第四部分圣经的观点 | 堕胎的真相(安克伯而登著) 小德兰爱心书屋

10. 圣经对堕胎有什么教导？

　　旧约圣经用同一个希伯来字称呼未诞生的胎儿、婴孩和孩童。新约圣经用同一个希腊字形容未诞生的胎儿、婴孩和孩童。这就指出从受孕到童年，再到成年都是一贯的。

　　希腊文中的brehpos指刚刚诞生的，婴儿和稍长的孩子(路二12、16、十八15；彼前二2)。例如，在使徒行传七章十九节中的brehpos指法老下令所杀的孩子，但是在路加福音一章41、44节中，指母腹中的施洗约翰，一个未诞生的胎儿。

　　在上帝的眼中，胎儿和一个孩子没啥不同。圣经作者告诉我们，施洗约翰在母腹里就被圣灵充满，指出他已经有人格(路一15)。约翰在诞生前三个月就已经神迹地认识在玛利亚腹中的耶稣(路一44)。

　　此外，希腊字huios「儿子」的意思，却是用在母腹中六个月，未诞生的施洗约翰(路一36)。

　　希伯来字yeled通常是指孩童(譬如，孩子，男孩等等)。但是在出埃及记二十一章二十二节，这个字也指母腹中的胎儿。创世记二十五章二十二节的yeladim(孩童)指在利百加腹中相争的两个孩子。

　　约伯记三章三节，约伯用geber来形容他自己在胎中：「怀了男胎」(NIV 作 A men child is conceived)，geber是一个希伯来文的名词，通常被翻译为「男人」、「男性」或「丈夫」。约伯记三章十一至十六节，约伯将未诞生的胎儿视为与君王、谋土，和王子同等.

　　所有这些经文和许多其它的经文都指出，上帝没有区分未诞生的生命和已诞生的生命，也没有划分人格的阶段(也就是母腹中未诞生的胎儿和已经诞生的婴儿)，也没有什么不同，圣经屡次显示从受孕到成年，一直都算为一个人。事实上，圣经中没有一个字是单指未诞生的胎儿，可让我们在人格和价值上区分已经诞生的和未诞生的。

　　而且，上帝自己视未诞生的婴儿为人。诗人在诗篇一三九篇十六节中说，「我未成形的身体，你的眼睛早巳看见」。诗人用golem个字，被翻译为「身体」，形容自己在母腹中。他用这个字形容上帝对他的照顾，即使在最早的胚胎期(孕体移植子宫后的几个星期)，就是胎儿「成形」为一个雏型的人的阶段，上帝亦看顾。我们知道四到五个星期之前的胚胎是「未成形」的。换言之，即使是「未成形的身体」的妊娠阶段(0－4星期)，上帝也说祂照顾和塑造这个孩子(诗一三九13—16)。

　　其它经文也指出上帝视胎儿为人。约伯记三十一章十五节：「那造成我在母腹中的，不也造他吗？造我们在母胎里的，不是同一位吗？」

　　约伯记十章八－十二节：「你的手塑我造我，你以皮肉为衣给我穿上，以筋骨接络我。」

　　诗篇七十八篇五－六节亦展现上帝关心「将要出生的儿女」。

　　诗篇一三九篇十三至十六节说，「我的脏腑是你所造的，在我母腹中你塑造了我，我要称谢你，因为我的受造奇妙可畏，你的作为奇妙，这是我深深知道的。我在隐密处被造，在地的深处被塑造，那时，我的形体并不向能你隐藏。我未形成的身体，你的眼睛早已看见。」

　　这些经文用第一身代名词述说上帝和那些在母腹中胎儿的关系。

　　这些经节和其它的(耶一5；加一15－16；赛四十九1－5)，显示上帝认为未诞生的婴儿是一个人，我们不可能有其它结论，我们只有同意神学家费约翰所说的，「在圣经中没有任何地方曾经稍为暗示，从受孕开始，未诞生的婴儿有一刻不是人。」

　　从上面的经文看来，我们必须承认圣经指出人的生命属于上帝，不属于我们，所以圣经禁止堕胎。圣经教导说人人终究属于上帝，因为人人都是上帝所造的。

　　圣经教导说，人是「上帝的子孙」(使十七29)，而且「因着祂我们可以生存，活动，存在……」(使十七28)。玛拉基说：「我们不是同有一位父么？不是同一位上帝创造我们？」(玛二10)

