了。”

    自始至终他把所贮存的食物都与别人分享，结果他也筋疲力尽而病倒了。圣诞节那天，他实在感到太孤单了：

    “今晚圣诞夜，是二十一年来我第一次没有弥撒的，愿我至爱者的圣意成就吧……幸好祂的慈悲为我保留着至圣圣体……直至最后的一分钟，我总盼望有人会来，但是落个空，连半个人影也没有，没有基督徒的旅客，也没有军人，也没有单独奉献圣祭的批准。啊，已多过三个月了，我没有接到任何的音讯……。

    “近日来我病得相当严重，但我不太清楚是什么，我相信是心脏有些问题吧，既没有咳嗽，胸口也没有疼痛，但是小小的动作，便令我感到气喘喘的，以致将要昏倒似的。有一两天,我甚至相信是我的未日。”

这一次，穷困的人倒是他，处于这病重衰弱的情况中：直至这个地步之前，一向以来，他固然切愿微小自居、平易近人。到底他总算是施予者，是他主动的上前帮助其它有困难的人……现在，他却需要他们，而且正是这些口土赫族人救助了他，在这遍地饥荒之际，他们竟把最宝贵的东西给予他：

“人们在方圆四公里的地区，到处寻觅山羊，为给我获取些许的羊奶。”

他必须降低至如此极端贫乏无依，这些吐赫族人才可以给他奉献一点什么。正是由此刻开始，透过这样倒转的关系，遂产生并加深了嘉禄兄弟与吐赫族人之间的友谊。友谊是需要这样彼此互惠和分享的

“在我邻近四周的吐赫族人对我的信任愈来愈增长,那些旧朋友也渐渐更亲切了，而新朋友又产生了。我依我所能的，给他们提供服务，也努力显出我喜爱这样。当时机来到时，我便把握与他们谈论自然的宗教、天主的诫命、祂的爱情、翕合祂的圣意和对近人的爱等……

友谊的使徒职务

   一九零九年他写下：

    “我的使徒职务应该是良善的工作。当人们见到我时，他们会说：  ‘这个人既然这么好，他的宗教也应当是好的吧!’ 如果有人问我，为什么如此温和良善?我要回答说：‘因为我是那位远远比我更良善者的仆人，如果你们知道我的主人耶稣是何等良善的话……’ 我切愿是够良善的，好使人们会如此说：‘如果仆人是如此，那么，主人将更会怎样呢?……”

    在嘉禄兄弟那个年代，通常人们会认为：“在教会外，没有救恩。”他却这样写信给一位基督教的朋友：

    “我在这里并非想一下子使吐赫族人皈依，但却尝试了解他们……我十分肯定好天主将会迎接所有品行良好而忠诚的人进入天庭。诚如您是基督教徒，亚弟是不信宗教的，而这些吐赫族人都是回教徒，但我确信只要我们是堪当的，天主必会全部接纳我们的……”

    自从他抵达贺家那天，他便很清楚他之到来，并不是为致力于归化土人的问题：

 “我并没有直接给他们讲及我们的上主，否则，只会令他们走开而已。必须让他们有信任心，成为他们的朋友；给他们提供少少的服务，和给他们一些良好的建议：与他们缔结友谊，并技巧地劝勉他们随从自然的宗教……”

    然而，在他心坎里，拥有一个广大无边的渴望，就是切愿他们有朝一日知道天主是他们的父亲和耶稣是为他们而死的：

    “在我们随后的世代，是否会看到北非大量的人灵一起诵念：‘我们的天父，愿祢的名受显扬，愿祢的国来临，愿祢的旨意奉行在人间，如同在天上……’称呼天主为全人类的天父，彼此在祂内一如兄弟……爱护近人如他们自己……我不知道，这是天主的秘密：但这却是我们要全力以赴的本份，是第二道诫命的实践一一爱人如己一一与第一道诫命一一爱天主在万有之上一一是如此密切相关的。”

    一九一零年他着手建筑第二座隐舍；在亚色肯高原上，处于群山之巅，离达玛哈瑟约六十余公里：

   “近日我很少看到吐赫族人；他们全部都在邻近的山上。一个月前我开始建筑我另一个隐舍，这几天内将会竣工……我将会用我奉献给吐赫族人的一半时日留在这里……这隐舍筑于亚色肯高原上，处于亚哈格群山的中央，那是本土的大营地，住在帐幕内的老人、妇孺，是从不出去的。”

