英译本题献

 

                   要理图释

英译本题献

 

圣庇护十世教宗陛下

使现代主义者恐惧的圣人

衷情圣体圣事的教宗

 

谨以本书做为纪念，献给圣庇护十世教宗

他曾说过：“生活中那么多邪恶的根源，主要归于对圣教真

理的无知。”愿本书的指引照亮迷茫中的天主教徒，他们正渴求

纯正的教义及伦理。

 The Catechism in Pictures

 Translated from the original French

 Catechise en images

 Maison De La Bonne Presse， 1912

 BY

 E.E. FERNANDEZ

 Reprinted with colour plates by

 STUDERE EDUCATIONAL TRUST

 Annai Nagar， Sivalaperi Road.

 Palayamkottai， INDIA.

 

英译本序言

 

如今，真正的信仰知识已经萎缩到如此地步，我们发现有很多天主教友对于自己信仰的基本知识全然不知。这使我们意识到，是时候再版这本图文版天主教要理问答了，这是向世界再传福音的有效手段，旨在各处普遍树立天主教信仰。现代印刷方法使我们能让这些图画以最佳效果出版，清晰易读的印刷字体更是和图画相互辉映。

 

这本要理年代久远，珍贵庄严，它把我们信仰的基本真理展现和解释的如此之好，以至于再没有能超越它的。引人入胜的图画会抓住读者的心，激励他们自主地去寻求其中的含义。大量栩栩如生的事例取自于圣经和圣人们的生活，它们是如此的恰当、如此广泛，即使是神父和修士也会怀着求知的心探求其真义。为了探求真义，他们也会谦卑地去讨教那些事例的文字说明。在书中，描述天国真理的图画被有力地呈现出来，可以激发读者带着对至高天主的敬畏、对天国光荣的敬畏、对耶稣展示的崇高思想的敬畏、对亘古不变的伦理的敬畏去品读。

故此，我们要让这本书闪耀出迄今为止还不曾有过的光彩，好在普世建树天主教信仰。

最后，读者们要知道：销售这本天赐之书所得的全部收益将用于支持印度的传教事业。在印度对于仍在偶像崇拜阴影中的数亿人们来说，圣教会的传教工作还远未结束。只有依靠教友们热心的祈求和哀祷，我们才能成功地把福音的光明带到这片土地上。

让我们共融在仁爱中，

在祈祷中，

在救主宝血所救赎的灵魂之爱中。

T.B.神父


英译本序言

英译本序言

 

如今，真正的信仰知识已经萎缩到如此地步，我们发现有很多天主教友对于自己信仰的基本知识全然不知。这使我们意识到，是时候再版这本图文版天主教要理问答了，这是向世界再传福音的有效手段，旨在各处普遍树立天主教信仰。现代印刷方法使我们能让这些图画以最佳效果出版，清晰易读的印刷字体更是和图画相互辉映。

 

这本要理年代久远，珍贵庄严，它把我们信仰的基本真理展现和解释的如此之好，以至于再没有能超越它的。引人入胜的图画会抓住读者的心，激励他们自主地去寻求其中的含义。大量栩栩如生的事例取自于圣经和圣人们的生活，它们是如此的恰当、如此广泛，即使是神父和修士也会怀着求知的心探求其真义。为了探求真义，他们也会谦卑地去讨教那些事例的文字说明。在书中，描述天国真理的图画被有力地呈现出来，可以激发读者带着对至高天主的敬畏、对天国光荣的敬畏、对耶稣展示的崇高思想的敬畏、对亘古不变的伦理的敬畏去品读。

故此，我们要让这本书闪耀出迄今为止还不曾有过的光彩，好在普世建树天主教信仰。

最后，读者们要知道：销售这本天赐之书所得的全部收益将用于支持印度的传教事业。在印度对于仍在偶像崇拜阴影中的数亿人们来说，圣教会的传教工作还远未结束。只有依靠教友们热心的祈求和哀祷，我们才能成功地把福音的光明带到这片土地上。

让我们共融在仁爱中，

在祈祷中，

在救主宝血所救赎的灵魂之爱中。

T.B.神父

 

 

中译本序言

教理，拉丁文catechismus，英文catechism，这个词源自希腊KaTnXEw，意思是口授，使听见，或口口相传。教理是信仰的传授。

早期的基督徒在领洗前需要口传信理；在主后六世纪，婴儿洗礼已经普及，孩子懂事后，仍需要明了信仰的道理，遂有天主教会传授教理的传统。教理就是教义的课本，天主教教理就是天主教信仰的标准教科书。由于是口传，叙述教理的传统方式是问答，正如古希腊人的对话。与礼仪一样，教理是教会圣传的一部分，它是天主教有形可见的传统。主后三个世纪里，教难绵延，在罗马帝国，任何有关基督信仰的文字都会带来杀身之祸，因此有教理口传的传统。三百年教难结束后，许多口传可以行诸文字了，形成教理的读本，其形式仍为问答。中世纪，圣多玛斯形成了一套系统的教理讲授，由此奠定了教会教理的基本结构：

信经、十诫、主祷文；1555年，为了对抗新教异端，耶稣会士迦尼修斯( Petrus Canisius)出版《基督教义大纲》，此书的第三版(1558)被翻印百余次，影响深远。

在教会历史上。最有影响力的教理文本当属1566年教宗庇护五世批准的《罗马教理问答》。原名《特伦托公会议所颁布的教理问答》 Catechismus ex decreto Concilii Tridentini ad parochos Pii jussu editus， Romae，1566)。它是特伦托大公会议信理成果的全面总结。《罗马教理问答》以多玛斯的教理为蓝本，并吸收了《基督教义大纲》的大部分内容。《罗马教理问答》以神职人员为目标读者，准确、鲜明、系统地阐述了天主教信仰，并在此后的500年中一直被当做教理的标准，从而成为天主教历史上影响最为深远的教理文本。这是一种专业版的大型教理，或者说大教理。

与大教理相对的，是以入门者甚至孩子为读者的小教理。小教理是大教理的简述，文字浅显，朗朗上口，虽没有大教理的渊深，却同样清晰地叙述着同一个信仰。小教理的传统至少可以上溯至中世纪，近代最有名的小教理是圣庇护十世教宗在20世纪初年颁定的面向平信徒的简明教理，或称庇护十世教理。

梵二之后，从1985年开始，由枢机拉辛格(J. Ratsinger，后为教宗本笃十六)主持，编订了一本新的教理，即1992年版的《天主教教理》。这本教理结构与《罗马教理问答》类似，其体裁比较独特，介于大教理与小教理之间。其意图，应该是雅俗共赏，兼顾大教理的深入与小教理的浅出。当然，想做到这一点，并非易事。《天主教要理》不再具有问答的形式，其内容与《罗马教理问答》略有不同，其变化，部分地来自现代性的浸淫。

本书是传统的小教理，其原本1912年出版法文书，名为 Catechiseen images，即带插图的要理，故名《要理图释》。全书以66张精美的插图为单元，遵循《罗马要理问答》的形式，以问答的结构，准确形象生动地叙述了传统的天主教信仰。《要理图释》的信理完全来自《罗马要理问答》，其年代与庇护十世要理相同，因此其内容十分相近，二者的渊源待考，但从信理层面看，《要理图释》可以视为庇护十世要理的插图版。

《要理图释》由E. E. Fernandez译为英文，中文版由英文转译。出于篇幅的考虑，英文版省去了问题部分，因此无法看出其问答的形式，这是令人遗憾的。弥补的方式只能是通过法文版补译，但这需要时间。这一工作只好留给以后的版本了。

翻译本书的目的，是以最浅显的方式为中国读者准确呈现具有

2000年传统的天主教信仰。这个信仰曾经历过300年教难、无数异端的侵袭、异教的入侵、教会的分裂、世俗的迫害、现代性的颠覆。血雨腥风、黑云压城、惊涛拍岸，但这信仰仍然屹立不摇。究其原因，当然不是苟同于世、唯唯诺诺、“与时俱进”；而是力排众议、舍身殉法、持守真道。这真道的具体有形的表达，就是教理。

为什么要持守真道？因为真道乃是信仰的真理。真理是永恒的，不 会随时代而变化。最好的教理最接近真理。如果一个教理十分接近真理，它很少会随时间而变化。如果教理发生了变化，或者是更接近了真理，或者相反。如果这变化仅仅是为了适应某个时代，则我们需要认真考虑后一种可能性。

无论如何，可以说，教理变化的幅度，正比于其与真理的距离。

从这个意义上说，传统的教理，即经历了时间考验的、长期不变的教理，其重要性，反而高于适应我们这个时代的、变化了的成分。它是一个参照，使我们得以鉴别教理中哪些成分因这个时代发生了变化。至于后者，也没有必要争议，时间会给出答案的。

2014/7/5北京


目录

目录

 

英译本序言

中译本序言

 

No.1要理图释

 

第一章宗徒信经

No.2宗徒信经第一条：我信全能者天主圣父化成天地

No.3宗徒信经第一条续：我信全能者天主圣父化成天地

No.4宗徒信经第二条：我信其唯一子，耶稣基利斯督

No.4.1宗徒信经第三条：因圣神降孕

No.4.2宗徒信经第三条续：祂由玛利亚诞生

No.5宗徒信经第四条：我信受难，在般雀比拉多

No.6宗徒信经第五条：我信下降地狱

No.7宗徒信经第五条续：“第三日，自死者中复活”

No.8宗徒信经第六条：“我信其升天

No.9宗徒信经第六条续：“坐于全能者天主父之右

No.10宗徒信经第七条：“我信其从彼而来审判生死者

No.11宗徒信经第八条：“我信圣神”

No.12宗徒信经第九条：“我信圣而公教会.

No.13宗徒信经第九条续：“我信诸圣相通功

No.14宗徒信经第十条：“我信罪之赦

No.15宗徒信经第十一条：“我信肉身之复活

No.16宗徒信经第十二条：“我信永恒的生命

No.17宗徒信经第十二条续：“我信常生”

 

第二章 圣事

 

No.18论圣宠

No.19圣事圣概

No.20圣体圣事

No.21坚振圣事

No.22告解圣事

No.23终傅圣事

No.24圣秩圣事

No.25婚配圣事

 

第三章 天主十诫

 

No.26天主十诫

No.27天主十诫第一诫：“钦崇一天主在万有之上

No.28第一诫：“钦崇一天主在万有之上”(续)

No.29第二诫：“勿呼天主圣名以发虚誓

No.30第二诫续：勿呼天主圣名以发虚誓

No.31第二诫续：勿呼天主圣名以发虚誓

No.32第三诫：“守瞻礼之日。

No.33第三诫续：“守瞻礼之日。

No.34第四诫：孝敬父母

No.35第四诫续：孝敬父母

No.36第四诫续：孝敬父母

No.37第四诫续：孝敬父母

No.38第五：勿杀人

No.39第五诫续：勿杀人

No.40第五诫续：勿杀人

No.41第六诫：勿邪淫

No.42第七诫：勿偷盗

No.43第七诫续：勿偷盗

No.44第八诫：勿妄证

No.45第八诫续：勿妄证

No.46第八诫续：勿妄证

No.47第九诫：勿愿他人妻

No.48第十诫：勿贪他人财物

 

第四章 圣教规诫

 

No.49总论

No.50圣教诫规

No.51圣教诫规

 

第五章 祈祷

 

No.52祈祷通论

No.53祈祷：天主经

No.54祈祷：天使的致敬(旧译：天使朝拜圣经)

 

第六章 万民四末

 

No.55万民四末

No.56万民四末：义人的死和罪人的死(善终和恶终）

No.57万民四末：审判

 

第七章 罪

 

No.58概论：罪的本质与原罪

No.59罪：本罪与七罪宗——骄傲

No.60罪：七罪宗——悭吝、邪淫、贪饕

No.61罪：七罪宗——嫉妒、愤怒、懒惰

 

第八章 美德

 

No.62神性美德(三超德）

No.63 四枢德

No.64福音四德

 

第九章 哀矜

 

No.65形哀矜

No.66神哀矜



No.1要理图释

引言

No.1要理图释

1.尽管这的确是一部天主教要理问答，教授的形式是我们熟悉的问答法，但为了节省空间，问题部分被省去不印了。

2.这本书中讲解的要理和耶稣在1900多年前于犹太境内亲自传

教时所讲的教义是相同的。

图释1(下页)

3.在祂开始传教之前的那些年里，祂为所有孩子学习要理立了好的榜样。当祂是一个十二岁的儿童时，陪着玛利亚和若瑟去耶路撒冷过逾越节。在左上角的图中表现的是祂在圣殿里，坐在经师当中，倾听并向他们提问。福音告诉我们，当时祂回答问题时表现出的睿智，令经师们十分惊讶。(路加福音2章46-47节)

