第六章 沙漠中的隐修士和魔鬼

天主的真正仆人们从来没有怀疑过魔鬼的存在，和他在他们生活中 持续的干预。圣亚尔斯本堂由个人的经验认识魔鬼。在他生命结束时称 他为“老同志”，他不害怕他，在他内看到了一个不能和解的对手。从 他的孩提时代开始，至少从他跟随隐修士巴雷（Abbe Bailey)时起，他 就学习阅读沙漠中的神父们的故事。他以他们为榜样来进行苦修和持续 的默观，也由他们知道了撒旦的好斗性，学会了怎样击退他们的袭击。

在一些强有力的段落里，索邦大学（Sorbonne)的基督宗教古代史 教授亨利艾仁•马柔强调了现代基督徒在 面对关于“沙漠中的神父们”的文献时所经历的困难。我们有更大的理 由在本书中详细考虑这个问题。

大部分的读者，“即使是信者和同情者，”马柔说，“对在埃及和其 他地方的修士们对付这些看不见的生物所用的正常或非常的方法感到惊 奇，甚至震惊。” 但是我敢说为他们来说不是看不见的！——“历 史学家的首要责任，是记录事实：生活在第7世纪的人相信天使，善的和恶的，不仅是最强烈，最清楚的信念，也是在日常生活中个人的经 验；这并不是夸张的说法。为他们来说很正常，我们要重复圣咏：天使为我作证，我要咏唱赞美你，去称赞那些走到沙漠中与魔鬼战斗的英 雄苦修者。

我们特别应该注意，魔鬼喜欢在沙漠中悄悄行走，是有保证的传统。《肋未纪》曾提及把替罪羊放人沙漠，以色列所有的罪恶象征性的携带者，因为名叫阿匝则尔（Azazel)的恶天使住在沙漠中。在多俾亚 传中（8: 3)，一个被多俾亚所奉献的牺牲赶走的魔鬼，逃到”埃及 的内陆去“。如果是那样，隐修士们能够在那儿发现他。耶稣基督自己 曾说过，当邪魔被驱出人体后，他走开——无疑为抑制他的愤怒—— 到 “干旱之地”  (玛12: 43)。

在初期教会行使了这么多的驱魔礼后，”沙漠“肯定充满了魔鬼! 实际上，所有隐修士在沙漠中的故事中都有他们与撒旦之间的斗争。在 法国，圣马丁（Martin)的古老传奇只提及他玩弄魔鬼的技巧，同样的 事不仅发生在大圣安多尼身上。在传奇性的第一个隐居者“圣保禄 ”之后，他被称为“隐修士之父”——也发生在以后的隐修士们和显修士 们身上。

现存的作品《圣安多尼的生活》，在安多尼死后不久由亚历山大的 主教圣亚大纳削写成，他是那个世纪最伟大的作者之一，也是反对亚略 异端的天主教正统教义的拥护者。安多尼死于355或356年，此传记写 成的日期通常认为是在357年。所以这是最重要的文献。在其中提及了 安多尼和魔鬼之间几乎从未间断的斗争。在圣亚大纳削的书中，圣安多 尼谈起魔鬼来就像谈论他很熟悉的某人，这是很含蓄的说法，因为安多 尼整个一生都是和他之间的战争。

从他隐修最早的年代起，“他所做的‘只服侍天主一个’的决定为 魔鬼——所有善事的敌人一一明显地是不可容忍的。所以他开始以各种 能想到的方法诱惑安多尼。首先他提醒他放弃所有喜乐，他留在世界 的妹妹，他所希望再看到的朋友和亲人，他本来可以享受的美味佳肴， 简短地说，他愚蠢地剥夺自己生活的所有享受——在魔鬼的观点中—— 只是为了满足一个反复无常的成圣的渴望，一个难于满全的渴望，因为 他的身体是否能承受住，还是值得怀疑的。他的健康不会被危险地损害 吗？千头万绪冲击着这个年轻的隐士，想要减弱他的志向。我们可以说到现在为止，所有发生在安多尼身上的是注定要发生的，直到世界的终 结，它将发生在所有尝试把自己奉献给天主的人身上。

