第四章  主的葡萄园内的工人

      天主不同恩宠的好管家

    不同的圣召

45. 根据福音的比喻，那「主人」在一天的不同时刻，邀工人去他的葡萄园工作：有些是在破晓，有的是在早晨九点，有的是在中午，有的在三点，最后是在下午五点(参玛廿1….)。大圣国瑞解释这段福音时，把这种不同时刻的召叫与生命的不同阶段相比，他写道：「可以将不同的时刻与一个人生命的不同阶段相比。根据我们的比拟，早晨可以代表童年。第三时辰可以表示少年期，太阳升起，此时人已长大有力。第六时辰是成年期，烈日当空，在此年龄充满活力。老年是第九时辰，因为太阳已逐渐下山，青春活力己开始衰退。第十一时辰代表那些已年事很高的人……工人在不同时刻被召并派到葡萄园内，这是说某人是在童年被召度圣化生活，有人是在少年期，有人是在成年时或是老年时被召」167。

我们也可以引用大圣国瑞的释义，解说教会在生命中「临在」的极不同的方式；大家都被召，依不同的召叫和境遇，神恩和职务，为天主国的来临而工作。这种多样性不但与年龄有关，也与性别的不同、天赋的不同以及个人生命中经历和条件的不同有关。这种多样性使教会的富裕更生动更具体。

    青年人、儿童与老人

      青年─教会的希望

46. 世界主教会议愿意特别关心青年。这是正确的。在世界许多国家里，青年占全人口的一半，通常在这些国家里青年占天主子民的半数。单就这点，青年为教会的未来是极大的潜力和挑战。事实上，教会在青年身上看到她走向未来的途径，在青年身上教会反省她自己，以及她被召由于基督的圣神而不断享有的幸福青春。为此大公会议表明青年是「教会的希望」168。

    在一九八五年三月卅一日致世界青年书中，我们曾说：「教会注视着青年们；或者更好说，教会特别在青年们身上注视她自己，就是在你们全体和你们每一个男女青年身上。就从教会初创之时，从宗徒们的那个时期，就是这样。若望壹书内的话就是一个特殊的佐证：『青年们，我给你们写说，你们已得胜了邪恶。孩子们，我给你们写说，你们已认识了父…青年人，我给你们写道，你们是强壮的，天主的话存留在你们内(若壹二13….)』在我们这个时代，在基督降生第二个千年将结束之时，教会也在青年们身上注视她自己」169。

不应该只是把青年们看作教会牧灵关怀的对象：的确青年人要成为，而且要鼓励他们代教会成为福传工作的主角，以及社会革新中的参与者170。青年期是特别密集发掘「自己」及「选择生活」的时刻。是成长的时期，应「在智慧、年龄和在天主和人们前的恩宠上」有进步(路二52.)。

主教会议的教长们解释说：「青年人的感性深深影响到他们觉察正义、非暴力及和平的价值。他们的心倾向于友谊、友情及团契。他们特别对有关生活品质和保存自然的事心动。不过他们因世界的忧虑、欺骗、苦闷及恐惧而烦恼，也由于青年期的诱惑而心烦」171。

教会应该设法再点燃基督在福音中对那位青年的特别爱心：「耶稣看着他，喜爱了他」(谷十21.)。为此，教会不厌其烦宣报耶稣基督，宣讲衪的福音，作为唯一能满足青年人最深切期望的答复，犹如在基督自己强有力的及崇高的召唤门徒时所显示的(「来，跟随我」谷十21.)，要他们分享耶稣对天父的孝爱并参与祂救人类的使命。

    教会有很多事要与青年人说，青年人也有很多事要与教会分享。这项以诚意、坦诚和勇气所作的对话，能有助于不同世代的人之间的相聚与交换意见，为教会和社会都是富裕和青春朝气的源泉。大公会议在致青年文告中说：「教会以信心及爱指望你们…教会是世界的真正的青春……看着教会你们会在她身上找到基督的面容」172。