4.耶稣三十岁时，开始遍历犹太境内，传释祂的教义。祂通常在犹太人集会祈祷的会堂传教讲道，有若干次是在山中，另有很多次是在海边。在右上图中，描绘着祂正坐在加里肋亚海上的一只船上，周围是他的门徒们。祂正向从邻近村庄赶来的犹太人讲道，这些人正在全神贯注地听。(路加福音4章1-3节)

5.在基督升天后，宗徒们、主教们、神父们、执事们继续讲授祂的教义。在中间的图中，六品斐里伯和埃塞俄比亚女王甘达刻的一个高官坐在马车上，这个人一直在读圣经，但完全不能领会要义。斐里伯为他讲解了圣经，他于是乞求领洗并说：“我信耶稣基督是天主子”。(宗徒大事录8章27节)

6.在下方的画中，左边画的是向整个世界宣授基督信仰的教宗；右边是一个向处于蛮荒状态的人们宣颂福音的主教；在中间是一个正向孩子们讲授要理的神父。

人的命数

7.对天主要义的知晓是所有人做人的根本，对基督徒来说，更是如此。因为凡不遵循基督的教导，我们便不能达致天主创造我们的目的和祂为我们安排的最佳归宿。

8.天主创造我们的目的是为让我们知道祂、爱祂、事奉祂，如此做，人才可获得永恒的生命。

9.为事奉天主，我们必须做到：

(1)遵守祂的诫命；

(2)忠实履行我们自己的本分；

(3)为光荣祂而做工，以我们的能力去做各种各样的善工。

10.我们必须事奉天主，因为：

第一，祂为这个目的创造了我们；

第二，如果我们不事奉祂，我们会使自己受下地狱的永罚。

11.不幸的是有很多不事奉天主的人，他们把自己缚于世俗之事，乐于事俗而置天主于不顾。

12.这样的人沉湎于追逐荣耀以满足自己的骄傲；追逐财富以放纵自己的贪婪；追逐享乐以迎合自己的肉欲和贪饕。

13.但最终，悲哀的是，在这些事情上他们将找不到任何福乐。因为天主造人时，是把人心塑造成终向于天主的，所有世俗的暂福、所有世俗能给的荣耀、财富、快乐永远不能满足人的心。

14.独有天主能使我们有真正的福乐，因为独有祂是至高无上的美善。

15.在这现世，天主就已经恩赐了那些忠心侍奉祂的人平安，这平安源自于他们的良知。天主在所有事业上看顾他们，在遇到麻烦时安慰他们，给他们如甘霖般的降福。

 16.只有当我们拥有了永恒的生命，完美的福乐才会属于我们，也

就是我们在永恒的天堂里面见天主之时。

 

基督徒的称呼与标记

17.基督徒就是领过洗并信奉基督的人。

18.做基督徒是一个大福乐，因为基督徒是天主的子女、耶稣基督的弟兄，有资格进天国。

19.基督徒的标记是十字圣号：因父及子及圣神之名，阿们。

20.十字圣号提醒我们记住两个最重要的事实：只有一个天主，一个天主有三位；耶稣基督是降生成人的天主子，为救赎我们死在了十字架上。

21.我们应该在早晨起床时和晚上睡觉前、在每个重大举动的开始和结束时、在面临危险时划十字圣号。

22.带着信德和应有的虔诚划十字圣号，将会除去我们前进道路上的所有危险和诱惑，并为自己求得天主的降福。


第一章 宗徒信经(No.2---No.17）

第一章  宗徒信经

No.2宗徒信经第一条：我信全能者天主圣父化成天地

默示

1.人被赋予了语言能力，这使得天主和人的对话成为可能。

2.实际上天主已经对人“说话”，天主如此传递给人的信息我们称为默示。

3.没有默示，我们的得救将成为不可能之事。因为我们不能由自

己发现：为了得救什么是必须信的，什么是必须做的。

4.这里有三种不同的默示，即：

(1)太古时代的默示，是天主对亚当和圣祖们的启示；

(2)梅瑟时代的默示，是天主对梅瑟和先知们的启示；

(3)基督时代的默示，是我们从耶稣基督那里得到的启示。

宗徒信经

5.宗徒信经是对信仰的表述，由宗徒们传下来，把我们必须信的

首要真理概括为12句话。

6.这些当信的真理中的首位是：有且只有一个天主。

7.我们信天主是因为，天主已经把祂的存在启示给我们。

8.人的明悟也将天主的存在告诉自己。因为，如果没有天主，就不会有地球，正如一间房子、一只手表不能创造自己，地球也不能自己创造自己。


9.天主是纯精神体，是无限完美的，是天地的创造者，是一切存在物的至高无上之主。

10.说天主是纯精神体，是因为祂没有肉身，不能用眼睛看到，也不能被手触觉到。

11.说天主是无限完美的，是因为祂拥有一切完美，祂的完美是无限的。

12.天主一直存在着：祂不曾有开始，也永无终结。

13.天主在天堂上，也在地上和所有其他的地方。

14.天主知道所有事情：过去的、现在的将来的，甚至我们内心最深处的想法和欲念。祂一直注视着我们，甚至在我们试图躲开祂去犯罪的时候。

天主三位一体的奥秘

15.天主三位一体的奥秘，是一个被天主启示的真理，是我们当信的，尽管这个奥秘超出我们的理解能力。

16.三位一体的奥秘在于，一个天主有三个位格，分别是圣父、圣子和圣神。

17.圣父是天主，圣子是天主，圣神是天主。但全部这三位，圣父、圣子、圣神却是同一个天主。天主的三个位格在所有方面都是相等的，因为祂们的实质是唯一且相同的，故此他们三位而一体，具有相同的天主性。

图释2


18.图中央的三角形象征神圣的三位一体。在其中，我们看到天主父坐在苍穹之上，祂双膝撑着十字架的两端，上面悬着祂的圣子耶稣基督。同时发散着灿烂光芒的天主圣神，有如一只鸽子，在圣父与圣子之间闪耀，展现了圣神是由圣父和圣子所共发。

19.左上小图描绘的是基督将要升天之前，指示宗徒们担负起向万国传教的任务，并因父及子及圣神之名为万民授洗。

20.右上小图表现的是基督受洗，在此图所描述的情景里，天主圣三悉数登场。(同见图19)

21.在左下小图，亚巴郎在接待三位天使(创世纪18章3节）。

尽管他面前站着三位，他对他们说话时，却好像在向一位说，他说：“我主如果我蒙你垂爱，请你不要由你仆人这里走过去”，以这种方式，他向三位献上了自己对唯一天主的敬意。

22.右侧的图说的是圣奥斯定和小孩的故事。一天，圣奥斯定主教正在海边散步，并绞尽脑汁地想着天主三位一体的奥秘，希望透彻这个奥秘。突然，他察觉到在他前面有一个小孩，正用一个贝壳从海里舀水出来，倒进一个他事先在沙滩上挖好的洞里。

“你舀这些水干什么，孩子?”圣奥斯定问道。

“我想把海里的水都舀进这个洞里。”孩子答道。

“但是”圣奥斯定接着说，“你自己看看，这个洞太小了，远远不够容纳海里的水。”

“说得对，”孩子回答道：“但在你理解圣三位一体的奥秘之前，我早把海水都舀进小洞了。”

说着，小孩突然不见了。其实这是一个天使显现给圣奥斯定，让他明白：人凭自己受造的明悟，不能洞彻天主三位一体的奥秘。

 

No.3宗徒信经第一条(续)：我信全能者天主圣父化成天地

创世

1.信经中这一条说天主是天地万物的创造者，明示天主创造了天地和其中所有的一切。

2.人无法凭空创造，因为，能从无中造出有的，只有全能者。唯独天主能造化万物，因为唯独祂是全能者。

3.天主不是被迫创造世界，创造世界是出于祂自己的意愿，也因为这样做是祂所喜悦的。

 4.天主仅凭祂的话就能创造世界，这也就是说，仅凭祂的意愿就

可造物。

5.天主最完美的作品是天使和人。

天使

6.天使是纯精神体，天主创造他们是为让他们恭敬赞美天主并执行天主的命令。

7.天主刚创造出天使的时候，天使都处在圣洁且富有恩宠的状态，但他们并没有全部保持在那个状态。有一部分天使起来反抗天主，他们因为自己的骄傲而跌倒。

8.天主奖赏了忠诚于自己的好天使，使他们更稳固地处于富有恩宠的状态并以天堂的福乐作为他们的产业。

9.这些好天使的职责是赞美天主并执行祂的命令。

10.这些好天使，尤其是护守天使，会看顾和保护我们。

11.我们该当尊敬我们护守天使的临在，并在有诱惑和危险的时候请求他的帮助。

12.天主惩罚了坏天使把他们驱赶出天堂，判他们下地狱受永苦。

13.坏天使不断尝试来伤害我们，因为他们是天主的仇敌，他们妒忌天主将天堂永远的福乐许诺给人类。

天主六天创世

14.天主在六天内创造了天地万物。

图释3

15.图中以六个圆表现了天主创世的工作，每个圆都对应着天主在那一天的创造和祂对它们的态度。

16.第一个圆表示天主在第一天的工作，即天主创造了光。

17.第二个圆表示天主在第二天的工作，即天主创造了苍穹，并把它和地与水划分开。

18.第三个圆表示天主在第三天的工作，即天主把陆地和水分开，

并命令地上生长出各种植物。

19.第四个圆表示天主在第四天的工作，即天主创造了太阳、月亮和星辰。

20.第五个圆表示天主在第五天的工作，即天主创造了天上的飞鸟和各种海里的水生动物。

21.第六个圆表示天主在第六天的工作，即天主创造了各种陆地动物，并照自己的肖像创造出人类。

22.在图的最顶端，表示天主在第七天休息并祝圣了这一天，用来圣化祂的创世工作。被遮蔽的太阳，月亮星辰的光辉，象征着休息。天主在被云围住的三角形中休息，这三角形表示天主的三位，它象征着在创世的工程中，天主的三位共同协作。“让我们照我们的肖像，按我们的模样造人”这话就证明了这种协作。(创世纪1章26节)

 

人

23.人是有理性的受造物，由肉身和灵魂组合而成。

24.灵魂是照天主的肖像创造出的精神体，并结合于肉身。

25.我们的灵魂依照了天主的肖像，是因为它会推理归纳，有自由意志，也不死不灭。

26.灵魂定然是不死不灭的，否则，在现世结束后，天主就无法以祂的公义赏善罚恶。

27.天主用土造了第一个男人的肉身，又从无中造了灵魂结合于他的肉身。

28.为造第一个女人，天主让第一个男人神秘地睡去，然后取出他的一根肋骨，附上肉形成肉身，另外再造一个灵魂结合到肉身上，这样造成了第一个女人。(创世纪2章21-22节)

29.第一个男人被称为亚当，第一个女人被称为厄娃。我们都是他们两个的子孙后代，故此他们称作我们的原祖父母。

30.天主把亚当和厄娃安置在了一个福乐的地方，称为伊甸园。(创世纪2章15节)

 

No.4宗徒信经第二条：我信其唯一子，耶稣基利斯督我等主

许诺救世主

1.天主创造了亚当和厄娃，他们象天使一样，处在清白正直的状态，因此他们不会遭受苦难和死亡。

2.魔鬼，装扮成一条蛇的样子，引诱他们违抗天主的命令，让他们去吃天主禁止他们品尝的果子。

3.作为违背天主命令的惩罚，他们被逐出了伊甸园，并使他们只有“辛苦劳作”才能吃到食物。自此以后，他们受制于无知、私欲偏情、痛苦和死亡，且被拒绝于天堂的福乐之外。

4.亚当犯的罪传给了他所有的子孙，所以他们一降生到这个世界上就带着这个罪，并遭受和亚当一样的悲惨命运。

5.这罪被称为原罪，每个人一降生便背负着它，就是说，这罪从人生命的起点就有了(参看No.58)

6.圣母被天主特选，因为要做天主子的母亲，天主给了她特殊的恩宠，降生时无染原罪(参看No.54第3条)

7.但天主没有因人类的跌倒而遗弃人类。祂对人类怀有怜悯，并且许给人类一个救主默西亚。

8.天主向亚巴郎和雅各伯重申了祂曾向亚当做过的许诺，即祂要派救主来。

9.通过先知的口，天主事先宣告了预许救主的来临。

10.先知们预言了默西亚来临的时间，并预言在白冷他生于一个贞女，祂将彰显圣迹，祂将遭受苦难，祂将经历死亡，祂将从死中复活，以及最终，祂建立的信仰，将传遍世界每一个角落。

