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前言 这些年来，有相当丰富且持续在增加的著作以许多不同方式来介绍这些事作。为申请列圣品而呈交的文献中，从1936-1991年按年序记载的数据共计570件，它显示出对这主题上出版的文物有相当的兴趣及需要。然而，尚需一些数据才能使用这些书刊，因为在此之前对傅天娜修女的神修及使命，包括上主慈悲敬礼等论题的介绍有各式各样。这种结果是因对她写作的神学分析不足所致。这项分析工作一直到1970年为申请列品，才由一位教授神父依纳爵Rozycki（代表R）着手。他对傅天娜修女原文作品的博学批注，被列品案件神圣公会议认为是一个值得极力推崇的成就，有一位神学评论家写道：「这是真正的作品研究……端赖研究工作数量的丰富以及质量的精致，分析的深度」。在仁慈圣母修女会所出版的R神父著作『上主慈悲：上主慈悲敬礼的基本特征』书中有他的作品大纲，它对傅天娜修女包括上主慈悲敬礼等的使命，给予妥善的说明。 我们盼望这种对傅天娜修女的神圣典范及其使命的描述，能对所有想遵循她为楷模以通往基督徒完美的人们，还有那些尽力贡献于传播上主慈悲敬礼，并为这世界所需恩典不断祈祷的人们，提供实际的帮助。 和他人一样的生活－傅天娜修女 她在1905年8月25日生于波兰中部的Glogowiec小村庄。她是高华斯加和妻子玛利亚家中十个孩子中的老三。出生两天后，在Swinice Warckie教堂领洗，圣名叫海伦（Helena）。 这一家的收入来自他们小小的农场，并靠父亲做些木匠的活补贴。孩子们是在基督信仰和道德规范的气氛下教养长大，从小就习于工作和服从。依当时的习俗，小海伦刚过八岁生日便开领圣体。她在1917年所开办的Swinice Warckie学校上过不满三年的学。然后便到亚历山大城中一些富裕的家庭里帮佣，其后又在Lodz市内做过，赚取她个人所需并分担父母的负荷。 她在六岁那年，便听到召唤她去服侍天主的声音，但她从未遇到谁「能解释这些事情」给她听。当她长成少女时，曾两度向父母请求准其进入修院。她父母虽然都是很虔诚的，却强烈反对这事。她顺从了父母，也设法压抑天主的召唤。但有一次在Lodz的舞会上，耶稣受难的影像和祂所说的不愉快的话，是如此强烈的经验，使得她不顾一切地去遵从这召唤的声音。她到华沙去找寻一个能接纳她的修院，却到处碰壁。在1925年8月1日，她进了仁慈圣母修女会，这修会从事需要深度道德重建的妇女教育工作。她最初几个月的修院生活是在华沙渡过的，之后，她在Cracow完成初学，并在此戴上头纱，取名为玛利亚傅天娜修女。在Cracow二年后，她第一次发愿守贞节、贫穷及服从，其后每五年要重新发愿，直到1933年5月1日，她在达尼老罗斯蓬主教面前许了终身愿。 在修院里她做过厨子、园丁和看门的工作。她在许多仁慈圣母修女会的修院待过，而以停留在Cracow，Plock和Wilno（现今立陶宛的Vinius）时间最长。在外表上完全看不出她有特别强烈的神秘经验。她尽心又热情地做她份内的工作。她安静、喜欢沈思，又虔诚；但也自然率真而且聪慧。她忠实地遵守修院的规矩，和她接触过的人都感受她温柔，友善和极端细致的爱。 就是这位看似平凡、单纯的修女被耶稣拣选做祂上主慈悲的使徒及「秘书」。祂给她很多非常的圣宠，例如神视、显现、隐匿的圣伤、预言的恩典、能解读人的灵魂、和神秘的订婚及婚配。然而最重要的是，祂允许她经由默想深入了解上主慈悲的奥秘，如此她才能告诉其它人有关这神圣的真理。「这位连教理都背不清楚的平凡修女，在细微事物上的直觉却是如此的灵敏，且切合当代社会的心理特质，除非是一种超自然的启蒙行为，它是无法解释的。许多神学家经过多年的研究，也无法像傅天娜修女那样在这些错综复杂的事物上获得如此合宜又简单的解答。」她的神师弥格尔Sopocko神父在多年后这样写道。 痛苦与深度的神秘生活紧相牵连。傅天娜修女饱受肺结核及消化系统疾病的折磨。她也经历过许多痛苦的神修经验，「受折磨的夜晚」她自愿为罪人而奉献自己，她接受很多形式的痛苦，完全服从天主的旨意，因此能藉此方式来帮助濒临丧失救赎危机的灵魂，也更圆满地参与基督的救赎工程。她的健康坏到了极点，但在灵修方面却完全地成熟并与天主神秘地合而为一。1938年10月5日，她因圣善的名誉死于Cracow，年仅33岁。 她的修院院长弥额尔Moraczewska姆姆在傅天娜修女的纪念文物中写道：「她最令我感动而不平凡的事---到现在依然如此---特别是在她生病的末期，就是她全然忘我而全心全意为传布上主慈悲敬礼的目标而奉献。这是她赖以为生的唯一事情。」 