设立本圣事的重要性
如果留心思考其他圣事的性质与本质，很迅速的就能看出来，这些圣事都依赖圣秩圣事，到了没有圣秩圣事就无法被实施的地步。没有神职的话，其他圣事会失去庄重的礼仪，信仰的特征和外在的尊重。因此在讲述关于圣事的教义时，牧者们非常有必要讲述圣秩圣事与其他圣事的关系。
解释这种关系是非常有好处的。首先的好处是对牧者自己的，然后对所有进入神职序列的，最后是对普通人。对于牧者自己而言，因为通过阐述这个主题，他自己被深深的感动，更能激起所领受的圣秩圣事的恩宠。对那些能被称为上主的一份子的，部分通过激起他们虔诚之神，部分通过给他们更容易的上升到更高的圣秩的学习机会；对平信徒而言，首先，了解圣秩圣事能使他们理解为何要尊重教会的神职们，第二，很普遍的，有许多人现在为他们年幼的孩子指定了将来为教会服务，还有许多人自己考虑修道生活，对这些人来说，如果不熟悉神职的原则可就太不好了。
本圣事的尊贵
首先，信友应了解祭司职位在圣秩圣事中的尊贵和卓越之处。
主教和祭司们作为天主的代言人和大使，因祂的名被赋予了教化人类关于神圣法律和行为规范的责任，在这个世界里，代天主位，很明显，无法想象在世界中还有更崇高的职能了。因此，他们不仅被称为天神，甚至是神明，因为他们能在我们中间行使不朽天主的特权。
在任何时代，祭司都拥有最高级的尊重。然而，新约的祭司更是远超其他的。因为祝圣我主的圣体圣血和除罪的权力赋予给了他们，这权力是不仅满世界寻不到无法相提并论的，并且远远超过人类理性的理解力。
就像我们的救主被天主圣父派遣一样，宗徒和弟子们也被我主基督所派遣到整个世界中，因此，祭司们每天都被相同的力量所派遣，这是为了协助凡人成圣，也是为了牧职管理，教导基督的肢体们。
对圣秩圣事的候选者的要求
圣洁，学识，耐心
因此，这重大职责的重担不应鲁莽的加在任何人身上，而应只授给那些有能力拥有圣洁人生，学识、信仰和谨慎的人。
神圣的召叫
这不是属于个人自己的尊重，这是来自天主的召叫，就像召叫了亚郎。他们被天主召叫成为祂教会的合法牧者。对于那些傲慢的擅自充当天主牧者的人，他们应该好好理解天主的话：我并没有派遣这些先知，他们却自动奔走；我并没有对他们说话，他们却擅说预言。（耶肋米亚23：22）世界上再无其他能比这一类人更悲惨和不幸的了，没有什么能比这些人对天主的教会更有毁灭性的了。
正确的意向
在人们的行为活动中，最重要的是要有一个好的动机，因为如果动机是好的，之后就会和谐融洽的推进剩下的工作。圣秩的候选人，因此首先要被警告不能怀有任何与如此崇高职责所不匹配的目的。
本主题要求所有人都加以注意，因为在当今时代，信友们经常在这方面犯大罪。
有些人选择修道是为了保证生计的需要，如果之后他们能够晋铎，但只是为了收入，就像那些世俗人用最下作的手段讨生活一样。如同宗徒所评论的，无论是自然法还是神律所规定的，那些为祭台服务的应该依赖祭台而生活，（格前9：13你们岂不知道为圣事服务的，就靠圣殿生活；供职于祭坛的，就分享祭坛上的物品吗？主也这样规定了，传福音的人，应靠福音而生活。）但是出于收入和金钱的缘故而靠近祭台的，是最严重的亵渎之一。