11.这预许的默西亚，救世主，就是我们的主耶稣基督。

永恒的圣言

12.在若望福音的开篇，这样描写了永恒世代的救主：

13.“在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主。圣言在起初就与天主同在。万有是借着祂而造成的；凡受造的，没有一样不是由祂而造成的。在祂内有生命，这生命是人的光。光在黑暗中照耀，黑暗决不能胜过祂。

14.“曾有一人，是由天主派遣来的，名叫若翰。这人来，是为作证为给光作证，为使众人借祂而信。祂不是那光只是为给那光作证。”

取了肉身的圣言

15.“那普照每人的真光，正在进入这世界；祂已在世界上；世界原是借祂造成的；但世界却不认识祂。祂来到了自己的领域，自己的人却没有接受祂。但是，凡接受祂的，祂给他们，即给那些信祂名字的人权能，好成为天主的子女。他们不是由血气，也不是由肉欲，也不是由人欲，而是由天主生的。于是，圣言成了血肉，寄居在我们中间；我们见了祂的光荣，正如父独生者的光荣，满溢恩宠和真理。

 

先驱的证言

16.“若翰为祂作证呼喊说：这就是我所说的：那在我以后来的，成了在我以前的，因祂原先我而有。从祂的满盈中，我们都领受了恩宠，而且恩宠上加恩宠。因为法律是借梅瑟传授的，恩宠和真理却是由耶稣基督而来的。从来没有人见过天主，只有那在父怀里的独生者，身为天主的，祂给我们详述了”

 

 图释4

    17.画面表现的是耶稣显圣容的奥迹，在那一刻天主父亲自宣告耶稣基督是祂的亲子。

18.耶稣带着祂的三个徒弟伯多禄、雅各伯、若望上到大伯尔山顶上，突然在他们面前改变了容貌。祂的脸发光如太阳闪耀，祂的衣服洁白如雪。

在图中画着，三个门徒看到梅瑟和厄里亚正和耶稣交谈。当时，有一团云彩遮蔽了他们，从云中有声音说：“这是我的爱子，你们要听从祂!”(马尔谷福音9章1-6节)

门徒听了，就俯伏在地，非常害怕。伯多禄就开口对耶稣说：“主啊!我们在这里真好!你若愿意，我就在这里张搭三个帐棚：一个为你，一个为梅瑟，一个为厄里亚。”(玛窦福音17章)

 

No.4.1宗徒信经第三条：祂因圣神降孕

道成肉身的奥迹

1.道成肉身的奥迹，包含在信经的第二句和第三句，说的是天主

子取了人性的奥迹。

2.天主子在童贞玛利亚的胎中，为自己取了如我们一样的肉身和

灵魂，从而化身成人，这是圣神的神奇工作。

3.化身成人的天主子被称为耶稣基督。

4.耶稣这个词意为救世主。天使对大圣若瑟说过：“你要给祂起名叫耶稣，因为祂要把自己的民族，由他们的罪恶中拯救出来。(玛窦福音1章)

5.我们谈到耶稣基督，也可称祂为我们的主，即我们的主人，因

为祂创造了我们，且用祂的宝血救赎了我们。

6.耶稣基督是天主又是人，因为在祂内有两个属性——天主性和

人性。

7.在耶稣基督内，存在着天主三位中的一位，也就是天主子。

 

                        图释4.1



8.图中所表现的是圣母领报，当圣母在纳匝肋家中祈祷的时候，天使加俾额尔向她敬礼，宣告天主特选她为预许救主的母亲。在那一刻，圣神在她身上行了大奇迹，即道成肉身的奥迹。

下面是圣母领报的故事，摘自路加福音1章26-55节。

圣母领报

9.“到了第六个月，天使加俾额尔奉天主差遣，往加里肋亚一座名叫纳匝肋的城去，到一位童贞女那里，她已与达味家族中的一个名叫若瑟的男子订了婚，童贞女的名字叫玛利亚。天使进去向她说：万福!充满恩宠者，上主与你同在!【在女人中你是蒙祝福的。】她却因这话惊惶不安，便思虑这样的请安有什么意思。天使对她说：玛利亚，不要害怕，因为你在天主前获得了宠幸。看，你将怀孕生子，并要给祂起名叫耶稣。祂将是伟大的，并被称为至高者的儿子，上主天主要把祂祖先达味的御座赐给祂。祂要为王统治雅各伯家，直到永远；祂的王权没有终结。’”

10.“玛利亚便向天使说：这事怎能成就？因为我不认识男人。天使答复她说：‘圣神要临于你，至高者的能力要庇荫你，因此，那要诞生的圣者，将称为天主的儿子。且看，你的亲戚依撒伯尔，她虽在老年，却怀了男胎，本月已六个月了，她原是素称不生育的，因为在天主前没有不能的事。玛利亚说：看，上主的婢女，愿照你的话成就于我吧!天使便离开她去了。”

圣母往见表姐依撒伯尔

11.“玛利亚就在那几日起身，急速往山区去，到了犹大的一座城。她进了匝加利亚的家，就给依撒伯尔请安。依撒伯尔一听到玛利亚请安，胎儿就在她的腹中欢跃。依撒伯尔遂充满了圣神，大声呼喊说：在女人中你是蒙祝福的，你的胎儿也是蒙祝福的。吾主的母亲驾临我这里，这是我那里得来的呢?看，你请安的声音一入我耳，胎儿就在我腹中欢喜踊跃。那信了由上主传于她的话必要完成的，是有福的。玛利亚遂说：……”

圣母的颂歌

12.“我的灵魂颂扬上主，我的心神欢跃于天主，我的救主，因为祂垂顾了祂婢女的卑微，今后万世万代都要称我有福；因全能者在我身上行了大事，祂的名字是圣的，祂的仁慈世世代代于无穷世，赐于敬畏祂的人。祂伸出了手臂施展大能，驱散那些心高气傲的人。祂从高座上推下权势者，却举扬了卑微贫困的人。祂曾使饥饿者饱飨美物，反使那富有者空手而去。祂曾回忆起自己的仁慈，扶助了祂的仆人以色列，正如向我们的祖先所说过的恩许，施恩于亚巴郎和祂的子孙，直到永远。”

 

No.4.2宗徒信经第三条(续)：祂由玛利亚诞生

 

 图释4.2


1.图中央画的是婴儿耶稣，生在白冷的一个马厩里。祂是圣母玛

利亚和养父圣若瑟关注的中心。在小耶稣躺的马槽旁边有一头牛和一头驴，这与传统认知一致。

2.牧羊人正向走过来，朝拜祂；在天上，天使们正唱着欢乐的

赞美诗：“天主受享光荣于高天，主爱的人在世享平安。”(路加福音2章14节)

耶稣诞生在白冷

3.“那时，凯撒奥古斯都出了一道上谕，叫天下的人都要登记：

这是在季黎诺作叙利亚总督时，初次行的登记。于是，众人各去本城登记。若瑟因为是达味家族的人，也从加里肋亚纳匝肋城，上犹大名叫白冷的达味城去，好同自己已怀孕的聘妻玛利亚去登记。他们在那里的时候，她分娩的日期满了，便生了她的头胎男儿，用襁褓裹起，放在马槽里，因为在客栈中为他们没有地方。”(路加福音2章1-7节)

隐居生活

4.东方三个贤士，在一颗异星的指引下，来朝拜圣婴耶稣，并向祂奉上黄金、乳香和没药(献黄金是为敬王者，献乳香是为敬神，献没药是为敬可朽坏之躯。没药是用来抹在新死者身上的。)

5.吾主耶稣在出生四十天后被献于圣殿，那一天是2月2日，当

日，圣母按梅瑟法律的规定行了自己的取洁礼。(参看路加福音2章22节)

6.在吾主被献于圣殿后，为了躲避想要谋害圣婴耶稣的黑落德，圣母和圣若瑟带着耶稣逃往了埃及。

7.为了达到杀害婴儿耶稣的目的，黑落德下令杀害白冷及其附近的所有两岁以下的婴儿。这些被杀害的婴儿就是我们所说的“无辜圣婴”。

8.黑落德死后，耶稣随圣母和圣若瑟回加里肋亚的纳匝肋，在此地一直生活到三十岁。(参看玛窦福音2章19-23节)

9.耶稣在纳匝肋的生活是一段隐居生活，贫穷且辛劳。

10.福音中告诉我们，在这段时期，耶稣总是去天主的圣殿度节庆日，对待父母恭敬顺从，随着年龄的增长，越发显现出祂的智慧和神圣。(参看路加福音2章39-40节)

祂的公开传教生活

11.耶稣三十岁那年，在约旦河中接受了洗者若翰的施洗。(参看本书19页图)

12.接受完洗礼，祂隐退到荒野中，守了四十天的严斋(参看本书50页图)，其间，祂允许撒旦诱惑祂，由此我们可以向祂学习怎样退却诱惑。(参看本书53页图)

13.从荒野中出来后，耶稣召选了十二名宗徒，开始在犹太地方传播福音。

14.吾主召选的宗徒，大多是没文化的、为生存所迫不停劳作的穷渔夫。

15.这是十二宗徒的名字：第一个是称为伯多禄的西满，和他的兄弟安德肋，载伯德的儿子雅各伯和他的弟弟若望，斐理伯和巴尔多禄茂，多默和税吏玛窦，阿耳斐的儿子雅各伯和达陡，热诚者西满和负卖耶稣的犹达斯依斯加略。

16.福音是天主自己的故事，福音把大喜讯传递给人：耶稣是天主子，默西亚，是在创世之初许给我们的救世主。

17.为了明证自己的布道，耶稣行了许多圣迹。在圣母的祈求下，祂行了第一个圣迹，就是在加里肋亚加纳的婚宴上变水为酒。

18.耶稣给小孩们行覆手礼、拥抱他们、祝福他们，表现出祂对小孩的爱。耶稣说：“你们让小孩子来吧!不要阻止他们到我跟前来，因为天国正是属于这样的人。”(参看玛窦福音19章14节)

19.若碰到不幸的人，耶稣会说：“凡劳苦和负重担的，你们都到我跟前来，我要使你们安息。”(参看玛窦福音11章28节)

20.耶稣以善来对待罪人。祂时常同罪人们一起吃饭，祂也因此常遭人责难，但祂的回答是：“我不是来召义人，而是来召罪人。”(参看玛窦福音9章13节)

 

No.5宗徒信经第四条：我信祂受难，在般雀比拉多执政时，

被钉十字架，死而安葬

救赎的奥秘

1.救赎的奥秘就是天主子在十字架上受死以救赎人类。

2.“我信祂受难，在般雀比拉多执政时”，是说那时罗马政府派遣到犹太的总督是般雀比拉多，耶稣忍受了肉身和灵魂上的极度痛苦。

3.祂肉身的受难正如依撒依亚先知所讲，祂是一个遭受各样痛苦

的人，被天主所击伤，为了我们的罪恶被打伤。

4.在灵魂上，祂遭受疲倦、恐惧和巨大的折磨，祂自己曾说：“我的心灵忧闷得要死”。(玛窦福音26章38节马尔谷福音14章34节）

5.对于我们的得救来说，耶稣受这么多的苦难完全没有必要，仅祂一滴圣血就带着无限的功绩，仅一滴圣血就足够救赎我们。

6.但是，基督选择去受了那么多苦难，这进一步证明祂深爱着我们，启发并警醒我们犯罪的恐怖。

7.耶稣受难的过程：

(1)在橄榄山的山园里；

(2)在盖法的宫殿里；

(3)在黑落德的宫殿里；

(4)在比拉多的官邸里；

(5)在加尔瓦略山上。

8.在橄榄山的山园里，耶稣经受了属于人性的极度痛苦，以至于祂出流了血汗。(路加福音22章44节)也是在这个园子里，祂的门徒之一，犹达斯，用一个吻，把祂出卖给了恶人们。(参看No.18)

9.在犹太人的大司祭盖法的宫殿里，伯多禄三次否认耶稣。耶稣被推来搡去，被吐口水，因祂自称是天主子而被宣告该死。

10.在耶路撒冷度逾越节的加里肋亚王黑落德的宫殿里，耶稣受恶人们戏弄，被披上一件大白衣，如同对待一个疯子。

11.在比拉多的官邸里，耶稣被鞭，受茨冠之苦辱，尽管判官比拉多本人承认耶稣清白无罪，耶稣还是被判钉十字架受死。

12.在加尔瓦略山，耶稣被钉在十字架上，左右还各有一个被钉的贼，祂喝了被送到嘴前的醋和苦艾汁。被高悬在十字架上时，耶稣请求天父宽恕对祂行刑的人，向悔悟的右盗许诺了天堂，委托圣若望照顾圣母，把圣若望给圣母做儿子；最后说，一切都完成了，祂就把自己的灵魂交付到天主父手里。