在她活着的时候，知道有关她与天主紧密结合以及她从天主接受使命之事的，只有她的告解神父和她的修院院长们。她神秘生活的深度，上主慈悲奥秘无限的美好与伟大，还有她对当代世界的使命，都在她的日记中揭露出来，这日记直到1981年才严谨地付梓出版。这本日记是傅天娜修女在耶稣的指导下「为许多灵魂的益处」而写出，被认为是神秘文献中珍贵的作品之一。 当上主慈悲敬礼不知不觉地散播开来时，有关傅天娜修女的神圣性也渐为人知。在1965-1967年间，在Cracow作了教区访查的程序。1968年，傅天娜修女的列品程序在罗马开始着手，而在1992年完成。 1993年4月18日，在罗马圣伯多禄广场由教宗若望保禄二世册丰这位波兰修女成真福，她那时已广为世人所认识了。对现今迷失在黑暗中的世界，傅天娜修女显示了真正的生活之道，那就是全心全意地信赖天主，以及对近旁的人主动的爱的态度。 平凡生活中的不平凡 每一个圣人都以他或她自己的方式，指引我们一条通往基督徒完美的路径，各有其特殊的神修和做使徒的样子。傅天娜修女是一个由基督亲自教导的特殊范例。在她内耶稣赐给现今世界一个基督徒完美的范本，这是深植基于福音里，而对所有的人，不论其职业类别、社会地位或其它条件如何，都是易于了解而且能做得到的。这个模板可以总结成一个短短的式子「信赖天主和对人友善」。 傅天娜修女的神修深植于仁慈圣母修女会的神恩中，但却由耶稣在高超的神秘中把它带到完美的地步，对那些珍视上主慈悲奥秘的人来说，变成了易于了解又富有吸引力的。傅天娜修女给了敬礼及提倡上主慈悲者一个特别的典范，因为她的神修与此敬礼密切相联，其中的要素及条件乃在于对天主的美善绝不设限地信任，以及一种对近人积极的爱的态度。 「我的女儿」，耶稣对傅天娜修女说：「如果我要求经由妳使人崇敬我的仁慈，妳应该是第一个以这种对我仁慈的信赖作为妳的特色的。我要求妳做仁慈的作为，须是出自为我而行的爱。无论何时，不论何处，妳都要向近人显出仁慈。妳绝不可在此事上退缩或设法原谅、宽恕自己的退缩。」 在这本小册子里，我们要注意到傅天娜修女的神修与使徒职务这二个基本特征：她对上主慈悲毫无条件的信赖和她积极爱近人的态度，二者构成了她通往基督徒完美的路径。 1. 傅天娜修女是不设限制地信赖天主的典范 信赖的精神就是上主慈悲敬礼的真髓，且重要到一如R神父所描写的地步：「没有信赖，就会没有耶稣所希望的敬礼。」因此这位上主慈悲的使徒，必须以此种态度作为她的特色。 a)什么是傅天娜修女著作中的信赖精神？ 「信赖」与「信任」这些字眼，经常在傅天娜修女日记中不同的段落里出现。我们能说得出的是，整本书就是一首对信赖、信任以及信赖天主仁慈的绝佳赞美诗。 耶稣在许多状况下都提出这个话题，教导傅天娜修女，且经过她教导我们有关信赖以及它在人类与天主关系上的角色。 「我的仁慈的恩典只能由一条脉管抽取」，祂说：「那就是－信赖」。 「能信赖我仁慈的灵魂是最幸运的，因为我自己照顾着他。」 「我把我的信赖厚赐予他，并给予他所求的一切。」 耶稣渴望所有的人都把信赖交给祂，祂鼓励最大的罪人和追求完美的人采取这种态度，这些人都应在祂的仁慈里以无条件的信赖作为他们的特色。天主仁慈的使徒傅天娜修女而言，这是一件特别的工作。「妳的任务，」耶稣对她说：「是完全地信赖我的美善，我的任务是赐妳一切所需。我在使自己依仗着妳的信赖……。」 那么什么是「信赖」、「信任」、「信赖的精神呢」？ R神父在他对傅天娜修女著作的神学分析中解释说，那不只是望德本身的问题，而是一种信赖态度的问题，它是一系列的美德，乃是对天主绝不设限的信赖的要件。这一系列美德有信心、盼望、谦逊和悔悟。 而基础则是信德。「为让我能对一个灵魂有所作为，」耶稣提醒我们说：「这灵魂必须要有信心」。信心会给予超性事物的认识，因此才对天主仁慈的奥秘能有所了解。它在人心中燃起拥有永久性事物的愿望，也使人希望借着天主恩典的帮助而获得。一个人对天主认识愈深，他的望德就愈坚强，而对天主仁慈的信赖会更圆满。 对天主仁慈的信赖愈坚强，就会愈谦逊。实际上信赖与谦逊是不可分的。因为一个骄傲的人只靠自己并把生活建立在人的审慎上，他是无法信赖天主的。相反的，谦逊的人明白在他内以及其周遭的所有美好都来自天主，而且承认他的有限、他的软弱以及他的依赖性，就是受造物对造物主、孩儿对天上父亲的依赖，把他的信赖放在天主的智慧、能力和慈悲的爱里。 谦逊和悔悟是息息相关的，就是认识人的可怜并为自己犯的邪恶而悲痛。「对悔改的灵魂来说，我就是仁慈本身。」耶稣说。祂鼓励罪人采取信赖的态度。没有悔悟，信赖只是自大与无礼，而不是对仁慈的信赖。 按照这种定义，就像R神父的理解－信赖是最难的一个德行。