第四章  撒旦的王国

如果我们对福音的解释是正确的话，我们应能在基督宗教历史上， 特别是宗徒们受启示的写作中发现符合逻辑的发展，实际上正是那样。

他们从老师那儿接受了命令“驱逐邪魔”。我们巳经听到圣若望总 结圣言成人的整个行动为“消灭魔鬼的作为”。圣保禄、圣伯多禄、圣 雅各布伯和圣犹达，也就是所有传下来的宗徒著作的观点都是相同的。其 中最强烈的可能是保禄，他以大能的天分由天主所启发，以恩宠的王国来对比罪恶的王国。后来，奥斯定看到整个世界的历史集中到两个城市间的斗争，他以后的依纳爵罗耀拉展示了他著名的两个标准的画面，他 们两个所做的一切都在解释圣保禄的想法。但是为圣保禄，罪恶不是 ——为我们中许多人都是——抽象概念。

罪恶的王国就是撒旦的王国。 他好像给出了罪恶是“某人”的印象。在我们日常生活中的对罪恶的斗 争中，我们在与撒旦斗争。那是个体与个体之间的、意愿的，而非仅是 思想的斗争。当圣保禄激励信徒们进人这个战斗中时，他引用人的名 字，他也看到了两个标准；“你们不要与不信的人共负一扼，因为正义 与不法之间，那能有什么相通？或者，光明之于黑暗，那能有什么联 系？基督之于贝里雅耳，那能有什么协和？或者，信者与不信者，那能 有什么股份？天主的殿与偶像，那能有什么相合?”（格前6: 14-16) 十几个世纪以来，极重要的战争确实是在两个王国之间进行着的 此战争的赌注是永远的。

我们怎么理解这个撒旦的王国？从空间来说撒旦的王国是指我们的 世界；从时间上来说是指现在的时代。

人们可能很惊奇，因为我们没有说：撒旦的王国是地狱。这一点需要解释。撒旦的王国确实是地狱，但他获得天主的许可，在地上招募他的臣民。不管一个人对新约•圣经有多么不熟悉，他不可能不注意到在 其内世界被判断得多么强烈和频繁。圣保禄很少用它指物质的受造物_: 在他的作品中，就像圣若望的书信甚至是福音中，当提起世界的时候. 是指人性的部分，成为被对宗教的无知污染、被邪恶摧毁的肉欲的猎物，最后远离他极重要的终向——天主。圣保禄经常在这种意义下来对 比“世界的智慧”和“天主的智慧”，或甚至天主的悲哀，或者，一般 来说，世界的事物和天主的事物。因此，世界只能是撒旦的王国。当耶 稣称撒旦为“世界的首领”时，这就是他的意思。世界的格言、世界的 习惯、世界的生活方式在基督的眼里都有邪恶的意味，因此在圣保禄和 圣若望的眼里也是如此。后者在他的第一封信中强烈地表达了自己，我 们在他内听到了整个使徒性的教会的声音：“你们不要爱世界，也不要 爱世界上的事；谁若爱世界，天父的爱就不在他内。原来世界上的一 切：肉身的贪欲，眼目的贪欲，以及人生的骄奢，都不是出于父，而是 出于世界。这世界和它的贪欲都要过去；但那履行天主旨意的，却永远 存在。”（若一 2: 15-17)

我们知道圣保禄也是同样明确的。甚至可以说当提起撒旦的统治 时，他比其他受启示的作者更明确。如果圣若望引用耶稣的话称撒旦为 “世界的首领”，那么圣保禄称他为“世界的神”！