13.“耶稣死去”意思是祂的圣灵魂与祂的圣身分开，如同所有人死去时的样子，但是，当耶稣死时，祂的天主性与圣身是保持不分的。

14.耶稣死在逾越节前的那个周五下午，接近3点钟的时刻。

15.在祂死的时刻，出现日蚀地震，岩石崩裂，圣殿的帐幕从上到下撕裂成两半，许多死去的人复活了，如我们在本页左下角看到的。

16.在耶稣死后，士兵用长矛刺透了祂的圣肋，血水涌出。

17.我们的主允许祂自己遭受如此严重的伤害，是为了：

1)用流尽最后一滴血的方式向我们表明对我们有超限量的爱；

2)让我们知道，祂的心对我们永远敞开，以给予我们丰厚的恩宠。

18.信经中说的“安葬”，意思是基督死后，祂的圣尸被从十字架上卸下，葬在石墓中。

19.一块巨石被用来堵住耶稣墓的出口，比拉多命令把墓用封条封了，并有一队犹太士兵守卫坟墓。

20.犹太人采取这么严格的防范措施是为防止圣尸被偷偷运走，在天主的计划中允许他们这么做，从而致使耶稣复活的事实更加惹人注目且无可否认。

 

十字苦路

21.圣教会要求教友们要经常虔诚地拜苦路。苦路有十四处，让我们回想起吾主受难的惨伤，从我们的主被判处死到祂被钉死埋葬。圣教会对拜苦路恩赏丰厚的大赦，所以对那些虔心拜苦路的教友来说，必得许多恩宠。

图释5

22.在上图中间，画着比拉多正坐在审判官的位子上，在左上图，画着耶稣被绑在柱子上受鞭笞，在右上图，画着耶稣正被钉于十字架上。下面的图画是耶稣高悬于十字架上，祂左右各有一个被钉的盗贼，最右下角的图画的是的圣尸被抬进墓中。

 

No.6宗徒信经第五条：我信祂下降地狱

1.这条经文的意思是，在耶稣死后，祂的圣灵魂降到地狱(指灵

薄狱)中，留在那里直到复活，在这段时间里，祂的天主性不但在地狱(指灵薄狱)中，而且也在墓中。尽管祂的圣灵魂和圣身分离了，但祂的天主性既不和祂的灵魂分离，也不和祂的肉身分离。

2.按通常的讲法，“地狱”包括着几个幽暗隐闭的地方。对幽禁其中的所有灵魂来说，天国的门是关闭的(暂时的或永远的)这种地方

有三个，它们各自有着与其它二者全然不同的特点。

3.在这三个地方中，有一个地方是严格意义上的“地狱”，在圣经里这也被表达为焦炎地狱（Gehenna)阴府( Hades)深渊（Abyss)，

是一个黑暗且令人毛骨悚然的监狱。在那里，受永罚的魔鬼和人遭受着永火带给他们的永不停息的折磨。

4.另有一个地方叫婴儿灵薄狱( Limbo)，未受洗且本身没有犯任

何大罪(死罪)的，被禁闭在那里受某种惩罚。

5.第三个地方是炼狱( Purgatory)，在那里的，是死时有小罪的，

或先前犯罪的暂罚还没满足的，他们将在这里被火炼净，才能获许升入天堂，“没有任何污点才可进入”。

6.除此以外，在基督升天之前，还存在第四个地方(灵薄狱)，在

那里幽禁着在基督以前死去的义人们的灵魂，他们平静而无痛苦地等待着被救时刻的到来。因为在那段时间里，天国的门对他们是关闭的，这是因亚当的原罪而带来的惩罚。这些灵魂中有的安息在亚巴郎的怀抱中，等待着救主基督的降来。这个地方，显然与被判永罚的那个地狱是不同的，这清楚的记录在伯多禄前书3章18-20节，其中说到在基督死后，曾去给那些在狱中的灵魂宣讲过，期待“天主的耐心”。

7.我们无法想象耶稣降至灵薄狱的情景，因为祂是被期待的救主；我们必须坚定地相信，祂曾暂留那里，与曾经宣报过祂的那些人一样等待，直到天堂的门重新对他们打开。因为圣咏的作者描述祂这样说，向父祈祷，祂将不留你的灵魂在地狱中。

8.无论从何而论，下降地狱没有使耶稣至高的权能和威严贬损，

地狱的黑暗亦没有使祂的光辉与荣耀退减。相反，因为这个举动，祂证实了所有那些有关祂无限神圣的宣讲，此外，还表明祂确实是天主子，这个已经被他在世上行的无数奇观和圣迹所证明的事实。

9.考虑到耶稣和其他灵魂到灵薄狱的原因，这就显得非常明显：

在灵薄狱中被幽禁的那些灵魂，本身没有权能使自己获得自由，在

那里，基督是“死者中唯一自由的”(参看圣咏87首6节)，对于所有因为亚当原罪的后果而被禁锢的灵魂，祂是一个征服者，彻底摧毁了黑暗势力的统治。

10.祂下降地狱，不仅是从撒旦费尽心机的战果中，夺回圣祖们和其他犹太圣人的自由，而且要立刻带他们在胜利中离开那里进入天堂。仅凭祂的临在，就照亮了那黑暗处的每一个角落，难以至信的喜乐充满曾被幽禁者的心，使他们享见天主，成了天国至高福乐的分享者。这时在地狱之中，那时却突然升到天堂。这便是我们的主耶稣对那个悔改的盗贼说的：“我实在告诉你：今天你就要与我一同在乐园。(路加福音23章43节）

                   

图释6

11.图中画了耶稣的圣灵魂降临到灵薄狱，那里囚禁着古圣的灵魂。在画中前面的位置上，我们看到跪着的亚当和厄娃；在他们左侧，擎刀的是亚巴郎，依撒格跪在旁边，雅各伯持着棍杖，达味王持着他的竖琴……

在图右侧，是前额上有两道角状光芒射出的梅瑟，亚郎肩倚当职的权杖，大圣若瑟手持百合花……

12.正如前面所说，我们的主耶稣在灵薄狱中，和他们呆在一起，

一直到祂的复活。

13.图中亚当和厄娃的身下，才是真正意义上的地狱，在那里，被判永罚的魔鬼和人在受着“永火”的煎熬。(参看路加福音3章12节)

基督降临的不是最下面所画的地狱，也不是炼狱，尽管如此，祂依然迫使在地狱中受永苦的魔鬼和灵魂察觉到降临灵薄狱，并使他们认清并屈服于祂的天主性之下；祂的降临，也激励了炼狱灵魂对天国最终荣耀的希望与祈盼。

 

No.7宗徒信经第五条(续)：“第三日，自死者中复活”

1.这句话意思是说，在死后的第三天，耶稣以祂自己的全能，让自己的灵魂重新结合于肉身并从墓中光荣地复活。

2.吾主的肉身留在墓中不是整三天，是礼拜五的一部分加上整个礼拜六一天和主日的一部分。

3.这里有一个不可忽略的事实。耶稣为了证明祂的天主性，没有把祂的复活推迟到世界末日，祂也不想在死后马上复活，单单选在第三日复活，这是为了向我们表明，祂是真的确实的人，真的确实地死过，三天之内的间隔足以充分证明祂死过的事实。

吾主的多次显现

4.从宗徒和许多门徒的证言中，我们知道基督从死亡中复活了，“在祂复活后，祂向宗徒和门徒显现了多次”。

5.在基督复活的当天，宗徒们正聚集在最后晚餐厅中，祂在宗徒们中间显现了出来，并授予宗徒们赦罪的权柄(若望福音20章19-23）

6.一些天后，当几个宗徒正在加里勒亚海上忙碌打渔时，耶稣显现给了他们。就是在这种场合下，耶稣抬举了伯多禄，给了他整个圣教会俗世最高首领的尊位。(若望福音21章15-16)

7.在耶稣升天之前，祂又一次显现给宗徒们，命令他们向全世界传播福音。(玛窦福音28章19节)

8.我们该当相信宗徒关于耶稣复活的证言，因为，他们在耶稣死后又看到耶稣的复活之躯，并为此冒着失去性命的危险去作证。为证实自己所言为真，愿意欣然放弃生命的证人，显然不会是骗子。

复活的肉身所具有的特性

9.耶稣的肉身复活后，拥有我们所知的所有属于复活后的身体的超性特征：神健(总不能受伤)神光(身体发光)神速(身体轻快)

神透(能穿坚透石)

10.神健(总不能受伤)是说耶稣复活后的肉身不再有痛苦或死亡。

11.神光(身体发光)是说耶稣的肉身象太阳闪耀发出荣光但是，直到祂自举升天以前，这荣光一直隐藏没有发显。

12.耶稣证明了复活后身体的轻快(神速)，肉身无论跨越多大空间，甚至从地上天，一闪即到。

13.神透(能穿坚透石)是说，耶稣复活后的肉身有能力穿过最致密的实体。故此耶稣离开坟墓不用移开封住墓口的巨石。尽管宗徒们聚集的屋子门窗紧闭，祂却能进入到屋内。

14.从受难到死亡，耶稣身上留了许多伤痕，但耶稣在灵魂重新结合于肉身时(即复活时)，只刻意留下这许多伤痕中的五处，即双手上的钉孔，双脚上的钉孔，和肋旁长矛的刺伤。

15.祂保存这五伤的目的是：

(1)展示给宗徒，证明是祂本人的肉身复活了；

(2)在天主父面前为我们说情时，将这五伤呈现给天主父；

(3)在末世审判日羞愧罪人们，让他们可以亲眼看到，耶稣当初受难不仅仅是为义人们，也是为了他们。

16.耶稣从死中复活是为明证天主公义之存在，这是大有必要的，祂顺从于天父之圣意，遭受世间的轻视、承载公然的责骂和侮辱，全然契合正义，当被举扬。

圣保禄在斐理伯书中说道，“他贬抑自己，听命至死，且死在十字架上。为此，天主极其举扬他，赐给了他一个名字，超越其它所有的名字，致使上天、地上和地下的一切，一听到耶稣的名字，无不屈膝叩拜；一切唇舌无不明认耶稣基督是主，以光荣天主圣父。”(斐理伯书第2章8-9)

 

图释7

17.这是表现耶稣复活的画。

18.左侧画的，如福音所述，几个妇女来为耶稣的圣尸敷抹香料，

突然大地震动，主的天使从天而降，将封住墓出口的巨石滚开，并坐在上面。看守坟墓的卫兵惊恐得跌倒在地，呆若死人。

当这几个圣妇走进墓中，她们对眼前的天使感到惊恐，而天使对妇女说道：“不要惊惶!你们寻找那被钉在十字架上的纳匝肋人耶稣，他已经复活了，不在这里了；请看安放过他的地方!”(玛窦福音28章5-6节；马尔谷福音16章5节)

 

No.8宗徒信经第六条：“我信其升天”

1.这是信经第六条的前半句。耶稣升天，被理解为，在祂复活后

第四十日，祂以自己的权能，在宗徒眼前自举升入天堂。

2.这一天后来被称为耶稣升天瞻礼日。

3.耶稣复活之后，升天之前，祂天主性的一面一直在天堂中，但

人性的一面并没有在天堂。在耶稣升天之后，祂的天主性和人性这两个方面都在天堂中

4.吾主升天是为了：

(1)获得自己应有的那份光荣；

(2)在天堂里为我们准备地方；

(3)在天主圣父面前为我们说情；

(4)给我们派遣圣神。

5.在宗徒大事录第1章1-11节中描述了吾主耶稣升天：

“德敖斐罗!我在第一部书中，已论及耶稣所行所教的一切，直到他借圣神嘱咐了所选的宗徒之后，被接去的那一天为止。

“他受难以后，用了许多凭据，向他们显明自己还活着，四十天之久发显给他们，讲论天主国的事。耶稣与他们一起进食时，吩咐他们不要离开耶路撒冷，但要等候父的恩许，即你们听我所说过的。

“若翰固然以水施了洗，但不多几天以后，你们要因圣神受洗。

“他们聚集的时候，就问耶稣说：‘主，是此时要给以色列复兴国家吗?

