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"根基若毁坏，义人还能作什么呢﹖" 诗篇 11：3
许多圣经中有关长老职分的教导都会冒犯今日到教会的人，例如：长老牧会，不该有主任牧师，以及所谓"非神职的牧者"都是难以接受的观念。然而在现代人的心目中再没有比圣经中只准男性作长老的观念更令人反感的了。可是圣经中的长老职分必须是一个全部都是男性的长老们领导。
在大部分现代人的心目中，将女人从教会的长老领导中排除是性别歧视，男性专权的另一个例子。但事实并不是这样。没有一位真正爱人，对神话语敏感，关切世界各地妇女直到今日仍受到不人道痛苦的人，会歧视女性。妇女们在男人的粗暴，不负责任下受尽了痛苦。她们有权利要求公义和改变。歧视妇女是严重的罪并且羞辱了照神形象所造的女人。但是当我们急于纠正对女人的错误时，我们不要忘记神造出男女有别是要在两性之间有完美的互补并且在社会上尽不同的功能。否认这些区别也象歧视妇女一样的是破坏以及羞辱神的。
我们必须对圣经中有关男女在人格，尊严和价值上全然平等，却具不同性别角色的教导有全面清楚的认识。这些不同都是让人享受，更多的探究，并且在一生中可以更多发展的——并不是要被人憎恶，连根拔起的。 John Piper, 牧师兼作家又是著名的 < 恢复合乎圣经的男人和女人 > 一书编辑之一，清楚的表达了他对神所创造男女奇妙的不同上的惊叹。他写到："多年来我已经从圣经和生活中看到男人和女人是善良慈爱的神何等精美的杰作。他设计了我们之间极大的不同。它们不仅仅只为了两性生理结合上的需要，它们还深入到我们人性的根源"
但是今天不知道有多少的女人并不知道这些奇妙的不同。她们完全不知道作为一个与男人不同的女人是什么意思。打着为女性争平等公义，这是我们很愿意一起完成目标的名目下，女人却是在她们女性的特质和神圣洁的话语上被欺骗了。女人又再一次的被剥削，但这次是被错误的女权运动哲学家们所利用。那些人贬低了神圣的女性和母性，并且是反对儿童，反对家庭，至终是反对女性的。
如果限制妇女在教会中的长老职分是出于男人任性自私的目的，那确实是不公义及歧视的。但如果这种限制是创造者智能的计划之一，那么它就不是歧视——它正是为了家庭，教会和人类公平善良的好处。作为基督徒，我们不会指控耶稣基督歧视。他是全然美善的，而我们是不完全的。然而耶稣却只指派了男性使徒们作为教会职事的根基。虽然这世代的女权平等主义者不喜欢这样的思想，但耶稣是教会的创始者和主人，我们必须跟随他的教导和榜样。
在使徒之间男性领导的模式
对相信圣经的基督徒而言，男性领导的主要例证是在耶稣基督个人的身上。最明显的一点是基督以神的儿子，而非神的女儿的身份来到世上。他男性的身份不是一件随便的小事，而是在神学上对他的工作和身份是绝对必要的。耶稣是，也必须是头生的男孩，"称圣归主" (路 2:23) 。作为"末后的亚当"和"第二个人"，他是反面的亚当，而不是夏娃。因此，他必须是男性 ( 林前 15：45 ， 47 ，罗 5：14) ，他必须是大卫和亚伯拉罕头生的儿子，应许之子，他是王，而非女王，他是宇宙的主人而非夫人。依照创造的次序，耶稣不可能为女性，因为在男女关系上男性是赋予领导权柄的地位 ( 创 2：20 ， 22 ， 23 ，林前 11：3 ，提前 2：) ，耶稣基督是教会的头万王之王，他是每一个男性领导的模式。
在耶稣早期传道时他亲自训练并且指派了个人，并称之为"使徒" (路 6:13) 。耶稣选择男性的领导是对创世纪 2：18-25 中创造次序的肯定。路加告诉我们，耶稣在选定 使徒之前，化了整夜向父神祷告 (路 6:) 。作为完全的人子完全的顺从降服于父神的旨义耶稣选择了 位男性为他的门徒。因此这些人是父神的选择。耶稣选择男性使徒是根据神的原则和引导。
无视耶稣是出于神的启示而选立男性使徒，福音派的女权运动者认为在那时候不是设立女性使徒的好时机。他们认为第一世纪的文化使得耶稣只能任命男的使徒，虽然在理论上他可以任命女性的使徒。
根据女权运动者的解释，在旧的时代，神必须使他的话适应当时父系社会的文化以便于被了解和接受。在弥塞亚来的时候，他是神成为肉身，但是在可怕的父系社会怪兽之前，神又再一次的畏缩了。耶稣基督不可以因任命女性使徒而冒犯了父系社会的文化。
那我们要问什么时候才是对的时机，神可以大声的说出实话﹖什么时候社会才能准备好接受女性使徒﹖在主后 1949 年当 Simone de Beauvoir 的书第二性出版的时候﹖难道是要由西方世俗的社会来决定耶稣何时说话﹖
圣经说到耶稣来到世上，特别是在神所预定的时间和地点生在犹太文化之中 (加 4:4) 。因此如果有可能的话就是那个时候，耶稣也正是那唯一有权柄和能男力来任命女性使徒的人。
如果真是如女权主义者所宣称的，耶稣要借着他救赎的工作废除男女间的领导 / 从属的角色，那么在挑选 使徒的时刻正是历史上应该任命女性使徒的关键时刻。使徒的地位是教会职事的根基，因此使徒们必须在开始时就被建立。没有人会把教会的根基放在建筑物的 20 层楼上，当开工建造时你会把根基放在底部。
耶稣对 使徒的选择的确影响了教会接下来的 2000 年，耶稣知道他这个选择长远的影响。事实上，这 位男性使徒的名字将被用来命名新耶路撒冷城的根基，永远的被纪念 (启 21:14) 。
那我们要问什么时候才是对的时机，神可以大声的说出实话﹖什么时候社会才能准备好接受女性使徒﹖在主后 1949 年当 Simone de Beauvoir 的书第二性出版的时候﹖难道是要由西方世俗的社会来决定耶稣何时说话﹖