有些人被祭司职吸引是出于野心和对名誉的追求。然而还有一些人仅仅是期望晋铎后发财，有这样的事实证明除非他们得到了财富，他们就不会梦想着领受圣秩圣事。这些人就是我主所说的佣工（若望10：11我是善牧：善牧为羊舍掉自己的性命。佣工，因不是牧人，羊也不是他自己的，一看见狼来，便弃羊逃跑），先知厄则克耳所描述的：吾主上主这样说：祸哉以色列的牧者！你们只知牧养自己；牧人岂不应该牧养羊群？你们吃羊奶，穿羊毛衣，宰肥羊，却不牧养羊群。这些人的低劣和不诚实不仅给教会带来了耻辱，以至于在当今的信友眼中，已经到了没有任何事能比这些人所为更可恨和可鄙视，而且这些人从他们的祭司职最终得到的果实与茹达斯从宗徒职得到的一样，就是带他进入永罚的果实。
然而另外那些人，合法的被天主所召叫，并怀着尊重天主为唯一的目的，可以真正被称为从光明正大的走正门进入了教会。
然而，却不能理解为相同的教会法律没有平等的约束人。人类生来就是为了尊重天主的，特别是那些领受了圣洗圣事恩宠的信友们，应该全心全灵全力的去做。
但是渴望领受圣秩圣事的，不能仅仅把尊敬天主这对所有人都适用的普遍任务当成目标，而且无论在教会内的任何职位上都要在圣洁和正义中服侍天主也当成目标。就像在军队里，所有的士兵都遵守将军的命令，无论他们的职务职责如何，一个百夫长，或者一个文官。类似的，尽管信友们都应该勤勉的追求虔诚和无玷，因为这是尊敬天主的主要办法，然而有圣秩的在教会内有特别的任务与职责。因此他们为自己和所有的人都奉献了牺牲。他们阐述天主的法律，劝诫和塑造信友遵守天主的法律；他们管理基督我主的圣事，这圣事能带来并增加恩宠。简而言之，他们与教会的其他人隔离出来，填补牧者职务的伟大和尊贵。
圣秩圣事授予的两重能力
在解释完所有这些后，牧者现在应将他的注意力转移圣秩圣事的特殊性质上来，以便那些渴望进入神职的信友能够理解这职责的本质，这职责是他们被召叫并被天主授予牧者们在教会内权柄的具体内容。
这权柄有两重，圣秩的权力和司法的权力。圣秩的权柄以在圣体内的耶稣我主的真实身体为目标，司法的权柄涉及所有在基督的奥体的信友。这权柄的范围是治理和规范所有的基督徒，并带领他们走向天堂的永福。
圣秩的权力
圣秩的权力不仅包括祝圣圣体，还包括纠正和准备好人们的灵魂以便领受圣体，和其他一切与圣体圣事有关的权力。在圣经中，论及此能力的许多篇幅可以引用，其中最权威和最有分量的来自于圣若望和圣玛窦福音。「就如父派遣了我，我也同样派遣你们……你们领受圣神罢！你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的，就给谁存留。」以及「我实在告诉你们：凡你们在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你们在地上所释放的，在天上也要被释放。」这些文字，牧者应根据教父的教导和权威进行阐述，关于本真理能够放射出极大的光明。
本权力的伟大之处
这个权力远远的超过自然法下授予某些人掌管神圣事务的权力。在有文字书写的法律出现之前的时代，肯定有祭司职和精神性的权力，因为能肯定当时存在着相关的法律。对于这两种权力，就像宗徒说的，是紧密的结合在一起的，如果祭司职转移了，法律也必须转移。在自然本能的引导下，人们承认天主是要被崇拜的；因此能够得出，在每个国家，有些人被授予了照看神圣事物和神圣崇拜的责任，他们的权力可能在某种意义上被称为精神性的。
这个权力曾经被犹太人所拥有，尽管他们祭司的权力要比那些自然法赋予祭司的权力要上等尊贵，但是却远远的低于新法律所赋予的权力。因为后者是来自天堂的，超过了天神的全部权力。这权力不是从梅瑟的祭司职而来，而是从基督我主大祭司而来，不是根据亚郎的品级，而是根据默基瑟德的品级。因为祂把这无上的权力赏赐给了祂的教会，用来授予恩宠和拔除罪恶，虽然祂把这权力注入并限制在圣秩圣事当中。