「是的，」他写道：「你可能会惊讶，不是信心，甚至也不是对天主以及对近人的爱，而基督徒的信赖才是最难的德行。」 这种信赖的态度，一方面是人对天主的爱所能响应的最恰当的方法，另一方面是他的灵魂对天主的工作，就是对天主仁慈的召唤完全的开放。「这信赖是赐予仁慈的条件，而且是已赏赐的仁慈的后果，」这就是为什么所有上主慈悲敬礼者与提倡者会有如此具有特色的态度。它也是一种真正表达新约圣经精神的态度。 b) 傅天娜修女努力做到似孩童般的信赖 一个人完全信赖天主是他与天主恩典合作的结果。傅天娜修女的笔记提供我们机会，来观察通往真正孩童般的信赖态度的道路。 傅天娜修女是以默想天主仁慈的奥秘来做为这种努力的起点，这是她修会的宪章中所推荐的。傅天娜修女日记中的优美篇章，是对天主创造天使以及祂把整个世界装饰得如此美丽使人能愉快地留在地上的无限美好，并对天主创造人类并派遣祂的独生子救赎人类、以及其它许多可考作为的无限美好作赞美时的内省和默想式的回响。 在傅天娜修女详尽的内省中，尤其重要的对象就是她亲身体验到的仁慈。她在每一个地方、每一件事物上都看见它。「我的灵魂每天都沐浴在耶稣仁慈的光辉里。在我生命中，没有一刻我感受不到耶稣的仁慈，噢！天主啊！」。她说：「……我的灵魂充满了天主的仁慈，」。受到耶稣一些话的鼓励，她以一种特别的方式默想耶稣的苦难，就好像那是专门为她而承担的。在这苦难中，就好像在一本翻开的书里一样，她读到了天主对每一个人那种深不可测的爱的故事。 耶稣借着默想的恩典支援她的努力，使她对天主仁慈的奥秘有深刻的洞察力。「噢，不可思议的天主啊，」她心怀感激地写道：「我的心溶在喜乐之中，因为允我渗入耶稣仁慈的奥秘！万物藉耶稣的仁慈开始，又因耶稣的仁慈而终结……所有的恩典都是从仁慈中流出来的，而我们生命的最后一刻也都给我们满满的仁慈，噢，我的天主，即使是在您施予这地上的惩罚里，我也看见您深厚的慈爱……」。 默想天主仁慈奥秘这件事充满了她的心，也塑造了她对世俗及精神的生命的观感。让她在万物中首先见到的是天主的美善。「我看到每件事物，」她记载着：「都向我述说天主的仁慈，」。她找不到恰当的字眼来表达她对天主美善所感受到的震惊、狂喜、感激和崇拜。她直率地写道：「当我认识并体验到这不可思议的天主的爱，我就心眩神迷在赞叹里了，」。「您是天上万军的主，你却对你的卑微受造物纡尊降贵，」。默想天主的美善驱走了她生命中的恐惧，而给予她一种在天主爱中的安全感和全然的信心，内心充满了如此大的信赖，以致她毫不犹豫地写出：「即使我负着全世界的罪，而且所有该被诅咒的灵魂之罪都压在我的良心上，我也不会怀疑天主的良善……」。 所以信赖到什么地步，一个灵魂对天主有信心到什么程度，完全依其对天主仁慈了解的深度而定。傅天娜修女发现：「即使是被拣选并且在宗教或神修生活中有极高修养的某些灵魂，也没有勇气毫不保留地把他们自己托付于天主。所以会如此的原因在于，没有几个灵魂能明白无法度量的天主仁慈和祂伟大的美善」。这便是何以默想和静观，尤其对天主仁慈的奥秘以及认肯它的显示的默想，也在，或许特别在我们自己的生活中，于天主仁慈使徒的灵修发展上应扮演最重要的角色。 默想天主仁慈的奥秘激起了傅天娜修女一个盼望，就是能享受持续不断地与天主为伴，这就是她不停地以许多不同方法努力奋斗的原因。 她经常领圣事，她从不错过任何一次在圣体圣事中领受耶稣的机会。即使她病得很厉害，她还是鼓起所有的余力参加弥撒，实在不可能的时候，她恳求至少能允许她领圣体。她把闲暇时间都花在隐藏于圣体内的耶稣跟前。「祂是我的主，」她坦承：「任何事我都向祂请益；任何事我都对祂倾诉。我在此获得力量和指引；我在此学习到一切事物；我也在此获得如何对待我近人的指示。」 自从她早年岁月开始，她由信仰的眼光看见耶稣在她的灵魂内，而终其一生她都一直在发展这个意识。「除了天主在我内居住以外，我找不到幸福。我欢欣因上主与我同在；在我内我与祂永不分离；我与祂在此最为亲密，」。「我紧紧地与祂结合。我去工作有祂；我生活在祂内，祂生活在我内，我永不孤单，因为祂是我常相左右的伴侣，」。耶稣常提醒她，只有大罪才会使祂离开一个灵魂。 借着每天不断的一种操练，她保持这种耶稣临在她灵魂内的意识，在她的日记中称此为「与仁慈的基督结合。」多年以来，她持续这种包含自我反省型式的练习，直到她死为止。例如，无论当天在她身上发生什么事，她都会背诵赞叹式的祷文，或者是把它拿来献给基督。 她不仅在她自己内见到耶稣，也在周围所有的事物上觉察到祂。与祂的临在和谐一致，她记载着：「我可以感觉到您在我心内，在我身内，在我周遭一切事物之内，所有发生在我身上的事也都有您的临在。」。 就在这种天主临在的活生生的感觉中，在体验祂的爱之中，是她孩童般信赖的奥秘所依。