47.  儿童确实是主耶稣的亲切而又丰富的对象。祂降福他们，甚至许给他们天国(参玛十九13.～15.；谷十14.)。耶稣特别赞扬小孩子在天主之国里的积极角色。他们是为进天主国完全信赖天主而生活的，主要道德和属灵条件的有力象征及形象：「我实在告诉你们，除非你变成像小孩子，你们决不能进天国。所以谁若自谦如同这个小孩，他就是天国中最大的」(玛十八3.～5.；参路九48.)。

儿童不断地使我们起得，教会传教成果的活力基础，不是在于人的方法和功劳，而是天主绝对白白赏的恩惠。许多儿童生命的天真和烂漫，以及他们无辜所受的痛苦和压迫，由于基督十字架的德能，为他们和整个教会都是精神富裕的源泉。每一个人都应对此事感到感激。

    此外，应该承认在孩提和儿童阶段的生命中，为了建立教会和社会更人性化，都有有价值的潜能。大公会议多次提到由于子女的存在，家庭─「家庭教会」得到有利而又建设性的影响：「子女是家庭的活的肢体，以他们自己的方式帮助父母成圣」173。大公会议的话也适合于儿童对地方和普世教会的关系。十五世纪的伟大神学家和教育家谢尔森(JOHN GERSON)曾强调过这一点说「儿童与青年不得受到教会的忽视」174。

    老年人与智慧之恩

48. 我现在要向老年人说话，他们往往不当地被视为不事生产者，虽然未直接被看作不胜负荷的担子。我提醒老年人，教会召叫并期待他们继续执行他们在使徒和传教生活中的使命。他们不但可能，而且有义务在他们生命中的这一时刻，当年龄本身以特殊而基本的方式提供时机。

圣经高兴地指出老人是富于圣慧和敬畏天主的人(参德廿五4.～6.)。为此，老人的「天赋」是特别在教会和社会中成为信仰传统的见证(参咏四四2.；出十二26.～27.)，人生课的老师(参德六34.；八11.～12.)，爱德的工作者。

目前在世界各国与日俱增的老人，以及从不同职业和工作场所等待退休的人，为老年人提供使徒工作的新机运。投入工作，是他们决心克服在怀念不能再回头的过去或是逃避现有责任的诱惑，因为面对一个日新又新的世界遭遇很多困难。他们应该常常明白，一个人在教会及社会的任务，并不在某一种年龄就中止，而是只有新的应用方式。圣咏作者说：「他们虽已年老仍然结果，枝叶青绿汁浆丰盈，为宣扬上主是多么正直」(咏九二15.～16.)。我再重新说一次我在老人庆祝会中所说：「达到老年应该看作是特恩：不但是因为不是每个人都有幸能达到生命的这一阶段，也是因为这一阶段提供评估过去的可能性，为能知道并更深切度逾越奥迹，在教会中成为整个天主子民的榜样……不管你们面对的问题性质有多么复杂：体力逐渐衰退，社会组织的不足，正式立法的缓慢，自我为中心的社会的不了解，你们不必感觉自己是教会生活被低估的人，或是步调快的世界中被动的对象，而是在人性及属神的生命中结实的人。你们还有使命要完成，还要有贡献。根据天主的计划，每一个人度不断成长的生活，从存在的开始到呼吸的最后一刻为止」175。

    女人与男人

49. 主教会议长们特别注意到妇女的地位及角色，带有两个目标：让妇女们知道，也请其他的人再次承认，妇女对建设教会和发展社会的不可少的贡献。教长们也愿意对妇女参与教会的生活和使命，作出特别的分析。

在提到教宗若望二十三世时，因为他看到妇女更意识到她们自己的尊严和她们之步入公共生活是时代的信号176，当教长们面对妇女们由于是妇女而遭受的各种歧视和排斥，他们一次又一次重申维护并推行妇女的人格尊严，以及她们和男士一样的平等，是迫切的事。