本圣事的名称
因此为了能够运用这个能力，必须任命以及庄严的祝圣神职们，这个祝圣就称为圣秩圣事，或神圣的晋铎。教父们曾经使用这个词，这个词包含着最广泛的意义，来展示天主的祭司之尊贵和卓越。
实际上，秩序这个词的严格和普遍的意义，就是对高低等级的事物的合理安排，使它们处于彼此共同的关系之中。在牧职中有许多的级别和不同的功能，根据一个明确的计划，把这些级别和功能合理的处置安排，圣秩这个名字就是合理和良好的用法。
圣秩是一个圣事
神圣的晋铎被列入到教会的圣事之中，这是特伦多大公会议根据我们以及阐述过的同样的理由确定的。由于一个圣事是一个神圣事物的标记，并且祝圣的外在行为标记标明了被祝圣者所获得的恩宠和能力，因此圣秩圣事是真实和恰当的圣事之一。
因此当主教把装有酒水的圣爵和盛有面饼的圣盘递给即将晋铎之人时，说：「领受这实施献祭的能力吧，等等」。在念出这些话语再配以相应的质料时，教会就教导说，祝圣圣体的能力被授予了，在这个灵魂中就印上了相应职责的神印以及相对应的恩宠。就如同宗徒说：我提醒你把天主藉我的覆手所赋予你的恩赐，再炽燃起来，因为，天主所赐给我们的，并非怯懦之神，而是大能、爱德和慎重之神。
圣秩的数目
现在，用神圣的大公会议的话说就是：如此神圣而崇高的牧职，在教会的有序的安排下，根据职责的不同，设置了不同的等级，这是非常适宜的。设置后的神职秩序等级从领受了入门剪发礼开始上升，一步一步，从下一级到上一级。
因此，一共有七级圣秩，这也是天主教会的一贯教导。分别是一品司阍，二品诵经，三品驱魔，四品辅祭，五品助祭，六品执事，七品司铎。
教会的七级神品设置，是以弥撒圣祭和祝圣圣体的不同职责需要作为神品设置的基本原则。
他们被分成了大品三级或圣品，以及小品四级。大品三级或者圣品分别是司铎，执事和助祭。小品四级分别是，辅祭，驱魔，诵经和司阍。我们现在对每一品都进行简单介绍，以便牧者能够为那些即将领受或者了解各品的人进行解释和回答。
剪发礼
首先要解释的是剪发礼，这一品是作为其他各品的准备。就像准备接受圣洗之人之前领受驱魔礼，或领受婚姻圣事之前订婚礼，因此凡是愿意将自己献身给天主的，剪发礼就开启了领受圣秩圣事之路。因为，剪发礼就标志着将自己奉献给神圣牧职的意愿。
「神职」称呼的由来
关于「神职」这个称呼，从第一次领受了剪发礼后，就可以使用了。这是由于他取了上主做他的份子和产业，就像那些在犹太人中为天主服务的亚郎和肋未人的子孙，天主禁止他们拥有应许之地的产业，上主说：在以色列子民中，我是你的份子，你的产业。
剪发的来源和含义
头顶的头发被剪成了王冠状。由于头发的生长变化，因此应该随着神品的晋升剪出更大的王冠。
教会教导，剪发礼来源于宗徒本人，这是由早期的权威教父教导给我们的，如圣达尼，圣奥斯定和圣热罗尼莫。据他们所说，这是宗徒之长伯多禄为了纪念我主头上的茨冠而制定的，茨冠这个用来折磨，羞辱我主的工具如今被祂的宗徒作为光荣尊敬的标志而使用，为了彰显教会的牧者应该效法基督我主，在一切事务中代表祂。
有些人说，剪发礼表明了王室的尊贵，就是说，这礼仪是留给那些能被称为上主的继承人的。我们看到伯多禄宗徒对全体信友说：你们却是特选的种族，王家的司祭，圣洁的国民，这段话是出于更重要的原因，特别应用在教会的牧者身上的。
