真福施礼华于一九0二年正月九日生于西班牙巴巴斯托城。他少年时在巴巴斯托及罗格纽城读书。毕业后进入萨拉高沙宗座大学攻读神哲学，获得神学学位。后来又在罗马获得神学博士。

    他也曾在萨拉高沙大学攻读法律，並且后来在马德里大学获得法律博士。一九六0年，他获萨拉高沙大学颁授哲学及文学名誉博士。他是西班牙邦不劳那省瓦拉大学及秘鲁比乌拉入学的首任总监督。

    施氏于一九二五年三月廿八日晋铎后，在乡村的教堂开始他司铎的生活。后来，一九二七年，在马德里贫民区和医院中，为贫穷及患病的人工作。数年后，他被委任为马德里皇家圣依撒伯尔赞助会的神师，直至他于一九四六年迁往罗马。

    在罗马，他是多个宗座特派委员会的顾问，圣座所封蒙席及罗马宗座神学研究院院士。

    一九二八年十月二日，真福施礼华在马德里创立了主业会，为信友开辟了一条善尽普通日常工作及个人的、家庭的、及社会的职务，来圣化自己的途径，如此成为一切环境中，作为热切基督徒生活的酵素。一九三0年二月十四日，他创立了主业会的女支会；一九四三年二月十四日，复于主业会内创立了圣十字架司铎会。主业会于一九五0年六月十六日正式获得教廷的批准。一九八二年十一月廿八日，主业会被立为自治社团，这是一个由梵二根据教会的法则而成立的法律结构，而这正是施蒙席所预知和渴望的。

    真福施礼华以不断的补赎和祈祷，及以堪作榜样的德行，以爱作奉献的精神不倦地关切所有的灵魂，以及永不止息，无条件地承行主的意旨，又以鼓励和引导精神在四十七年间把主业会扩展到世界各地。当施蒙席去世时，主业会已在五大洲都有分会，八十种不同国籍的会员共有六万余名之多。他们全都以敬仰教宗和主教们及与他们合一的精神服务教会，这精神正是施蒙席时常实践的，而他也将这精神灌输了给他的子女。

    弥撒圣祭是他内修生活的中心和根基。他以天主孝爱的深切意识，天主三位一体不断的临在，来激励他在一切事上与耶稣基督完全翕合，和倔他对圣母玛利亚及圣若瑟有一温柔而坚强的敬礼，对护守天使有一恒常性及充满信心的交往。他並以此成为世界一切途径的和平及喜乐的播种者。

    施蒙席多次把自己的生命奉献给教会和教宗。在一九七五年六月廿六日，天主终于接纳了他的奉献，就在他的办公室内，他安详地逝世。一切都象他一生的表征一一平凡及朴实。

    施蒙席的遗体安息于和平之后堂。他的子女及那些被他的表率及教诲所吸引而接近天主的人以祈祷及感恩的心不断地陪着他。他的列品案件于一九八一年五月十二二日于罗马开始。一九九0年四月九日教宗若望保禄二世宣队他生前英勇地实践各样德行，和在一九九一年七月六日颁布一个藉着他的转祷而痊愈的奇迹。主业会创办人于一九九二年五月十七日在罗马被教宗若望保禄二世列封为真福。

内修的斗争

真福施礼华在

一九七一年四月四日圣枝主日的一篇讲道

    我们今天庆祝的，如同所有基督徒的节日，是和平的节日。带有古传象征意义的棕榈枝，使我们回忆起创世纪中的一幕：「等侯了七天之后，诺厄又从方舟中放出一只鸽子。到傍晚，那鸽子回到祂那里，嘴中衔著一支新橄榄枝。于是诺厄知道洪水己从大地退去。」现在我们记得天主与祂的子民的盟约，就在基督內设立及坚定，因为「祂就是平安」。我们圣教会的礼仪，奇妙地结合并总结古教礼仪，推陈出新；今天我们所读到的喜气洋洋的经文，使我们想起耶稣诞生于白冷郡时所受的恭贺：「希伯莱人的儿子们，高举橄榄枝，前来迎接上王，欢呼：「九重高天的光荣。」圣路加告訢我们：「当祂出发时，人们把大氅鋪在路上。当祂走下橄榄山山坡吋，全体门徒，开始为他们所见的全部奇迹而高声欢呼歌颂。他们唱道：「万岁，因上主之名而来的君王!上天的和平，九重高天的光荣!』