事实上，他在《致格林多人后书》中说：“如果说我们的福音也被 蒙住了，那只是为丧亡的人蒙着，因为今世的神已蒙蔽了这些不信者的 心意，免得他们看见基督——天主的肖像一一光荣福音的光明。”（格后 4： 3-4)他看到撒旦寸步不让地反对福音的传播。基督的福音里这样 的美丽、这样的纯洁、这样的温柔怎么会不能触动人，赢取他们的心 呢？但是撒旦一直在那儿。他是“世界的神”，他在人灵深处牵引着一 条粗壮的线，阻止他们跟随唯一救恩，永远为他们闪耀的教义。我们不要犯错，这是一场生命和死亡之间的斗争，也是生死之战。在人类整个 的历史中没有更苦涩、更恒久、更普遍、更基本的战争。这个死亡的国 度由撒旦来统治。这一次又是圣保禄在他的《致希伯来人书》中告诉我 们：“那么孩子，”——那是指人——“孩子既然都有同样的血肉，他照样也取了一样的血肉，为能藉着死亡，毁灭那握有死亡的权势者一一魔鬼，并解救那些因死亡的恐怖，一生当奴隶的人”（希2: 14—15)。

因此，撒旦是在地球上，他爱死亡，他逼迫人死亡。罪恶和死亡在他的权下。一个导致另一个。不仅是身体的死亡使他感兴趣，而更是灵 魂的死亡。当他领导人的精神否认精神的存在时，他就战胜了。所以他 集合所有的怀疑者、不信者和那些在世务中埋没的人，他将他们从福音 的影响和光照下拉开，他绝对地统治他们，他成为他们的神，这词语的 最强烈的意思；他是一个黑暗和撒谎的神。

撒旦在我们斗争中心的干预和存在给了宗教和伦理生活一个特别的性质，这也经常被人误解。在我们的伦理神学课本中，我们用抽象的概 念、逻辑的定义、差不多推论出来的学说和普遍智能的格言来表达我们 的意思，这些课本距离我们真实的斗争很遥远。我们都像外邦的智者 -苏格拉底一样倾向于辩论，根据他说的，知道能做就足够了，所有 的邪恶来自于无知。“开一所学校的人，关闭一座监狱。”我们时代的这 个格言是纯粹的诡辩之辞。这是非人的，因为它没有考虑到人的本性。

圣保禄的洞察力是多么深奥！他知道我们是“被卖给罪恶作奴隶”。 我们已经引用了他的这个表达，意思为我们被原祖卖给了魔鬼。我们必 须阅读他描写在我们每个人内伦理斗争的章节：“我们知道：法律是属 神的，但我是属血肉的，已被卖给罪恶作奴隶。因为我不明白我作的是 什么：我所愿意的，我偏不作；我所憎恨的，我反而去作。我若去作我所不愿意的，这便是承认法律是善的。实际上作那事的巳不是我，而是在我内的罪恶。我也知道，善不在我内，即不在我的肉性内，因为我有心行善，但实际上却不能行善。因此，我所愿意的善，我不去行；而我所不愿意的恶，我却去作。但我所不愿意的，我若去作，那么巳不是我作那事，而是在我内的罪恶。所以我发现这条规律：就是我愿意为善 的时候，总有邪恶依附着我。因为照我的内心，我是喜悦天主的法律的；可是，我发觉在我的肢体内，另有一条法律，与我理智所赞同的法 交战，并把我掳去，叫我隶属于那在我肢体内的罪恶的法律。我这个人真不幸呀！谁能救我脱离这该死的肉身呢？感谢天主，藉着我们的主耶稣基督。”（罗7: 14-25)

在这一段中，当然没有提到撒旦的名字，但是熟悉圣保禄思想的任何人都知道在罪恶——这无疑是我们自己的事务——背后，某人在逼迫我们走向他，他因我们的堕落而喜悦，渴望我们被贬低。圣保禄所说的罪恶在肉身中有其根源，但是我们精神的斗争不仅是要反对肉体。由于魔鬼通过肉体的方式征服了亚当和厄娃，他知道在一切之上，那才是他 抓紧我们，拉我们与他一起进人他的堕落中的方式。

圣保禄强烈地声明魔鬼存在于我们的伦理冲突中：

“你们要穿上天主的全副武装，为能抵抗魔鬼的阴谋，因为我们的 战斗不是对抗血和肉，而是对抗率领者，对抗掌权者，对抗这黑暗世界的霸主，对抗天界里邪恶的鬼神。”（弗6: 11-12)