要促进妇女在教会和社会中地位的工作，首先是妇女们自己应该负起责任，她们应该承认她们的领导性的责任。在世界很多的地方和环境中，还要作更大的努力，消除把人看作物品般买卖的不公道而又有害的思想，把人当作自私或是快乐的工具。往往妇女们是这种思想的首要牺牲品。唯有藉公开承认妇女的人格尊严，作为推行妇女全面参与教会生活，以及社会和公共生活的第一步。应该更广泛而坚定地答复「家庭团体」劝谕中，所提的有关妇女成为许多歧视的牺性品的要求：「必须大家采取有力而敏锐的牧灵行动，来完全克服这些歧视，使亳无例外地显耀在所有的人身上的天主的肖像，能完全受到尊重」177。同样地，主教会议教长们声言「为了表达教会的使命，她应该坚决反对所有对妇女的歧视及侵犯」178。又「在大众前严重受到伤害的妇女的尊严，应该经由有效尊重人权及实施教会训导而重振」179。

尤其在说到积极而负责地参与教会的生活和使命时，应该强调梵二大公会议已经重申而且清楚地要求的事：「因为今日的妇女在全面社会生活中，日渐积极参与，所以在教会的使徒工作的各种领域中，她们的广泛参与是非常重要的」180。

妇女对自己的天赋及任务以及本身的特殊圣召的意识，在大公会议后这几年己经增强，而且在福音及教会史中找到基本的启发。本来为信徒来说，福音，就是耶稣基督的言语和榜样，常是必要和决定性的参照点。在历史中没有任何时刻，能比这件事更有成果和耳目一新的。

虽然她们没有被召作十二宗徒的工作，就是没有作公务司祭职，可是好多妇女陪伴耶稣的职务，帮助宗徒团(参路八23.)，她们曾在十字架旁(参路廿三49.)，帮助埋葬耶稣(参路廿三55.)，在耶稣复活早晨接受并传布复活的讯息(参路廿四1.～10.)，与宗徒们一齐在晚餐厅祈祷期待圣神降临(参宗一14.)。

从福音的证词，教会一开始就不受当时文化的束缚，召叫妇女担任传布福音的工作。保禄宗徒在他的书信中，常提起许多妇女为服务初期基督徒团体，做各种不同的职务(参罗十六1.～15.；斐四2.～3.；哥四15.；格前十一5.；弟前五16.)。保禄六世强调说：「如果宗徒们的见证建立教会，妇女们的作证对培养基督徒团体的信仰，有极大的贡献」181。

在教会初期和她以后的发展中，虽以不同方式和不同的强调方法，常有出色的妇女在教会内执行决定性的任务，并为教会完成极有价值的工作。历史中充满了许多伟大的事业，往往是谦卑而隐密的事，但并不因此对教会的成长和圣德不够有决定性。此历史必须继续，面对妇女人格尊严及圣召意识的增强和普及，要使此历史展开并加强，尤其有鉴于「再福传」的迫切，以及在加强致力于「人性化」社会关系。

主教会议的教长们在搜集反映福音讯息及教会历史的梵二大公会议的声明后，做成了这项具体的「建议」：「教会必须承认男士与女士对教会生活和使命的一切天赋，并运用这些天赋」182。并且说：「世界主教会议宣布教会设法承认并运用男士和女士们的一切天赋、经验及才能，使教会的使命有成效(参信理部「有关基督信徒的自由及释放72.」)183。

    人学及神学的基础

50. 确保妇女在教会及社会中合法立足的条件是，更敏锐而正确的研考男性及女性的人学基础，目的在于弄清楚妇女与男人关系中的个人身分，即与男性不同郄彼此互补，不但是关系到所担任的角色和职务，也关于她的构造与人格。主教会议教长们深深感到这种需要，主张「为解决男女两性真正的意义和尊严的问题，必须加深研究人学的和神学的基础」184。