人间的和平

    上天的和平。让我们且看一看人间。为何世界上没有和平?不错，没有和平，只有和平的一种假象：一种由恐惧和妥协构成的不稳定平衡。其至在教会內部也没有和平：紧张关系把她弄得四分五裂，犹如把基督净配的白袍，扯得支离破碎。在众人的心中，也没有和平：他们徒然力图用持续不断的活动和物质享受来弥补心灵的不宁，但这一切并不能填满他们的空虚，只会带来愁闷痛苦的回味。

    圣奧斯定写道：「棕榈枝象征崇拜，因为它代表胜利。吾主即将以其十字架上的死亡，克敌制胜。在十字架的旗帜下，祂即将战胜死亡之王魔鬼。」基督是我们的和平，因为祂是胜利者。祂赢得了胜利，因为祂会奋不顾身地战胜了人类心灵累累的罪孽邪恶。

    基督是我们的和平，也是道路。我们着想寻求和平，必须步武的芳踪．和平是战争的结果，斗争的结果，是个人內心灵修斗争的结果。每一位基督徒，都必须坚持这种斗争，以清除自己生活中一切不属于天主的东西。每一位基督徒，都被召战胜骄傲、情欲、自私、浅薄和心地卑鄙。只求外表的安享，而在良心深处，在灵魂中心没有安宁，岂非枉然，「因为恶念萌于內心．诸如：凶杀，姦淫，邪淫，偷窃，妄证，诽谤。」

斗争：爱与正义的要求

    然而，这样的讲法，是不是未免过于迂腐陈旧了呢?一种更时麾的语言，一种把个人缺点裹上一层伪科学术语的糖衣的语言，不是早己取而代之了吗?人们不是早己转弯徐角地一致公认：真正有值的东西是能买到一切的金钱，是权力影响，是稳占上风的老奸巨猾，是自命「老成」，甚于圣贤的饱经世故，老练圆滑吗?

    我并不是，而且从来不是悲观者，因为信德教育我：基督己经一劳永逸地贏得了胜利。祂给了我们一个胜利的保证，一个诫命，也是一个承诺，即：「奋斗」。我们基督徒有若一项甘心接受的，对天主圣宠召唤所作的爱的承诺，一种催迫我们奋战的义不容辞的使命。我们自知腐弱，一如他人，但我们牢记：若能善用具备的条件，我们将成为世界的监，世界的光，世界的酵母。我们将成为天主的欣慰。我们这一力行爱德的雄心壮志，其实更是正义之职责。这一全体基督徒共有的职责，意味着一场持继不断的战役。教会的传统一贯称基督信徒为基督的战士：为他人带来安宁，向自身不良倾向作连续斗争的战士。有时，由于我们缺乏超性观念，实则缺乏信德，往往不愿把尘世生活譬作战争。我们蓄意加以歪曲，认为自诩会造成妄用信德，服务世俗目标的危险，会造成施加压力的危险，会产生各自为政的小集团的危险。这种想法是一种不太合逻辑的悲哀简化，而且常与懦弱和贪图安逸联袂起来。

    没有比狂热主义与基督徒信仰更背道而驰的了。狂热主义；不管它披上甚么伪裝，无非是神圣与凡俗的庸俗同盟而己。我们若明白，我们的斗争，正如基督所教导的，乃是人人向自发动的战争，那么；上述危险便不会存在。这斗争，乃是时刻更新爱主深情的努力，时刻更新根除自私的努力，时刻更新服务大众的努力。在这场冲突中，临阵逃脱，不管有何藉口，都意味着未经交锋，先自投降。谁若这样做，是自甘坠落，缺乏信德，灰心丧志，听凭苟且偷安来摆佈命运。

