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小德兰爱心书屋最新公告 有一天,我做了一个奇怪的梦,至今让我难忘。梦中,我看到一本打开的用石头做的书,我用舌头去舔它,觉得有一种甜味,我就更用力去舔,最后从这本书里流出活水来了。从那以后,一种想要了解、学习的迫切渴求在我心里扩展开来,我燃起的强烈的愿望要在真道上长进。   我爱上了灵修书籍,我感觉好像是主亲自为我挑选那些有益精神修养的读物,主不喜悦我看那些世面流行的书籍,因为只要我一看到那些他不喜欢我看的书,我就有一种厌恶的感觉。主保守我,那样细心地防护着我,从那以后我从未读过一本不良的书籍。   善良的书使人向善,这些圣人的作品,渐渐地印在了我的脑子里。读这些圣书时,我思潮汹涌起伏,欣喜不能自已。书中谈到这些圣人们如何在与主的交往中得到灵命的更新,德行的馨香如何上达天庭。啊,在这世上曾住过那么多热心的圣人,为了传播福音,他们告别亲人,舍下了他们手中的一切,轻快地踏上了异国他乡,到没有人知道真神的世界里去。啊,若不是主的引领,我可能到死还不认识他们呢!   我的心灵从主给我的这些圣人的言行中选取了最美的色彩;当他们的一生在我面前展开时,我是多么的惊奇、兴奋啊!当我读到他们为主而受人逼迫、凌辱,为将福音广传而被人追杀时,我为他们的在天之灵祈祷,我哭着,为自已的同胞带给他们的苦难而哀号。我一遍遍地重读那一行行被我的斑斑泪痕弄得模糊不清的字句,那些被主的爱火所燃烧而离开家乡来到中国的传教士,我多么爱你们啊!我心中流淌着多少感激的泪水。   他们受苦却觉得喜乐,因为他们爱主,他们感到能为主受一点苦是多么喜乐的事。他们受苦时仍在唱着感谢的歌,因他们无法不称颂主,因主使他们的心灵洋溢了快乐;他们激发了我内心神圣的热情,在我的心灵深处燃烧起一股无法扑灭的火焰,他们那强有力的言行激励我向前。   我一面读,一面想过着他们这样圣善的生活,也立志不在这虚幻的尘世中寻求安慰。我一读就是几个钟头,累了就望着书上的圣像沉思默想。啊,当我想到我有一天还要见到他们,亲耳聆听他们的教诲,伴随在他们的身边,和他们一起赞颂吾主,想到那使我欣喜欢乐的甜蜜的相会,这世界对于我一点吸引力都没有了。   从这些书籍里,我认识了许多爱主的人,他们使我更亲近主,帮助我更深的认识主,爱主。这些曾经生活在人间的圣人圣女,内心隐藏着来自天上光照的各种宝藏,听他们对悦主的甜蜜喁语,我也陶醉了。主藉着这些书籍慢慢地培养我的心灵,当我看到这些圣德芬芳的圣人再看看满身污秽的我,我失望过,沮丧过,哭泣过,和主呕气过,甚至埋怨天主不用祂的全能让我立刻成圣。但是主让我明白,灵命的成长需要时间,成长是渐进的,农民等待稻谷的长成需要整个季节,才能品尝丰收的喜悦,我也要有谦卑受教的态度才能接受主的话语,要让这些圣言成为血肉(果实),是需要时间的。   从网上我读到许多有益心灵的书。当我首次读到盖恩夫人的传记时,清泪沾腮,她的经历强烈地震撼着我的心,我接受到了一个很大的恩宠,使我认识了十字架是生命的真正之路。读圣女小德兰的传记时,我又有别一种感受,我看到了一个与我眼所见的完全不同的世界,那里没有争吵,没有仇恨,没有岐视,那是主自己在人的心里建造的爱的天堂。还有圣女大德兰的自传,在这位圣女的感召下,我初领了圣体,从圣体中获得无量恩宠。这些书引我向往那超性的境界,向往那浑然忘我的境界,从此无益的书一概不看了。我一遍遍地重温这些我喜欢的书籍,一遍又一遍地回味书中那些难忘的情景,我和他们谈心,告诉他们我愿意效法他们,心里多么渴望能像他们那样爱主。   我因此而认识了许许多多圣人,这些圣人中有许多也曾是罪人,使我也能向他们敞开心门。我一会儿求这个圣人为我转祷,一会儿求那个圣人为我祈求圣宠,这些圣人使我的生活变得丰富多彩。我想,既然他们真心爱天主,那么他们也会真心爱我。现在他们和天主如此接近,当世人向他们祈求时,他们也会想方设法将我的祈祷告诉天主的。就这样,他们和我共享生活的体验,不断地把上天仁爱的芬芳散播给我,他们的友谊使我的欢乐加倍,痛苦减半;他们已走过死阴的幽谷,从他们身上我学习到了明辨、通达、智慧、勇敢、诚实、快乐、圣洁等等美德。他们的言行是滋润我心田的美酒。   这些书使我专注于天上的事理,我的很多不良嗜好因此不知不觉地放弃了。我的信德一天一天长大,我知道我的一言一行都有天使记录;我也深信人有灵魂,信主的人有一个美好的家;也相信圣人们都在天上为我祈祷,我并不是孤军奋战;我是生活在一个由天上地下千千万万奉耶稣的名而组成的家庭里,我庆幸自己因了主的恩宠能生活在这个大家庭慈爱的怀抱里;我也渴望所有的人都能进入光明天家,和圣人们一起赞美天主于无穷世!   小德兰爱心书屋启源于一个美好的梦。小德兰希望所有圣书的作者和译者都能向主敞开心门,为圣书广传而不记个人的私利;愿天主赐福小德兰;赐福所有传扬主名的网站;赐福所有来看圣书的人;也求主扩张人的心界,使小德兰能将更多更好的书藉,献给喜欢读圣书的人!从2014年12月18日开始我们使用新域名(xiaodelan.love),原域名被他人办理开通,请您更改您网站或博客上的链接,谢谢。 【请关注微信公众号:小德兰书屋】   
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破坏传统特利腾拉丁弥撒后,天主教就降低成另一种人造宗教
破坏传统特利腾拉丁弥撒后,天主教就降低成另一种人造宗教
来源:保禄 浏览次数:272 更新时间:2023-5-28 14:26:26
 