教会经由反省有关女性的人学及神学的基础，进入各种提升妇女运动的历史过程，并采究妇女人格的最本层面，为她提出最有价值的贡献。但是首要的是教会愿意如此服从天主，因为祂「依自己的肖像」造成了人「造了他们一男一女」(创一27.)，天主并且愿意他们接受祂的召叫，能认识，尊重并依祂的计划而生活。此计划是从「起初」就无法消除地印在人性─男和女─的深处，即印在个人的结构、意义及最深切的行为上。这项最贤明而又仁爱的计划应该受到采讨，用以发掘它的一切富裕的内涵─此富裕是「从起初」就逐步地被发现，在整个救恩史中实现，并在「时期一满，天主派遣了自己的儿子来，生于女人」(迦四4.)时，得以完成。此「圆满」继续在历史中：天主对女人的计划，要在教会信仰的情况内去看，并在今日许多基督妇女所度的生活中去看。在不忽略可能来自不同的人类科学及文化的帮助，采讨的人由于见闻广博的分辨，能有助于搜集并澄清，那属于妇女持久的主要层面价值和必要条件，以及那些在历史中必然进展的一切。梵二大公会议告诉我们：「教会肯定在一切演变之下，潜在着许多不变的事物；而这些事物的最后基石则是基督，祂昨日和今日是一样，直到永远仍然如此(参希十三8.)」185。论妇女的尊严与圣召的宗座牧函，特别注重妇女人格尊严的人学的及神学的基础。此文献再次想讨论并发挥长期在周三公开接见时所讨论的「人体神学」，同时也是完成「救主之母」186通谕中所作的承诺，并当作答复主教会议教长们的要求。

希望诵读「妇女」牧函，尤其是当作圣经─神学默想，能为每一个人，男的和女的，是一种激励；特别为那些一生致力于人类科学及神学的人，以男人及女人的人性尊严及他们彼此的关系为基础，探讨研究并深切了解妇女气质和男性的价值以及两性的特殊天赋，不但在社会生活环境下，也特别在身为基督徒及教会成员的条件下。

对妇女的人学及神学基础的默想，应该作为基督徒回答某些问题，有时是重要的问题的指南，即「妇女在教会及社会能有的和该有的『位置』」。

从基督的言行─它是教会的规范─看来很清楚，在一个人与基督的关系层次上，没有任何歧视，在基督内「不再分男人或女人；因为你们众人在基督耶稣内己成了一个」(迦三28.)；在分享教会的恩宠生活和圣德上也不分男女，犹如在圣神降临时应验的岳厄尔的预言绝妙地声称：「我要将我的神倾注在一切有血肉的人身上；你们的儿子们和女儿们要说预言」(岳三1.；参宗二17.等)。犹如「妇女」牧函所说：「男人和女人…两者均相等地在圣神内能够接受天主性的真理和圣神之爱的倾注。两者领受祂救恩的圣化的『造访』」187。

    在教会内与在世界中的使命

51. 在谈及参与教会的使徒使命时，无疑地由于洗礼和坚振，妇女─与男士一样─也分享耶稣基督司祭、先知及君王的三重使命，因此受托也领受能力去完成教会的基本使徒工作：福音传播。不过，妇女被召以她们本有的「天赋」来完成这项使徒工作：首先是她们以言语和生活见证所实行的人格尊严，就是与他们身为女人的圣召有关的天赋。

在妇女分享教会的生活和使命上，她不能领受圣秩圣事，为此她不能执行公务司祭的职务。这是教会根据基督所表示的意愿而有的习惯，祂完全自由而自主地愿意只召叫男性做祂的宗徒188；这种习惯可以从新郎─基督和祂的新娘─教会之间的关系来了解189。这里是「职务」的问题，而不是「尊严」和「圣德」的问题。实际上应该重申：「虽然教会拥有『圣统』的架构，不过这种架构完全是为基督肢体的圣德而订立的」190。

教宗保禄六世曾说过：「我们不能改变我们的主所作的，也不能改变祂对妇女的召叫；可是我们可以承认并推行妇女在福传使命上，以及在基督徒团体的生活上的角色」191。

总之，承认妇女积极而又负责的立足于教会的理论，应该使它实现。为此缘故，这篇致平信徒的劝谕，故意多次运用「女士与男士」的说法，大家应该诵读。此外，新订的天主教法典，含有妇女分享教会生活及使命的多项规定：这些规定应该普遍受到认识，并且依照在一个牧灵环境中不同的文化感受和机遇，而按时及决心去实现。

例如妇女参与教区的和堂区的牧灵谘议会，以及教区会议及区域会议。对此主教会议教长们写道：「亳无歧视妇女们应该参与教会的生活，不但参与谘议也参与决策过程」192。又：「在传达信仰和在教会生活中提供各项服务上，占重要地位的妇女，应该参与准备牧灵的及传教的文件，也应该在家庭、职业生活和人民团体中，被承认为教会传教使命中的助手」193。