还有些人认为剪发后，在头顶上的圆圈是最完美的预表，表示度修道生活就是完美的生活；另一种看法是说，因为头发作为一种身体上的多余被剪掉，还有一些人认为，剪发表明了对外在事物的轻视，以及断绝灵魂对一切世俗事务的关注。
小神品
司阍
在剪发礼后，惯例就是将要进入圣秩第一级神品，司阍。司阍的职责是守护着教堂的钥匙和大门，确保被禁之人不得进入教堂。
司阍职曾经正式的协助弥撒圣祭，确保没有人接近祭台，骚扰祭司。其他职责也曾赋予给司阍。这可以从他的授圣职的仪式中看出来。
因此主教从祭台上拿起钥匙，递给即将授司阍职之人，说：你必须履行好为天主保管钥匙的职责。
在古代教会中，本神品的尊贵可以从当时教会的习惯中推断出来。因为司库的职责就被委托给司阍，这职责现在依然是属于教会可敬的职能之一，同时还有圣物室的监管人职责。
诵经
圣秩神品的第二级为诵经，其职责是在教堂中用清晰和明确的语调来诵读新旧约，尤其是那些在晚祷中使用的经文。诵经职的曾经职责还包括教导信友基本的信理。
因此，在授诵经品时，主教在众人面前，递给他一本书，内容是关于本品职责的，说：拿着，当天主话语的宣讲者；如果你忠信且有利的履行你的职责，你就成为那些起初就很好的履行天主之言的牧职中的一份子。
驱魔
圣秩第三级是驱魔，他们被给予能力为那些被不洁精神体所掌控的人伏求上主之名的降临。因此，主教给他们授圣职时，递给他们驱魔书，同时宣告以下的文字形式：拿着并承诺记住它们，授予你拥有置手于那些被附魔者之上的能力，无论他们是已领洗者或是慕道者。
辅祭
圣秩第四级是辅祭，这是小品四级中的最后一品，也不是圣品。他们的职责是在神圣的祭台上参与和服务于大品的牧职，就是执事和助祭。他们在弥撒圣祭中也负责传递和照看来灯烛，特别是在恭读福音时，因此，他们也被称为持蜡。
因此，授辅祭圣职时，主教依据如下礼仪：首先，他要仔细的告诫他们本职责的本质，然后递给他们一个灯烛，说：领受这烛台和蜡烛，记住从此以后，因主之名你被授予给教会的燃蜡之责。然后主教递给他们空的，用于弥撒圣祭的酒水壶，说：因主之名，领受这酒水壶，为了盛纳基督的圣血
主品/大品三级
助祭
从并非是圣品的小品四级开始，我们已经论述过，就进入上升到主品，也就是圣品。
助祭是主品的第一级。就像它的名字一样，助祭的职责就是在祭台上给执事服务。助祭应负责准备祭台布，圣爵和酒饼等弥撒圣祭必须品。他也负责在弥撒中给主持圣祭的主教或神父倒水洗手。现在弥撒中阅读保禄书信的职责是助祭的，在以前的时代是执事的职责。助祭在弥撒圣祭中守护主祭不受任何人的骚扰。
助祭的其他职责在庄严的仪式中被一一指明。
首先，主教应警告本圣秩永远禁欲的责任，并宣布任何人不打算不愿意接受这个责任的，则不可考虑授予助祭之职。然后，在庄重的诵念诸圣祷文后，主教会逐个列数解释助祭的职责职能，随后他们从主教手里接过圣爵与圣盘，然后为了展示他将为执事服务，助祭从大助祭接过装满酒和水的酒水瓶，并有洗手盆和毛巾用于洗手并擦干。同时，主教宣布以下祷文：看啊，是何样的牧职托付给你；因此我劝诫你，展现你的价值并取悦天主。然后是其他的祷文，最后，主教对助祭披上神圣的祭服，每件祭服上都有不同的文字和纪念，他把保禄书信递给助祭们，说：领受保禄书信，并拥有天主圣殿朗诵它们的能力，无论为生者还是死者。
执事