圣经说到耶稣来到世上，特别是在神所预定的时间和地点生在犹太文化之中 (加 4:4) 。因此如果有可能的话就是那个时候，耶稣也正是那唯一有权柄和能男力来任命女性使徒的人。
如果真是如女权主义者所宣称的，耶稣要借着他救赎的工作废除男女间的领导 / 从属的角色，那么在挑选 使徒的时刻正是历史上应该任命女性使徒的关键时刻。使徒的地位是教会职事的根基，因此使徒们必须在开始时就被建立。没有人会把教会的根基放在建筑物的 20 层楼上，当开工建造时你会把根基放在底部。
耶稣对 使徒的选择的确影响了教会接下来的 2000 年，耶稣知道他这个选择长远的影响。事实上，这 位男性使徒的名字将被用来命名新耶路撒冷城的根基，永远的被纪念 (启 21:14) 。
更进一步的说这位使徒们与雅各的 个儿子，以色列的支派 ( 启 ：-14) ，也有关系。任命位使徒是要连续以往的男性领导。如果神要改变以色列男性领导，选定 位使徒的时刻是最好的机会。
作为一个解放妇女的英雄，耶稣难道不能选定六男六女或至少一位女性的使徒﹖为什么不选一位女使徒来对妇女传道﹖然而他却只选立了男性使徒们。
如果耶稣是象有些人所期望的最好的平权主义者，那么他在历史上的关键时刻的确是让女性失望。
我们必须问当他已经因着违反当时传统的教训和行为而被人拒绝，为什么耶稣还会顾虑不敢选择女性使徒﹖
不论他们怎样的解释，女权主义者认为耶稣没有选立女性使徒是向着第一世纪的犹太习俗让步，根本是对基督的侮辱。如果耶稣在选立使徒的领导是对男性文化盲目的让步，那么他所说的和所作的有关妇女的事大部分都和我们无关。我们可以将耶稣排除在性别的辩论之外。
但事情并不是这样，耶稣是照着创世纪二章中神的原则来任命使徒。耶稣基督给了教会男性的领导体制。
任命男性使徒并没有否认耶稣对女性尊严的尊重，牧养她们，与她们同行，并且以与当时宗教领袖们迥然不同的方式来鼓励她们服侍神和他自己。虽然他和几位妇女有深厚且亲近的关系 ( 如马大与马利亚 ) ，耶稣设立全是男性使徒的职分作为教会长久的根基乃是不变的事实 ( 弗 2：20 ， 3：5 ，启 21：14) 。甚至在必须取代 位使徒中的犹大时，也只考虑"男人" ( 希腊文， Ondron, 徒 1:21) 。主自己选立了一个男人来取代那个空位 (徒 1:24) 。在整本新约圣经中很清楚的找不到一位女性的使徒。
当他们需要设立一个服侍的团体来照应教会中的寡妇和财物时 ( 徒 6：1-6) ，十二位使徒们遵从了主的榜样任命了七位男人，而不是七位男女。甚至在耶稣升天 30 年后，彼得在写信给小亚细亚北部的教会时，也劝勉基督徒秭妹们要象旧约中那些圣洁的妇女一样顺服她们的丈夫。他同时也劝勉作丈夫的要爱妻子，并且提醒他们，妻子是与他们"同享生命之恩"的。因此彼得在男女平等与不同角色的教导上继续跟随主的榜样：
你们作妻子的，要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道也可以因妻子的品行被感化过来。这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心你们不要以外面的编头发，戴金饰，穿美衣为装饰。只要以里面存着长久温柔安静的心为装饰，这在神面前是极宝贵的。因为古时仰赖神的圣洁妇人，正是以此为装饰，顺服自己的丈夫。就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主你们若行善不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。 ( 彼前 3：1-6)
你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住，因为她比你软弱。与你一同承受生命之恩的，所以要敬重他，这样便叫你们的祷告没有阻碍。 (彼前 3:7)
注意彼得的教导是顺服旧约的圣经，以及他对神喜悦旨意的了解。那些想要替妇女辩护的人在耶稣和十二使徒的教训上找不到什么帮助。
新约教会中男性领导的模式
男性领导的圣经传统一直延续到新约时代，甚至粗略的查考圣经也显出这个事实。在将近二千年同意保罗 ( 和耶稣 ) 限制女性的领导职分后，今天许多相信圣经的学者和基督徒们宣称新约圣经和保罗是平权主义，的确造成了难以理解的震撼。这种观点通称为圣经的女权主义或是平权主义，也就是说男女是完全相等的，而且认为新约圣经没有教导包括传统男女角色在作头和顺服上的区别。这种观点并没有圣经上的支持。如果允许圣经为自己说话，它同时教导了性别上的平等以及性别上的不同。
在这短短的一章中要全面的讨论男女的角色决非我的目的。已经有许多人作了这方面的工作并且在 John Piper 和 Wayne Gruden 所编辑的巨著"恢复圣经中的男人和女人：对福音派女权平等主义的响应"中已有详尽的描述。我特别的目的是要表明圣经是排除女性在教会长老职分之外的。让我们现在在这个课题上转到保罗给新约教会和领袖们的教训上。
在婚姻关系中领导和顺服的角色
在婚姻关系上保罗再清楚不过的说到夫妻的关系中神圣的次序。有关妻子在婚姻中顺服的教导上，保罗和彼得的看法完全相同，保罗教导作丈夫的必须在婚姻关系中被受命于作带头，并且教导妻子要顺服丈夫"如同顺服主"。以下的经文很清楚的说明了这样的教导：
* "你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主" (弗 5:22)
* "教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫" (弗 5:24)
* "因为丈夫是妻子的头如同基督是教会的头" (弗 5:23)
* "你们作妻子的当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的" (西 3:18)
* "但你所讲的，总要合乎那纯正的道理......好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，谨守贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤"(多2：1 ，4 ，5)弗 5：22-23
保罗用很清楚直接的教训要基督徒的妻子顺服她们的丈夫："作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主"(弗 5:22)
顺服
顺服一词是在性别辩论中的第一个字。在希腊文中"要顺服"的动词是 hypotasso. 意思为"顺从"，"隶属"，"居下位"，这个字总是包含着顺服于权柄的关系。
在现在的社会中要将"顺服"——这样的字眼应用在妇女的身上就好象在自己身上贴了穴居人或尼安德尔人 ( 石器时代的原始人 ) 的卷标一样。许多人认为妇女的顺服就是未开化的人扯着女人的头发或退化到中世纪的黑暗时代。在一群文明的平权主义的群众中，在当然不是一个和适的用语。
福音派的女权运动者知道顺服是基督徒的美德。但只能用在夫妻之间的"彼此顺服"上，他们否认任何神所预留独特的为丈夫所保留的权柄。他们大大的被妻子必须有特别的责任顺从丈夫这样的观念所冒犯。他们认为最有力反对基督徒妻子必须顺服丈夫的理由乃是因为丈夫不必要顺服妻子。
但问题是，"顺服"的希腊字意思为服在权柄之下。彼得知道他在说什么，并且他选用了正确的字眼来表达他所要说的话。 Wayne Grudem ，三一福音神学院神学教授，在补语方面卓越的学者，解释在希腊文中顺服一词从来没有包含"互相"的意思；它总是表示单方面的顺服于权柄。 Grudem 更清楚的指出"在所有可能找到的例子中当我们说 A "顺服" B 时， B 有独特的权柄是 A 所没有的，"以下是新约圣经中关于这个论点的例子：
* 耶稣顺从他的父母 (路 2:51)
* 国民顺从政府 (罗 13:1)
* 鬼服了门徒 (路 10:17)
* 万物顺服基督 (林前 15:27)
* 教会顺服基督 (弗 5:24)
* 看不见的，天上的权柄顺从了基督 (彼前 3:22)
* 信徒顺服神 (雅 4:7)
* 信徒顺服他们属灵的领袖 ( 林前 16：15 ， 16)
* 基督顺服父神 (林前 15:28)
* 仆人顺服主人 (多 2:5)
* 妻子顺服丈夫 (弗 5:23)
这些关系中没有一个是可以倒过来的。在这主仆关系中主人不顺从仆人，政府不顺从人民，基督不顺从天使，父母不顺从儿女，丈夫不顺从妻子。
小心注意两点：新约圣经中从未命令丈夫要顺服妻子，却总是反过来的要求。在基督徒的婚姻中丈夫与妻子的角色不是可以调换也不是无所谓的。
第二，注意有不同的从属关系。夫妻之间的关系不是老板与雇员，军官和士兵，或老师与学生之间的关系。它是一个在所有人类关系中最亲密的爱的关系。在这个婚姻的关系中两个成人成为一体并且在这个联合里面。有一方面用爱来领导而另一方面心甘情愿的支持并且顺服领导。
因为婚姻关系同时包含了一体及不同的角色 ( 领导 / 顺服 ) ，因此会存在着许多相互和彼此的依靠。"在一个健康的基督徒婚姻中。。。。。。有大量互相商量，寻求智能的要素，而且大多数的决定只从夫妻之间的同意而来的"。婚姻中的伴侣是相互补足，而不是互相竞争的。
在劝勉妻子要顺服她们的丈夫之后 (弗 5:22) ，保罗立刻提出了要妻子顺服的理由："因为丈夫是妻子的头如同基督是教会的头" (弗 5:23) 。圣经并不是说丈夫应该作妻子的头而是说丈夫是妻子的头。
但"头"到底是什么意思﹖"头"这个字是在新约圣经中引起性别争议的三个字之一。要进一步的讨论之前，你必须抓住这个字的正确意义。
在希腊文中"头"是 Rephale 。这是一个普通用来形容人身上头的文字，但它也是用来象征 ( 比喻 ) "站在权柄地位的那一位"或"领袖"的意思。因为字意上的头是在身体之上并且指挥全身，因此头已经成为领袖或权柄的表象。当我们说某人是"国家的头"或"大学商学院的头头"时我们用的是头象征 ( 比喻 ) 的意义。基督被称为"万物的头"。 ( 神 ) 将万物服在 ( 基督的 ) 脚下使他为教会作万有之首 (弗 1:22) 。当我们说丈夫是家中的头时，指他是带领的，有权柄的表征。
丈夫是婚姻关系中的带领者是一个直接，清楚的表述。作为家中带领的人，他给指示。他是要为结果负全责的。因为丈夫是神所命定的"头"，因此妻子必须顺服丈夫。
女权主义的人强烈的反对。他们拒绝接受"头"这个字有"掌权柄"的意思。他们宣称在以弗所书 5：23 中的"头"没有领袖，或在别人之上的权柄，指的是"源头"或"生命的起源"而没有权柄的含义。他们相信在舍命的爱，服侍和帮助妻子方面，丈夫是妻子的源头。
但是，他们真错了﹗在这里就是一个显著的例子来说明一个人的哲学体系 ( 平权主义的思想 ) 可以影响他在学术上的客观性，甚至象在决定"头"的意义这样简单的事情上。因此，了解这个事实及为什么"头"这个字的意思是"有权柄的那一位"是很必要的。
在理解"头"正确的翻译是极端重要的， Wayne Grudem 作了这样的声明："我曾经在古希腊文中查阅了超过 2300 个'头' (Kephale) 的例子。在这些文字中 Kephale 这个字是用在许多有权柄的人身上，没有一个是没有治理的权柄"他的结论是"在说希腊语的世界里要成为一个群体中的头总是表明在那些人中有权柄"。