“他回答说：'父以自己的权柄所定的时候和日期，不是你们应当知道的；但当圣神降临于你们身上时，你们将充满圣神的德能，要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅，并直到地极，为我作证人。

“耶稣说完这些话，就在他们观望中，被举上升，有块云彩接了他去，离开他们的眼界。

“他们向天注视着他上升的时候，忽有两个穿白衣的人站在他们前，向他们说：加里肋亚人!你们为什么站着望天呢?这位离开你们，被接到天上去的耶稣，你们看见他怎样升了天，也要怎样降来。”

6.耶稣是以自己的权能自举升天，没有依靠任何外部的援助。圣经中其他几个类似事例，都是有外在帮助时才能飞腾：厄里亚先知是坐着一辆火焰车被接上天的(列王纪下2章11节)，哈巴谷先知和执事斐理伯被托举飞腾异地，前者靠的是天主的天使(达尼尔先知书14章35节)，后者靠的是“天主的神”。(宗徒大事录8章39节)

7.耶稣升天不仅是因为本身有天主性的全能，还因为祂人性的肉身复活后获得的奇能(神健、神光、神速、神透)。

8.升天之事是超过平常人能力的事情，但这个奇能被赋予之后，耶稣的圣灵魂能使祂的肉身随心所欲地到达任何愿意去的地方，祂的肉身受光荣到如此超自然的境地，以至于祂的灵魂可任意遣使肉身。

9.耶稣从复活到升天的这段时间里，特别照顾宗徒，让他们为自己的神职做准备，指示他们要去做什么，并赋予他们赦罪的权柄(若望福音20章23节)，命他们在普世万国中传教、施洗。(玛窦福音28章19节）

10.信经中的前3条提醒我们想起吾主顺受了无可比拟的谦卑和

极度的屈己。天主子降来，取了我们的低贱人性和人性中的全部软弱、愿意遭受苦难、为了我们像罪人一样死去，没有什么能比这更屈辱和更贬低的了!但是接下来的第5条和第6条，我们读到祂从死中复活，升天后坐于天主父之右，又没有什么比这更崇高更相称于祂的光荣与至尊了。

 

图释8


11.这页图上画的是耶稣升天。橄榄山由三个山峰组成，在中间那座山峰，吾主在祂的众门徒和众圣妇面前升天而去。有一个传说，讲的是在祂离地而去的那块地上，祂的左脚在岩石上留下了印迹。

12.当祂被一朵光耀的云彩遮住之后，便从人们的视线中消失了，两个天使出现在祂的门徒面前说道：“加里肋亚人!你们为什么站着望天呢?这位离开你们，被接到天上去的耶稣，你们看见祂怎样升了天，也要怎样降来。”(宗徒大事录第1章10-11节)

 

No.9宗徒信经第六条(续)：“坐于全能者天主父之右”

1.信经此条说到耶稣的“坐”，意思是祂正安享天堂的无穷福乐。

2.耶稣坐在天堂里，像一个国王坐在祂的宝座上或像一个法官坐在审判席上。基于祂的双重身份，祂既是立法者又是审判者。祂在升天之前曾说到：“天上地下的一切权柄都交给了我。”(玛窦福音28章18节)

3.信经中说耶稣坐于“天主父之右”，这并不是说天主有左手或右手，但按常识来说，将某人安置在自己的右边，是将祂置于荣耀的位置上。经文这么说的目的仅是为表明耶稣在天主性上和天主父等同，耶稣在人性上被举扬高过所有其祂受造诸物。

4.把我们得到的救赎归功于耶稣的受难，这是理所应当的。对义人们而言，是耶稣的功劳为他们打开了天堂之门。我们必须说，祂历经苦难最终升天，不仅启示我们，应当效法祂切实的榜样，以助我们校正心向、净化灵魂；还启示我们，这是一种神圣的促进力，激励我们带着必需的努力去实现这个目标。还不仅仅是这些，耶稣升天立定了我们信德的顶峰，坚固了我们的望德，并引导我们所有的向往都指向天堂。

5.说耶稣升天立定了我们信德的顶峰，因为信德涉及之事超出人的明悟和理解力。现在如果吾主耶稣未升天而仍留在我们中间，祂可以让一切事对我们而言都变得一清二楚，但这样，我们也就不会有信德上的功劳了。正如耶稣自己说的“那些没有看见而相信的，是有福的”!(若望福音第20章29节)

6.如我们前面所说，耶稣升天是坚固我们心中望德的大事。相信耶稣升天和祂的人性得以坐于天主父之右给我们强大的理由怀有希望，希望我们作为耶稣的肢体，终有一天也将升上天堂与自己的头结合，耶稣曾经就此“结合”声明过：“父啊!你所赐给我的人，我愿我在哪里，祂们也同我在一起使他们享见你所赐给我的光荣，因为你在创世之前，就爱了我。”(参看，若望福音17章24节)

7.耶稣升天给予我们最显著的获益之一是，引导我们的所有向往都指向天堂，让圣神的火焰烧热我们的心。确是这句话所说的“因为你的财宝在哪里，你的心也必在哪里。”(玛窦福音6章21节)如果现在耶稣未升天而留在我们当中，我们便会只想着去服侍祂并和祂在一起。我们会把祂仅看作一个用爱承载我们的人，我们对祂怀有的也只是纯粹人性上的爱情。

8.祂以离开我们升天而去这种方式，使我们对祂的爱提升到精神层面。当我们现在只能在思想中触及祂时，我们必然被引导着，以对天主的方式去钦崇祂爱祂。从宗徒的事例中，我们可以理解以上所说的。只要救主在他们中间，他们对祂的感情只是纯粹的人的感情，就象一个人对待另一个人一样。

除此之外，我们还有吾主之言为证：“然而，我将真情告诉你们：

我去为你们有益。”确实，当耶稣和宗徒们在一起时，宗徒们对耶稣的爱是不完美的，此爱因着圣爱的影响必须得到完善。所以马上，吾主接着说：“因为我若不去，护慰者便不会到你们这里来；我若去了，就要派遣祂到你们这里来。”(若望福音16章7节)

9.耶稣升天是圣教会在世兴旺的开端，圣教会是耶稣基督的真正殿宇，凡相关于圣教会的治理和训导诸事，从此归在圣神的指引下。耶稣升天前，任命宗徒之长圣伯多禄为圣教会的首席牧者和最高领导者，在世间作为祂的代表。那以后，除十二宗徒外，耶稣一直在拣选人，从未停止过，有的做宗徒、有的做先知、有的做圣史、有的做神父、有的做神师，坐于天主圣父之右的祂，不断赋予每一个人天职所需的必要特恩。因而，宗徒们向我们宣称：“但我们各人所领受的恩宠，却是按照基督赐恩的尺度。”(厄弗所书4章7节)

 

 图释9


10.图中表现的是耶稣基督坐在天主圣父右边光荣的宝座上；天使们和圣人们围绕着祂，祂的宝座被天使们撑起。天主圣父手握权杖，天主圣子手握十字圣架，他们共同支撑着由圣父所造，圣子所赎，圣神所祝圣的世界。

No.10宗徒信经第七条：“我信其从彼而来审判生死者”

1.这条经文提醒我们，在世界末日，耶稣基督将在我们看得到的大威严中降来，审判所有的人，并按每个人的功过进行清算。

2.“生者”和“死者”这两个词必须从灵魂的层面上理解，“生者”意味着那些活于圣宠的，即义人，“死者”是指那些死于大罪的，即恶人。

3.在末世审判时，我们的肉身将重新与自己的灵魂结合，来到审判者面前。(参看No.15)基督由天国降来是突然和不可预知的(玛窦福音24章，路加福音21章，马尔谷福音13章)，在基督降来时依然活着的人将立刻死去，然后马上复活。

4.根据生前思想中、言辞中、行为中出现过的善与恶以及诸项疏漏，人们将被判决。这个审判将是如此的严格，正如基督自己宣称的：接受审判的人被要求解释人所说的每句废话(玛窦福音12章36节)这是指那些，我们曾经说出的对人对己都无益处的话。

5.这次公审判将发生在世界末日，但是我们不知道也将总不会知道世界末日何时到来。天主不想把末日的事启示给我们太多，以便我们能时时预备着它的到来。

6.福音中预言的许多征兆将是最高审判者即将来临的标志：太阳昏暗，月亮失光，星辰坠落，有地震，可怕的海啸。

7.这些被预言的征兆，在马尔谷福音中被这样描述：

“因为在那些日子里，必有灾难，这是从天主创造开始，直到如今从未有过的，将来也不会再有。若不是上主缩短了那些时日，凡有血肉的人都不会得救；但为了他所拣选的被选者，他缩短了那些时日。

“那时，若有人对你们说：看，默西亚在这里!看，在那里!你们不要相信!因为将有假默西亚和假先知兴起行异迹和奇事，如果可能的话，他们连被选者都要欺骗。所以，你们要谨慎!看，凡事我都预先告诉了你们!

“但是，在那些日子里，在那灾难以后，太阳将要昏暗，月亮不再发光；星辰要从天上坠下，天上的万象也要动摇。

“那时，人要看见人子带着大威能和光荣乘云降来。那时，祂要派遣天使，由四方，从地极到天边，聚集他的被选者。至于那日子和那时刻，除了父以外，谁也不知道，连天上的天使和子都不知道。

你们要当心，要醒寤，因为你们不知道那日期什么时候来到。正如一个远行的人，离开自己的家时，把权柄交给自己的仆人，每人有每人的工作；又嘱咐看门的须要醒寤。

“所以，你们要醒寤，因为你们不知道，家主什么时候回来：或许傍晚，或许夜半，或许鸡叫，或许清晨；免得祂忽然来到，遇见你们正在睡觉。我对你们说的，我也对众人说：你们要醒寤!(马尔谷福音13章19-37节)

8.除了世界末日对全人类的公审判之外，还另有一个审判，叫作私审判，每个人死后立刻接受私审判。

9.在私审判时，离开肉身的灵魂单独来到天主面前，而在公审判时，灵魂与肉身再次结合并在众目睽睽之下被判决。

10.公审判时将不改变私审判时做的判决，公审判将使全世界都明晰地看到天主的公义、基督的天主性、善人的光荣和恶人的尴尬羞愧。

 

 

 图释10


11.本画面表现的是公审判的情景。

 

12.耶稣坐在云中，被众天使、圣人们及祂近旁的宗徒们围绕，众宗徒将随同耶稣审判以色列的12个支派。(路加福音22章30节)

13.在耶稣前面，一个十字圣架大发光芒，四天使吹着号角召集所有人到审判席前。

14.圣母被安排坐在耶稣的右侧，她居于被拣选者的首位。对善人，耶稣说着安慰他们的话：“我父所祝福的，你们来罢!承受自创世以来，给你们预备了的国度罢!

15.当最高审判者说完对恶人们的可怕判词：“可咒骂的，离开我，到那给魔鬼和他的使者预备的永火里去罢!耶稣左侧的复仇天使，就把审判席前的恶人们赶进了地狱。(玛窦福音25章41节)

 

No.11宗徒信经第八条：“我信圣神”

1.圣神是天主圣三的第三位，由圣父和圣子所共发。

2.圣神是天主。圣教会已经定义了这是真理，并在信经中宣布圣神和圣父圣子同性同体，应与圣父圣子同受钦崇。

3.在圣经中，圣神被称作天主。在宗徒大事录中记载，圣伯多禄责备阿纳尼雅和撒斐辣对圣神说谎：“你不是欺骗人，而是欺骗天主!(宗徒大事录5章4节)

4.“圣神由圣父和圣子所共发”，这个事实包含在吾主以下的话语中：“当护慰者，就是我从父那里要给你们派遣的，那发于父的真理之神来到时，祂必要为我作证”(若望福音15章26节)还有“当那一位真理之神来时，祂要把你们引入一切真理。因为祂不凭自己讲论，只把祂所听到的讲出来，并把未来的事传告给你们。祂要光荣我，因为祂要把由我所领受的，传告给你们。凡父所有的一切，都是我的；为此我说：祂要由我领受而传告给你们。”(若望福音16章13-15节)圣保禄则称其为“基督圣神”。(罗马书8章9节)

5.圣神和圣父与圣子在所有方面是等同的，和祂们一样的全能，

一样的无始无终，一样的无穷美善，一样的尊大，一样的全智。

6.圣神有这么几个称谓：(1)天主的恩惠(厄弗所书2章8节)，

因为圣神是天主给人的最宝贵的礼物；(2)护慰者，因为圣神在我们有困难时安慰我们；或(3)祈祷之神，因为圣神帮助我们做好祈祷。

7.圣神被称为圣，是因为祂本性就是圣的，也因为是经由祂我们才被圣化。

8.圣神的“圣”不同于圣人的“圣”：(1)圣神的“圣”是祂的本性，与其不同的是，圣人的成圣则要通过天主赐给的圣宠，并且(2)圣神的圣是无限的，相较而言，圣人的“圣”只是在某一水平上。

9.圣神有几次降临于地：吾主耶稣在约旦河受洗时，圣神以鸽子的形状降到吾主头上；在五旬节那一天，圣神又以火舌的形状降到宗徒们头上。

10.在五旬节那天，圣经里是这样描述的：“五旬节日一到，众人都聚集一处。忽然，从天上来了一阵响声，好像暴风刮来，充满了他们所在的全座房屋。有些散开好像火的舌头，停留在他们每人头上，众人都充满了圣神，照圣神赐给他们的话，说起外方话来。”(宗徒大事录2章2-4节)

