“妈妈，我在天堂里还能看见你。”——小姑娘的心中，充满安慰和喜悦。
甲对乙说：“我爱你”。
乙对甲说：“没有意义，因为我们去世后就分开了。”
——丙对丁说：“我爱你”。
——丁对丙说：“我也爱你，我活着有喜乐，喜乐的是此世和你牵着的手——来世也不会分开。”（注：甲乙为无神论者）
孩子：“我的愿望是：
1、能和爸爸妈妈永远在一起。
2、我的家要比卡西提岛、阿卡迪亚、
黄金海岸、塞班岛、香格里拉，等等还要美，就像黄金钻石一样，或许还有东西比它更美。
3、我想比现在世上所有的帅哥更英俊。
4、世上所有的人，都会爱我，也会爱我的爸爸妈妈；而他们也可爱，我也爱他们。5、有最好听的音乐、歌，还有最好吃的美味。
6、我不会生病，也不会疼，并且我身边的所有人都会这样。
7、这些高兴的事能永远陪伴我。
爸爸：“宝贝，你的愿望都能实现！天堂里，就是这样。在天堂里，还有你没有想到、或者你想象不到的高兴的事，和愿望。”
人有期望永生的人性意愿，看看曹操、苏东坡、王羲之的对于一生的哀痛感就可以看出来。
因为原罪，世人缺乏了与天主完全的共融，但“天主的肖像”仍然存在，其一就是期许永生的存在。人都是罪人，人会腐烂与死，但他的“天主的肖像”告诉他应该拥有永生，否则他
就会痛苦。——参看曹操的《短歌行》，与苏轼的《前赤壁赋》，与王羲之的《兰亭集序》，无神论者的痛苦是存在的；人身上有期于永生的质因，它是存在的，亦臂如中国道家为什么要寻觅所谓的“长生不老药”一样。
人在世的心灵寄托于何处呢？寄托于大自然吗？死去之后大自然的美景都结束了。那寄托于短短 90年的奋斗、地位、家庭的喜悦与个人的奋斗成功吗？死还是会带走这一切的，这些在死的面前都是一场幻影而已。只有永远存在下去，而非幻影，永远的生命。只有“永远的存在”才能给人踏实的幸福。也只有永远的相爱，才是真正的幸福。
“人活着就是等死” ——对于无神论者：不是这样，还有什么解释？“正因为生命的短暂，那我们更要好好地珍惜这珍贵的生命，好好爱我们的家人。”——但是正因为生命的短暂虚无，我们如何珍惜到它？所有的幸福都是泡沫，我们如何珍惜我们的家人？爱他们有何意义呢？如果没有永远的生命，爱一个幻影有何意义？
无神论思想的导向与最终点：“我们行善的动力是什么呢？我们终究要一死，善人死亡与恶人死亡的结局都是一样的，都是身体灵魂如原子一般散灭，我们随意糟蹋别人吧，因为做义人是没有什么意义的，他的结局是与恶人一样的，同样灵魂散去，这是善恶同样的归宿，那我们为什么不随心所欲呢？”——如按前述为处世观：那惩恶扬善、爱，等等这些词便没有了必须存在的理由及意义。
有人说：“人生苦短，不要浪费时间，好好地读书；将来有一份好的工作，这样就会有好的经济基础生儿育女。做一个幸福的人。”这是无神论的说法。但他终究要面对死亡以及妻离子散，这是一个挥之不去的阴影，‘做一个幸福的人’这是不可能的。
我们可以说：“我们的生活非常好，有美食、有美满的婚姻、健全的身体、健康的孩子，与朋友；我们不再希冀任何东西，我们也不需要希冀任何东西。”但我们的身边充斥着罪恶、还有痛苦和死亡，我们真正不再希冀任何东西的，是没有了后者这些；当没有了罪恶、痛苦和死亡，才能真正让我们不再希冀任何东西。我们的在世生命，它是有缺陷的，它不是完美的。——加注：臂如这些金字塔尖端富有的世人，他们其实是不幸福的。即便财富超过百亿美元等，他们只能使用几十年，并且期间，会被疾病、亲人的离去等等削弱了很多的幸福感；但是最大的摧毁幸福感的东西，是自己死亡的存在。然而真正的幸福是没有罪恶、痛苦、和
死亡的，全然完美的生活状态：它即是存在於天堂中的生活状态。只有它是幸福的唯一形式、和终极形式。
世间不是天堂，它存在着缺憾，它的不完美性体现在：比如人在没有护栏的高处行走，他可能就会不慎而坠下身亡；再臂如自然界的火灾，它不仅会殃及动植物，也会将身边没有保护措施的人烧焚致死；再臂如人没有食物就会饿死。等等。当然也包括撒殚带给人的仇恨、不忠于婚姻的性放荡等等等的伤害人的罪恶。而只有天堂没有缺憾，没有各种痛苦，只有爱、永生。这些都是教会告诉世人的，都是天主默示给世人的、何为真正的美善生活、和平安及喜乐。这种平安和喜乐只有在天堂才能永远的拥有。但世人可以凭借信德、望德，来感受这份平安与喜乐。相关经文：“他要拭去他们眼上的一切泪痕；以后再也没有死亡，再也没有悲伤，没有哀号，没有苦楚，因为先前的都已过去了。”（默 21:4）