Grudem 继续说如果有人告诉你头这个字为"来源"或"起源"而没有权柄的意义，那么应问他这个问题："你认为希腊文'头'的意思是'起源而没有权柄的概念'，是否可以请你在所有古希腊文中举例表明这个字 (Kephale) 是用来指一个人，正如你所宣告的，是'不具权柄的源头'﹖" Grudem 的结论：
不论在那里说到一个人为另一个人 ( 或人们 ) 的"头"是，这被称为"头"的人总是有权柄的那一位 ( 例如将领，罗马帝国的统治者，基督，以色列支派中的领袖，大卫是国家的头，等 ) 。特别是，我们找不到 ( 在希腊文中 ) 当个人 A 被称为个人 B 的"头"时，却不具有站在那个人 ( 或人们 ) 之上的权柄"。
最后，我们必须很清楚的说明在整段以弗所书 5：21-6：9 经文中有关夫妻，父母与子女，主人与仆人，作头与顺服就已经可以解决"头"这个字的意思。在第 22 节中妻子被教导要顺服那被称为"妻子的头"的丈夫，在经文中只有当丈夫是权柄 ( 头 ) 的表征时才有意义，否则教导要顺服是无意义的。如同有位学者正确的结论："只有在破坏文意时才可以硬说在以弗所书 5：22-33 中作头和顺服的语法中没有权柄的概念。"
保罗进一步的在以弗所书第五章中教导婚姻的关系 是基督和教会之间真实的图画："这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的" (弗 5:32) 。因此夫妻之间的关系反应出基督和教会的关 系 。基督，新郎，是头；而教会，新娘，在凡事上顺服他。同样的，丈夫是婚姻关系 中的头 ， 妻子在凡事上顺服他。因此，在婚姻关 系 中，头与顺服的角色不是 当时 文 化 的 产物 。相反的，它是婚姻中必要的部份。
哥罗西书 3：18
哥罗西书 3：18 也提到了以弗所书五章的原则："妻子当顺服你们的丈夫，这在主里面是相宜的。"在注解以弗所书第五章和 歌 罗西书第二章的信息时，在诺克斯神学院的新约教授和圣经注解者， George Knight III 观察到："这种对妻子要顺服自己丈夫的特别劝勉是在新约圣经中处处可见的教导。每一段信息在处理夫妻关系 时，要她 "顺服"他时用的都是同样的动词 (hupotasso)：弗 5:22, 西 3:18, 彼前 3:1, 多 2: 44 "
在教会中作头和顺服的角色
就象保罗教导男人在家庭中的领导角色，他也教导了男人在扩大的家庭中 ( 教会 ) 的男性领导。在有关男人和妇女在教会团体和开会时的关 系 ，保罗是唯一给了清楚又重复教导的使徒，因此保罗的教训不可以被忽视的 (提前 3:15) 。
现代人不明白新约对圣经中妇女在教会中的看法的原因之一是他们不明白在个别的家庭 ( 有时候称为"小教会" ) 和扩大的家庭 ( 也就是教会，神的家 ) 之间密切 的关系。
当说到地方教会的本质和次序时，保罗喜欢用家来作模拟 (提前 3:15) 。由于家庭是社会最基本的单位，而男人是稳定家庭的领袖，我们对男人也应该是地方教会的领袖不应该感到惊讶。
Stephen Clark 恳切的强调这个原则：
"想要男人成为基督徒团体中的长老有更进一步的考虑......一个领导的结构必须是能够支持整个基督徒团体的社会结构。如果男人是家中的头，他们也必须是社区中的头。社区的结构必须支持家庭的模式，而家庭的结构也必须支持社会的模式。人们在家庭中也学习了他们在社会中的角色。相反的，他们在社会中所看到的加强了他们在家中所学习到的。因此，在社会的层面上采用不同的原则会削弱家庭，反之亦然。"
那么，地方教会这个家庭，也必须是男人带头，女人顺服的模式，可以让个别的家庭来仿效跟随。
然而男性领导的原则，并不表示要除去有活力的妇女在家或教会中参与的意义和必要性。第一世纪的基督徒妇女在主的工作上扮演了不可缺少的角色，而且许多的经文也给了妇女在主的服侍上勤奋作工地证据。在保罗传福音的同工中有许多的妇女 ( 罗 16：1-15 ，腓 4：2 ， 3) 。然而她们在深入传福音和照顾主百姓的积极角色是在没有破坏男性在家庭与教会中领导角色的方式下完成的。
让我们思考以下三段直接提供在地方教会家庭中男人作头，女人顺服的使徒们的教导：提前 2：8-15 ，林前 14：34-38 和林前 11：2-16 。
提前 2：9-15
正如每一个家庭是靠特定行为的标准来管理一样，地方教会这个家庭也有某些行为和安排原则。提摩太前书特别提到了男人，女人和长老们在教会及 家庭中正当行为和次序的问题。保罗在写给他在以弗所教会的代表："我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你。倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行，这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。" ( 提前 3：14 ， 15)
保罗提到这些事上一个主要的方面是妇女在会众中的表现。在以弗所的教会中，因为错误的教训造成向传统性别角色挑战的结果，基督徒妇女们表现的是基督徒不 应有 的行为。为了 纠正 妇女们在教会中不适当的行为，保罗重新说明了基督徒妇女行为的原则：
* 穿著合适："又愿女人廉耻自守，以正派衣裳为装饰，只要有善行，这便与自称是敬畏神的女人相宜。" ( 提前 2：9-10)