11.在接受圣神之后，宗徒们开始向普世传播福音。

12.在宗徒们开始传教以前，除犹太人以外，其他所有民族都崇拜受造物。

13.宗徒们的传教使无数的犹太人和外邦人皈依了天主教。

14.天主教不是在毫无反对势力的环境中成长壮大起来的。建立之初的三百年里，天主教被反对，数以百万的信徒因坚信耶稣基督而遭受了各种折磨甚至死亡。

15.在绝大部分后来得知福音的地域里，众多的伪宗教灭亡了，这是圣神通过宗徒们彰显的最显著的奇迹，这个奇迹充分证明了我们的圣教源自于天主。

16.圣神以不可见的方式临在我们之中，以圣宠滋养及圣化我们的灵魂。

17.当我们处在保有天主圣宠的状态时(没有大罪)，圣神便居于我们内。所以圣保禄说，我们是圣神的宫殿。(格林多前书6章19节)

18.圣神指引着圣教会，赋予她力量和敌人战斗，保护她在训导上不出错误。

19.另外，圣神进一步给予了圣教会存留下去所需的一切圣宠和恩惠，例如行奇迹和说预言的恩宠。

20.我们必需经常向圣神祈祷，因为没有祂的帮助，我们在灵魂得救上就什么也做不成。

21.我们一定要小心，避免因犯了大罪，将圣神从我们的灵魂中赶走，或因犯了小罪，使祂悲哀。

 

图释11

22.图中画的是，最后晚餐厅中，宗徒们与众门徒和圣母及几位圣妇在共同祈祷等候圣神降临。

 

No.12宗徒信经第九条：“我信圣而公教会。”

圣教会的建构

1.圣教会是以耶稣为头的奉教者们聚成的整体。奉教者是指领过洗、并信奉所有耶稣所传教义的人。

2.因吾主耶稣现在天上，祂指定了自己在世间的代表：罗马主教，即教宗，教宗是圣教会的有形之首。

3.圣伯多禄是吾主耶稣任命的第一位有形的圣教会之首：“我再给你说：你是伯多禄(磐石)，在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她。我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。(玛窦福音16章18-19节)

4.圣伯多禄在罗马立定圣座，他对圣教会的领导地位、在教义教导上的绝对无误，都被他的继任者理所当然地继承下来(地狱之门，也就是黑暗、谬误、谎言的力量，不会得胜圣教会)

5.在教宗和所有主教之下的是神父，做为宗徒们的继任者，他们的职责是在基督的圣教会中起训导和治理的作用。

6.主教由教宗任命，负责统辖各自的教区。

7.教堂主管是神父们，他们由主教任命，负责管理各自堂区(有时称为“堂口”)的教友们。

8.凡是领了洗的、信奉圣教会道理、妥当服从教宗和主教的人都算是圣教会的成员。

9.不属于圣教会成员的是：无信仰者、异端者、裂教者、背教者、被逐出教会者(亦称受绝罚者或开除教籍者)

10.无信仰者是没有领洗且不信耶稣基督的人。

11.异端者是这样一群人，他们虽然信仰耶稣基督，但故意拒绝接受由天主启示的真理和圣教会教导的信条。

12.裂教者是自愿从圣教会中分离出来的人，拒绝承认和服从合法的牧者。

13.背教者是背叛曾经发誓信奉的耶稣基督的信仰。

14.受绝罚者是被圣教会排除的，不与之相通功的人。

15.罪人还算是圣教会的肢体，但是如同死的肢体一样。

16.不属于圣教会的成员是所有不幸之事中最大的一件，因为那些忽略每一次机会、故意留在圣教会以外的人不能得救。

 

真正圣教会的标志

17.只有一个真正的圣教会，因为耶稣基督只立了一个圣教会。

18.真正的圣教会有四个标志：至一、至圣、至公、从宗徒传下来的。

19.罗马天主教会是至一的，因为她所有的成员拥有同一个信仰，举行一样的祭献和圣事，在一个首领(教宗，伯多禄的继任者)下合一。

20.罗马天主教会是至圣的，因为她向普世教导神圣的教义，向普世提供成圣的方法，进而世代不断地产生出圣人和圣女。

21.罗马天主教会是至公的或普世的，因为她从基督建立以来便持续存在，并传遍了整个世界。按基督的许诺，她将胜过所有迫害，坚忍长存至世界末日。

22.罗马天主教会是从宗徒传下来的，因为她是由宗徒们在吾主耶稣权下建立，由宗徒的继任者们传承统辖，信奉并教导由宗徒传下来的教义。

                图释12


23.在图上方画着耶稣立伯多禄为圣教会之首领。画中吾主正递给伯多禄牧者的权杖，让他牧放基督的羊群，也即统辖主亲自建立的圣教会。(若望福音21章16-17节)

24.在图下方画的是教宗，伯多禄的继任者，穿白袍，带着教宗三重冠；在教宗的两侧，分别有一位戴红帽的枢机；面对着教宗围站一圈的有：一个总主教带着主教冠，手拿主教权杖，身披大披肩(戛巴)；一个主教带着主教冠，手持主教权杖，被众神长和男女教友簇拥着。人群中，一个神父正分圣体；另一个在向教友讲道；在更远处，一个传教士高举着苦像，向未信者宣讲福音。

 

No.13宗徒信经第九条(续)：“我信诸圣相通功”

1.在信经里，“相通功”这个词包含的意思有“团结”、“共享”、“共同的参与”，“善功的共有”和“善功的交流”。“诸圣相通功”这个信条是说：教会是以基督为头的神秘奥体，她所拥有的相关灵魂的和超自然的(超性的)财产，是她所有成员共有的。善功和供献的通享将在教会成员间永远进行，恰如家庭中的所有成员对家产都有份一样。

2.超自然的(超性的)财产和供献是：至一的信仰、七件圣事、

至一的统辖、耶稣基督的功劳、圣母的功劳、天上诸圣的功劳、弥撒圣祭、祈祷、代祷、大赦和善功。

3.诸圣不仅包括那些与吾主同在天堂的得胜者(得胜的教会)，也包括那些正在炼狱中为赔补罪罚而受煎熬的人(补赎的教会)，也包括现在世俗中因领洗被圣化，并按主召度神圣生活的人，他们必须为自己的得救与三仇交战(征战的教会)

4.我们已经在No.6页第5句得知什么是炼狱。炼狱的存在是被

耶稣宣布过的(玛窦福音12章31-32节)：为此，我告诉你们：一切

罪过和亵渎，人都可得赦免；凡出言干犯人子的，可得免；但出言干犯圣神的，在今世及来世，都不得赦免。”这些话中显然意味着，一些罪将在今世结束之后赦免。罪不能在天堂赦免，因为有罪不能进天堂；罪也不能在地狱赦免，由于那里没有救赎可言。以此为论，肯定有第三个地方，在那里某些罪罚能得赦免，这个地方我们称为炼狱，因为那里的灵魂要被炼净源于犯罪而产生的罪罚，之后才能进入天堂。

5.我们和天上诸圣人与诸天使之间相通功，因为我们恭敬他们并向他们祈祷时，他们会保护我们并为我们在天主面前求情。吾主告诉我们“对于一个罪人悔改，在天主的使者前，也是这样欢乐。”(路加福音15章10节)，甚至一个已经下地狱的灵魂，也会呼求圣人们的帮助，何况我们祈求圣人们呢!(路加福音16章19-31节里富翁与拉匝禄的故事)

6.我们和炼狱中的灵魂相通功，把我们的祈祷、我们的善功、我们的大赦转给他们、尤其是为他们献弥撒圣祭，为他们做这些，是让他们能得益于吾主超然卓越的功劳，早日脱离炼狱。“为此，他为亡者献赎罪祭，是为叫他们获得罪赦”。(玛加伯下12章45节)

7.常为炼狱灵魂祈祷用的祷文是：《亡者日课》的“我从深渊呼求你”和“凡诸信者灵魂，赖天主仁慈息止安所”。

8.在征战的教会中，教友们在至一的信仰、至一的圣事、至一的治理下，通过互立善表、互为祈祷、互用善功和补赎来做到相通功。

9.人们受益于相通功的程度是不一样的，但却是与自己所立功劳相称的。

10.在征战的教会中，罪人们也可因相通功让自己的灵魂受益，给他们的恩宠仅可用于回头改过。

11.不仅如此，即便是不属于圣教会的人们，按他们遵行基督真理的程度也可获得相应益处。

12.那些在相通功里完全没有份的是异端者（即是那些知道真圣教会，但拒绝加入的人）、裂教者和背教者。

13.“教会之外无救赎”的意思是，明知该当奉教，但故意地、奸妄地停留在圣教会之外的人绝对得不了救恩。

 

 图释13


14.这是一幅象征“诸圣相通功”的图，其中有天上的天使和诸圣、地上的教友、炼狱中的灵魂。

15.在上面部分，画的是天堂里众天使众圣人钦崇天主圣三，并为地上的教友做转求。

16.中间部分画的是地上的众教友们在参与弥撒圣祭。弥撒中，他们恳求天堂里的圣人们为地上的教友们做转求；教友们互为对方祈求；为炼狱灵魂祈求。

17.在画的下面描述的是炼狱。两个天使把清凉的水倒向火中的炼灵们，象征着他们由弥撒圣祭中得益，以减炼狱之苦。

 

N.14宗徒信经第十条：“我信罪之赦”

1.这句经的意思是，耶稣基督将赦罪的权柄授予祂的圣教会。

2.独有天主可以赦罪，在旧约里，祂没有把这权柄给人。

3.在新约时代，天主化身成人，天主性已然密切地结合于基督的人性，基督作为人也有了赦罪的权柄。祂以救主的身份，不拘何时行使这权柄，频繁地给人赦罪。在玛窦福音第9章2-8节有一个典型的实例，耶稣治愈瘫子。

看，有人给他送来一个躺在床上的瘫子，耶稣一见他们的信心，就对瘫子说：孩子，你放心!你的罪赦了。经师中有几个人心里说：这人说了亵渎的话。

“耶稣看透他们的心意，说：‘你们为什么心里思念恶事呢?什么比较容易呢?是说：你的罪赦了，或是说：起来行走罢?为叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄——就对瘫子说：起来，拿起你的床，回家去罢!那人就起来，回家去了。群众见了，就都害怕起来，遂归光荣于天主，因他赐给了人们这样大的权柄。”

4.吾主因祂的仁慈美善，在世时就把赦罪的权柄授予了伯多禄。在祂复活的那天，祂又把这权柄授予了所有宗徒，再由宗徒把这权柄传递给他们合法的继承者们。读下面摘自圣玛窦福音和圣若望福音的相关章节：

“耶稣来到了斐理伯的凯撒勒雅境内，就问门徒说：人们说人子是谁?′他们说：有人说是洗者若翰；有人说是厄里亚；也有人说是耶肋米亚，或先知中的一位。耶稣对他们说：你们说我是谁?西满伯多禄回答说：你是默西亚，永生天主之子。’耶稣回答他说：约纳的儿子西满，你是有福的，因为不是肉和血启示了你而是我在天之父。我再给你说：你是伯多禄(磐石)，在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她。我要将天国的钥匙交给你；凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。祂遂即严禁门徒不要对任何人说祂是默西亚。"(玛窦福音16章13-20节)

“正是那一周的第一天晚上，门徒所在的地方，因为怕犹太人，门户都关着，耶稣来了，站在中间对他们说：愿你们平安!说了这话，便把手和肋膀指给他们看。

“门徒见了主，便喜欢起来。耶稣又对他们说：愿你们平安!就如父派遣了我，我也同样派遣你们。’说了这话，就向他们嘘了一口气，说：你们领受圣神罢!你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的，就给谁存留。”(若望福音20章19-23节)

5.凭着前面结束部分的那句话，不管罪多大，圣教会都可以赦免，对不妥当的悔罪者，圣教会有拒绝为其赦罪的权柄，其罪依然存留。已经被圣教会赦去的罪，不再以任何形式存留：罪被完全抹掉了。

6.在真正的圣教会之外，不能赦罪，因为只有在唯一真正圣教会内，才有免罪和救赎。

7.圣教会免罪主要通过圣洗圣事和告解圣事。

8.我们的罪被免除，并不是靠我们自己的功劳，而是靠耶稣死在十字架上的功劳，因着这功劳我们得到宽恕。

9.“我信罪之赦”被宗徒们加到信经中，是为让我们牢记天主的大仁慈，感召罪人们把自己的全部信任交付给天主。

10.天主教教义有关赦罪的部分，会是新教的绊脚石。但在英国圣公会里，

(1)当主教祝圣神父时，会对他说：“你们应当赦免谁的罪”等等；

(2)在他们的圣餐礼仪中，也呼吁心亏者向神职人员“倾诉他们

的哀痛”，以得赦免；

(3)临死前的人应该被“感动”好为自己的罪办个特别的告解。

  