    我们在信德中，面对天主及众兄弟所进行的这场灵修战斗，乃是我们身为基督信徒的必然结果。谁若逃避这场战斗，便是出卖耶稣基督，便是出卖祂的奧体：整个教会。

不休止的斗争

    基督信徒的斗争，应当是不休止的，因为內修生活即在于不断地始步更新，始而再始，新而更新。防止自满自大、自以为十全十美，而故步自封。在我们的征途上，碰到困难是不可避免的。若无阻碍，我们岂不是血肉之躯的凡人了吗?我们的私欲偏情，总会拖后腿。我们必须时刻警惕导致自我毁灭的冲动。

    在我们的肉体和灵魂中，发现有骄傲、情欲、妒嫉、懒惰和企图控制他人之类的体刺，是不足为奇的。这是被我们个人经验所证实的生活现实，是我们起步的出发点，是我们奔向天父之家的竞赛中夺标的通常环境。圣保禄说：「我赛跑，旨在必胜。我战斗，弹不虚发．我对肉体严加约束，务使服从，以免既向他人讲道，自己却被淘汰。」

    基督信徒为了要开始或维持这一斗争，不应等待外在的信号或内心的好感。内修生活并不建筑在感觉之上，而是植根于天主圣宠，意志和爱。在耶稣荣进耶路撒冷城之时，所有门徒都能跟从祂。但是，当祂被钉十字架上，饱受凌辱之时，他们差不多全都离开了  。

    你若是真爱，就必须坚贞不屈，就必须掷锚于信、望、爱。只有善变浮浅的人才朝秦暮楚，爱无定向。那根本不是爱，那是自私，是自我追求。爱必健全，具有自我奉献，克已牺牲的能力。在这克已自制与艰难痛苦中，我们有若任何事物、任何人无法剥夺的喜悦幸福。

    在这爱的冒险中，即使跌倒了，甚至严重跌伤了，也莫须心灰气馁，只要满怀痛悔定改之心去办告解圣事。基督徒并不是神经质的，专事搜集善功录的人。耶稣基督吾等主既为若望的纯洁忠贞而欢心，也为伯多禄失足后的痛悔定改而感动。耶稣了解我们的软弱，扶助我们向祂攀登。祂要我们努力不懈，日有所进。祂亲来寻找提携我们，一如祂寻找会晤厄玛奴两位门徒那样。祂寻到了多默，向他显示圣伤，叫他用手指抚摸祂双手与肋旁洞开的圣伤。耶稣基督时刻等待我们回到祂身边，因为祂了解我们的软弱。

内修的斗争

    圣保禄对我们说:「要像耶稣基督的勇兵那样，战胜你们所碰到的困难。」基督徒的生活就是战斗，是战争，是一场美好的和平之战，截然不同于世人由分裂仇恨所引起的战争。天主儿女的战争，是针对本身私心的战争。它的基础是团结与仁爱。「我们虽然生活在世上，但并不从事世俗的战争，因为我们作战的武器，不是世界上的武器，而是无坚不摧的天主德能。我们摧毁的是纠纷倾轧，是防碍我们认识天主的骄傲自大。」使徒在此所指的，正是反对我们本身倾向作恶，妄自尊大的严肃斗争。

    今天是圣枝主日，是吾主救赎人类工程中，具有决定性意义的一週的开始。让我们把次要问题搁置一旁，先鞭劈入里，直接探讨关系最为重大的问题。这就是：得升天堂，乃是我们全力以赴的首要目标。否则其它一切都不值得。若要升天堂，忠于基督的教义是绝对必要的。若要忠于基督的教义，坚持不懈地反对通向永福途中的各种障碍，则是绝对必要的。

    我知道，只要一谈起战斗，我们马上会想到自身的软弱，预见自已的挫折和错误。天主会考虑到这一点的。我们一走路，便难免扬起尘土。我们身为受造物，浑身充满缺点。甚至几乎可以说，我们时常都会有缺点的。缺点是阴影，可以烘托出天主圣宠的光明，可以烘托出我们响应天主仁慈的决心。这明暗的对比，使我们显得出富有人性，谦卑、体谅、慷慨。