* 教会中顺服："女人要沉静学道，一味的顺服，我不许女人讲道，也不许她管辖男人，只要沉静。因为先造的是亚当，后造的是夏娃，且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。" ( 提前 2：11-14)
单单提摩太前书 2：11-14 就 应该 可以解决女性长老的问题。保罗禁止女人在教会中对男人作两件事：(1) 教导 (2) 管辖的权柄。
教导
在大会中，妇女应当学道，而不是作头来领导教会。这是男人的责任。
保罗知道这个重要的议题必须要带着权柄来明确的教导。因此他清楚，一点也不含糊的宣称他个人使徒性的权柄："我不许女人讲道，也不许她管辖男人，只要沉静。"他还要怎样说得更简单清楚？在地方教会中女人是不允许教导男人或管辖男人的。
第 节是 11 节点另一方面：这两节是互相平行的。保罗并不是绝对的禁止女人教导 ( 徒 18：26 。多 2：3 ， 4 ，提后 1：5 ， 3：14 ， 15) 但在正式公开的聚会中 不蒙头是不 可以 教导 的 (林前：5 ) 。
在初期教会中的教导是非常重要的，它包含了对受教者使用权柄。 clark 正确的写到："。。。圣经看教导是最主要的治理功 能。。。 。在经文中很清楚的看见一种在教导，运用权柄和顺服之间的关联。"因为妇女的角色需要顺服，因此她不可以用教导来带领教会。
千万别误解：这段经文并不暗示妇女没有教导和带领的能力。我们都知道妇女可以是卓越的教师，并且也有领导的能力和恩赐。一位基督徒妇女可能是有经验的学校教师，医生或象吕底亚一样拥有事业。但是当教会聚集时，男人要教导和治理教会这个家，而不是妇女。在这种方式下，地方教会表现出神在性别上的设计，以及基督和教会在作头与顺服上的关系。
运用权柄
除了限 制 妇女教导之外，基督徒妇女也不可以对教会的男人"在上运用权柄"。她们不可以带领或治理会众
希腊文"在上运用权柄"一字为 Authenteo. 这是在性别争论中的第三个字，女权 主义 的解说者在这个希腊字上制造了许多的辩论。他们说这个动词的意思是"误用权柄"，"教唆暴动"，"擅权"，"信任自己"或"强夺权柄"。因此他们认为保罗禁止女人滥用权柄，对男教师作威作福或在教导时强夺男人的权柄。他们了解这个字的负面意义就是破坏性的使用权柄。
然而，对这个字 (authenteo) 的这种观点是不正确的。在对这个字用现代计算机科技最深入的研究后，新加坡圣经学校的教授 Henry Scott Baldwin 已经例证了这个字最靠近 原 文的意思是"在上的权柄"。
除了 Baldwin 对这个字专门的研究之外，美南浸信神学院的新约教授 Andreas Kosten 对 11 节句子文法的深刻研究来帮助绝定 Authenteo 在今天经文中的最佳翻译，这个句子的结构如下：
"我不允许女人教导 ( 动词 #1) ，或在男人之上运用权柄 ( 动词 #2) 。"
Kostenbeger 显示出这种文法上连接两个动词 ( "教导"和"运用权柄" ) 的结构是需要两者均为正面或反面的动词，而不是象女权主义者所硬说的一正 ( "教导"，动词 #1) 与一反 ( "错误的擅管"，动词 #2) 的两个动词。
由于"教导"确是正面的，"运用权柄"也必须是正面的。重点是，第二个动词必须翻译成"运用权柄"，因为它不但适合文法的结构，并且有象"具有权柄"这词一样的意思
合并 Baldwin 和 Kostenbeger 两位基本分析研究的结论是：Authenteo 最好的翻译为"有 ( 或运用 ) 权柄"。这个翻译被绝大多数圣经注释者所接受，也包括了我们主要的英文翻译：新钦定本圣经，新美语标准圣经，新更正标准版，以及新国际版本。将 Authenteo 翻译成"运用权柄"是绝对安全无误的。
特别注意：在一封比其它新约任何一卷书信更多处理有关教会长老的书信中，女人被告诫不可以有超越男人之上的权柄。在紧接着禁止妇女讲道和领导男人之外 (11-15 节 ) ，保罗描述了那些监督地方教会者的资格 ( 提前 3：1-7) 。很有意义的是，以男性为假设，因此监督必须是"一个妇人的丈夫"和"好好管理自己的家" ( 提前 3：2 ， 4) 。保罗在这一段论长老资格的信息中，没有建议女性的长老。
因为提前 5：17 提到长老们带领和教导教会，而妇女不可以教导或带领教会中的男人。因此，接着说，妇女不可以是地方教会牧养的长老。单单在提前 2：8-15 就可以处理女性长老的问题。
圣经的理由
保罗对妇女在教导和管理男人上的限制在当时当然引起了热烈的批评，正如今日一样。因此，几乎在所有其它有关男女不同角色的信息中，保罗立刻以圣经的原则和文字来支持他的论点："因为先造的是亚当，后造的是夏娃，且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里" ( 林前 2：13-14) 。
不要忽略这个立论点决定点。保罗直接根据创世纪中的记录来制女人教导和管治男人。正如同耶稣一样，他把听众带回创造的起点，带回到创世纪，带回到历史的事件；并不是诉求于当地的文化，妇女缺少教育，或是象异教妇女教师可能有的问题。他诉求于神的话。他对限制 妇女在教会中掌权管理男人的论点是根据性别的本身，正如创世纪中的解释。
因此，保罗希望他的禁止是永久且普遍的在所有教会与信徒中被遵从。
保罗先 从 创世纪第二章创造的次序着手：亚当是先造的，亚当的先造留下了领导和权柄的角色。作为首先被造的，亚当代表了所有的男人，在婚姻关系 中作头的。这个领头的角色在教会中 ( 扩大的家庭 ) 也象个别家庭一样被彰显出来。这也就解释了为什么女人不可以"教导或辖 制 男人"。它是与神创造设计的性别相矛盾的。地方教会，"神的家"，必须是神原则的模式。