 

我(译者注:作者)回忆起小学一年级去听弥撒的时候。教堂外面很黑,我们都有点小害怕,进去后,我们个子矮,只能勉强透过跪凳的上沿向前方看。摇曳的烛光,美丽的雕像和祭台,柔和的管风琴声,神父平静的话音,辅祭庄重的举止,让我们尝到了天国的气氛,这一切都让我们着迷。最特别的是,你不需要通过娱乐就能体会到喜悦。圣人们,天神们,圣体龛都吸引你爱天主,在这圣所里,你的确能感受到祂的临在。我们虽然不能理解在祭台上发生着什么,但我们只知道那是天主所喜悦的。然后,我们在教堂里看到妈妈们也在,于是就感到更确信了。

弥撒圣祭是整个天主教的中心。天主教理和圣经文字,在弥撒中密不可分的融合。我们跟天主的关系,跟基督神秘奥体的关系,就在弥撒祷文中,被显现和阐释。破坏弥撒后,天主教就降低成另一种人造宗教,没有真祭献,没有内在价值。

神父在献拉丁弥撒时,他就是基督,因为基督在通过他来奉献圣祭。新礼弥撒和拉丁弥撒,有根本的不同。人必须亲自见证这两种,才能确信本书所说属实。

拉丁弥撒的不同称呼

 


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许多世纪以来,对拉丁弥撒有许多称呼,其中最准确的是永恒弥撒,和宗徒弥撒。这些称呼都说明了弥撒的悠久。圣庇护五世弥撒特伦多弥撒,指的是教宗圣庇护五世在宗座诏书《Quo Primum 从起初》,发布的法典化,规范化,原样保持不变的弥撒。这封诏书是在特伦多大公会议(1545-1563)后发布。由于是在特伦多大会里,弥撒的法典规范被制定,于是特伦多弥撒也变成了一个专用词。

悠久的弥撒礼仪非常稳定,其他任何的礼仪无法与弥撒相比。如果一位神父从四世纪或者十四世纪来到现在,他会马上就辨认出弥撒来。如果马丁路德回到今日,他会发现新礼弥撒跟他发明的仪式有点类似。

弥撒,不是心理测验;而是全教会对天主的朝拜;是真实的献祭。弥撒不是给人的,是给天主的;信友从望弥撒里,能不能得到心理安慰,并不重要;重要的是望弥撒就满全了对天主的责任,钦崇朝拜了自己的创造者和救赎者。

人类没有任何行为,能比做弥撒,更神圣,更宏伟,更崇高的了。特伦多大公会议说我们必须承认,人类没有任何工作能跟这宏大的神圣的奥迹相比。天主自己也不会让人做出能比献弥撒更神圣,更威严的行为。(圣亚丰索)

 