圣品第二级是执事，其职能更广泛，更神圣。他的职责是一直陪在主教旁边，在讲道时，祝圣时和分发圣体时保护和服务他，以及朗读福音。历史上，执事频繁的提醒信友把注意力放在神圣奥迹上；在教会还有信友领圣体和圣血的习俗时，他还负责分授圣血。同时他还被委托分配教会的物资，以及分配所有人的生活用度。作为主教的眼睛，执事监督观察在城里谁度圣善的生活，谁不度；谁总是准时参加圣祭和讲道，谁缺席。因此执事报告给主教这些情况，主教就可以私下里劝勉训诫，或者公开斥责纠正。他也可以给慕道者讲授教理，并禀报主教哪些人可以领受圣秩。最后，在主教或祭司缺席时，执事也可以宣讲福音，但不能在讲道台上，那里并非是他的合适职位。
宗徒对防止不堪者晋升执事表示了极大的关切，宗徒在给弟茂德的书信里，规定了执事应有的品德和尊严。从执事的授圣职庄重礼仪也可以看出，跟授助祭职的礼仪相比，主教用了更多，更庄重的祷文，还增加了一些神圣的祭服。此外，主教将双手置于他，就像我们在保禄书信中读到的，给第一个执事授圣职时的场景。最后，主教递给他福音书，并说：领受在天主的教会里阅读福音的能力，因主的名为了生者和死者。
祭司/司铎
第三级且最高级的圣秩是祭司职。早期的教父们对领受本神品之人通常使用长老和祭司这两种称呼。长老来源于希腊语老者，不仅因为年长者的成熟老练，而且更因为他们的严肃，学识和审慎；因为经上写着：可敬的老年并不在于高寿，也不在于以年岁来衡量；其实；人的老年是在于有智慧，高寿是在于生活纯洁。其他时候，他们被称为祭司，不仅因为他们由天主祝圣，而且因为管理圣事和负责神圣事物等职责由他们承担。
双重祭司职
由于圣经描绘了双重祭司职，内在的与外在的，因此有必要理解每一种的特点，使得牧者能够给信友解释祭司职的本质。
内在的祭司职
关于内在的祭司职，一旦他们被洗礼之水所洁净，所有的信友都被称为祭司。特别是把这称呼用在那些有天主之神的义人们身上，以及那些借着圣宠，成为耶稣基督大司祭的活的成员。因为，爱德点燃了信德，受信德启迪，他们在内心的祭台上奉献了精神性的牺牲。在这些牺牲中，为天主光荣而做的每个美善行为都会被计算。
因此我们在默示录里读到：基督用祂自己的血洗刷了我们的罪，使我们成为国度和司祭。同样的方式，宗徒之长说：你们也就成了活石，建成一座属神的殿宇，成为一班圣洁的司祭，以奉献因耶稣基督而中悦天主的属神的祭品。以及保禄宗徒力劝我们把自己的身体作为活的圣洁祭献，用合理的服务取悦天主。并且很久前，达味圣王曾说过：我的祭献就是这痛悔的精神，天主，你不轻看痛悔和谦卑的赤心。所有这些都清晰的涉及到了内在的司祭职。
外在的祭司职
相反，外在的司祭职不属于大部分信友，仅属于一部分人，他们是圣教会庄严的礼仪，合法的傅手礼被祝圣并被授予祭司职的，他们从此把自己奉献给神圣牧职。
祭司职的区别，也可以从旧法律中看出来。刚刚已经展示过圣王达味的论及内在祭司职。另一方面，每人都知道上主给梅瑟和亚郎关于外在祭司职的多种多样的命令。伴随着这些命令，祂指定整个肋未支派成为圣殿的牧职，祂用法律禁止其他支派的任何人侵犯这一职务。因此，乌齐雅王擅自篡夺神圣的牧职，被上主惩罚得了癞病一直到死，为他的傲慢和亵渎承受了严重的惩罚。
在新法律中，双重祭司职也有相同的区别，信友应该注意我们要讲的是有关授予的外在祭司职。这祭司职单独属于圣秩圣事。
祭司职的功能
