注:此书文言古体生僻字，考虑到多数人对一些文言字义或不熟悉，若望兄妹特意加注了拼音和简义。
死说小引
嗟（jiē 叹）哉，夫人之生，必有死也。奈之何，人每喜言生，而讳（huì 忌）言死也。夫不知生之所以生，而喜言生，不知死之所以死，而讳言死，已惑矣。乃喜言生而反自戕（qiāng 杀害、摧残）其生，讳言死而反自速之死，其为愚且痴（chī 痴）也，不亦甚哉。或问，何谓自戕之，自速之也。曰，耽（沉溺）荣（显贵）膴（wǔ鱼肉），迩（ěr近）声色，日沉溺于种种快心之事。曾不务以修德，而祇（只）取以娱身。是人也，方自以为幸生于乐场，而不知其久已入于死茔（yíng 坟）也。声音笑貌，非不宛然具也。所为若形者，亡焉。非自戕之，自速之乎。乃富贵者，昂昂然竞相夸视。贫贱者，敝敝（bì 破烂、疲惫）焉争相乞怜。哀哉，未有唤之醒者。若夫大智者则不然。彼视其生，惟恐其滨于死也。珍时宝晷（guǐ 光阴），洁身修行，日有孳孳（zī 繁衍）焉。富贵贫贱，不以二也。其所履（实行）者，世间之境。其所向者，天上之国。即或频际艰危哉，而其自安，则以为得乐阶矣。盖借蹔（zàn同暂）苦之园，结永甘之果，备暂死之路，开永生之门也。然则生诚不足喜，死诚不必讳。夫惟真能念其死，斯乃真能重其生。倘果真能善其生，则必真能善其死。况人之生时，即其死时。越一刻，则一刻死，越日一，则一日死，死之云者，谓已去而不返之谓也。来之日谓生，则去之日为死矣。念及此谓，宜时时息息，迁善补过之不暇，尚可偷乐以戕生而速死哉。因是知。
二先生之着为死说也，非与人说死也，实与人说生也。
后学路嘉
死说引
龙先生榻侧，粘死鉴一图，旁有西文一幅，客偶见而问之。先生答曰，此死说也。客欲闻其语。先生因详译以复。客既以质之予。予因知古圣作为此说，所以诲人善渡两世之交也。
人死必弃此世，适他世，如渡江河，离此往彼者。然一去不回，永留于彼。留之所报，视去之所取，善恶不爽。故曰两世之交。
夫死，非体，非物，非色，非神。西文特假设其像而解之，如有身体，有灵魂之物，能话能问答，其类颇多。有画全髑髅（dúlóu），手持一沙漏晷者，喻时满而来也。又有手持一镰者，喻如割草，不拘大小坚嫩，一镰而割之也。死亦如此，老幼同尽。又有画一蛇在其围者。盖蛇每年天寒，脱皮似死，然天热复活。人死但脱郛（fú 城外大城）廓而活，或曰，人死则尸为蛇虫之食，又有画弓箭以带遮其眼者。盖射而不见，无怜恤之意也。像下有云，我昔日如汝，今日胡不思。汝异日如我，今日何不戒。噫，其所以警醒我辈者至深切矣。说亦甚多，特为选而录之如左。
远西罗雅谷撰
死说
天主原初生我人类，欲其常生，不欲其死。惟人坠于诱感，以自罪召之。
有罪必有罚，死乃罪罚之酬也。罪前之人不死，惟得罪天主之后，始罚而归其命。是死乃自召之耳。
邪魔为死之元。盖邪魔妒人之福，始诱感人类之祖，以得罪而受罚，从此天主始以死酬其罪也。因人类之祖，罪恶见于斯世，故人生带有原罪，死俱不得免焉。
孰为人而生，而不见其死哉。
自人祖死，厥（jué 其）后人类，肉身生必有死，并无长生之说。
凡出于土者，将归于土也。
人有肉身灵魂二者，合而成人。灵魂是神类，天主所造，不死不坏，肉身是父母所生。初间天主生人，以土造之，又生后以土所产以养之。非土所出而何。
我众赤身而生，赤身而死。既死之骸，无所别白。富者高堂，贫者茅屋，死则齐青，畴分贵贱。
青乃死之色也。
提死在念，若人素以财富为快恋者，比之于贫窭（jù 贫困）者，为更苦矣。
吾人日日近死，盖日日减损本生之一分。方其长时，即其消时。
人之生，有期有限，越一日，则减一日，前期多，则后期必少。
吾侪（chái 同辈、同类）之生，脆于玻璃。
死之一日，乃断定平生之诸日。
平生之诸日，须时时安排，如临终之末日。
死后之永福永祸，皆凭末日之所定。
人年未老，务期善生。年既老，务期善死。
死不明定何处何时就汝，汝当随处随时严备待之。
死于行德之人，乃睡寐耳，而第有死之名。
善者，以死为安稳之地也。不严修于平日，至其界域，而徒生怖畏者，丑（chǒu 丑）孰甚。
夫死未来之先，倘常思念，会与习熟，则实来时，易能迎之。汝于诸功，记念汝末，必永久不犯罪也。
待死之险已及，乃备其药，晚矣。
夫死倘于未至，为我等所惧，及其已至，必为我等所胜。人愈少喜乐于其生，亦愈少恐惧于其死。
为私不愿死者，鲜德之验也。
何为私，盖多圣人，为主为民，不愿死而祈生，乃或以补其罪而立功，或以救人之灵魂，救人之肉躯，此则公也。若恋功名富贵而不愿死，则私矣。
天主隐藏末日，正欲人时时密伺于诸日。
主曰，汝等可时时防备。盖方不思之时，室女之子即至焉。
室女之子，乃吾主耶稣。盖吾主时时鉴察，我等若不防备，必以缺漏获罪。
故言此以警懈惰于善者。
圣人之死，在天主台前，为至珍宝。
盖为享福之始。
罪人之死，为甚凶恶。
盖为尝万苦之始。
生而为善，死后受福，必也。生而行恶，死而欲免祸焉，难矣。凡人欲不惧死，全在生平防备。凡人思及将死，必易弃却目前万有。凡人知死决难免，必贱微世间虚物。
死于世人为万苦之极，于善人为万苦之药。
死之记念，如水灭爱欲之火。
人晨起而想，今日或不能到夕，晚卧而想，今夜或不能到明朝，加此者，必神福也。
人避万雠（chóu 仇）之害，莫如死之常记。
人世之雠我者有三，魔鬼，世俗，肉躯。人之万罪所积，其害或在今世，或在后世，俱由此三根而来。
(死说终)