当亲人死去之后你会想念他们吗？你会因想念他们而哭吗？因为你爱他们。——所以我们需要一份永不分离的爱，和不会分开的爱。它就是永生，是耶稣的死与复活所带来的。
宗教虚无主义精神状态：一种人本应该有的、对天主信仰世界精神存置的剥离、隔绝后的精神绝望——人生无目的，对自己的‘因一生幻灭，而人生只能行尸走肉’的虚无与无神思想的人类精神状态。
有人说：“我有心理疾病，永远也治不好，那就是终究要和我的女儿，丈夫分开；我深爱着他们，但是我们都会生绝症或暴毙而死。这个阴影自我结婚后即索绕着我，因为我爱我的丈夫；而当我生下了我的女儿后，我更加痛苦，她每一个微笑都使我产生爱意——也使我产生绝望，因为我们会死，我得不到她，和她温暖可爱的笑脸。” 这即是无神论者的痛苦；如果这位妻子——母亲相信天堂的存在，相信天主的奇妙恩许：他们三人的爱会永远被留住，
她可以永远得到她的丈夫、她可以永远看到她女儿的笑脸的话：那她的痛苦就会被治愈。不然心理医生永远也解决不了他们的痛苦。
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注：无神论相对于基督宗教，所能给人带来真正美善生活的不足：
1、无神论给人带来的是人的神化概念、但又使人陷于必然的茫然无措与绝望：臂如无法解决人的各种终极须求与痛苦。
2、比如亲情、爱情、友情——这些随着时间的进程都会慢慢地形成自己痛苦的伤口（即所爱的人会只会接连的逝去），不能再见。
3、自己的生命只有有限的数十年，并没有真正的目的和意义，因为目的和意义都会随着自己的去世而变得不存在。
4、人由于死后的终向是灵与肉的离散，故他们对于自杀也没有了不能如此做的禁忌，因为自杀后也只是灵与肉的离散。
5、最后，就是他们缺乏行善的必要性、须行性的根基：比如孝爱父母；因为父母被爱、被孝敬最终是身魂湮灭，而随意处置或恶待之，最终也还是身魂湮灭，两者是同样的结果，故为什么必须要孝爱呢？
「我们的生命又短促，又多愁；人的死期一到，又没有办法补救，也从不见有人从阴府回来。我们原是偶然而生，过后我们又好象未曾生存过；我们鼻中的气息只是一阵烟雾，思想亦不过是心动迸出的火花；火花一旦熄灭，身躯即变成灰土，魂魄即像轻风消散。我们的名字，随时被人遗忘，无人追念我们的工作；我们的生命消逝，有如一丝浮云，又如为日光所驱散，被热力所蒸化的烟雾。实在，我们的时日，有如疾驰的阴影；我们一死去，再不得返回，因为一经盖印，无人再能返回。所以，来！让我们享受现有的美福，趁年青及时消受这世界。我们要痛饮美酒，浓施香液，莫让春花空空溜过。在玫瑰花尚未萎谢以前，用来作我们的花
冠；我们要随处享乐，连一块草地也别放过。凡是乐事，我们不要放过，到处要留下我们欢乐的痕迹，因为这是我们的名份，我们的命运。[1]
我们要压迫穷苦的义人，不必顾惜寡妇，连白发年高的老人，也不必敬重。我们的势力，就是正义的法律，因为软弱只呈现自己无用。我们要陷害义人，因为他太令我们讨厌，反对我们的作为，指责我们违犯法律，控诉我们品行不检，自夸认识天主，自称是上主的仆人，自充我们思想的裁判员，我们一见他，就感觉讨厌；因为他的生活与众不同，他的行径与人两样。他竟将我们视作杂种，远避我们的行径，像远避不洁之物；声言义人有幸福的结局，且自夸有天主为父。我们且看他的话是否属实，看他究有什么结局。因为，如果义人是天主的儿子，天主定要帮助他，拯救他脱离敌人的手。来罢！我们用耻辱和酷刑试验他，查看他是
否温良，考验他是否忍耐。我们判他受可耻的死刑，看他是否蒙受眷顾，如他所说的一样。」[2]
“那些无知至极、不可能获得关于上帝的知识的人，是不会承认宇宙诞生时有个智性的原因掌管，这是导致他们陷入可悲结论的主要错误。这些人中，有的求助于质料原理，认为宇宙的起源出于世界的几种元素；有的猜想原子和不可分物体、分子和波道通过结合构成了可见世界的本质。原子的重合或分离导致事物的产生和毁灭，最稳定的物体之所以持续存在，全在于原子彼此之间的吸引力——这些著作家为天地、为海洋找到的是如此软弱无力的起因，如此不堪一击的连贯性，他们编织的是一个真正的蜘蛛网！这恰恰因为他们不知道如何说“起初天主创造天地”。他们被与生俱来的无神论蒙蔽，所以在他们看来，没有什么事物管