　　圣经说，上帝「自己反而把生命，气息和一切，赐给万人。」(使十七25)。因为祂「创造宇宙和其中万有」(使十七24)。

　　以赛亚也明白这点，他说：「耶和华啊，现在你还是我们的父；我们不过是泥土，你才是陶匠，我们众人都是你手所作的。」(赛六十四8)

　　诗人也说：「地和地上所充满的，世界和住在世上的，都是属于耶和华的。」(诗二十四1)

　　还有，圣经教导说：「你的手造了我，建立了我」(诗一一九73)，又说：「祂……造成人里面的灵」(撒十二1)。

　　上帝自己曾经说：「看哪，所有的人都是属我的，作父亲的怎样属我，作儿子的也怎样属我」(结十八4)。

　　既然生命都是上帝所造的，也是属于祂的，没有人有权利可以谋杀上帝所创造的(出二十13)。

　　圣经也说我们必须护御和保卫那些软弱的，不能自卫的，无辜的，和贫困的，这当然包括未诞生的婴儿。请看看下面的经文，指出上帝是关心那些不能为自己发言的：

　　箴言三十一章八、九节——「你当要为不能自辩的人开口说话，为所有贫苦的人伸冤，你要开口说话，秉公审判，为困苦和穷乏的人伸冤。」

　　诗篇八十二篇二至四节——「你们不按公义审判，偏袒恶人，要到几时呢，你们要为贫寒的人和孤儿伸冤，为困苦和穷乏的人伸张正义。要搭救贫寒和穷困的人，救他们脱离恶人的手。」

　　圣经中有很多这样的经文，无可怀疑，这些经文也指到未诞生的无辜婴儿——它们是最无法自卫的、无罪的、和有需要的。的确，上帝要我们负责他们的福利：

　　「被拉到死地的人，你要拯救；将要被杀戮的人，你要挽救。如果你说，这事我不知道，那衡量人心的不明白吗？那看顾你性命的不晓得吗？祂不按照各人的行为报应各人吗？」(箴二十四11、12)

　　事实上，很多经文谴责那些流无辜人血的(箴六16－19；十二6；申十九10；二十七25)。很多下面的经文是可以应用在施行堕胎的人身上。

　　以赛亚书一章十五节——「所以你们张开双手的时候，我必掩眼不看你们，你们多多的祷告，我也不听，你们的手都沾满血腥。」

　　以赛亚书五十九章二、三、四、七节——「你们的罪孽使你们与你们的上帝隔绝，你们的罪恶使祂掩面不顾你们，不听你们的祷告，因为你们的手沾满了血，你们的指头被罪孽玷污，你们的嘴唇说虚谎的话，你们的舌头讲出凶言……都倚靠虚无，说虚谎的话，所怀的是毒害，所生的是罪孽……他们的……思想都是邪恶的思想，他们的行径全是破坏和毁灭。」

　　耶利米书二十二章十七节——「但你的眼和你的心什么都不顾，只顾你的不义之财，只知流无辜人的血，施行欺压和迫害的事。

　　希伯来书四章十三节——「被造的在上帝面前的没有一样不是显明的，万物在祂的眼前，都是赤露敞开的，我们必须向祂交帐。」

　　你能够想象耶稣接纳堕胎吗？祂岂不是教导说：「你们要小心，不可轻视这些小弟兄中的一个。我告诉你们，他们的使者在天上，常常见到我天父的面……照样，你们在天上的父是不愿意这些小弟兄中有一个失丧的。」(太十八10－14)

　　另一个方法去决定堕胎是否应当，就是思想耶稣的道成肉身，我们可以问，耶稣的人格在什么时候出现？

　　简单说来，必定是在受孕的时候开始，新约圣经和教会信条都肯定在受孕的时候，上帝就成为人。永生上帝的儿子在马利亚腹中道成肉身，基督在地上的历史不是从「童贞女所生」开始，而是从「圣灵感孕」开始。(路一31－35)

　　上帝选择道成肉身的过程是在受孕的时候开始，不是从其它时候开始，这是件重要的事情。但是基督「必须在各方面和祂的弟兄们相同」(来二17)。祂的人生历史和我们的一样，一定得在受孕的时候开始。