在有如此重大启示的一句话中，我们应注意很多点。当我们提起撒旦时，意味着一个位格，但是撒旦不是独自一人。在他背后有整个的统 制集团。圣保禄所用的词语与他在别处所用的意为天使们的“唱诗班” (choir of angels)相同。这也不奇怪，因为我们知道路济弗尔在他的反叛 中，无疑地带走了一些属于天使之梯的所有梯级的天使。所有这些堕落 的天使是“邪恶之神”。在他们中有天使的率领者和掌权者。这些名字 引发我们的尊敬，意指在宇宙间可能的行动，关于这个我们现代的学者 们给了我们一些主意。但是因着他们的堕落，所说的率领者和掌权者没 有失去他们全部的自然能力，就像现代科学家中的一个，犯了伦理的罪 也不会失去他的知识和技术。在天使中他们也是十分醒目的。

因此，我们的伦理冲突不是在抽象中，而是对付强壮的敌人的斗 争；也至少应该加上，如果我们不只依靠自己的力量，我们不必害怕他 们，我们能也必须以我们信仰的名字向他们宣战。

那正是圣保禄所说的“穿上天主的全副武装”，之后他立即解释了 它的意思（弗6: 14 —17)。

那也正是宗徒之长圣伯多禄，在他的第一封信中说的一段——我们 每天在晚祷中诵读的：

“你们要节制，要醒悟，因为你们的仇敌魔鬼，如同唯哮的狮子巡游，寻找可吞噬的人；应以坚固的信德抵挡他……”（伯前5: 8-9) 又一次的，精神斗争确实是反对“某人”的斗争，和“咆哮的狮 子”拼死的斗争！

在圣若望中也没有什么不同的：通读《默示录》开始的几封给教会 的信，它们还可以从中取出，形成单独的作品集。致“斯米纳教会的天 使”，就是那城市的主教，若望写到他应该与“撒旦的会堂”作战。致 “培尔加摩教会的天使”，他说：“我知道你住的地方，在那里有撒旦的 宝座”。在给提雅提辣教会的信中他提及一个教派，他们宣传“撒旦奥义”。就像在斯米纳，他也在费拉德非雅看到了 “撒旦的会堂”。在这两 个事件中，这会堂是指反对福音的犹太人组成的。

但是这所有的章节，也就是那些引自福音和宗徒书信的章节，好像在我们心中引起了一个疑问：我们看到撒旦和他的天使们充满了地球和 天空，却从来不在地狱里。我们确实知道撒旦在寻找诱惑我们的方法， 因此他们在地上离我们很近。但是我们仍然不可能不想象他们在地狱之 火中。当有人告诉我们关于私审判的事——每个人在离开这个世界的时 候都要受到私审判——如果我们死不悔改，罪有应得，我们会马上被投 入地狱里面。伟大的诗人但丁曾以诗人的身份参观过地狱，他也是博学 的神学家，显示给我们那些受诅咒者被魔鬼所折磨。我们也知道耶稣在 谈论最后审判时所说的：“可咒骂的，离开我，到那给魔鬼和他的使者 预备的永火里去吧!”

魔鬼是否有无所不在的能力？他们能否同时在地狱和地球上？

对于这个问题，答案是复杂的。当我们听到名叫军旅的魔鬼对基督 说：“时期还没有到，你就来苦害我们吗?”时，我们看到一个解决方法 的开始。只有在时间的终末，公审判以后，撒旦才丧失他“世界的首 领”的称号——因为再也没有世界——他只能是地狱的君王。那并不意 味着那些因为决意犯罪而应进人地狱的人，不到终末不会被投人地狱。 所以我们在想魔鬼直到“时间的终结” 一直在世上悄悄地走动，那是正确的。福音显示他们在荒野的地方徘徊，但是他们一直在我们中 间，在我们周围。圣保禄把他们放在世界上，或在黑暗中，或甚至在天 空的低处，所有这些对人类怀有敌意的军队都由撒旦率领。