为了更进一步证明他的观点，保罗在第 14 节中加入了一个有力的，负面的例子。他用夏娃在伊甸园中被欺骗来说明男女角色错置的危险。"不是亚当被诱惑，乃是女人被诱惑，陷在罪里"保罗说，不是亚当被撒但诱惑，而是夏娃。
在创世纪第三章中，撒但机灵的用计绕过亚当——神所创造在关 系 中带头的那一位——直接的找到夏娃，他知道她是两个人中比较容易受欺骗的那一位。夏娃也自己承认受了欺骗："神对女人说，你作的是什么事呢？女人说，那蛇引诱我，我就吃了" (创 3:13)
虽然神先造亚当是要他成为二人中的领导，夏娃在堕落中先叫亚当吃了禁果。她主动的结果并不是自我改进而是欺骗，罪，羞耻和痛苦。因此，愿神的百姓不轻乎神在家庭和教会中所设立男女的次序。当神说"我不允许女人教导或辖管男人"的时候， 让 我们留心听他的声音。
哥林多前书 14：33-40
哥林多前书十四章与提摩太前书二章非常相似，因此我们只须对这段信息扼要的讨论一下。
保罗在主后 56 年写哥林多前书的信给在哥林多城的教会。大约六年之后，他写了提摩太前书给在以弗所的教会 ( 主后 62 年 ) 在这两封书信中，保罗都教导妇女们在教会家庭中顺服的角色。
在两段信息中他都以旧约中的创世纪来支持他有关顺服的教导。在此处，他很明显的引用在所有教会中实行的论点和耶稣基督的教训来更进一步的支持在顺服方面的操练。
因此这两段经文应该放在一起来读。它们互相注释。先将提摩太前书二章存在心里来读以下的经文：
14：33b ...象在圣徒的众教会一样
14：34 妇女在会中要闭口不言，因为不准她们说话，她们总要顺服，正如律法所说的。
14：35 她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。
14：36 上帝的道理岂是从你们出来的么？岂是单临到你们么？
14：37 若有人以为自己是先知或是属灵的，就该知道我所写给你们的是主的命令。
对在聚会中灵性热心的人 ，特别是说方言的人所造成脱序的行为，保罗特别提出了在 26 与 35 节中在教会聚会次序先后的准则。简言之，"凡事都要规规矩矩按着次序行" (40 节 )
保罗最后的准则是关于妇女的参与 (33-38 节 ) 。保罗所谓的安静可以有不同的解释。我们的目的不是要在这里解决这个问题，重点是保罗再一次的提到妇女在聚会中顺服的角色。
保罗用顺服 ( 希腊文为 hypotasso) 的教义来支持他有关妇女在教会中的教导。他写到她们"总要顺服正如律法所说的" (14：34) 妇女附属的角色可以从几种特别的方式来表明出来，其中之一就是在说话和公开的行为。
顺服的命令是基督的教导，它也是与神的律法相符合的："她们。。。总要顺服正如律法所说的"。"律法"这一个词，保罗指的是摩西律法 ( 林前 9：8 ， 9) ，特别是创世纪第二章。在前两章里，保罗引用创世纪二章来支持他在男女角色上的教导："起初男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出，并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。" ( 林前 11：8-9)
保罗觉得有必要在 14 章中重复提到在哥林多前书 11：8 ， 9 中同样创世纪的经文。因此在 14：34 他简要的说到"正如律法所说" ( 参提前 2：13 ， 14) 。请注意保罗不厌其烦的告诉我们他有关性别的教导是深深的根据创世纪中创造的律。
因此摩西律法是与基督的教导是相合的。神设计了女人顺服的角色，同样的，神也设计了男人作头的角色。因此，保罗在这段经文中是要保护秭妹们以免有不适当于在神旨意中为她们所设计的行为。
保罗在这一方面有强烈的感觉。因此他用全教会的操练来加强他的教训。他教导妇女们，"像在圣徒的众教会一样" (V33b) 。这"圣徒的众教会"的总称是用来鼓励和支持他对顺服的指令。特别是，哥林多教会的信徒在这教意方面的行为是自立于"全"教会之外。
在第 36 节中爆发了保罗对于他们自主的灵的情绪。他对他们提出了两个尖锐的问题："神的道理岂是从你们出来的么？岂是单临到你们么？"
他想要知道，到底神的话是不是最早从他们教会中出来的，或是单单留在他们的教会。这实在是很荒唐的问题，但他是要他们看了自己的想法和行动是何等的不合理。他们怎么会变的独立于福音，保罗和其它教会之外？难道他们自以为是信仰的创始者，最初的教会，圣经的作者，或是真理唯一的储存处？在这封信中保罗象火山一样的爆发了对他们那种骄傲，独立态度的挫折感。
特别是在整个 14 章中，保罗最后用了他独特的使徒权柄来总结这不受欢迎的教导 (V37 ， 38) 。"若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令，若有不知道的，就由他不知道罢。"
在第 37 节中他专指那些自以为是先知或是属灵的个人。保罗对这个教会有所批评。他说，如果你们真是属灵人，你们会知道"我写给你们的"，作为一个有权柄的使徒，是"主的命令"。圣经诠释者 Leon Mrris 说："不可能再作更高的宣告了"。
保罗的话代表了耶稣基督的话。耶稣基督经由保罗说话。保罗对妇女角色的教导就是耶稣基督对妇女角色的教导。任何属灵人都应该知道保罗所写的是基督的命令。"有些哥林多人认为他们有属灵的分辨力，就让他们在看到时借着辨别的灵感来显示吧﹗"