理或统治着宇宙，一切都受制于或然。”[3]
无神论者是匮乏真正的幸福和盼望。因为他们不在真理中，不在真理本身的天主的永生寄托中。真理永不会给人带来绝望。绝望，是与望德相抵触。人可以对无神论者所说的：“人仅有这短暂的一生便是其全部的意义”有所感知，感知到它的错误，感知到它与望德相抵的无望性质。而这种无望感，已在《圣经》中（智 2:1-9），及曹操的《短歌行》、苏轼的《前赤壁赋》、与王羲之的《兰亭集序》中被活生生的展示出来了。
天主默示的真理，给予人真正的希望：世人离世后，不是生命的终点，而是可以和天主、众天使、及自己所爱的人在极隆的荣福与爱中永远在一起。——人与人之间在永恒里的团聚，也应该是世人盼望的一部分，但不能凌驾于对天主的爱与和祂的团聚的切望之情，因为人应该爱天主于万有之上。“你应全心，全灵，全意，爱上主你的天主。这是最大也是第一条诫命。第二条与此相似：你应当爱近人如你自己。全部法律和先知，都系于这两条诫命。”（玛 22:37—40）“谁爱父亲或母亲超过我，不配是我的；谁爱儿子或女儿超过我，不配是我的。”（玛 10:37）
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[1]，摘自：天主教思高本《圣经》，智慧篇 2:1-9。它显示出无神论者是痛苦的，无望的。
[2]，摘自：天主教思高本《圣经》，智慧篇 2:10-20。它显示出无神论者没有应该行善避恶的理由，因为
他们认为自己离世后，就是灵与肉的湮灭，且义人和恶人都是一样的结局。
[3]，摘自：《创世六日》，圣·巴西略（Santa Basil the Great，330-379）著，石敏敏译，生活·读
书·新知三联书店 2010年 10月版，第 6页。
注：文稿作者此二页的目的是，以《圣经》、圣教会圣徒著作言论摘录、及神学来显示天主永生的真理。
附录 1：一种无神主义论调：“一切精神归于物质，这是唯物主义。一切存在归于上帝，就是有神论。唯
物主义，不是说这个世界只有化学反应，物质力。唯物不是把生命和精神无视了，而是要继续寻找真相。
尊重生命，是一切活动的前提基础。”回应： 为什么要尊重生命？此论者无法给出答案。因为他们在探索，
他们相信人类科技的探索会最终找到终极的答案，但是到现在为止，他们还在寻找这个要“尊重生命”的
理由，但是他们不能保证能找到。——此思想的毒性就在于：它教导人必须在一个不可知的、或许永远找
不到生命岸口的汪洋中继续寻找、并要一直找下去，而只有找到它才是人的唯一出路。他们把全人类的命
运放在了他们所认为的“不可知”中，就是说人类的行善、爱、公义，等等的合理性都还是不可知的，还
在探索，但他们不能保证能探索到。而他们不肯相信天主已经启示出了的道路、真理和生命。注：不“尊
重生命”，应该包括凶杀他人、自杀、奸淫、冷漠，等非出自圣神的犯罪行为。
附录 2：基督信徒的准则与喜乐之综述：1、他们有对在世所爱的人的永恒相爱的盼望，即自己知道，他们
的爱人、朋友、父母亲人等能在上主许诺的天堂中永远团聚、永不分离。2、他们有约束自己犯罪作恶的天
主的律法，人死后是会有审判，而不是死后灵魂如身体一样化为青烟烟消云散。如果善人和恶人的最终结
局相同：即灵肉离散；那人为何还要必须行善呢？3、世界在各方面都是不完美的、致使人绝望或痛苦的：
比如人会被火烧死、被水淹死、被饿死、被重物碰撞而死、被杀害、被伤害……等等。而天主在《圣经》
中告诉我们：“他要拭去他们眼上的一切泪痕；以后再也没有死亡，再也没有悲伤，没有哀号，没有苦楚，
因为先前的都已过去了。”（默 21:4）
后注：对于此文本的前 3页，其内容都仅仅是在描摹《圣经旧约·智慧篇》（2:1-20）的含义、及其它出
于教会的永生概念，而对于近现代科学领域关连于无神论的研究成果（比如宇宙大爆炸理论），则不在本
文本的讨论范围之内。