礼仪



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教宗庇护十二的通谕《天人中保》里说,在弥撒中,最高祭司把自己,作为最合适的牺牲,献给了永恒的天父,就如同祂曾经在十字架上所做的一样。在献上弥撒时,救恩的果实被分授给了我们。

拉丁弥撒有多古老

最初的弥撒,用阿拉姆语或者希伯来语,因为这是基督和宗徒们的语言。比如,阿门,阿肋路亚,贺三纳,这些词都被保留下来,在拉丁弥撒中依旧可以听到。

拉丁弥撒中的垂怜经,就是希腊语在弥撒中的遗留。还有现在随处可见的IHS字样,就是耶稣的希腊语缩写。

在公元250年之前,整个罗马世界,弥撒语言就已经是拉丁语了。我们知道,拉丁弥撒的正典部分,在公元399年之前,就已经确定下来。在7世纪到9世纪之间,拉丁语就不再是日常用语了。然而,做弥撒依旧用拉丁,因为大部分的礼仪已经用拉丁语确定下来。那时候,教会的教父们认为,没有理由用当时各地出现的新语言来取代拉丁语。这是一个幸运的决定,尽管在世俗社会,拉丁语是一种死的语言,但是却作为天主教会的日常沟通方式,存续了千年。这是不是天主的计划,保护祂的教会直到世界末日呢?

 

为什么坚持用拉丁语?

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 “拉丁语是教会惯例的重要组成部分,使用拉丁语,标志了教会的团结性,同时也是信理免于败坏的一个有效办法。(教宗庇护十二 《天人中保》1947年)

教宗庇护十二已经下了定论。我们现在来看一下,教会每天使用拉丁语实际的情况。拉丁语,被世人称为死的语言,已经没有任何国家日常使用拉丁语(因为,从拉丁语发展出了罗曼语族,日常使用取代了拉丁语)。这就意味着,拉丁语词义再也不会变化了。

天主教义经过两千多年,意义不发生改变,就是因为所有的神父、主教和教宗都使用同样的语言。

医生、律师、植物学家、动物学家都使用拉丁文,就是看中死的拉丁语的巨大优势,词语含义可以保持不变。医生开处方时,使用的药名和符号,也是基于拉丁文。医生和药剂师在念书时候,课本上的医疗术语和药品名称,都是基于拉丁文。药剂师在配药时,药名、剂量和用法都要严格精确的根据医生的指示进行,这是为了病人的用药安全考虑。在律师行业里,也有不少拉丁文被普遍使用。

使用拉丁语的另一个好处,就是统一性。曾几何时,天主教徒们在世界的任何地方听弥撒,都感觉回家了。在二战和朝鲜战争时,弥撒对士兵而言,是多么大的慰藉啊。无论他们驻扎何处:北非、日本、法国、意大利、格林兰、德国、英国、韩国、菲律宾或者母国,他们都能参与最熟悉的弥撒。

我们放弃使用拉丁语的同时,这1500多年用拉丁语编写的神学、礼仪和文献统统都会丧失。



弥撒——加尔瓦略山献祭的更新

奥秘圣祭的最卓越之处就是,在本质上,与加尔瓦略山十字架的祭献以最高程度的等同。唯一的不同,就是加尔瓦略山的十字架祭献是流血的祭献,一次而永久的,是为了赎全世界整体的罪;在祭台上的祭献是不流血的,可以无限次重复献祭,是为把耶稣为人类的整体赎罪,做细化,而定立的。前者为我们敞开吾主基督的大功绩;后者供我们得功绩的实践。所以,在弥撒里看到的,既有叙述和纪念救主的受难和圣死,更有吾主在加尔瓦略山上的神圣献祭的真实的相同的再现。可以这样说,在每台弥撒里,我们救主以奥妙的方式,为我们再次死去,却没有真的死,死的同时又真实的复活。就像默示录里所说的我就看见在宝座和四个活物中间,站着一只羔羊,好像被宰杀过的。(默5:6

为了清楚无误的表示基督受难是宰杀祭献,圣爵盛着圣血,被单独祝圣,因为在基督受难中,他的血流出了他的身体。

我们去教堂望弥撒,就好比我们去加尔瓦略山一样,在教堂祭台前的举止行动,要按照在众天神围绕的天主宝座前的同等标准进行。

弥撒仪式是信仰的外在律令,就好像信号一样,为了唤醒心灵尊敬神圣事物而设计,也为了让思绪沉浸在超性事物里默想。礼仪培养虔敬,燃起爱德,增强信德,加深我们的朝拜。弥撒仪式也能帮助真诚的基督徒远离异端和谬误