在福传及教理讲授比较殊的领域上，妇女不仅在家庭内也在不同的教育环境内所有的传授信仰的特别工作，更应该推行。广义地说，这应该应用在一切有关接纳天主的道，了解并传播圣道，学习和研究圣道，以及神学的教学工作等。

当她履行福传任务时，妇女更感到迫切需要自己接受福音。这样，由于她的看法受信仰的光照(参弗一18.)，妇女能够分辨甚么真正符合她的人格尊严和圣召，甚么是假借「尊严」的名，以「自由」及「进步」的名义郄叛离真正的价值。相反地，这些假的价值应该对人格的，环境和社会的道德衰微而负责。这种「分辨」使基督徒妇女们参与基督及其教会的先知使命成为可能，而且为此使命所必须的，并在历史不断发生。保禄宗徒时常提到的这种「分辨」，不仅是根据信仰来评估事物和事件，也牵涉到实在决定应用它并有义务应用它，不但是在教会的生活中，也是在人类社会中。

可以说梵二牧职宪章第二部分中所提出的今日世界的问题，一直没有解决也没有因时代的变迁而改变，这些问题应该有妇女们不可取代的参与和习惯有的贡献。

特别是托付给妇女们的两件重大任务值得大家注意。

第一任务是使夫妇生活及母职恢复完全的尊严。今日妇女有新的机会，能对夫妇生活及父母职经验中的人性和基督徒的价值，有深刻的了解和更富饶的实现。男人本身─丈夫和父亲─能得到帮助克服常不在家或断断续续在家，以及片面的履行父母的责任─实际他之所以能置身于新的和有意义的人际关系─就是因为妇女的明智、恩爱及坚定的干预。

第二，妇女们有确保文化的道德幅度的任务，即相称人格的文化的幅度，个人的及社会的生活幅度。梵二似乎把文化的道德幅度，与平信徒分担基督的王道使命相结合：「平信徒要共同努力，医治世界上引人犯罪的制度和环境，使之能符合正义的原则，导人修德而不予妨碍。这样做法，将会把道德价值灌输到文化及人类的活动中」194。

既然妇女们愈来愈多地在不同的团体中，完全而又负责地参与和维护人性价值基本权利有关活动的机构，以上所引述的大公会议的话，指出了妇女们使徒工作的重要领域：在这些团体的生活的各层面，从社会经济到社会政治的层面，妇女的人格尊严和她的特殊圣召，应该受到尊敬和提升。同样，不但在影响个人的生活环境中，在影响团体的生活环境中也是如此；不但在个人的自由和责任方面，就是在公正的民法所保证的方面，也要尊重妇女的人格和其圣召。

「人单独不好，我要给他造个与他相称的助手」(创二18.)。天主把人托付给女人。的确，每个人都是受托给另一个人，众人彼此相托，但是人是特别托付给妇女的，因为妇女由于她母职的特殊经验，对人及构成个人真正福利的一切─首先是生命的基本价值─有特殊的感受性。一个妇女在这方面的潜能和责任是很大的，同时科技的发展并不常常受到真正的智慧所启发和衡量，常冒着使人的生命「非人性化」的危险时，尤其是要求更强的爱和更慷慨的接受生命时，妇女的潜能和责任更大。

在妇女参与教会和社会的生活上，贡献她的天赋，是她个人成全的必要道路─今日很多人都强调个人的成全─，也是妇女对教会共融的充实，和天主子民的使徒工作的活力的基本贡献。

由此可见，男人和女人的共同参与必须要考虑。

    男人与女人一齐参与和合作

52. 在主教会议大厅有好多声音表示，过分强调妇女的地位和角色，会导向无法接受的疏忽，就是对男士的疏忽。事实上在各阶层教会应该抱怨男人的缺席或不够出席，有些男士放弃他们本身的教会的责任，完全让妇女去担任。例如参与教会礼仪的祈祷，教育，特别是他们自己的子女和其他儿童的教理讲授，参加宗教的和文化的集会，帮助慈善的和传教的活动。