只有当他感觉到父母临在的时候，一个孩子才会完全交出他的信赖。但是对天主的临在，对祂的亲近性以及祂那无尽的爱的意识，并非指形式的、不经意识的那种自然临在……赋予我们信赖的态度。 傅天娜修女在信德上建立了她的信赖，不单藉她持续不断的默想以坚持天主的临在，也靠她持续不断在日常生活中把这个美德付诸实践。她学会了，用信心透视，人的生活会有新的尺度。索然无味与单调厌倦消失了，每一刻都成了有永恒价值的独特珍宝。靠信心生活的灵魂「即使在最隐密的事物上也懂得如何寻找天主」她写道：「它会发现所有的事物都重要，它能深深欣赏所有的事物，对一切事物都感谢天主，从一切事物萃取灵魂的益处，…它把信赖放在天主内，而严酷的考验来临时绝不迷惑。」 所以她每天都尝试赖信德精神生活。在她的祈祷中，她祈求赐予她力量，好使她每日生活靠信德指引，而不依人的支配，并终能把私爱转化到正堂的途径上。「噢！一切事物是怎样地把人往地上拖曳！」她坦承：「但是活生生的信心却使灵魂系持于天上。」 纵然有启示、神视以及其它神秘的赋予，直到生命的终结，她亦从未倦于滋养自己内在的信德精神。她利用各种机会，甚至用生病的时间与痛苦的心灵经验来增加这项美德。「我希望能活在信德的精神内，」她在去世几个月前下定决心…因此我顺服并感激天主所给予我的一切事物。我不会注意人性的呼唤以及利己心的鼓动。在所遭遇到的一切考验中，她总是努力去寻求天主慈爱的援手。 她的信心愈增加，就愈渴望天主和天堂，也愈完全地信靠祂，像孩童般单纯地信赖祂，祂是最好的父亲，是生活的、是永存的、全能的以及永恒之爱的那位。 信赖由信心长出并植基于信心中，但它是藉谦逊的美德来强化的。傅天娜修女十分强调这种美德的操练，因为天主只中悦谦逊者，而总是反对骄傲的人。这是当她默想耶稣和玛利亚的生平而学习到的美德。「耶稣，」她在祈祷中请求：「噢！最纯洁而又最谦卑的童贞圣母，请助我得到深厚的谦逊。」在她的默想和祈祷中，她对自己获得更深入的了解。她发现原来所有在她内的美好都来自天主；这是祂所赋与的爱的礼物。「有些时候，」她坦承：「当我既无高超的思想又无远大的心灵时，我得忍耐自己而且承认我就是这样的一个人，因为一切美好都是天主给的恩典，」。在天主的光照下，她辨认出自己主要的恶习以及所有的缺点，而她把这种认知归于天主的恩典，而不归于自己，对此她也从未停止感激：「噢，好耶稣，感谢您伟大的恩典，使我认清自己是怎样的一个人；只有可怜和罪恶，其它一无所有。」 这种自我认识的深奥成就使她的灵魂维持在一种谦逊的状态，并使她把所有美善与光荣都归于天主，对所有事物都感谢祂，保持谦卑，又对那即使是非常微不足道的缺失致歉。这亦是她决心练习痛悔的缘故，尤其在每次睡前自我反省时。 她了解受原罪污染的人的本性需要净化，并需藉谦逊的行为方可有效地达成目的。这也是何以她决心感谢所有的屈辱，特别替那些给她机会遭受屈辱的人们祈祷；她决定经由谦卑的生活来服侍她的近人，把她自己抛在「修女们脚底之下，像一张地毯似地，不仅可以任她们践踏，也可以拿来擦拭她们的脚，」。她试着以一种安静的、隐密的方式来实现这种生活，躲开别人注视的目光，好让这美德的馨香只有天主知道。 虽然她自视不高，但她在仕何人面前绝不摇尾乞怜，也从未对任何人奉承讨好，她无法忍受谄媚，因为正如她所说，谦逊「就是真理」，纵使她认为自己只是「修院中最微小的一个，」她仍享有「做为基督新娘的光荣。」。 傅天娜修女并未停顿在简单的谦逊行为上，她一直希望还能增加这项美德。她承认，在刚开始时，她的私爱心为此很是痛苦，但当她对此挑战迎以勇敢的响应时，天主赋与她明达，能欣赏这美德的价值，她不只是接受了屈辱，甚至还欢迎它们。「唉！我的耶稣，」她说：「对灵魂来说，没有比屈辱更好的了。鄙视中存在着幸福的奥秘，当灵魂认清了它本身只不过是可怜和虚无时，且若它有什么美善也都是天主的赐与…这便是支撑它在至高无上的天主前持续不断保持谦逊敬服的动力。而天主见到这灵魂有这样的特质，祂的恩典便永不与它分离了……如果这世上有真正快乐的灵魂，它只能是个真正谦逊的灵魂」。 傅天娜修女在她「心灵受折磨的夜晚」之试炼中体验到伟大的谦逊教训。那当儿，她不只学到，而且痛苦地体验到她的可怜与软弱。这些经验以后，她写到：「我的心降抑到尘土上，即或所有的人把我践踏在他们服下，我仍会视其为一种恩惠。」 这种对人性软弱、有限以及无力的深刻体验并未使她沮丧，反而教她不要信赖自己，而要全心信赖天主。「我愈觉得我就是可怜虫，」她在她的记中记着：「我对祂的信赖就会愈茁壮。」 同时，人性可怜的体验使她更深深了解天主的无限仁慈，这也是为什么她在生活中要采取以下的原则：用一只眼去看她自己可怜的深渊，而用另一只眼看天主仁慈的深奥。 