在安多尼用祈祷和对天主的依靠击退第一轮的攻击后，魔鬼准备在 另一点上袭击他，就如传记上指出的，在年轻人身上是最容易得手的。 英勇的安多尼在美德上修为越高，魔鬼诱惑得越厉害。他用猥亵的想象 打搅他的夜晚。他用这样的骚扰——圣亚大纳削用这个词——攻击他 ——明显有天主的许可，就像在约伯的事件中一样——那些在光天化日 下见证的人都确信这是一场肉搏战。魔鬼使他想象出下流的景象，安多 尼用祈祷赶跑他。撒旦折磨他的肉体。这年轻的隐士，因羞耻而脸红， 以信德的行为、祈求和自我惩罚来加强他灵魂的力量。邪恶的对手—— 这里我们几乎是按每一个字来翻译——在夜里变成一个女人并模仿她的 动作来欺骗和征服安多尼。但是，他把自己沉浸在对基督的记忆和他要 求我们的美德的高尚想法中，成功地扑灭了这幻象燃烧的火。

“那就是”亚大纳削结论说，“撒旦——认为自己能与天主相等—— 怎样被一个青年击败，那认为自己高于血肉的骄傲者被血肉之躯击败, 因为他知道自己必须依靠主——那曾为爱我们而成为人的，他使肉身可 以战胜魔鬼。但是，就像所有在斗争中的人一样，他能说：‘不是我， 而是天主的恩宠与我一同工作!’”

仍然因着天主的许可，但此许可和在约伯的事件中一样，延续到不 停的新鲜而邪恶的攻击，愤怒的撒旦以一个可见的形象出现了，此形象 代表了他真正的特点：一个黑孩子。他和他进行了以下的谈话：

“我欺骗了很多人，我征服了很多人，但是现在，就像对付别人一 样，我来对付你，我成为了弱者。” “那么你是谁？这样跟我说话?” “我 是，”另一个以后悔的声调说，“我是情欲的朋友。我善于用我的罗网折 磨并打倒年轻人。我被称为邪淫之神！我曾欺骗了多少希望生活在贞洁 中的人！...... 经常尝试着拉你下水的是我，经常被你打败的也是我。

我们可以设想，用这些话，他想要使安多尼产生虚荣心、自以为是 和骄傲之心。

“如果是这样安多尼简单地说，“你只能受到鄙视；因为你只是一个无能为力的孩子，你的灵魂是黑的。因此我再也不用害怕你了：上 主协同我，作我的助佑，我将看到我的仇人受辱（咏117: 7)。”

安多尼的传记里有很多这样的场景。邪恶的骚扰对安多尼经常使用 的形象，与写亚尔斯本堂的传记者以无可置疑的证据所描述的相似。魔 鬼有时制造噪音，安多尼住的地方的四壁看起来好像要挤压过来。然后 魔鬼在四周以各种野兽和爬虫的形态出现；有时隐修士好像被鬼魂包 围。他在四周看到“狮子、熊、豹子、牛、蛇、蝮蛇、蝎子和狼”。

每一个野兽都在嗥叫或怒吼，看起来好像要根据它的本性袭击他。 但是安多尼，尽管经受着身体的痛苦，仍保持着不败，不动摇，甚至有 勇气嘲笑他的敌人，就像在同样的原则下被养大的亚尔斯本堂要在1500 年以后所要做的一样：

“如果你有一点点能力，”安多尼说，“你么中的一个就足够打倒我。 但是主除去了你们的能力，你们想只用数量来吓倒我！你们使用野兽形 象的方式就是你们无能的清楚的证据。如果你们能，攻击我，别犹豫！ 但是如果你们不能，为什么白白麻烦你们自己呢？我信赖上主；他是我 的盾牌和堡垒……’’

每一次魔鬼都咬牙切齿，他们好像看出自己是这些无用的袭击的真 正受害者，而非安多尼。

圣亚大纳削和以后的基督徒世界的著名人物所写的所有这些冲突， 在以后数世纪为修士和圣人们照亮了道路。因为发生在安多尼身上的, 也发生在许多人身上，特别是圣人们：

上主在安多尼战斗的时刻并没有忘记前来助佑他。那时安多尼抬起 了他的眼，看到房顶上好像开了一个口，一道光照射下来。突然间魔鬼 消失了，他身体的痛苦停止了，他的房屋又变成完整的。安多尼深吸了 一口气，从他所有的痛苦中解脱出来。他呼唤那来帮助他的说：