解经者们认 为这些天空的“低处”是在月亮之下，也就是说位于地球和它的卫星之 间。他们估计那是天主所许可的在魔鬼和我们之间发生的战争，作为对 我们的试探的后果。在《致厄弗所人书》中，宗徒提醒厄弗所的信徒当 他们在跟随“这世界的风气，顺从空中权能的首领，即现今在悖逆之子 的身上发生作用的恶神”（弗2: 2)。

明显地，他是暗指在外邦主义中的生活。那生活跟随着这世界的轨 迹，就是道德败坏，对基督和他的工作怀有敌意，忽略真天主。但是为 什么这里称撒旦为“空中权能的首领”？

无疑地，圣保禄希望我们理解魔鬼在空中，我们的周围等待着我 们，准备突然袭击我们。就是在那儿那“咆哮的狮子”悄悄地行走，一 直准备着吞噬我们，我们只能以信德、醒悟和祈祷来对抗他。我们可以 加上耶稣在革责玛尼对门徒们所说的：“醒悟祈祷吧！免得陷于诱惑。” 从这里我们也可以理解耶稣在他所引进的那卓越的“我们的天父”的革 新上附加的：“不要让我们陷于诱惑，但救我们免于凶恶。”

为撒旦也有过短暂的减刑期，至少减轻了他们在地狱中所受的惩 罚。但是那并不阻止他们遭受丧失之苦，也就是不能看见天主，但是这 种次要的惩罚称为“感觉的痛苦”——对精神体和魔鬼一样，是一种精 神的束缚——直到世界的终结，仍只是部分的。

可能我们应当以这种方式来理解圣犹达书信的一段话：

“至于那些没有保持自己尊位，而离弃自己居所的天使，主也用永 远的锁链，把他们拘留在幽暗中，以等候那伟大日子的审判。”（犹6) 最后，《默示录》又加上了对此奥迹的光照，圣若望首先显示自从 基督的来临，对撒旦能力的某种减灭，然后是他诱惑能力的恢复，最后 是他统治的彻底覆灭。

以后，我看见一位天使从天降下，手持深渊的钥匙和一条大锁链。 他捉住了那龙，那古蛇，就是魔鬼——撒旦，把它捆起来，共一千年之 久；将它抛到深渊里，关起来，加上封条，免得它再迷惑万民，直到满了一千年，此后应该释放它一个短时辰。

及至一千年满了，撒旦就要从监牢里被释放出来。它—出来便去 迷惑地上四极的万民，就是哥格和玛哥格；它聚集他们准备作战，他们的数目有如海滨的沙粒。于是他们上到那广大的地区，围困了众圣徒的 营幕和蒙爱的城邑；但是有火自天上，从天主那里降下，呑灭了他们。 迷惑他们的魔鬼，也被投入那烈火与硫磺的坑中，就是那兽和那位假先知所在的地方；他们必要日夜受苦，至于无穷之世。（默20: 1 — 3，7 — 10)

我们不需要尝试去看在这些伟大的图像下是什么。对我们来说它们 的意义有必要是朦胧的。我们所能推断的是善战胜恶，基督战胜撒旦，爱战胜仇恨的最后胜利是肯定的。

我们也被允许一瞥撒旦和他的天使诱惑能力的可能类别，和他们生活在我们中并试探我们的权利。

预料到在时间终结的时候，撒旦诱惑能力的增强，良十三世为我们 制定了在每台弥撒结尾的经文：“圣弥额尔，总领天使，在战争的日子 保护我们；作我们的护卫，反对魔鬼的邪恶和狡计。愿天主责斥他们， 我们谦恭地祈祷：向你，天国众军的王子，因着天主的能力，驱逐徘徊 在世上毁灭灵魂的撒旦和所有的邪恶精神，把他们投人地狱。阿门。”

把他们投人地狱！所以他们并不是一直在那儿。但是他们“徘徊在 世上毁灭人的灵魂”！这与我们在这里所提及的圣经章节完全一致。