默想天主仁慈奥秘，在意识着天主临在中从事自我训练，以及热衷于获得信德、望德和谦德，建立起了为发展一种对天主绝对不设限的信赖态度所需要的基础。对天主以及她自己软弱的了解，使她愈觉得需要将她自己交给能做成一切事情的天主，祂的爱是无限的，而且祂在祂的仁慈上是没有限制的。 傅天娜修女实行这种信赖许多年，使她成就了英雄般的水平。起先她接纳所有在她每日生活中遇到的，甚至是琐碎不重要的事物。以孩童般的单纯将其当做一种礼物用来与天主结合。后来，挑战愈来愈硬：有痛苦的感官的净化、疾病、以及「心灵受折磨的夜晚」这种大痛苦。当事情进行顺利时信赖天主是容易的，但在逆境中以及面对重大考验时困难得多了。她的信赖程度现在已到几近确定的地步了，一种对天主美善的深度信服，不管理由以及逻辑似乎会是什么，都加以信赖。「当我的灵魂苦恼时，」她写道：「我就一直想，耶稣是良善而充满仁慈的，即使会碰到最坏的事，我也不会停止信赖祂。」在非常困难的时候，她绝不向人求助，她从未分析天主对她的计划，但她怀着儿童般的信赖来到圣体龛前向上主说：即或？杀了我，我也要信赖您！」。 信赖将恐惧驱出她的灵魂，使她能面对痛苦及死亡本身。「虽然路途充满荆棘，」她在她的日记中写道：「我不害怕向前走。纵使迫害像下雹似地笼罩着我；纵使一切事物都合计着反对我，而大地也翻黑；纵使在狂怒的暴风雨中，我又是孑然一身，必须面对这一切；我仍会全然平和地信赖您的仁慈，噢！我的天主，我的希望不会灭失。」。 耶稣祂自己称赞她的信赖说：「妳在我的圣心上有很大、难以想象的权利，因为妳是个全然信赖的女儿。」。 c)信赖是经由服从来表达的 信赖天主的态度透过服从天主旨意的行动而表达于外。这乃是对天主是绝对仁慈的父亲的切实认知，祂唯一的希望就是祂孩子的幸福。对于信赖天主的人而言，祂的旨意是充满仁慈的，或甚至是傅天娜修女所观察到的，它本身就是仁慈。忠实地执着于此，是在世上以及在天上归于圣者并与天主结合的最短快捷方式。「我了解，」傅天娜修女写道：「所有神圣的都在于实行天主的旨意。」渥蒙如此多慷慨赏赐的神秘恩典，她知道使灵魂美的并非这些恩典，而是灵魂与天主亲密的结合。但只有当一种强烈的信赖的结合力量把个人与天主结合在一起才有此可能。 在傅天娜修女的生命里，信赖的意义就是信赖天主的旨意。对她而言，「以信赖响应，不只是意谓着要有内在的行动，它还意谓着按照天主的意向筹划她的生活，寻找天主的旨意，并且勇敢地对所有的逆境奋战，在她的生活中实践天主的旨意」。她不仅在诫命中和生活岗位上认出天主的旨意，也从她灵魂深处圣神宁静的启示中认知。虽然在很多状况下，天主的旨意一目了然，但是也有很多情形使傅天娜修女会感到困顿，难以认知，在选择生活方式之类的重大事件上如是，在日常芝麻小事上亦然。可是她绝不放弃探求，因为她知道，无论天主要求什么，都来自祂无限的爱，而且是为了人的益处，既是为现世也是为永远而着想，接纳天主的旨意使她服从它，而不按一种误导的自由之意义把这当作是一种重担或限制，反而当作一种人与天主之间亲蜜的对话。 傅天娜修女不仅声明她曾想要的一切都是奉行天主的旨意，而且她也确确实实地每天都去完成天主的旨意，把一切注意力都集中于此。「我注意到有一个字并不断地在想着，」她记载着：「单单它就是我的一切；我为它而活也为它而死，它就是天主神圣的旨意。它是我每日的粮食。我整个灵魂专注地倾听天主的愿望。我总是随从天主的要求去做，虽然本性常会战栗。」 耶稣在她面前放置了许多艰巨的挑战，而祂交给她的工作无论就那一方面而言，都超过她本性的才能。譬如画一幅图画，都是靠她对祂仁慈的信赖以及天主圣宠的协助，才使她能接纳并完成天主的旨意，有时候艰难的程度就像耶稣在革责玛尼花园内以及十字架苦路上的服从一样。 「在我修道生活的初始，」傅天娜修女承认：「痛苦与磨难使我恐惧又沮丧，所以我不断地祈祷，求耶稣使我坚强，并给我祂圣神的力量，好让我在一切事上都能完成祂的旨意。」 由于她时时处处忠实地奉行天主的圣意，她的信赖及精神的力量也都增大了，使她能面对愈来愈大的挑战。最后，傅天娜修女才能了无惧怕地全心信赖天主的旨意。在她某一个自我奉献的特别行动中，她对天主做了以下的宣言：「噢！天主，不管是在什么路上，请引领我；我对您的旨意全然信赖，它对我就是爱和仁慈…如果您要在我青春年少时召我回去，愿受赞美；如果您要我活到长命百岁，愿您受赞美；如果您带给我一生痛苦，愿您受赞美，」。她还继续列出所有生命中各种不同的境遇，对一切景况她都感谢天主。 这些并非空洞的诺言或只是滔滔多言，而是出自信赖之心的热情，它能在天主所要的一切事上辨识出爱。现在傅天娜修女不仅是相信而已，她也已确实明白，所有天主要对她所做的以及祂对她要求的任何事物都是一种表达祂的爱的方式，因为天主就是爱及仁慈。 