    一九一一年，他上这隐舍住了好几个月，那美不胜收的大自然触动了他的心弦：

    “这景色之美远非人能说出，亦远非人能想象的。当我们在连绵不绝的群山峻岭足下，遥望那陡峭山峰组成的石林、岗峦起伏、尖峰高耸、直插云霄、蔚为奇观……我们不能看见这样的美景而不想到天王的；我好不容易才能把我的视野转离这如诗如梦，堪受赞叹的画景。它那无止境的美丽和给人留下的印象，是如此深刻的让人更趋近造物主……”

    然而，在这一切之上，尤其是那与土赫族人有更笃厚交往的可能性，直令他心旷神怡：

    “我很高兴在这里逗留的日子，他们至少每四至五天便来看我一次。纵使目前因为干旱的缘故，那些营帐得远迁；由于这些访客要花一整天、或一天半，甚至两天的路程才到达隐舍来，所以他们会在这里留宿。我们会有一餐或两餐一起进食，如此一起度过一两天，也就增进彼此的关系。这情况比在达玛哈瑟往往于半小时或一小时内接待一大班访客的交往更为深邃笃实。”

    时光流逝，嘉禄兄弟对他吐赫族人朋友起居生活的一切越来越细心关照，并且透过些细小的方法，致力改善他们生活的情况。当他最后一次往法国时，他曾要求他表姐教他编织。一九一五年四月十六日，他写信给她：

    “编织和钩织都进行得很好，所有的人都参加，妇女们更两样都学，不少年青人来学钩织，并给自己钩织背心：但可惜我们已没有钩针，也没有毛线，也没有棉线了……如果您可以的话，请把这些东西给我们寄来吧!还有也请您托威姆翰给我带来一些棉花种子，为这地方将是一个人的贡献……这些东西都给灵修派上用场，因为万物都互相凑效……对于他们物质生活的改善，他们较容易明白；这些进步会帮助他们习惯于工作，且使他们安定的居住下来；开启他们的思想，也帮助他们善于旅行，其余的事姑且一步一步慢慢的来……

    在物质方面，他们已有很大的进步，当我刚抵达时，这里只有两问很简陋的房屋和五十间茅舍，现在却有八十间房屋，都很坚固的，还附有一间茅舍；其它别的事也一样的改善。”

    早在纳匝肋的时候，当他默想耶稣复活雅依洛的女儿后所说的话：“给她食物吃吧!”嘉禄兄弟这样批注：

    “我们对这些细节要很关心体贴，晓得透过些毫不显眼的小事，使别人的心灵感到舒畅。让我们也这样对我们周遭的人，很细腻地关心他们的健康，对他们的需要，予以慰问、祈祷、支持，藉着些很微小的亲切关怀，嘘寒问暖，视他们如手足，或如满怀温馨的慈母对待她们的孩子般；为的是尽可能地安慰天主所置于我们身边的邻人，成为他们的鼓励和慰藉，就如我们的主时常对祂身边的人所做的。”

    这渴望使他曾经给贾恒主教写道：“我已准备好为扩展宣扬福音而走到天涯地角，且活到最后审判之日。”这渴望在他心坎愈来愈热切：但面对这巨大无边的工作，他始终只是单独一个人，是以他有一个非常特殊的直觉，预感到在俗教友于福传的事工上所担当的重要性，并且他最后的一项计划也将由此而诞生：耶稣圣心兄弟和姊妹联盟协会。

    他给这协会早期的一位会友候斯陈述，这福传事工基本上包含的是什么。这是一封很重要的信件，因为嘉禄兄弟在这信上满怀热火，在福音的光明中和固有的经验内，总括了他对使命的深邃构思：

    “我接到您的来信，您告诉我一一在法国一如在其它传教地方，教会神职人员的工作，到处都需要由在俗的教友来加强补足一一这是千真万确的，很久以来我自己也这样想。

    诚如您所说的，神职人员的世界和在俗者的世界彼此互不了解，致使前者不能给后者作什么。的确，在那些司铎的身旁，必须有阿桂拉和普黎史拉（注：保禄叙述阿桂拉和普黎史拉夫妇在格林多城，他刚从罗马被驱逐之后所得的帮助，他夫妇俩与保禄衷诚合作，是他忠诚的助手和友人。(参阅(宗)18．2：〈格前〉16，19等)这样的夫妇来协助。他们可看到司铎所看不到的，深入至他所不能深入的，前往那些逃避他的人那里；藉着一个合宜的接触、对所有人都流溢着一份良善和蔼、时时准备充满友爱的贡献自己、建立一个吸引人的好榜样、善待所有对司铎掉头不顾和充耳不闻的人……