    请君莫自欺。在我们生活中，固然常有振奋与胜利，但是也常常有沮丧与失败。这是基督徒尘世征途上的实际状况，甚至连那些荣膺圣品，登上祭台的圣人们，也不例外。还记得不记得伯多禄，奥斯定，方济各?我向来不喜欢有些圣人传记，把圣人单纯地描写得几乎在母胎内便领受了圣宠的坚振。这种写法有欠健全的信理观念。实际情况并不如此。基督徒英雄人物的生活故事，同我们本身的经验并无二致：他们战斗，胜利了；再战斗，失败了，悔改之后，再重新投入战斗。

    我们常常失败，通常，甚至经常失足于不足称道的小事。但我们把它看得很严重。假若我们真爱天主，谦卑自下，假若我们真坚持不懈，百折不挠，那末，失败本是兵家常事，不足为奇。只要事事本著纯正的动机，专务天主的圣意，依靠天主的圣宠，意识自我的虚无，则天下便无失败可言，有的则是琳琅满目的胜利，大悦天主的青睐。

    然而，确有强敌潜伏，伺机反扑，破坏我们在生活中贯澈基督的教义。此敌便是骄傲。每次失败挫折之后，如果我们不马上抓住天主仁慈的援手，这敌人便会气焰嚣张起来。在此境况下，人灵会陷于阴霾之中，陷于悲观失望的黑暗中，以为一切都完了。它的想象力会制造出实际上毫无根据的种种障碍。但只要谦虚一点，正视一下这些虚构的障碍，它们便会烟消雾散，一无踪影。在骄傲自大的犷野想象力的怂恿下，人灵有时会为自已制造一座痛苦的加尔瓦略山。但是基督并不在这种加尔瓦略山上，因为即使人灵陷于紧张恐慌，被黑暗所包围，吾主则常在喜乐与平安中。

    在修德务圣中，还有一种伪善的敌人，即认为内修斗争的对象，必须是不同寻常的特殊障碍，必须是喷火吐焰的巨龙。这是骄傲的又一标志。我们苛枪持弹准备作战，但是非要大吹大擂，摇旗吶喊，杀声震天，方才出兵。我们必须认识：岩石最险恶的敌人，并不是利斧锋刀，而是点点滴滴，持续不断，渗入岩缝的涓涓细流，终于使整个岩石的结构陷于瓦解。基督徒最危险的敌人，是低估战斗中小磨擦的重要性。急于打小仗；会逐渐导致对天主召唤的战鼓，表现出反应软弱，松弛痳木。

    且听吾主怎样训导：「谁在小事上忠信可靠，必在大事上也忠信可靠。谁在小事上不忠不信，必在大事上也不忠不信。」祂似乎在对我们这样讲：要不断在貌似并不重要的小事上奋战，在我眼中都是重要的。要准时完成任务。对需要鼓励的人，要笑容可掬，尽管你们自己心有忧苦。要拨出必要的时间善事沂祷，切莫苟且敷衍。对任何有求于你们的人，要去帮助。力行正义，并超越正义，辅之以爱德的圣宠。

    凡此一切，以及其余种种，都是每天激励我们的灵感，都是鼓舞我们在战胜自我的超性运动中，力争上游的悄悄的警语。但愿天主的光明启示你们领悟祂的教诲；愿祂协助你们作战，与你们一起取得胜利；愿祂在你们失足跌倒时，不离左右，并扶助你们站起来，重投战斗。

    我们切莫等闲视之，掉以轻心。吾主要我们勤于出击，扩大战线，加强火力。我们有责任力爭上游，因为这竞赛的唯一目标，是夺得天堂的光荣。如果我们到不了天堂，虽功亏一篑而全功尽弃。