在一切事上信赖天主，忠实地实践祂的旨意，傅天娜修女在这方面是个完美的典范。她教我们如何在日常生活中实际获致这种态度；她指引我们一个与天主结合最便捷最可靠的方法。在看似毫无希望的时候，当被权威的危机、不信任以及不受拘束的自我意志烦扰时，她生活的楷模就格外有意义了，像一颗在黑暗中闪耀的明星，给迷失的世界显示一种以任何境遇下都绝对信赖天主且完成祂慈爱的旨意为特色的生活之道。 2. 傅天娜修女为仁慈的典范 信赖的态度意涵一种人与天主间之关系的途径，而仁慈确定了人与人之间的关系。这也是一种真正敬礼上主慈悲的必要条件，是傅天娜修女成圣之路的灵修及使徒身分的第二特征。 a) 傅天娜修女著作中仁慈的德行 「每一个灵魂…都应该反映出我的仁慈，」耶稣告诉傅天娜修女，提醒她基督徒的基本责任，新约圣经有关对近人，对各个人及每一个人，甚至对敌人的主动爱的命令。因此实践仁慈不单是一种建议或一个忠告，而是每一个追随基督者的责任，而它用于那些希望成为上主慈悲敬拜者以及使徒的人身上的方式是特别的。这也是为什么耶稣如此明确地要求傅天娜修女说：「探究我仁慈的心，然后把它悲天悯人的情怀反映到妳自己的心和行为中，这样妳向世人传扬我仁慈，自己会跟着它一起燃烧。」 耶稣提醒傅天娜修女，她要出于爱祂的缘故去爱所有的人，甚至她最大的敌人；祂会接受她对任何近人所做的任何善行，当作是对祂自己的爱的行为；而对近人实践仁慈的行慈的方法：第一是透过行动，第二是透过言语，而第三是透过祈祷。祂告诉她，无论谁实行了仁慈的行为就毫无疑问地证明了他对天主的爱以及他对上主慈悲的崇敬；实行仁慈的行为是藉以由天主获取仁慈的条件；它是人类仅有的具有永恒价值的财产与宝藏。 因着耶稣的这种教诲，傅天娜修女把仁慈的美德伴随着信赖，做为她圣召的主要成份。她了解仁慈是一种超性的神恩礼物，它担保能参于天主本身的仁慈。应该特别强调在她的著作中基督徒的仁慈与天主仁慈的严密结合。后者是「仁慈美德的根源与重要基础，这美德的起因及来源都是天主的仁慈，在效法及主动的意义上都是如此。」 因此对傅天娜修女而言，主动去爱人的典范就是仁慈的救世主。「我跟耶稣学习如何为善，」她写道：「我学自本身就是善的祂，因此我也可以称做是天父的女儿，」。所以她竭力追随着耶稣，关怀所有人类的灾难不幸，尤其是道德上的不幸，以这种方式作主仁慈的见证，并把天主的仁慈返照在其它人身上，作为一条让天主的仁慈降临人世的管道。仁慈的耶稣也赋与她每日生活中为实践这项美德所需的恩典。以下便是傅天娜修女经常祈求的恩典：「我希望能完全化成您的仁慈做为您的活映像…噢！主啊，请帮助我，让我的眼睛…耳朵…舌头…手…脚…和心都能是仁慈的。」 在傅天娜修女的生活中，实践仁慈的动机是天主的爱。这同一个爱，使她爱她的创造者及救赎者，也使她爱祂所爱的万物，那是整个的宇宙，尤其是其中的人，按照天主的肖像而创造，并以天主圣子宝血的代价而救赎的。「天主强烈的爱，」她在她的日记中说：「自己会看到各处不断的需要，便借着行动，话语和祈祷将自己大量释放出来，」。人类的爱、只有在其来自于天主的爱时才是真诚、耐心和坚持的，「能做出伟大的作为而不会被难困或逆境所阻断」。这种爱能使人最卑微的行为具有一种没有其它作为能与之比拟的价值。「崇高的爱，」傅天娜修女写道：「能把卑微的事物变得伟大，而且只有爱、才能使我们的所作所为有价值。」 傅天娜修女也看出一个人的圣德与这人所行的仁慈行为间的关连。「与天主结合的灵魂讲的一言一语，」她写道：「比一个不完美的灵魂的滔滔雄辩和说教对灵魂们要有益得多，」。她了解一个人首先必须改造自己，变更自己，并与耶稣生活在一起，才能在别人身上辨认出祂，并且藉由对近人的仁慈行为向祂显示自己的爱。她也作了这样的评述：「我学到也经历到，凡生活在爱中的灵魂具有这样的特征：在有关天主的事上，他们都获得很大的启迪。」 她对基督徒仁慈的美德是如此地喜爱，以致她希望以一种特别的方式为它而让人注意她。她向上主说：「噢！我的耶稣，您的每一位圣人都反映出您的一种美德；但愿我来反映出您那同情的心，充满了仁慈…噢，耶稣，让您的仁慈像印记一般刻在我的心里和灵魂上，而这将成为我今生与来世的标记。」 b)对近人实行主动的爱 傅天娜修女并未沈溺于幻想或白日梦，她知道仁慈的履行不在于声明或感情，最重要的一个人的行为，换句话说，出于一个人意志的行动把他自己的礼物提供给近人。她把活在这世上的期间当作是不断实践仁慈行为的机会。她从未寻求任何特殊的时机为作为爱她近人的显赫行为范例，相反地，她利用她日常生活的一般情况，响应以爱及和蔼的慈悯，在她每天所遇见的人当中，无需待别人开口，她就知道那些人需要帮什么忙。 