看来损害是相当严重的，皆因缺乏了最基本的德行，或者这些德行太薄弱之故，基督徒基本的德行，原是爱德、谦逊、温和，她们都太脆弱和不被明暸。

宗教信仰的本质就是爱德(首要的本份是爱天主，第二与第一的相仿，是爱人如己)。必须使所有的基督徒都爱近人，意指爱所有的人，就如同自己一样，并因此为近人谋求救恩，如同为自己得救恩一样，视之为生命最重大的事工。所有的基督徒都应该成为使徒：这并不是一个劝谕，而是一个诫命、爱德的诫命。要成为使徒，该透过什么方法呢?要透过天主给我们支配和运用的方法：司铎们有自己的长上，会告诉他们当作什么。至于在俗的教友成为使徒，得朝向所有他们可以接触到的人：首先他们的亲戚和朋友，但却不限止于他们；爱德一点也不狭隘，她包容耶稣圣心所包容的一切人。当用什么方法呢?用最好的，因人而异，因材施教：偕同所有凡是与之有关连的，没有一个例外：藉着良善、慈爱、友爱、善表善行；藉着时常都吸引人和充满基督化的谦逊与温和；对某些人，永远都不对他们提及到天主或宗教的一个名词，如天主一般的忍耐等待，如天主一般的良善，令人爱慕；如一位温和的兄弟和祈祷的人：对另外的人，按他们所能领受的程度与他们谈论天主；当他们想到要寻找真理，研究宗教时，要给他们好好选择一位适合的和有能力对他们有益的司铎……

尤其视一切人如兄弟。“你们彼此都是兄弟，你们同有一位天父。”视一切人都是天主的子女，每个灵魂都是耶稣的宝血所救赎、所爱慕的，每个灵魂我们都应该爱她，如爱我们自己一样，并为她的得救而要努力工作。当摒除固执、强加于人的精神。耶稣说：“我派遣你们有如羔羊到狼群中……”介乎耶稣言行的方式和固执强加于人的精神之间，彼此的分别是多大啊!固执者在非基督徒或败坏的基督徒的身上，看到的是要与之开战的敌人，而非耶稣所看到的有待祂照顾的有病的兄弟，或躺卧在路旁受伤的人；对这些人，我们都必须如慈善的撒玛利亚人一样去善待他们。

似乎每个家庭的父母，每个教要理和讲道的司铎，诸凡有责任作育儿童和青年的人，当在儿童开始懂事的年龄，便不停地重复教育他们这些真理：

一一所有的基督徒都应该成为使徒，这是爱德的一个严格的本份。

一一所有的基督徒都应该视全人类如一个亲爱的兄弟：如果他是罪人、天主的敌人，当视他是一个病人、一个重病的人：必须怀有一副悲悯的心肠，并悉心照料他，如对待一个无知的兄弟般……

一一非基督徒可视一个基督徒为他的敌人；但一个基督徒却永远都该是所有人的温良的朋友，他对全人类要怀有耶稣圣心所怀有的心肠。

一一对所有的人要成为爱德的、温良的、谦逊的，这便是我们由耶稣那里所学到的。对任何人都不可以强蛮固执，耶稣教导我们当“如羔羊进到狼群中”，讲话时切不可以尖锐、粗暴、侮辱和要压倒别人的态度。

一一要成为一切人的一切，为把一切人献给耶稣。

一一要满怀良善和友爱，尽可能给他们提供服务，以手足之情接触所有的人，在实践耶稣的温和中，逐渐地带引这些灵魂到祂身边。

一一要一而再地、永不间断地阅读福音，好能让耶稣的行为、言语和思想常呈现在我们的心灵中，以致我们的思言行为，一举一动都能肖似耶稣，追随祂的榜样和圣训；而不走随波逐流，盲从附和俗世的见识；当我们的视线远离这神性的模范时，我们便会马上跌倒，不知流于胡底!

看，这便是我提出的药方!要贯彻实行这些原则是困难的，因为它触及人灵内在及基本的事物，这也是普世性的需要。但困难不应使我们却步不前；相反地，困难愈大，我们愈需要毫不迟疑地勇往直前，以大无畏的精神，全力以赴。天主常助佑那些侍奉祂的人；天主绝不会忽略人，只是人却时常忽略天主!即使不成功，我们也不该气馁，因为我们如此忠诚工作，我们所做的只是服从天主，并完成祂极明显的旨意。”