在 38 节很严厉的语气中，提到如果有任何人不承认保罗独特的，神圣的权柄，就肯定不是被神或有属灵分辨力的信徒们所承认的先知或属灵人。
哥林多前书11：2-16
在蒙头和不蒙头的实行上，哥林多人也存在着纷争。因此保罗要哥林多人了解正确的神学和圣经根据，而且肯定那些人坚守他所教导的"传统"。
保罗以高昂神学上的热诚开始了他的主题："我愿意你们知道基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头" (V3) 。
注意这三对待叙述：基督/各人，男人/女人，和神/基督。在基督与各人，男人与女人，神和基督之间存在着头——附属的关系。这种关系不会被改变来附合于社会平权主义的哲学。男人与女人之间头的关系并不是文化上的问题，而是神圣的计划。
在第三节中他三次用"头" (Kephale) 这个字。
基督/个人
保罗首先要读者明白"基督是各人的头"。每一个人都有一个头，一个领导，一个权柄的人物去顺从。那个头就是基督。
神并没有免去各人在权柄之下的要求 ，没有人是自己管理自己的。基督徒的男人和女人一样都需要知道各人都有一个头 并且，必须去顺从。
在这里有对男人重要的教训。因为 基督是头，他完全代表了神圣的头。基督没有虐待在他带领之下的人。因此，他们 ( 男人 ) 并不是可以任意定义和使用他们的领导权，而是依照基督自己的领导模式并且根据使徒所启示的基督有关男人作头的教训。 ( 弗 5：23-33 ，林前 3：7) 男人 / 女人
其次，保罗要读者们明白"男人是女人的头"。这不单是三对关系中的中央一对，而且还是我们整段内容的重点。
在男人和女人的设计中存在着一种头——附属的关系。有些哥林多人可能以他们在基督里新发现的自由和地位引出不合圣经的结论。因此，保罗说，"男人是头"，不是女人。事实上，她是唯一不被称为头的。男人是头，基督是头，神是头。
女权平权主义者认为女人的顺服是堕落的结果 (创 3:16) ，而基督在十字架上工作的结果之一是废去男人与女人这个头——附属关系的诅咒。然而这个观点在本节经文中是错的。正如同被钉死升天，被高举的基督是新造族类的头，他是人类的头，神是基督的头，男人也是女人的头。耶稣基督的地方教会借着某种性别之间合适的行动来定型男女之间这种作头的关系。
女人不会以为顺服男人而不如男人的程度，比基督因顺从父神而不如父神更多。因此这种男女之间作头——从属的关系，很明显的不仅是在创世纪中原先创造的次序上，也在神格本性中更大的次序上。男人作头的权柄是根据神自己的本性。
神/基督
第三，他要读者明白"神是基督的头"。在说到"神是基督的头"时，保罗强调父神和子神耶稣基督之间权柄的关系。基督自己顺服了父神。
因此，耶稣基督执行了头和附属两面的角色，他是两性之间的榜样。
耶稣基督是神的儿子，在本质，权能，荣耀和尊贵上他是完全并且永远与父神同等的，但在职事角色上是不同的。在他作为救赎者，被父神差派的角色和职事中，他在功用上顺服于神，他甘心顺服于父神的权柄和旨意 ( 林前 15：28 ， 3：23)
前达拉斯神学院教授， S. lewis Johnson, Jr. 很精确的说到："平等与顺服可以和荣耀同时存在的最高最有力的证明，可以在神儿子的职事中找到，神出于神，光出于光，真神出于真神 ( Nicaea ), 他是在真正的顺服中完成了任务" ( 参约 8：21-47 ， 林前 15：24-28 ， 11：3) 。
这是何等鼓舞的真理，如果我们的主基督是附属并且因甘心顺服他的头的旨意而受苦，那么每一位基督徒男女都应该欢喜的顺服他们的头，甚至在不合理和困难的时候。"从这里我们立刻可以知道在救赎之中作头的关系是何等重要的事情：在神之下，每个人无论男女或基督自己，都有个头。"
平权主义的人对男性领导的反对
所有男女平 权 主义的信仰者，包括福音派的男女平权 主义者的呼声是："不分男女"。呼声来自于他们的旗帜经文加拉太书 3：28 。
3：26 所以你们因信耶稣基督都是神的儿子。
3：27 你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。
3：28 并不分犹太人，希利尼人，或男或女，因为你们在耶稣基督里都成为一。
3：29 你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。
加拉太书3：28 的内容特别提到救恩的问题，是保罗神学思想的中心主题。
假教师(被称为犹太教徒)已经渗入了刚成立的加拉太教会，教导外邦人的基督徒必须要守摩西的律法才能真正得救 ( 参徒 15：1) 。保罗用加拉太书 3：1-4：7 这一段来驳斥这个假福音。
加拉太书3：28 的意义
加拉太书3：28 的内容说明了神对福音的计划，律法的目的，进入亚伯拉罕祝福的应许，接受儿子名份，后嗣，在基督里合一和离开摩西律法因信称义。因此第 28 节的重点是说男和女，犹太人和希腊人，奴仆和自由人的不同是与接受福音完全无关的。因信而与基督的联合使各人性别，社会地位或种族的不同变得无关紧要。
写这段文字的人生来就是严谨的法利赛的犹太人。他有种族，性别和自由身份的特权。在认识基督的好消息之前，保罗深信亚伯拉罕的祝福是给犹太人，尤其是给自由出生的成年男性犹太人。保罗所用的三个对比，犹太人 / 希腊人，奴仆 / 自由人， 和男 / 女，特别强调有一个时期外邦人，奴仆和妇女不是那应许之福的直接继承人，以色列的子孙们才是后嗣。
但是现在基督已经来了，所有相信的人都一样可以成为神的儿子，在基督里是一体，亚伯拉罕蒙福的后嗣，因此是被称义而且有圣灵同住，并不仅仅是自由的成年的犹太男人。那些生来不平等的，现在在基督里都成为一体，并且承受了应许的福气，是因为基督而不是因为摩西的律法。