她不只尽力去援助那些请她帮忙的人，而且她也用心预先看出别人的需要，尤其是他们精神上的缺乏，并特别在这方面用心帮助。她经常忍受各种不同的屈辱，她承受工作上的艰辛，疾病的痛苦，以及内心的折磨，把这些都为各个不同的人而奉献。在此可看出，她对人类痛苦有很大的敏感度，此外她对近人有那种特殊的自我牺牲的爱心。「别人所有的痛苦…都反映在我的心中，我的心怀着他们的痛苦烦恼，以致于使我身体都坏了。我愿所有的痛苦都落在我身上，以求能为我周围的人来舒解，」。她把自己的痛苦隐藏起来，周围的人才是她注意的焦点，在这些人中，她看出耶稣在等待她的爱。 傅天娜修女经历过最大限度的苦难，要在所有生活情境中实践仁慈的美德，迫使她趋向英勇行为的极限。她也尝试对那些伤害或激怒、误解、甚至攻击她的人心怀慈悲，虽然她的人性要她对他们敬而远之。在这种时刻，不但她关心的是不要对这些人怀恨在心并且要宽恕他们，而且她还要努力对他们报以慈善。她说：「这样的锻练使灵魂获得坚忍与力量，」。 在与他人之间的关系上，基督徒仁慈最简单的表达方式莫过于语言。傅天娜修女重视语言慰藉的价值，她也知道坏话对别人可能带来的伤害：「舌头内有生命，但也有死亡，」她写道：「我们用舌头真会置人于死地」。傅天娜修女令人感动的是她对她所说的话有很深的责任感。当环境要求时，她可以保持缄默；而在特殊的状况下，她也懂得如何讲出该说的话。 在她的日记中有许多有关她努力控制舌头的办法，例如不在人后说长道短，保护她近人的名誉，沉默是金等等。也有许多透过言辞而作仁慈行为的例子。有一个特殊的言谈的例子，她遇见一个在俗的人，曾经藉撒谎来欺骗傅天娜修女的善良。「最初我看到她时，」她在她日记中描述这个事件；「我脉管里的血液都冻结了，因为我马上想起因她而必会受到的折磨…我立刻而又坚定地想去告诉她实情。但一剎那间，天主仁慈现于我眼前，我便决定待她一如耶稣在我的立场下会如何去做一般。我开始温柔地与她谈话，当她表达想与我单独谈话的意愿时，我遂以十分谨慎的态度使她清楚知道她灵魂的可悲情况。我看到她深受感动。」。 这例子对傅天娜修女如何对待冒犯她的人做了很好的说明：一方面她显露出她人性的反应，那是倾向立刻用言辞纠正，甚至表达愤慨，但另一方面她显示精神克服本性的胜利，按照仁慈耶稣言行的方式而言行，一个人若肯和天主圣宠合作就可以做到这点。傅天娜修女自己承认，要不是天主的圣宠，她决不可能像这样待人接物。 觉察到控制一个人的言语有此兼顾两面的难处，每当她领受圣体的时候，她就会求耶稣俯允痊愈她的舌头，如此她才不会用舌头来伤害任何人，但用它来愈显主荣并使她的近人获益。这也是为什么她现今能教导我们用字遣词、与人交谈的艺术，以及规劝别人的重大技巧，与人分享信仰的恩赐，安慰，在团体中营造一种彼此关怀与谅解的气氛，她同侪修女们的回忆证实了这点。傅天娜修女因而是藉由语言实践仁慈的典范。 每逢傅天娜修女无法经由语言或行动来表达仁慈时，她就诉诸祈祷。她利用所有空闲时间恳求天主的仁慈，深深相信它的价值与效力。她的祈祷涵盖所有的人，特别是那些有急需者，也就是罪人和垂死的人。她为她的修会和神父们祈祷，也为整个教会祈祷。她奉献很多时间和她的专注以为她的国家祈祷。「我挚爱的家乡波兰，我多么希望妳能知道我为妳向天主奉献了多少牺牲与祈祷啊！」她曾秘密地说。没有一天她不为她的国家祈祷。她对整个世界及炼狱中的灵魂怀着精神上的关怀。「噢！耶稣，」她祈祷说：「我…求您使我的心是如此的大，以致足够容下这地球上所有灵魂的需要。噢！耶稣，我的爱延伸…到炼狱中受苦的灵魂，我要借着得大赦的祈祷对他们施行仁慈。」 祈祷在她对近人的仁慈服务上占着极重要的份量。傅天娜修女感受到一种具支配性的召唤要她不断地祈祷。她知道如何在工作中利用时间，在值勤的休息空档，还有夜晚无法入睡的时间，借着祈祷来履行仁慈的仁为。 c)救赎灵魂的使徒热忱 傅天娜修女对她近人的爱的特殊方式藉由对他们得救的关心而得以表达。她在这一方面显露出特殊的敏锐，因为拯救遗失的灵魂是与她修会神恩有关的目标之一。身为仁慈圣母修女会的一位修女，她倍感荣幸能蒙召与天主仁慈一起工作来救赎遗失的灵魂，从人的观点来看，这些灵魂已被认定遗失了，她却把自己完全奉献给这种圣召。「我愿竭心尽力，」她在她日记中透露：「为救不死不灭的灵魂而鞠躬尽瘁」。为这种目标，没有什么牺牲是微不足道的。她对永生幸福的愿望是那么强烈，非言语所能形容。最后她写道：「我觉得我在燃烧…我被拯救灵魂的愿望所燃烧。」 这个愿望的起源不仅是她修会的神赐使命，但也经常来自耶稣的鼓励，又来自一种对祂仁慈奥秘的深刻的了解，以及对三个最终去处天堂、炼狱和地狱的神秘体验。 