“你在哪儿？你为什么没有立即来？你为什么没有立刻解脱我的痛 苦？……”

“我在那儿，安多尼。” 一个声音回答说，“我在等待并观看你的战 争！因为你面对了你的敌人并战胜了他，我将一直在你身边，并使你在全世界都出名……”

听到了这些话，他起来祈祷，他感到一股他从来没有经验过的能力 进人了他的身体。那时他大约35岁。

传统告诉我们，安多尼死时105岁，很明显地，他有足够的时间与 魔鬼战斗，完全熟悉魔鬼神学。所以我们要向他请教这个神学，引用亚 大纳削所描述的，来祝福我们：

他引用安多尼所说的：

首先，你必须知道如果魔鬼被称为魔鬼，不是因为他们被造成时就 是这样。天主从没有做错事。即使他们被造时是善的，然后从天上的智 慧跌落，被投在地球上。是他们用欺骗领导外邦人步入歧途。他们充满 了对基督徒的嫉妒，他们尽力关闭天国之门，阻止我们进入，因为他们 被驱逐出来了。因此我们必须用祈祷和善的作为来与他们斗争，在圣神 的助佑下和我们思想的分辨，学习他们中哪个更邪恶，哪个不太邪恶， 怎样准备与他们战斗，用什么方法可以赶跑和驱逐他们。

因为他们知道许多不同的诡计，并以很大的代价来使我们落入圈套。

因此，如果他们看见基督徒，特别是修士们在奋斗并取得很大的进 步，他们就赶快去攻击并诱惑他们。他们把障碍放在他们的路上，也就 是把邪恶的思想放入他们的脑中。但我们不应被他们的建议吓坏。通过 祈祷、守斋、信赖天主，他们能被立即驱走。但是即使他们被驱逐，他 们也不会放弃我们。他们回来以大暴力和熟练的技术来攻击我们。当他 们不能用邪淫的欲望领他们进入歧途时，他们攻击他的另一点，用欺骗 性的幽灵来恐吓他们，并且如果需要的话，使用不同的形状——妇女、 野兽、毒蛇、巨大的身体、军队。但是我们也不应害怕这些，因为他们 只是幽灵，一旦我们用信德武装自己并画十字圣号，他们就会消失无

但是他们很狡猾，并一直准备着靠所有的形态和面具下隐藏他们真 正的本性。他们好像经常在不显示自己的情况下唱圣咏，重复圣经的章 节。其他时间，当我们阅读时，他们像回声一样重复我们所读的话。当 我们睡觉时，他叫醒我们起来祈祷，并且经常这样做，就是为了阻止我 们睡觉。有时他们穿上修士的会衣，说虔诚的语言，这样他们能以外表 欺骗并引领人步入歧途。但是我们不应听他们，即使他们促使我们祈祷 或建议我们守斋；最重要的是当他们控告我们或为我们所犯的罪而虐待 我们时，我们必须忽视他们。他们当然不是为了虔诚或真理的缘故而那 样做，而只是使那不谨慎的丧失勇气，显示给他们苦修生活是无用的， 使他们失望，为那些奉献自己的人，使他们厌倦隐修院的生活和看起来 艰巨、乏味和无益的职责。

但是魔鬼没有能力。他们只是像在舞台上的演员一样在假装，尝试 以欺骗性的幽灵、嘈杂声和他们的伪装来恐吓年轻人。因为这个原因我 们应该以蔑视来对待他们，因为他们没有能力。当上主派遣一个天使对 付亚述人时，他不需要喧哗或外在的表现或宣扬的嘈杂音，用平静的力 量他一击杀了 185，000人（列下19: 35)。

但是魔鬼拥有的能力越小，他越尝试用空虚的幽灵在人心引起恐慌。

他们越这样做，我们越该实行克苦的生活。对付他们最强大的武器 是纯净的生活和对天主的信赖。他们最害怕的是苦修者的斋戒、守夜、 祈祷、温和、平安、对金钱和虚荣的轻视、谦逊、对穷人的爱、施舍、 谨慎，最主要的是对基督的忠心。