天主圣宠的圣事

    任何人要战斗，必须使用装备器械。经过二十个世纪的征尘，基督信仰的装备器械并无改变，依然是祈祷，刻苦和勤领圣事。既然刻苦是祈祷；感官的沂祷：故可用两词概括我们的装备器械：祈祷和圣事。现在，我请大家一起默想圣事。圣事是天主圣宠的源泉，是天主仁慈眷爱的奇妙证据。让我们先静心默想一下脱利腾教理关于圣事的定义：圣事是一特定的，可感受的标志，能产生圣宠，同时置于我们眼前，予以颁佈。」吾主天主是无限的：祂的爱是无穷无尽的；祂对我们的慈祥宽仁是无边无际的。祂用其它许多种方式赐予我们圣宠，但是却明白无误，不受制约地建立了七件有效的标志，似乎非如此做不可的，俾使世人能以稳定的、简单的、易于领受的方式，来分享祂的救赎功劳。

    如果圣事被荒废，真正的基督徒生活也随之而消失。但是我们应当看到，特别是今日，有许多人似乎己经把圣事置之度外，甚至轻视这基督圣宠救赎的洪流。在一个号称信奉基督的社会里，不得不谈论这样的弊病，真是令人痛心疾首。但我们非大谈而特谈不可，为了激励我们，更感恩知情，更满腔热爱地趋赴这圣化人灵的泉源。

    有人毫无顾虑地决定推迟新生婴儿的圣洗圣事。但这样做法，严重违背正义与爱德，剥夺孩子们领受信德的圣宠，剥削孩子们濯除与生俱有的原罪的机会，从而剥夺他们迎接天主圣三居于心中的无价宝藏。他们还妄图篡改坚振圣事的真谛。教会传统一贯认为：通过坚振圣事，天主圣神的圣宠，静谧而有效地倾注于人灵，坚固精神生活。坚振圣事能使基督徒，在攻克本身自私心和各种情欲的內修战役中，像基督战士般地奋勇战斗。

    如果丧失对天主事物的敏感性，就难以欣赏告解圣事。圣事性的告罪不是人的，而是天主的对话。告解圣事是天主公义的法庭，但尤其是天主仁慈的法庭。它的法官仁爱宽大，「对罪人之死毫无快感，却极盼罪人弃邪归正而生。」

    吾主的仁慈真是无穷无尽。看，祂对祂的子女们是何等慈爱温柔。祂奠立婚姻为神圣的结合，媲美基督与祂的教会之间的结合，定为一项伟大的圣事，作为基督徒家庭的基础，使之在天主圣宠中成为平安和谐的居所，圣德的学校。父母是天主的合作者。这就是子女之所以有责任孝爱父母的原因。像我几年前所写的，把第四诫誉为最亲切甘饴的诫命，不是没有道理。如果你们按照天主瞩望的圣化方式过家庭生活，你们的家庭必会充满天伦之乐，充满光明，平安和欢乐。

    在神品圣事中，天主圣父，藉圣神进一步神奧的沟通，使信徒中某些成员的灵魂，领有不可磨灭的品质，使能分享大司祭基督的司铎职，因耶稣基督暨基督奧体元首之各，施行圣事。这服务性的司铎职，与一般信徒的共有性司铎职，不仅在程度上，而且在本质上有若根本的不同。藉此服务性司铎职，领受神品的司铎，能祝圣基督的圣体圣血，向天主奉献圣祭。他们能在告解圣事中赦罪，并负有使命训诲万民「关于天主的一切事物」!除此之外，別无其它。

    司铎必须是天主的人。在其他基督徒不需要他的领域内，他应当谢绝抛头露面。司铎不是心理学家，不是社会学家，不是人类学家。司铎是又一基督，是基督本人。司铎必须照顾他们的兄弟姊妹们的灵魂大事。如果司铎自以为可在某种人文科学的基础上，使自己成为信理和伦理神学方面的权威，那真是一件可悲的事。即使他把那些人文科学用于司铎工作，充其量也只能是个业余爱好者，或是局外的观察家，这样做，只能表现他的双重无知：既不懂人文科学，又不懂神学，尽管一种浮浅的智者风度，或许会骗过几个天真的读者或听众。