祭司的职责，就是给天主奉献牺牲，和管理教会的圣事。这由授圣职的典礼可以证明。当授予祭司圣职时，主教首先傅双手在此人身上，对在场全体即将领祭司职的都要如此操作。然后主教把圣带放在他肩上，并在他的胸前打成十字形状，由此宣布这为祭司穿上了来自高天的能力，使他能够背负起基督的十字架和天主法律甜蜜的轭，并不仅要以言语来传道，还要以最圣洁和贞德的生活来传道。
接下来，主教用圣油给司祭的手上傅油，然后递给他盛有酒的圣爵，和盛放有圣体的圣盘，同时说：领受这给天主奉献牺牲，以及为生者死者举行弥撒的能力吧。通过这些祷文和礼仪，这个祭司被设立为介于天主与人之间的阐释者和调停者，这就应被认为是祭司职的基本功能。
最后，在被授予圣职头顶，第二次傅双手于其上，说：领受圣神吧，你赦免谁的罪，他们就被赦免，你保留谁的罪，他们就被保留。因此由我们的主给祂的宗徒们这赦罪和保留罪的权力，现在传递给他了。因此，这些就是属于司铎圣职的特殊和主要的功能。
祭司职的级别
司铎
尽管司铎职只是一个类别，然而却分成许多不同尊贵和能力的级别。其中的第一级，被简单的称为司铎，职能我们现在刚才已经阐述过了。
主教
第二级是主教，他们在教区管理各堂口的牧者们和信友们，用最大的警惕和关怀来促进帮助他们的救恩。因为，在圣经中，他们经常被称为羊群的牧者。圣保禄在厄弗所书中描述了他们的职责和职能，就像我们阅读宗徒大事录的一样；宗徒之长伯多禄也为主教履行职能制定了一条神圣的规则。如果主教们致力于遵守这条规定，那毫无疑问他们会成为好的牧者，受到尊重。主教们也被称为大祭司。这个称呼来源于外教人，他们用来称呼他们的首席祭司们。
总主教
第三级别是总主教，他们管理一定数量的主教，他们也被称为都主教，因为他们是各个教省中大都市区的主教。尽管他们的授圣职礼与主教的完全相同，但是他们享受到更大的尊重和更大的权力。
宗主教
第四级别是宗主教，也就是说，教父中的第一位和最高位。除了罗马教宗外，普世教会只有四位宗主教，但是这四位也不是同样的尊贵。因此，尽管君士坦丁堡在其他三位之后才获得宗主教的尊重，然而它却由于是帝国的首都而获得了更高的位置。之后是亚历山大宗主教，其教会是由宗徒圣马尔谷创立的。第三是安提约基亚，在这里伯多禄担任了他的首席。最后，是耶路撒冷，由我主的兄弟雅各布伯任首席。
教宗
天主教会一直承认至上的罗马宗座，在所有这些主教之上，他被亚历山大圣济利禄在厄弗所大公会议上，称为首席主教，全世界的父亲和族长。他坐在伯多禄之位，宗徒之长曾毫无疑问的坐在这位置上直到生命最后一刻，因此，教会承认罗马宗座的最高尊严，以及衍生出来的普世治权，这并非出自人的或大公会议的命令，而是来自天主自己。因此，他就是圣父，是全体信友，主教，大主教的导师，并且作为圣伯多禄的继承人，作为真正的合法的基督代理，他统治着普世教会。
从已经讲过的，牧者应该教导不同主教职的职责与功能，以及谁才是圣秩圣事的执行者。
圣秩圣事的执行者
毫无疑问，圣秩的监管权属于主教，这也很容易的从圣经，从最确定的圣传，从所有教父的证言，从大公会议的命令，从圣教会的实操等，得到证明。
当然，一些修道院长得到许可，可以授予小品圣秩，非圣品；然而毫无疑问，仅有主教职才可以授予大品圣秩，也就是圣品。
一个主教就可以祝圣助祭，执事和司铎；但是根据教会一直以来遵守的宗徒传统，主教由三个主教祝圣。
圣秩圣事的领受者
我们现在来说明，哪些人适合领受本圣事，特别是领司铎职应有的首要品格。