图释14


11.图中画的是吾主将天堂的钥匙交到圣伯多禄手中，这钥匙象征着授予了圣伯多禄留罪或赦罪的权柄(查看上面第4条引自玛窦福音的话)

 

No.15宗徒信经第十一条：“我信肉身之复活”

1.这句经是说，在世界末日，我们的肉身又会活起来，和自己的灵魂再次结合，并永远不再死了。

2.众人都要在世界末日复活，这是一定的，圣教会将这定为信条。另外基督自己说：“你们不要惊奇这事，因为时候要到，那时，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，而出来：行过善的，复活进入生命；作过恶的，复活而受审判。”(若望福音5章28-29节)

3.人们在末日复活靠的是天主的全能，天主能轻而易举的复活人的生命，正如在当初轻而易举地造出人的生命。

4.自然界中，我们看到植物冬天枯败在地里，但在春天又会重获生机；类似地，人的肉身某天也会在坟墓的腐朽中复活过来。

5.肉身复活后将和灵魂一同承担前世的善行之赏与恶行之罚，因肉身在前世同灵魂一起参与了行善或作恶。

6.我们所有人复活后肉身的情形是不同的。义人的肉身将立刻发显出光荣，恶人的肉身残损而丑陋。

7.义人复活后，肉身同样会拥有基督复活肉身的种种特性，即神健、神光、神速、神透。(参看No.6，9-13条)

8.世界末日，所有人复活后即刻举行公审判(参看No.10，第5

条，第8-9条)，从玛尔大对耶稣说的话可证明这一点：“我知道在末日复活时，他必要复活。”(若望福音11章1-27节）

“有一个病人，名叫拉匝禄，住在伯达尼，即玛利亚和她姐姐玛尔大所住的村庄。

“玛利亚就是那曾用香液傅抹过主，并用自己的头发擦干过他脚的妇人，患病的拉匝禄是他的兄弟。他们姊妹二人便派人到耶稣那里说：主啊!你所爱的病了!

“耶稣听了，便说：这病不致于死，只是为彰显天主的光荣，并为叫天主子因此受到光荣。

“耶稣素爱玛尔大及她的妹妹和拉匝禄。当他听说拉匝禄病了，仍在原地逗留了两天。此后，才对门徒说：我们再往犹太去罢!门徒向他说：“辣彼，近来犹太人图谋砸死你，你又要往那里去么?耶稣回答说：白日不是有十二个时辰么?人若在白日行路，不会碰跌，因为看得见这世界的光；人若在黑夜行路，就要碰跌，因为他没有光。’耶稣说了这些话，又给他们说：我们的朋友拉匝禄睡着了，我要去叫醒他。门徒便对他说：主，若是他睡着了，必定好了。耶稣原是指他的死说的，他们却以为他是指安眠睡觉说的。然后，耶稣就明明地向他们说：拉匝禄死了。为了你们，我喜欢我不在那里，好叫你们相信；我们到他那里去罢!号称狄狄摩的多默便向其他的同伴说：“我们也去，同他一起死罢!耶稣一到了伯达尼，得知拉匝禄在坟墓里已经四天了。

“伯达尼靠近耶路撒冷，相距约十五‘斯塔狄’，因而有许多犹太人来到玛尔大和玛利亚那里，为她们兄弟的死安慰她们。玛尔大一听说耶稣来了，便去迎接他；玛利亚仍坐在家里。玛尔大对耶稣说：若是你在这里，我的兄弟决不会死!就是现在，我也知道：你无论向天主求什么，天主必要赐给你。耶稣对她说：你的兄弟必定要复活。玛尔大说：我知道在末日复活时，他必要复活。

“耶稣对她说：“我就是复活，就是生命；信从我的，即使死了，仍要活着；凡活着而信从我的人，必永远不死。你信么?她回答说：是的，主，我信你是默西亚，天主子，要来到世界上的那一位。

  

图释15


9.图中画的是，在世界末日，死者的复活。我们看到，那时天地万象陷入一片混乱，天使吹响号角召集所有人接受审判。

那时坟墓开了，死人复活，从封尘中走出来，其中有一个带着王冠的国王，一个主教复活后正寻着去拿自己的主教服。

10.在图上方，十字架发显于高空，发出大光彩天使们围在四周。善人们看到十字架受到安慰，他们渴望着向它伸出手。但恶人们害怕它，带着恐惧躲避它，希望山能倒在他们身上把他们碾碎消失才好。

 

No.16宗徒信经第十二条：“我信永恒的生命”

天堂

1.信经在结束时所说的“永恒的生命”，意思是，我们在结束今世的生命后，接下来还会有来世的生命，或者在天堂享永福，或者下地狱受永苦。

2.在今世的生命结束后肯定还有来世的生命，一是因为天主已经启示给我们这一点；二是因为，如果死了就是无续的终结，那义人将得不到该得的赏报，恶人将逃脱该得的惩罚。

3.天堂是一个至福之地，在那里，天使和圣人们能面对面享见天主，并能和祂永享圆满无缺的福乐。

4.那些死时充满着圣宠且满全了天主公义的人将直升天堂。(满全天主公义即做完了补赎)

5.“心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。”从吾主说的这句话中，我们得知圣人们在天堂享见天主。(玛窦福音5章8节)

6.圣人们在天堂里享的福，超出我们的任何想象。故圣保禄告诉我们：“天主为爱他的人所准备的，是眼所未见，耳所未闻，人心所未想到的。(格林多前书2章9节)

7.按圣师们的解释，天堂永福是这样的：什么福乐都有，什么不好都没有。

8.关于“天堂中什么不好都没有”这句话，在圣经中说清晰而直白：“他们再也不饿，再也不渴，烈日和任何炎热，再也不损伤他们”(默示录7章16节)；再有：“他要拭去他们眼上的一切泪痕；以后再也没有死亡，再也没有悲伤，没有哀号，没有苦楚，因为先前的都已过去了”。(默示录21章4节)

9.关于天堂中什么福乐都有，在那里圣人们享有怎样的无尽光荣、全数福乐，我们在地上是想象不到的，因为这超越了我们的想象力。

10.将来，只有我们进了天堂，才会知道“进入主人的福乐”是什么样的(玛窦福音25章21节)在天堂中，我们将沉浸在福乐中，所有的想望都被彻底满全。

11.尽管圣人们在天堂里享见天主，然而他们所享福乐的程度是不一样的，这要看他们在世时的功劳大小。

12.目前，只是圣人们的灵魂在天堂里；他们的肉身只有在全人类复活时，才重新结合于自己的灵魂，得进天堂。

13.天堂中的圣人将永远面对面地凝视天主，这是最荣福和最宝贵的特权，他们成为天主性的分享者，成为至高至真之福的拥有者。因为天主的美善，我们必需坚定地相信并满心希望天堂的真福。尼西亚信经中说道：“我期待死人的复活，及来世的生命。”

图释16

14.本图表现的是天堂的情形。图中央，三角形的轮廓内画的是天主圣三，他们座于荣耀的宝座上，被天使们围绕，一些天使正在奏乐，一些在宝座前奉香。

圣母，天使之后，坐在众天使之首、圣子之右，她的宝座被安置于圣三之下，但在其他所有受造物之上。

15.接下来，看天主圣三外围第二层级，靠右为首者是洗者若翰，

他后面是梅瑟、达味王、亚巴郎、和旧约时代的其他圣人们；靠左为首的是圣若瑟、圣伯多禄和其他宗徒，手里握着一本书的是圣史(福音作者)，另外还有新约时代其他的圣人们。

16.在第三层级上，我们可以看到其他圣人们，其中有致命圣人如斯德望、教宗、国王、致命贞女如圣则济利亚和圣嘉大利纳、圣妇如圣玛利亚玛大肋纳。

17.圣斯德望的画像被表现为，手里拿着一块石头，正是表明他被石头砸死。

18.圣则济利亚的画像被表现为手握竖琴正是表明她在世时以乐器伴奏歌颂天主。

19.在圣嘉大利纳的脚下，画着一个断了的轮子。原来那带有刃锋的轮子是打算用来将她切成碎片的，但是那轮子在准备使用的一刻断了。

20.圣玛利亚玛大肋纳在手里握着一个瓶子，因为她曾经把一满瓶贵重的香膏倒在吾主耶稣的头上。

 

No.17宗徒信经第十二条(续)：“我信常生”

地狱

1.地狱是受苦的地方，在那里，受永罚的人被天主弃绝，他们和恶魔在永远不熄的火中被焚烧。

2.死时带着大罪的人就下地狱。

3.受永罚的人所遭受的痛苦将永不停止，这没有什么可怀疑的，

因为基督自己说过，在最后审判的时候，恶人将被判决在永火中焚烧(玛窦福音25章41节)。然后，吾主重复讲到不少于三次：“咬他们(恶人)的虫子不死，烧他们(恶人)的火不灭。”(马尔谷福音9章43、45、47节中译注这里的章节采用通俗拉丁古本 Biblia Sacra Vulgata，思高版为谷9：46，未表现重复)

4.天主让恶人们受这么可怕的苦，因为天主是审判者，而祂的公义是无限的。

5.尽管受永罚的人都不得见天主，然而他们受苦的程度，和他们犯罪的数量和严重程度相称。

6.明信地狱的苦，人们更容易压伏私欲偏情，躲避犯罪。所以古经说，“你在一切事上，要记得你的末日；这样，你就永远不会犯罪。(德训篇7章40节)

7.如果我们不去爱、不以诚心践行美德，招人犯罪的诱惑肯定会运用迷惑的手段战胜我们，终有一天我们将在至高至公义的审判者面前接受审判，那时我们在世所有言行，甚至曾有过的最隐秘的心思，都要向天主交账，并接受应得的惩罚。

 

 

图释17

 

8.图中画的是对地狱之苦的粗泛理解。在图上方描述的是七个敞开大口的、向下直通地狱深渊的竖井，每个井用一个大写字母表示，这些大写字母分别是七罪宗单词的首字母，这七罪宗分别是骄傲( Pride贪婪( Covetousness)邪淫(Lust)忿怒( Anger)嫉妒(Envy)贪饕( Gluttony)懒惰( Sloth)这幅图是为让我们记住，那么多人下地狱就是因为这七罪宗。

9.每个首字母上面，有个动物的图形，每一种动物象征一个罪宗。孔雀象征骄傲，蟾蜍象征贪婪(旧译悭吝)，公山羊象征邪淫，蛇象征嫉妒，猪象征贪饕，狮子象征愤怒，乌龟象征懒惰。

10.受永火焚烧是下地狱者通受的惩罚，另外按所拥之罪的特点，还会遭受有针对的惩罚。

11.在字母P下面，骄傲者被拖到路济弗尔(魔头)面前，并被强

迫跪倒，因为他们在世时，在全能的天主面前不谦卑自己。

12.在字母C下面画的是，脖子上挂着钱袋的悭吝者们，回想起他们在世时是多么傻，宁要世财世物不要天堂永福。

13.在字母L下面，画的是邪淫者，他们有的正被恶魔残忍地痛打，有的被凶残的怪兽撕咬。这里并不是说地狱中真有某种兽类，这里只是给出粗泛的概念，来形容地狱中恶魔怎样折磨受永罚者。

14.在字母E下面画的是巨大的爬虫，它们抱着那些嫉妒者啃咬、撕扯着。

15.在字母G下面，画的是被饥渴煎熬的贪饕者和醉汉，正被灌下怪兽的苦胆、毒汁。天主的震怒作了他们的饮用，他们愧疚过去的贪饕和放荡，恐惧与难受得就象被地狱中的恶狗噬咬。

16.在字母A下面画的是忿怒和心怀仇恨的人凶残地互相滚打、

撕扯对方的头发。

17.在字母S下面，画的是懒惰的人，他们正被火舌刺穿身体，被蝎子蛰，被钉在不灭的火盆里。

18.破十诫者和亵渎七圣事者在一个七头十角的怪兽下被踩踏，它鼻孔里喷出的热火让他们窒息。

19.在左下角，有人首马身的怪物正用啼子踩踏异教首领们，以及诉讼不公道的人，写作和出版反对书刊杂志的人等等。

20.在地狱中央显示的是一个大表盘，有一根指针永远指在同一个钟点上，借此表示地狱的永苦，一旦跌入地狱，永远别想逃脱。


第二章 圣事(No.18--25)