    今日某些教会人士，似乎想创立一个新教会。他们这样做是背叛基督，因为他们把教会救灵的精神目标，一个个地篡改成世俗目标。如果他们不抵抗这种引诱，他们的圣职便会荒废；他们自己便会失去人们的信任和尊敬：他们便会在教会內部造成灾祸；他们对基督徒和其他人士的政治自由的横加干预，会在世俗社会上种下混乱的种籽，使他们自变成危险有害的人。神品圣事，是为信德中的兄弟姊妹们，提供超性服务的圣事。某些人似乎企图把它变为独裁专制的世俗工具。

    让我们继续默想圣事的奧妙。为病人傅油，旧称终傅圣事，乃是为前赴天父之家的旅程，所作的亲切准备。圣体圣事，可谓天主大事鋪张豪宴的圣事。在此圣事中，天主竞把祂本身和圣宠一起赐予世人：耶稣基督，连同祂的肉体、灵魂、圣血和天主性，不仅在举行弥撒之时，而且一直真实临在于圣体圣事中。

     我常想到司铎们负有为天下基督信徒，常保天主圣事渠道畅通的职责。天主圣宠降来帮助每一个灵魂，因为人人都有其特殊而个别的需要。灵魂不能成批地处理。要帮助灵魂而不分个人特殊的需要，是对人类尊严的亵辱，是对天主儿女的尊严的亵辱，是不对的。司铎必须谦谦虛虛地为每个人的个别需要服务，意识到自已不过只是工具，是基督圣爱的运载工具而己。每一灵魂，无不都是一座珍奇的宝库。每一个人，无不都是独一无二，不可取代的。每一个人，无不都是价值基督的满腔热血。

    我们己经谈过奋斗的必要性。但是要战斗，必须要有训练；要有适宜的粮草；在患病受伤时，要有应急的医药卫生。圣事便是教会提供的应急的医药卫生，而并不是奢侈品。如果你自动放弃圣事，你便不可能在征途上前进，不可能跟随耶稣基督。我们需要圣事，一如需要呼吸的空气，循环的血液，以及赖以识别吾主每时每刻对我们有何要求的光明。

    基督徒的灵修需要力量，而这力量是可以从造物主得来的。我们是黑暗，而祂是光明灿烂。我们是病夫，而祂是健康强壮。我们是渺少，而祂是无限丰裕。我们是软弱，而祂支持我们，「因为，天主啊，您永远是我们的力量!」世上任何事物，都无法遏止基督，为我们迫不及待地倾流救赎的圣血。但是，人的局限性能蒙蔽人的眼睛，使人看不到天主的伟大。因此，一切信徒，尤其那些在精神上对天主子民身负指导、服务之职的人，有责任绝不堵塞圣宠的源流，有责任绝不以基督的十字架力羞恥。

牧人的职责

在基督的教会内，人人都有责任坚持不懈地保持对基督教导的忠诚，无一人例外。信德教理与伦理训导，组成为教会信德的宝库及公有的遗产。如果牧人本身不努力维持敏感的良知，不坚守对信德教理与伦理训导的忠诚，那末厄则克耳先知的预言便会回响：「人子预言，针对以色列的牧人们预言，告诉他们，连牧人们都在内，于是上主天主说：瞧!以色列的牧人们，你们一贯养尊处优!难道牧人不应当喂饱群羊吗?你们吃羊的脂育，穿羊的皮毛，卻不去扶助软弱的，不去治愈患病的，不去包扎瘸腿的，不去领回迷途的，不去寻找走失的，而以暴力蛮横地统治他们。」

这谴责相当强烈。但是当身负引导大众进行灵修之战的人，反去糟蹋灵魂时，他们对天主的冒犯，则要远甚于此。他们剥夺人们圣洗再生的灵泉坚振强化的圣油、告解赦罪的法庭，以及圣体永生的神粮。