"你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔 (种子)，是照着应许承受产业了。"(V 。 29)
加拉太书3：28 并不是针对存在于这三个对比，犹太人/希腊人，奴隶/自由人，男人/女人之间社会上的错误。保罗的重点不是在男女之间对立的关系 上，而是在应许的产业中并没有区别。男女在得救后要 如 何相处并没有在此处默想。
加拉太书3：28 的误用
在全然陶醉于"不分男女"这个句子中，女权主义者对加3：28 的解释已经超过了它本来的意思。他们 夸 大了经文所说的，他们宣告它是所有有关性别的经文之母。这节经文具有在其它所有性别经文之上的次序。它被欢呼为基督徒女性平权 主义者的"大宪章"，并且除去了男女之间所有角色上的区别。
但加3：28 是否除去了所有性别上的不同？男人可以与男人或女人可以与女人结婚？我们是否可以承认同性的婚姻或性别倒错的行为？相信圣经的同性恋者，运用女权主义者同样的解释方法宣称同性的婚姻关系是对的，因为圣经说"不分男女"。
然而，绝大多数福音派的女权主义者，反对这种观点。他们用圣经中其它的经文描述同性恋是罪 ( 罗 1：26 ， 27；林前 6：9 ， 10) 来解释加 3：28 。因此他们声明"不分男女"这词句并没有绝对的去除性别上的区别。
然而，当反女权主义者将加 3：28 与其它经文一起用来教导角色的不同时，女权主义者喊犯规，抗议过于简单的解释。他们将加 3：28 从其它进一步的限 制 中脱离出来。但这是不一致的。正如同有关同性恋罪的经文给加 3：28 下了定义，同样的，在男女角色不同的经文也限 制 了女权主义者的讨论。
明显的事实是，加3：28 和它的上下文并不是讲到夫妻或男女在教会中的角色，其它的经文信息直接的讲到在新约团体中男女的社会关系 。
同样的保罗写到"不分男女"也写到"丈夫是妻子的头如同基督是教会的头"并没有冲突的观念。前者属于救恩的平等，后者属于神最初创造的夫妻角色，在新约圣经中两个真理同时存在。
因此我们必须给予这两个真理同样的重视。因为神两者都教导。旧约圣经学者 Bruce Waltke 提出了以正确的途经来处理这两组圣经的宣告："这些有关性别平等或不平等的真理必须同时在辩证张力中给予同样的重视，而不允许一方附属于另一方"。
例如，彼得就给了夫妻双方平等和不同角色的"辩证张力"。彼得认为妻子是与她的丈夫"同享生命之恩"的，而又同时在夫妻关 系 中是"顺服"的伴侣。
在另一方面，女权主义者鼓动另一半的真理。他们强调男女关系 中平等的一面而不承认头与附属的一面。这样作是因为女权平等根本的观念是相等。新约第11条诫命是"你们不可以不相等。因此，女权主义者拒绝了神在性别中有相同也有不同的创造。由于他们如此强烈的完全相等的信念，一种顺服头的关系只能被解释为不公义与不公平。但是他们对相等的观念是世俗的，而不是圣经的观念。
只有当我们让圣经在两性平等和两性角色的不同可以有全然权柄的教导时，我们才能正确的了解圣经式的性别。
但对这种在基督里的一是不是就不会经常在社会方面产生影响？当然会有。所有的基督徒，犹太人/希腊人，自主的/为奴的，男/女都受洗，有圣灵的内住，赐予恩赐来服事基督所有的肢体。所有人都成为一体并且必须有牺牲的爱来彼此服事。
很多不同种族，社会背景和不一样情况的人们被一起带进了神的家。犹太基督徒对他们外邦人的兄弟和姊 妹要表现出兄弟的爱，反之亦然。他们彼此服事，彼此接纳，一起吃喝并且完全分享社交；因为种族的原因不一起吃饭是否认福音的(参加2：11-14) 。"所以要彼此接纳，如同基督接纳我们，要归荣耀与上帝"(罗 15:7) 。
为奴的和自主的要在爱中彼此服事并且按照在基督里的新地位来看对方。"因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人，作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆"(林前 7:22) 。主人和仆人要彼此尊重。
因为奴隶是人所设立的，而不是象婚姻一样是起初所创造的次序 (创1，2) ，保罗可以对奴隶这么说："若能以自由，就求自由更好"(林前 7:21) 奴隶和婚姻制度并不是可以比较的设定。
基督徒的丈夫要以基督无私舍己的爱来爱他们的妻子，他们不可以辖管他们的妻子；只有基督是主。对妻子要象"一同承受生命之恩的"。作妻子的有权柄主张丈夫的身子正如同丈夫有权柄一样(林前 7:4)。基督徒的妇女在传福音上和男人一样的服事基督的身体。
性别上的相等不是加拉太书 3：28 的重点。圣经中很少说到 相 等，但对于合一却说了许多。耶稣为我们的合一，而不是为相等来祷告 ( 约 17 章 )。
不论各人的性别，种族，社会地位，重要的是互爱，荣誉，奴仆地位，合一才是在基督新造团体里会员的特点。所有的人对彼此彰显基督的生命都有责任。在种族，遗传，社会地位或性别上的骄傲都是罪，必须承认和排斥，因为它是与基督徒团体的性质相抵触的。
圣经在这个非常重要的教义上并不含糊。用最直接，最清楚的态度，圣经一再的说明男女角色的不同(头/顺服 ) 。不仅仅是使徒保罗和彼得表达了这个教义，使徒们用了最可能强烈的辩论来证明头/顺服：(1) 创世纪创造的律 (2) 教会中普遍的实行 (3) 在神格里的次序 (4) 耶稣基督的命令及 (5) 基督和教会的关系。
总而言之，新约圣经教导神创造了平等却又不同的男人和女人，并且基督要求教会男性的领导。 |