因此，男士和女士对等的出席是在牧灵上所要强调的，使平信徒的参与教会的救恩使命，能更富裕、完整而协和。

要求并说明男女双方出席和合作的基本理由，不仅是上面所强调的，使教会的牧灵行动更富有意义及成效，也是因为人类─男士和女士─一齐分享生命单纯的社会因素。这本是造物主本来的计划，祂从「起初」就愿意人类是「二人一体」，愿意男人和女人成为人的第一手团体，其他团体的源流，同时成为构成三位一体天主的神秘的和亲密的生活、爱的位际共融的「记号」。

正是因为这个理由，确保男人和女人在教会的生活和使命中对等和协和的临在，最普通和基本的方法，是夫妇和基督徒家庭所做的工作及责任，因为在夫妇及教友家庭中，可以看到并传达不同方式的生活及爱：夫妻的，父母的，儿女的及家庭的。在「家庭团体」的劝谕中说：「既然基督徒家庭是，经由信仰和圣事为基督所革新的人际关系的团体，家庭之分享教会的使命，应该依照一个团体的模式：夫妇一齐以一对佳偶，父母和儿女以一个家庭的身分，为服务教会和世界而生活……基督徒家庭，经由一切有关并区别家庭生活的日常事务，在历史中建立天主的国：即在夫妇及家庭成员之间的爱中─包括整个的、专一的、忠贞的和滋生的特别丰富价值和要求的爱的生活─教友家庭分享耶稣基督和其教会的先知、司祭和王道的使命，得以表达和实现」195。

为此，主教会议的教长们重申要提升婚姻圣事的意义，为了阐明并启发一切男女之间的关系。他们对这一点曾强调说：「迫切需要每一个基督徒活出并宣报包含在男女之间关系中的希望的讯息。婚姻圣事以夫妇的形式祝圣了这种关系，并启示为基督与其教会关系的标记，婚姻圣事为教会生活含有极重要的训诲─此训诲应该由教会传给今日世界；男女的这一切关系应该为此精神所灌输。教会更应该完全信赖这里所有的富裕」196。这些教长们同时强调「对童贞的重视及对母性的尊崇，应该恢复」197，他们也提出了在现在教会团体中，并为了教会的继续成长，要发展不同的和互补的圣召。

    病人和受苦者

53. 人们被召得喜乐。不过，每天人们经历到各种的痛苦和悲痛。主教会议的教长们在他最后的文告中，用以下的话向忍受各种痛苦的男士和女士说：「你们这些被遗弃、并为我们的消费社会挤在一边的人；你们这些病人、残障的人、贫穷和饥饿的人，移民和坐监的人、难民、失业的人、被遗弃的孩童和感到孤单的老人；你们这些战争的和各种暴力的牺性品：教会告诉你们，她分担你们的痛苦。她把这些痛苦呈献给主，主自己以救赎的苦难陪伴你们。由于祂的复活，你们被带入生命。我们需要你们向整个世界解说什么是爱。我们将尽一切所能，使你们在教会及社会中，找到应有的地位」198。  

在这样无限的领域─人类痛苦的境地、我们转向所有受各种病苦的人：疾病确实是人类痛苦最普遍而共有的显露。

主召叫每一个人。病人也被派遣到主的葡萄园工作：压制肉身的肢体并消失人灵的安宁的压力，并不使人可免除在葡萄园工作。相反，病人被召活出他们人性的及基督徒的圣召，并以新而有价值的方式参与天主之国的成长。保禄宗徒的话应该成为他们通往生命的通道，更能光照他们使他们看到圣宠在他们环境中的意义：「我可在我的肉身上，为基督的身体─教会，补充基督的苦难所欠缺的」(哥一24.)。正是因为有此成就，宗徒高兴地说：「我在为你们受苦反觉高兴」(哥一24.)。同样的，许多病人能「在许多苦难中，怀着圣神的喜乐」(得前一6.)，并为耶稣的复活作证。一位残障人士在主教会议厅中说了以下的感受：「必须说清楚，凡生活在疾病中的基督徒，受苦的和年老的人，他们为天主所召叫，不但要把他们的痛苦与基督的苦难相结合，并且他们自己要接受也要传给别人，那复活的基督的革新力量和喜乐(参格后四10.─11.；伯前四13.；罗八18….)」199。