从我们将要制定的司铎职的品格说起，可以很容易的判断授予司铎职应该要遵守的，本职位的责任和尊严。在授予本圣事时，要极度谨慎，因为其他的圣事恩宠都只为领受者自用和圣化，但是领受圣品之人是天堂恩宠的参与者，借着他的牧化，他能为教会和全人类的福祉做出贡献。
因为我们马上就理解了为何只能在特殊的日子里受圣职，这是根据天主教会非常古老的习惯，领受前他们要庄重的斋戒，伴随着神圣热情的祈祷，忠信者能够从天主那里获得合格的牧职，为了能够恰当的实施，并为了圣教会的益处。
司铎职的资格
圣化的生活
领受司铎职最首要的资质是生活的贞洁与道德：首先因为，如果知道自己带有大罪时，却还允许自己去领圣职，此人自己就又新添了一个严重的罪行；第二，司铎有义务给他人做圣洁无玷生活的表率。
在这方面，牧者们应阐述宗徒们在第铎书和弟茂德书中制定的规矩。他还应该解释身体有缺陷的人，就是那些在旧法律中被上主命令排除在祭台服务之外的人，在新法律中应该被理解为灵魂有缺陷的。这就是为什么教会神圣的习俗是，将要领受圣秩的人应该在忏悔圣事中特别关注良心的洁净。
能胜任的知识
第二，要求司铎不仅具有对圣事的相关知识，并且精通圣经，能够教导人们关于基督信仰的奥迹以及神圣法律的概念，带领他们走向虔诚和德性，使他们改正罪恶。
司铎的职责是双重的。第一是正确的祝圣和实施圣事，第二是教导人们在各种事务上信任他，这是为了他们的得救。因此，先知马拉基亚说：的确，司祭的唇舌应保卫智识，人也应从他的口中得到教训，因为他是万军上主的使者。
为了履行这些职责，就需要牧者掌握适当程度的知识。
对于第二类的职责，寻常的知识是不够的，而需要特殊的知识。同时，要记住，对难以理解深奥问题的大量知识并非要求全部的司铎掌握在同一水平。对他们每人而言，所必须的程度是足够履行他的职务和牧职即可。
法典的满足
本圣事不能授给儿童或者是精神失常者，因为他们无法使用理性。但是，如果的确本圣事授给了他们，我们必须毫不迟疑的相信，圣事的特征在他们的灵魂中留下了印记。至于领受不同圣秩所要求的精确年龄，在特伦多大会的法令中能够找到。
奴隶也要排除。不是自己的主人，受制于他人权力之下的人，不能献身于这神圣的服务。
杀人犯和有血债的人也要被拒绝，因为他们被教会法律排除在外，属于不合规。
同样的，不合法婚姻和所有的私生子也要被排除。那些献身于神圣服务的人不应有任何东西可以使他们遭受嘲弄或鄙视。
最后，那些明显的残疾和畸形的人也不被允许。这种缺陷或畸形只能冒犯眼睛并妨碍圣事的适当实施。
圣秩圣事的效果
在已经解释了圣秩圣事这么多知识后，最后还剩下牧者需要指出的就是本圣事的效果。很明显的，圣秩圣事，就像已经解释过的，主要所关心的，就是随着教会的美善，也授予了领受者圣化的恩宠，使他有资格并适宜的履行他的圣事职责，与领受圣洗圣事的恩宠是相同的方式。
很明显，本圣事也能授予其他的恩宠。就是说，关于至圣圣体的特殊能力。这个能力是满全在司铎内的，因为只有他能祝圣我主的圣体圣血。但是这能力或大或小的存在于祭台上的圣职内。
这个能力也被称为精神的特征，因为领受这圣职的灵魂内在有神印，他们致力于神圣奉献，与其他的信友的灵魂存在区别。宗徒给弟茂德的书信中看起来也是这种恩宠观，说：不要疏忽你心内的神恩，即从前因预言，藉长老团的覆手赐予你的神恩。然后宗徒继续说：我提醒你把天主藉我的覆手所赋予你的恩赐，再炽燃起来。
劝告
这已经足够解释圣秩圣事了。我们的当前的目标是把本主题的原则阐述清楚，为便于牧者足以教导信友，指导他们的信仰虔诚。