从日出到日落,我的名在异民中大受显扬,到处有人为我的名焚香献祭,并奉献洁净的祭品,因为我的名在异民中大受显扬。(马拉基亚1:11

祭献是一个宗教仪式,为了取悦天主,宰杀一个牺牲,显给至高者,来弥补罪过。基督在最后的晚餐时,用祂自己的体血作为牺牲,祭献天主。这来自于基督的原话为你们而舍弃的(路加22:19因为这是我的血,为大众倾流,以赦免罪过。(玛窦26:28这些表述,清晰的说明,基督祂当时在进行一场祭献仪式。

既然,我们的救主在最后的晚餐时,进行了献祭,那么在这仪式里,圣体就被祝圣了,我们把这仪式称为弥撒,弥撒也是祭献。因为,弥撒是对最后晚餐时的献祭的重复。重复去做也来自于救主的命令:这样做来纪念我。

在最后晚餐时,基督把自己献祭了。这并不是不同于在十字架上献祭的第二次献祭,而是同一次,因为在最后的晚餐时的献祭,是祂受难的开始时刻,与十字架上的献祭是连续的同一个赎罪祭。所以,只有一个牺牲和一个献祭,最后晚餐和钉死十字架是不能割裂的

弥撒的祷文



以下是弥撒的框架结构,读者应留意每个部分祷文的初始年代。

弥撒常典 Ordinary of the Mass

升祭台前,在祭台下的祷文 9世纪,包括

台下经(Introibo)和圣咏第42(Judica Me)11世纪

认罪经(Confiteor) 10世纪

垂怜经(Kyrie) 7世纪

进台经(Introit430

集祷经 (Collect) 450

光荣颂(Gloria) 6世纪在罗马 11世纪全教会普及

信经(Credo) 6世纪

奉献经(Offertory) 7世纪

行祭正典 Canon of the Mass

正典的基本祷文来源于基督 (与当今一字不差的)5世纪

大举扬圣体圣血 12世纪

小举扬圣体圣血 11世纪

领圣体礼 Communion of the Mass

天主经 4世纪

平安经 7世纪

最后降福 中世纪

最后福音 13世纪

良十三祷文 188416日(所有小礼弥撒后,由神父带领教友祈祷)



宗座诏书《Quo Primum 从起初》

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1570714日,教宗圣庇护五世发布宗座诏书《Quo Primum》,为了稳固教会礼仪,对抗马丁路德和其他誓反教的对教会发动的革命。

“…批准使用新罗马弥撒经书(157079日)。尽管长久以来,在整个西方教会,本经书的各个类别早已被各地教会和修会充分设计和使用,但还是应该有一个统一的弥撒祭典礼仪。然而,各地教会或者修会,凡是已经采用本地规则超过200年的,仍可以保留和继续使用。但是还是希望他们采用本次统一的新罗马弥撒经书。许多修会迫不及待的采用了;其他的修会,依据新罗马经书,对自己的弥撒礼仪经书进行改革;除此以外的其他的礼仪,都出于各种原因,而默默的消失了。

请记住这非常重要的一点,1570年的新罗马弥撒经书,没有创造出一套彻底的新礼仪,就像我们在梵二后见证的那种。仅仅是把当时的礼仪,加以统一化。

Quo Primum 从起初》摘录

无论何处,任何人都要遵守和接受神圣罗马教会所传承下来的弥撒,除本弥撒经书外,其他任何弥撒礼仪不应继续。这个规定,也对未来的教会和所有的教省适用。

因此,我们特别命令,每位大主教,长上和其他所有的神职,无论是神圣罗马教会的枢机(译者注:枢机不必须是主教),或者享有各级别荣誉头衔者,要以服从的美德,吟唱(译者注:大礼弥撒)或者诵读(译者注:小礼弥撒)由我们制定的本弥撒经书。并且,严禁他们在弥撒中,擅自引入没有包含在本弥撒经书内的任何礼仪或者祷文。

同样的,我们命令,无论任何人,即便受到强迫或威胁时,也不能更改本弥撒经书,本弥撒经书所呈现的文本,既不能撤销,也不能修订,必须永远保持生效,永远保持效力。

所以,无论任何人,不允许更改本诏书训令,或者忽视本诏书的规定……如果有人擅自行事,他要知道,他将招致全能天主和伯多禄保禄宗徒的不悦。(教宗圣庇护五世)

这份宗座诏书,禁止对弥撒礼仪的一切篡改。篡改弥撒的惩罚就是天主的义怒。从1572-1958年将近400年,共经历了35位教宗,无人敢修改,而且全部赞同支持圣庇护五世的这份宗座诏书

 

 

 

 


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开站时间:2006-12-24
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