这伟大的隐修者，表达了这些智慧而有分量的观点，接着介绍了为 精神辨别最重要的原则。他在接触苦修生活和神秘神学最微妙的一点。

由于安多尼警告了他的门徒们对付魔鬼的诡计，并提到了他们以修 士的形状和虔诚的讲话所显示的鬼魂是最危险的，我们非常需要知道怎 样分辨一个真正的修士和伪装的魔鬼，好的影响和坏的影响。魔鬼激励 人不睡觉而祈祷，但是一个善天使也可能鼓励我们“警醒并祈祷”，就 像耶稣告诉他的门徒们的。当面对两个如此相似的事件时，很难不被引人歧途。为指引我们，安多尼留下了简单、符合逻辑、合理并容易记住 的规则：一个好的影响，或者更确切地说一个善的天使可以由这些特点 来认出他：他的干预使灵魂处于一种平安的状态。上主通过他的使者， 以悦人的感觉、喜乐和完满的感觉来充满我们的心灵，我们不可能感觉 不到——神圣性的存在的确实标记。那种内在的光，我们在灵魂深处所 听到的：“不要害怕!”就像加俾额尔对匝加利亚所说，和一个天使在坟 墓对那些圣善的妇女所说的，可以真正证明那是来自天主的灵感。

另一方面，邪恶的干预经常伴随着愤怒、内心的骚乱、不安、野心 的渴望、悲伤、恐惧、灰心和一种难于解释的厌倦感。这些是安多尼定 下的规则，但是他坚持信德是最重要的。“当你属于基督的时候，永远不用害怕魔鬼”——这是他不可置疑的格言。他给他的门徒们一个由自 己经验取得的证据：一天，当我在修道院时，某人来到我的门前。所以 我走出去，看到一个很高的身影，我问他的名字。‘我是撒旦，’他回答 说。‘你为什么来这里？’我问。他说：‘为什么你们修士们和基督徒们 错误地控告我？你们为什么一直往我头上堆满咒骂？’我说：‘但是你为 什么袭击我们？’他回答说：‘不是我袭击你们，而是你们折磨你们自 己，因为我越来越软弱。你没有读过圣咏中的：敌人的力量已经用尽， 注定了永远毁灭；他们的记忆随着他们的城市一起衰落（咏9: 6)。 为我没有避难之所，没有武器，没有城市。整个世界都成为基督徒，沙漠里充满了修士们。因此让他们看看自己，停止在我的头上堆放咒骂。’

“那时，”安多尼下结论说，“我因主的恩宠而雀跃，回答他说：‘尽 管你永远是撒谎者，从不说实话，但是至少这一次，你被迫朝拜真理， 即使你不愿意。基督通过他的来临，使你变得软弱并除去你的能力 ……’但是我一提主的名字，魔鬼再也不能忍受和我说话，就消失了

合理安排的这类故事是为了激励人的信心，从古代传下来。即使在 我们的时代，也能从亚尔斯本堂的嘴中听到这些。这种保证当然比现代 许多传道者对撒旦、他的能力，甚至他的存在保持几乎完全的沉默要值 得称赞得多。这一点在本书的结论中要讨论。

我们完全引用了根据圣亚大纳削所记载的圣安多尼的话，因为我们在其中发现了经验、反省、结论和行动规则的实质，为在隐修院实践苦 修生活是必需的。从中可以得出一个特别的格言：邪恶的诱惑组成了法 则的一部分，根据此法则，每一个被赋予智慧和自由的人都要经过试 探。这试探因我们每一个人美德的程度而不同：为大圣人，试探大，为 较谦虚地灵魂，试探适合他们的状态。有一个严格的“均衡的正义”， 就像圣十字若望说的，为人类有试探，就像在天使中也有试探。撒旦再 也不能抱怨说天主待他比对待别人更严厉。充满爱情的天主的正义统治 着世界。

更有甚者，如果你认为有关魔鬼和修士们在沙漠中的一切是没有价 值的，在我们的日常生活中不能应用，那是绝对错误的；相反地，没有 人能逃出试探的法则。在基督和撒旦之间的斗争是整个人类历史最大的 因素，其他事件都直接或间接地与此斗争有关系。这至少是伟大的思想 家圣奥斯定在他著名的作品《天主之城》中所提倡的哲学。