    甚么时候会发生凡此种种的事的?莫不是放弃和平之战的后果。谁若不坚持战斗，便会把自己暴露在形形色色的镣铐人心的奴役之下，若不失足于彼，必会丧生于此。例如：纯人性观点的奴役，痴心追逐名、利、权及虚荣的奴役，纵情恣欲的奴役，等等。如果天主允许你经受这种考验，如果你碰到不称职的牧人，切莫丧失信心。基督曾许下教会不能舛错，许下教会常有祂的保佑。但是祂从未保证过组成教会的人们永不变节。但他们不会缺乏圣宠，只要他们善守天主要求的小小本份，只要他们依靠天主圣宠助佑，努力排除成圣途中的障碍，必会有丰霈大量的圣宠。假若不作这样的夺斗，尽管他们貌似高超，出人头地，在天主眼中或许只是侏儒而己。「我知道你们的所作所为。你们虚有活者之名，实则只是行尸走肉。惊醒吧!去加强坚固你们所剩的羊群吧!他们几乎要死了。因为我看到你们的工作，在天主眼中不合规格。如今，牢记你们所收到和听到的一切，善加保守，痛悔改过吧!」

    这段训诲，引自圣若望在第一世纪，向撤地斯城教会负责人所写的书信。可见牧人缺乏责任感，并不是现代独有的现象，甚至在使徒时期，在主耶穌基督生活在世的同一世纪，竟己发生。很明显，谁若停止自我斗争，便没有安全。无人能靠自已的力量救自己的灵魂。教会內的每一人，无不需要加强坚固自已的措施。谦逊——使我们虚心受教，接受帮助；刻苦——使我们锤炼心灵，妤让基督君临统治；学习纯正的教义——使我们的信德得以保全而广扬。

今如往昔

    在圣枝主日礼仪中有这样一段圣咏：「城门，请高举你们的门楣，古老的门产，请高抬门扉，因为光荣的君王要进入城內。」谁若把自己禁锢于自私的城堡，便永远不会下来奔赴战场。但他若高吊城门，欢迎和平君王进入城堡，便能同君王一齐出征，大战迷糢视线，痳痹良知的祸殃。「古老的门户，请高抬门扉。」基督教义要求我们战斗，并不是件新奇的事，而是一贯如此。若不战斗，无从取胜。着不取胜，无由和平。没有和平，人的福乐等于幻影，一无收获：既不能造福人群，乐善好施，申张正义，也不能宽大为怀，慈悲恻隐，侍奉天主。

    今天，教会内内外外，上上下下，许多人似乎己放弃克服自我缺陷的战斗，弃甲戈兵，玷污灵魂，甘当奴隶。因此，我们必须投奔天主圣三，苦求天主可怜我们大家。谈到这个主题，我踌躇不敢涉及天主的公义，宁愿呼求天主的仁慈和慈悲，请祂避而忽视我们的罪恶，但看基督及其圣母——我等慈母——的功劳，祂的养父——我等圣祖——大圣若瑟的功劳，以及众圣人圣女的功劳。

    基督信徒可以确信：只要他们敢于战斗，天主必会用右手扶持他们冲锋．陷阵，正如我们在今日弥撒中读到的。骑著一头可怜的驴驹，进入耶路撒冷的和平君王耶稣说道：「天国属于暴力。唯暴力者得以狂颴强取之。」这暴力不是针对他人的。这是唯独战胜我们本身缺点软弱的暴力；这是唯独反对我们本身文过饰非的刚强；这是唯独激励我们在困境逆流中坚持信德的勇毅。   

今如往昔，基督信徒应以英雄气慨自持。在大战斗中，若属必要，则有不畏赴汤蹈火的英雄气慨。但通常情况下，在日常生活的小磨擦中，则持之以恒，时刻发扬英雄气慨。当你们在看来不足称道的小事情上，满腔热爱地坚持持续作战，上主必会像善牧那样，时时在你们身旁：「我亲自牧放我的羊群，亲自带它们到休憩之处!上主雅威说道。我将寻找那走失的，领回那迷路的，包扎那受伤的，坚固那软弱的；它们在自己的牧草地，将会享有安全。当我砸碎他们的枷锁，解放他们的囚禁，人们会明白：我便是雅威。」