有关她对救赎灵魂那种伟大的使徒热忱在她的日记里留下了许多记录：其中有关那些被交托给给修会的学生及被委托人，那些她在修院门口照顾过的人，她的亲威们，她认识的及不认识的人，那些信仰天主的人和不相信天主的人，尤其是世上的罪人与垂死的人。 她每天献上她的祈祷、工作和痛苦为换取他们的悔改。每当她知道某人有犯罪的危险时，她会恳求天主的仁慈，并作各种克苦与补赎的功夫，好使罪行不致被犯下；或者她会自己接受折磨与痛苦，藉此努力协助这些危险的灵魂。 渐渐地在她内具体形成一种英雄式的渴望，想要变成一种祭献的牺牲、一个替罪的羔羊或「祭饼」。如今把她自己的苦修、祈祷和折磨奉献给天主已不再满意，因此在1934年的耶稣受难节那天，她写了一份自愿书，为了罪人，尤其是那些对天主仁慈丧失希望的人，把自己献给天主当祭品。基于此，她完全顺服天主旨意，她接受罪人们所要经历的一切烦恼、恐惧、痛苦和焦虑，并把那来自与天主紧密结合所得的慰藉回头给予这些人。从那一刻起，她可以说她得被称为「祭饼」或牺牲。 傅天娜修女知道得很清楚，灵魂们要以怎样的代价才能获「救赎」。那是与基督的苦难结合的痛苦。为此，她的生活充满了各式各样的磨难，有些难以笔黑形容，甚至连想到都会害怕。 纵然如此，她仍然重新定下意向：「耶稣，今天我为罪人们奉献所有的事物。请将您的公义打击发落在我的身上，而使罪人们浸沐在您仁慈的海洋里。天主俯听了我的祈祷：许多灵魂回到天主身边，但我在天主公义的轭下受着极大的痛苦。我感觉出我是至高无上天主义怒的物件，」。在另一场合中她记载着：「我的灵魂在苦海中浮沈。罪人们从我这里拿来了一切。但那没有关系；我已为他们放弃了一切，他们或能了解您是美善的，又是无限仁慈的。」 为使她更完全地参与灵魂的救赎工作，耶稣允许她分担祂的苦难。有许多次，她身体上经历了隐藏的圣伤，茨冠的痛苦，她还在精神及肉体上体验整个受难的过程。她强调：「这种痛苦使我的灵魂焚烧着对天主和不朽灵魂们的爱。」她高兴能够为天主及灵魂们受苦，藉此方式，她能实践仁慈的行为，那在一切中最伟大又最困难的仁慈（随着耶稣的榜样），乃是为罪人们牺牲自己的生命。 罪人的悔改是她使徒工作本质上的事。她全然谦逊且不矜夸地从事日常的工作而实现这伟大的任务。正如一位神学审核者在她列真福品的过程中所强调的：「她就像是小耶稣的圣女德兰一样，把教会的意向当作她自己的，因而参与了天国的扩展。」 对她使徒态度最完整的形容似乎可由耶稣的话里发现：「我的女儿，…藉由祈祷、牺牲以及鼓励他们信赖我的仁慈来为我赢回灵魂，乃是妳的任务。」 3.她将平凡生活变成不平凡 傅天娜修女在她的一生中从未完成任何足以引起别人注意和赞赏的丰功伟业。她甚至从未修完小学教育；她曾做过家庭帮佣；而在修院内，她做过煮饭、园丁以及守门的工作。在她表面生活上，是既单调且没什么指望，每天都和前一天一样，都是同样的例行祈祷和工作。但在这平凡寻常的覆衣下面隐藏着一种极为超凡脱俗的丰富精神生活。 强烈成圣的愿望使她的生命变得如此伟大，那是从她早年岁月便开始坚定而持续不断追求的终极目标。她能把其它一切愿望置于这目标之下，而且利用天主圣意给她安排的各种环境。她通往完美之路并非她自己造成的，也不是依据她可能拥有的个人的任何对神圣事物的洞察力，而是遵循天主为她拣选的一条道路，是一条永远且在一切事物上信赖祂的旨意必将完成的路，虽然它在许多时候是一条十字架苦路，一条主动爱近人的路。 傅天娜修女从未否认这条通往完美的路是艰困的。「我的日子都以战斗开始，」她写道：「也以战斗结束。一旦我克服一道障碍，马上就会有十个以上的障碍出现。但我不会担心，因为我知道这是奋战而不是平安宁静的时刻，」。她在每日生活中能够辨识出许多机会与方法来建树她的圣德。她不会小看小事情，因为正如她所说的：「如果我们弃舍小砖块的话，高楼大厦就永远无法建立。」，她随遇而安，信赖天主能将平庸化为神圣。 她为我们树立一种十分简单同时也极为动人的神圣典范，它在于以一种对天主的美善给予不设限的信赖以及对近人主动给予爱的精神使日常的生活圣化： 一种将沈思默想与实际行动予以协调的典范，一种为所有的人能步入的典范。 不仅由于它的单纯，也因为现今世界的需求，它乃是一种具有特殊意义的基督徒完美的典范，这世界愈来愈令人伤心地被迷惑、恐惧、焦虑、绝望以及强烈渴望人类真爱的感觉所包围。 傅天娜修女因此就像一位上主慈悲活生生的代表，一个对天主给予不设限的信赖的指标，一个实践新的爱近人的诫命的完美楷模。引领她走这修基督徒完美之路的导师及慈母就是修会的主保，仁慈的母亲，玛利亚。 |
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