在基督这方面─犹如「得救恩的痛苦」牧函中所说─「教会在基督十字架的奥迹所生，她设法特别在痛苦的路上与人相逢。在此相逢中，人『成了教会的道路』，是最重要的道路之一」200。此刻，受苦的人是教会的道路，因为这个人首先是基督自己的道路，祂是好心的撒玛黎雅人，祂不会「从旁边走过去」，而是「一看见就动了怜悯的心，遂上前…包扎他的伤口…小心照料他」(路十32.～34.)。

世世代代基督徒团体在启示并传达他们治愈的爱和耶稣基督的安慰时，再次重演好心撒玛黎雅人的福音比喻，照顾许多病人和受苦的人。这是经由那些，或是藉科学及医术的成就，或是靠技术及慷慨服务的医疗人士的不眠不休的牺牲奉献而完成的。今日愈来愈多的平信徒男女在天主教医院及卫生机构工作。他们在这些机构的工作是完全的是专门的。正是向这些人─医师、护士、其他的医疗工作者，志工─召叫他们在对病人和受苦者表示爱心时，成为耶稣基督和其教会的活的标记。  

     重订的牧灵行动

54. 必须使教会从「身灵的医师」201耶稣基督所领受的宝贵祖业，绝不消失，郄藉着为病痛的人所重订的坚定的牧灵工作计划而更富足。此工作应该能对人们在生病和痛苦时，得到关心、陪伴、聆听、对话、分担和真正的帮助，不但对生命有信心，也对天主和祂慈父的爱有信心。

这一个重订的和加强的牧灵行动的基本目标之一，应该是教会团体所有的构成要素，以协调的方式，对病人─残障者或是受苦的人─的态度，不但看他们为教会爱心和服务的对象，也把他们视为积极而负责的参与福传及救恩工作的人。从这一点看，教会要使福音回响在失去人类痛苦的意识，「删去」对此生命的困苦事实所有谈话的社会和文化中。福音是宣报即使痛苦为个人和社会本身也有正面的意义，因为每一个人都被召分担基督的得救恩的痛苦和分享复活的喜乐，并成为圣化和建立教会的力量。

这项福音的宣报在不仅靠言语而是以生活作见证时，才得到可信度，无论是那些以爱心照顾病人、残障者及受苦者，或是那些逐渐意识到自己在教会内的地位及为教会工作的受苦的人。

为了「爱的文明」在人类痛苦的广大领域能开花结果，我邀请大家重读并默想「得救恩的痛苦」牧函，我愿意引述它的结论：「我们应该在加尔瓦略山十字架下，和所有受苦而信仰基督的人，特别是那些因信仰被钉而复活者而受苦的人，以心神连合在一起，使他们所奉献的痛苦，能加速救世主自己使众人合而为一的祈祷提早完成。使所有善意的人也集合在十字架下，因为在此十字架上『人的救主』─受苦的人─祂自己接受了所有时代的人的肉体和心灵的痛苦者，使他们由于爱，可以找到他们忧苦的救恩意义，并对他们所有的问题找到有效的解答。」

我们和站在十字架旁的基督的母亲玛利亚一起，逗留在现代人所有的十字架旁，我们要求你们所有受苦的人支持我们。我们特别请求你们病弱者，成为教会和人类坚忍的泉源。在我们眼目所见现代世界的善和恶的可怕战争中，希望你们的痛苦联合基督的十字架能得到胜利」202。

    生活的地位及圣召

55. 所有的天主子民─圣职人、男女修会会士、平信徒─都是葡萄园的工人。他们同时是教会共融的目标和主体，也都分享教会救恩的使命。我们每一个拥有不同郄互补的神恩及职务的人，在主的唯一而同一个葡萄园内工作。

就是因为是基督徒，即使在真正做一个基督的工作之前，我们都是唯一的结果实的葡萄树─基督的肢体。我们都是藉圣神的德能而建立的主的唯一身体的活肢体。「成为」一个基督徒的意义，不单是来自恩宠的生活和圣德─这是慈母圣教会使徒及传教成果首要的和最丰饶的泉源。它的意义也出自显示圣职人、男女修会会士、俗世团成员及平信徒生活地位的特征。