　　律师金毛，和傅马田主张，因为耶稣在受孕的时候已经存在，所以其它所有人都应该是一样：

　　那么，从圣经所见的事实：(a)基督是一个完全的上帝，也是一个完全的人 (b)基督是从圣灵感孕，我们可以简明地陈述我们的论点：

　　(1)照字义而言，「受孕」这一个过程，是从孕体在母腹申出现的时候开始。(例如，受精卵的单细胞)。所以，当我们说玛利亚是从圣灵感孕，一定是指圣灵制造受精卵的时候。

　　(2)圣灵带到马利亚腹申的受精卵是耶稣基督，是一位真上帝，也是一个实在的人，祂的人性在一切事上都和其它人一样，只是祂没有罪。

　　(3)如果耶稣(一个真上帝和一个真人)一在母腹中从受孕那一刻就存在了，那么其它人也一定是在他们受孕的那一刻就是活的和存在的了；因为他们的人性和耶稣一样，祂在各样基本的人性上和他们相同，只是没有罪。就是说，一个人在受孕的一刻就是存在的。

　　最后，圣经教导说，腹中胎儿的任何阶段都和成人一样有价值。圣经在哪儿说的？——出埃及记二十一章21－25节说：

　　如果人彼此争斗，击伤了怀孕的妇人，以致流产，但没有别的损害，那伤害她的必须按照妇人的丈夫要求的，和照看容判官断定的，缴纳罚款。如果有别的损害，你就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。

　　杰出的犹太释经学者卡雪图在他那本有名的《出埃及记注释》中，对出埃及记二十一章22-25节作如下解释和翻译：

　　当人和人斗争，无意中伤害了怀孕的妇人，她的孩子生下来无恙，就是，妇人和孩子都没有死——伤害她的人就一定要被处罚。但是如果有其它的伤害，就是妇人死了或者胎儿死了，就要以命偿命。」

　　崎鲁和德列彻在他们的旧约出埃及记注释中解释这段经文，也认为伤害母亲或者孩子，可以要求同样的处分。如果按照原文上下文的意思，绝对没有可能区别母亲和孩子。

　　杰出的希伯来文学者亚彻博士对这段经文解释如下：

　　这里无论如何没有含糊之处。如果母亲或是她的孩子受了伤，攻击者必须以同样的伤害受报应。如果是有关乎未诞生婴儿的性命，那么攻击者必须以命偿命。这个规则没有视胎儿为次等的，胎儿和母亲一样的有价值，正如正常出生的孩子或成人。以命偿命是处分的办法。

　　十诫中的第六诫说，「不可杀人」(希伯来文是‘谋杀’)，指每一类谋杀的行动：孩子、妻子，丈夫，陌生人，自己等等。因为已经有科学证据证明胎儿是一个人，这个诫命也可以应用在堕胎的事上。「不可杀人」就等于「不可堕胎」。

　　上面的和很多其它的经文都指出，圣经并非没有提到堕胎问题，反之，用圣经去明白上帝、人、生育和受孕、妊娠，和生命的本身揭露圣经并没有保持沉默，圣经暗示堕胎是一件罪行，得罪了上帝，也得罪人。

11.「拥护选择」者的论点有没有可取之处？

　　在我们的《生命何时开始？》书中，我们花了100页的篇幅审查支持堕胎者的具体「拥护选择」论点，其中包括：

　　「生命为什么不是从有生活力开始？」「堕胎是否谋杀？」「堕胎怎样影响胎儿的兄弟姐妹？」「堕胎有何神学上的含义？」「高等法院对「洛伊与韦德」过案的判决到底是怎样的？」「堕胎是否应该被允许，以致只有‘被爱的婴儿’才被带到世界上来？」「人类的生命是否也是常常在流产和人工受孕中被毁灭？」「有些特别事件，譬如强奸，母亲生命受威胁、乱伦，和胎儿有变成畸形的可能性，堕胎是否应该被允许？」「民意调查是否显示一般人比较同意堕胎？」「使堕胎再次变成非法之事，是否增加不合法堕胎，强迫妇女们转向危险的‘后巷’堕胎手术？」「世界上是否已经人口太多？」「如果堕胎不合法，妇女们是否要坐牢？」「拥护生命」者是否想要处罚女人？」「避孕药和堕胎又怎么样?」「使堕胎不合法是否叫穷人受苦，而那些富有的仍然可以获得堕胎？」「谁去决定应该堕胎与否——个人还是州政府？」「拥护堕胎是强迫别人去堕胎，而‘拥护选择’只是拥护个人选择的权利，对吗？」

　　在研究所有论点之后，我们无法不同意哲学教授堪巴在《生物医学道德观和法律》所说的，「堕胎的主要辩卫论点，完全没有达到目的」和「拥护堕胎者的论点都非常不足够，不能照字面被接纳，反之应该被视为事后强词，而实际上这个信念是基于其它原因。」

　　我们想请有兴趣的读者去读我们的书，进一步分析「拥护选择」者的立场。