在教会共融中，不同的生活地位彼此之间都结合。大家分享深切的基本意义；活出共有的基督徒的尊严，以及普遍被召在爱的圆满中成圣。大家不同郄互相补充，就是说每一个有具有别人相区别的基本而又明显的特征，同时每一个人与别人有关并为别人服务。

那么「在俗」生活地位的特色就是在世俗的特征。它完一项教会的工作，或作见证，或是以目己的方式为司铎及男女修会会士们，提出在天主救恩的计划中，世界及现世事物的意义。而公务司祭职，在不同的时代和地方，提供救主基督圣事性临在的常期保证。会士地位为教会末世的特质作证，就是预示直达天主国的路，由于贞洁、贫穷及服从圣愿，在今世略微提前经历到天国。

一切生活地位，无论是集团的或是个别所采取，都是为了教会的成长而服务。表达不一，但都是深刻地结合在教会的「共融奥迹」内，并在教会唯一的使命中，有活力地协合在一起。

为此，在不同的生活地位以及各种圣召上，此同一而唯一的教会奥迹，启示并再次经验耶稣基督奥迹的无穷富裕。教父们把教会比喻栽有各种不同草木花菓的可爱而又美妙的田园。圣女博写说：「一个田园出产很多果子，但是一个有丰富的果子和花朵的田园更好。圣教会的田园既多产果子又盛开花卉。在此田园内，有含苞待放的无价童贞，守寡者像平地上的树木笔直地矗立着；效会在四方所祝福的丰盛婚礼，以丰富的出产充塞世界的仓廪，而主耶稣的榨酒机溢出盛产的葡萄，丰富了基督徒的婚姻」203。

    平信徒地位中的各种圣召

56. 教会丰富的多样性，在每一种生活地位中更显示出来。在平信徒地位中有不同的「圣召」，即在灵修生活和使徒工作中有平信徒个人所取不同的道路。在「共有的」平信徒圣召的田园中，「特有的」平信徒圣召繁盛着。在这方面我们可以提出，最近在教曾中所发展出的不少俗世会(SECULAR INSTITUTES)的灵修的经验。这些团体为平信徒，甚至司铎们，提供经由圣愿或许诺力行贫穷、贞洁和服从的福音劝谕的可能性，同时完全维持个人平信徒或圣职的地位204。对此主教会议教长们评论说「圣神激起其他自我奉献的型态，人们可奉献自己郄完全保持平信徒的地位」205。

为作结论我们可以念一段提倡平信徒灵修的圣方济沙雷的美丽文句206。在谈到「虔诚」时，即基督徒的成全或「依圣神而生活」，他以简单而有见识的方法，介绍所有基督徒圣化的圣召，同时强调基督徒个人圣化的特殊方式，他说：「在创世时，天主令树木各依其类开花结果。祂也令所有的基督徒─他们是教会活的树木─依每人的特性和圣召，结出虔诚的果子。虔诚该依不同的方式，为绅士、工人、仆人、亲王、寡妇、女子及己婚妇人所实行。不单如此，实行虔诚也要适合每个人的时间、工作和责任等。设法从军营中、工厂中、朝廷中或已婚者的家中取消虔诚生活，那是错谬，甚至是异諯。斐乐载雅，的确默观的、隐修的和修会的虔诚，无法在上述的生活方式中实行。可是在此三种虔诚以外，尚有适合于生活在俗世地位中的其他成全的虔诚」207。

同样地，梵二强调：「平信徒灵修要根据个人的生活地位(已婚及家庭生活、独身或寡居)，健康情形，个人的职业和社会工作，而具有其特色。他们要应用圣神所赐的恩惠，依照他们的生活条件，不停地发展他们所领受的天赋及素养」208。

凡对属灵的圣召所说的一切，也可以相当地用在其他许多方式上，藉这方式教会的所有成员被雇在主的葡萄园工作，建立基督的奥体。确实每个人有独特的生活史，一个个地被召为天主国的来临作特殊的贡献。任何天赋，不关是多么的微小，都不能藏而不用(参玛廿五24.～27.)。