第二章 圣事

No.18论圣宠

1.圣宠是天主为救我们、借着耶稣的功劳，白白给予我们的超自然(超性)恩赐。

2.我们说圣宠是恩赐，这是因为，天主纯粹出于自己的美善而将圣宠赋予我们，祂并不是被迫这样做，故此说圣宠是天主白白给予我们的。说圣宠是超自然(超性)的，这是因为它超越了人自然的能力，人单靠自己的努力不能获得。

人得圣宠是借着耶稣的功劳，这是因为，耶稣为我们死在十字架上，才为我们赚来圣宠。天主为救我们才给我们圣宠，这是因为，天主赋予我们圣宠不是为了让我们享受世福，而是为我们能够修德立功，得福乐升天堂。

3.除了圣宠，天主还赋予了人其他恩宠，称为本性的(即自然的普遍的)恩宠，例如健康、才能及心智的明悟。

4.在帮助我们灵魂得救上，本性的恩宠可有间接的帮助，但是，如果没有圣宠在身，本性的恩宠对灵魂得救一无所用，相反的，若仅有圣宠于身，就能救灵魂。

5.对活于现世的我们来说，圣宠比什么都贵重，我们能得圣宠是耶稣以宝血为代价，有了圣宠我们始能升入天堂。

6.有两种圣宠，即：(1)常存的圣宠(或称为“成圣的圣宠”)和(2)现时的圣宠(或称“宠佑”，“助力圣宠”，“助人为善的圣宠”)。

7.第一种圣宠若驻在灵魂上，会使灵魂成圣，驱人取悦天主，配得常生。

8.被叫做“常存的圣宠”是因为，只要人不负大罪，这种圣宠便常驻存于人的灵魂，甚至当意识处于休眠状态时也是如此(如睡着时)。它又被称为“成圣的圣宠”，是因为，它会把灵魂提升到超自然(超性)的境界，处于能分享天主生命的圣化地位上。

9.活在常存的圣宠状态中，是在福乐之中，我们爱着天主，天主爱着我们。“谁爱我，必遵守我的话，我父也必爱他，我们要到他那里去，并要在他那里作我们的住所”。(若望福音14章23节)

10.再有，如果我们行事是为取悦天主，成圣的圣宠会使我们的所有行为，哪怕是微不足道的行为都有升天堂的功劳。

11.我们主要通过领受圣事来加增常存的圣宠。不热心和犯小罪会减损常存的圣宠(参见No.59第10句)，大罪会完全丢了常存的圣宠。

12.“现时的圣宠”是天主赐给我们的特殊帮助，在必要时，让我们能行善避恶。

13.现时的圣宠激发我们的善念，排除恶念，并能将明智传达给我们，从而让我们明智行事和思考，纠正我们的意志。

14.除了给人圣宠这种内在的帮助，天主还给人外在的援助，帮我们灵魂得救，激发美德，例如传教、善表、显天主的神迹等等。

15.没有圣宠，相关升天堂的事我们什么也做不了，因吾主耶稣说过：“因为离了我，你们什么也不能作”。(若望福音15章5节)

16.天主给了所有人现时的圣宠，就是对罪人和异教人也给，因为天主愿意所有人都得救。

17.天主至少给我们祈祷的圣宠，以祈祷为始，便可得所有其他必要的圣宠。

18.当天主赐予我们现时的圣宠时，做为我们，要尽己所能，使它借我辈之身形化出该有之效果，不要相反圣宠对自己的促动，要毫不犹豫地完全臣服于它并随从它的指引。

 

图释18

19.右上侧小图画的是圣保禄宗徒，他毫不迟疑地归从于圣宠的召示。一天，扫禄(保禄宗徒皈依之前的名字)正行进在去大马士革的路上，他意图尽力找到基督徒，抓而投监，此时他听到一个声音叫道：“扫禄!扫禄!你为什么迫害我?”“主!你是谁?保禄问道，于是那个声音回答：“我是耶稣，你所迫害的。”于是保禄哆嗦着说：“主，你想要我做什么?”(参考宗徒大事录9章4-6节)

20.在左上角图中画的是吾主耶稣正坐在井边向一个撒玛黎雅妇人说：“若是你知道天主的恩赐”。这里说的恩赐就是指的圣宠，圣宠是我们在现世所能得到的最珍贵的礼物。(若望福音4章10节)

21.左中上部画的是一个身穿白袍手拿百合花的贞女。她直目天国，圣神以她的心做为居所。圣保禄说，“你们不知道，你们是天主的宫殿，天主圣神住在你们内吗?”(格林多前书3章16节)

22.紧接着在下面画的是一个有大罪的女子，其状如被禁锢在黑暗中，身披忧怨，撒旦的锁链缚住了她，并在其心中为王。

23.犹达斯(左下角小图)是拒绝圣宠的一个典型例子，尽管他是被拣选的十二宗徒之一。

No.19圣事概论

1.圣事是有形可见的被祝圣的外在行迹，由吾主耶稣亲立，为的是让我们的灵魂得圣宠，帮助我们成圣。

2.说圣事是外在的形迹，是因为在圣事中，圣事以外在的形式表明，领受者得到了无形的、不可看见的圣宠。

3.天主教有七件圣事，就是：圣洗，坚振，圣体，告解，终傅，圣秩，婚配。

4.圣事圣化我们可通过两种途径，一是让我们脱离罪恶的死亡进入有圣宠的生命；二是我们已有常存圣宠的时候，在此基础上再增加圣宠。

5.有两件圣事能使我们离开罪恶的死亡进入有圣宠的生命，它们是圣洗圣事和告解圣事，由此，它们被特称为“死罪者之圣事”。

6.坚振圣事、圣体圣事、终傅圣事、圣秩圣事、婚配圣事增加我们已有的成圣的圣宠。由此，这几件圣事是生者之圣事(无大罪的人才能领受的圣事)。

7.借着耶稣救赎大功和祂亲自建立的这些圣事，圣事本身便会生发圣宠，只要领受者妥当地领这些圣事，没有阻挡，就必得圣宠。

8.冒领任何圣事都是犯渎圣的罪，就是亵渎神圣。

9.对任何人来说，圣洗、坚振、圣秩这三件圣事只许领一次，原因是，这三件圣事都会给灵魂打上永远不灭的神印。

10.以上三件圣事在灵魂上盖的神印是看不到的灵魂记号，由这个记号和那些没有圣宠的人区分开，以这种特殊的方式将灵魂祝圣给天主。

圣洗圣事

11.圣洗圣事可消除原罪，让我们成为基督徒，天主的子女，教会的子女。

12.开了明悟的人，如果有妥当的预备，领洗也能赦本罪。

13.因此，对于刚出生的婴儿，要尽快给他们领洗，这是父母的本分。因为耽误的每一天里，婴儿都会有未领洗就死去的危险，这可能导致他的灵魂永远上不了天堂。

14.无论何时，若没有可能施行圣洗圣事，则可由以下两种情况代替：(1)为天主致命，这也被称为血洗；(2)发上等痛悔(完美无缺的痛悔)，并有领洗的愿望，这叫愿洗。

15.施行圣洗圣事是主教和神父的职责，但是人快要死的时候，又没有神父在跟前，任何在俗教友都可以付洗(也应该这样去做)，这种形式的付洗是有效的。甚至施洗人不是天主教友，更甚者不是基督徒时，这样去做了，他的付洗也是有效的。

16.在这种情况下，用自然水倒在领洗者的头上，同时诵读付洗的程式经文：我因父及子及圣神之名给你付洗。

17.在圣洗圣事中，我们要许诺：遵守天主十诫和教会的诫命，弃绝魔鬼的虚假浮华和他的各样事情。

图释19

18.基督的领洗清楚地显示出圣洗圣事产生的奇效(中图所画的)当吾主正在约旦河中领受洗者若翰的洗礼时，天主父的声音由天上传来，“这是我的爱子，我所喜悦的”(玛窦福音3章17节）。与此同时，天开了，圣神借鸽子的形状降到基督头顶。与此相同，在我们领洗时，天主收我们做祂的义子，圣神降临于我们，我们成为天国的继承者。

19.下图画的是小孩领洗。天使手擎白衣准备给即将领洗的小孩披上，象征着孩子的灵魂经由圣洗圣事，马上穿裹上天主的圣宠，灵魂清白无罪就象这美丽的白衣，这样的灵魂是让全能者喜悦和中意的。

20.领了洗的小孩若马上就死了，他的灵魂会直升天堂——右上角的小图画的就是这种情况，天使托着小孩的灵魂进入天堂。

21.左上角图的意思与右上角图正好相反。一个小孩死在去领洗的路上，他没有领洗的灵魂飘零到不可知的地方去，永远不能有天堂永福了。所以，灵魂得救绝对要领圣洗圣事，如果不领洗，就连清白无罪的婴儿也不能进天堂。

No.20圣体圣事

1.在圣体圣事中，吾主耶稣的圣体、圣血、灵魂和天主性以酒饼的形式呈现给我们并被祭献给天主。

2.基督建立圣体圣事，是为了：

(1)祂可总居于我们之中；

(2)用祂自己作为我们献给天主圣父的恒久祭献；

(3)祂可作为养育我们灵魂的神粮。

论圣体

3.在建立圣体圣事时，耶稣把面饼递给宗徒们说：“你们拿去吃罢!这是我的身体。”(玛窦福音26章26节）然后祂拿起盛有葡萄酒的圣爵，递给宗徒们说：“你们都由其中喝罢!因为这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪过。”“你们应行此礼，为纪念我。(玛窦福音26章28节，路加福音22章19节)

4.随着耶稣说出这些话“这是我的身体，这是我的血”，祂以天主的全能将饼酒变为自己的体血。

祂进一步说“你们应行此礼，为纪念我”，由此，把成圣体成圣血的权能赋予了宗徒们和所有的神父。

5.成圣体是在弥撒中，当神父对饼酒诵念成圣体圣血的经文后，饼酒就成了耶稣的圣体圣血。

6.领圣体是在感恩祭中领受吾主耶稣。

7.善领圣体前的妥当预备分成两样：灵魂上的预备和肉身上的预备。

8.首要的预备是灵魂上的预备：灵魂上有圣宠，也就是完全没有大罪。

9.觉得自己灵魂上有大罪，就应该在领圣体之前办告解，得罪赦。

10.身带大罪领圣体是严重的亵圣，这正是犹达斯犯的罪。

11.即将领圣体前，我们该当激发自己对主的热爱，为此，诵念《领圣体前经》大有益处。

12.善领圣体前在肉身上的妥当预备是守空心斋，就是自领圣体前一小时不吃不喝任何东西，外表端庄稳重。

13.善领圣体后，吾主已经住在我们内，我们必需朝拜祂，对祂施予的莫大宠爱表达感激之情，把自己完全地献给他，并向祂乞求持守圣道所必需的圣宠。总之，要谢圣体。

14.第13句说的那些，要在领圣体后马上去做。当吾主已经入驻我们后，谢圣体是首要之务，没尽这个本分就开始做别的事情是极不妥当的。和吾主亲密交谈并向祂求取必需的圣宠，领圣体后的机会再适宜不过了。

弥撒

15.弥撒是一次祭献，在弥撒中吾主耶稣的圣体圣血被祭献给天主圣父。圣体圣事中，圣体圣血是借取了饼酒的外形。

16.基督建立弥撒圣祭，以此在我们中重复和继续祂在加尔瓦略山十字架上所做的祭献。

17.弥撒祭献和加尔瓦略山的祭献有所不同，在加尔瓦略山上的祭献是一个流血的祭献，行祭中耶稣既当司祭又是祭品；在弥撒祭台上行祭时看不到流血，弥撒中耶稣把自己奉献给天主父，这祭献是透过祂的司铎完成的。

18.弥撒圣祭只能献给天主，是一个只有天主当得起的祭献。

 

图释20

19.图中间表现了最后晚餐的情景。在耶路撒冷最后晚餐厅中，耶稣建立了圣体圣事，时间是在圣周四，即祂受难的前一晚。在这张图的左上方，是负卖耶稣的犹达斯，他在最后的晚餐上冒领圣体后，自缢身亡。

20.右上角的小图描绘了领圣体的首要效果。一个天使向厄里亚先知献上了一块烤饼和一壶水，同时对先知说，“起来，吃了它们，因为你还有一大段路要走。厄里亚吃了饼喝了水，凭这些饮食给他的力气，走了四十天四十夜，到了天主的山，西奈山。(列王纪19章7-8节)

厄里亚吃的饼是后来圣体的预象，圣体会及时滋养强壮人的灵魂，帮助它有能力走妥今生的路，直至最后可进天堂永福之所。

21.图最下面画的是一个神父在弥撒中给教友们送圣体。

No.21坚振圣事

1.在坚振圣事中，我们领受圣神，得享祂赋予我们的丰厚恩宠，

借此成为完美的基督徒。

2.圣神赋予我们的恩宠有七样：上智、明达、超见，刚毅、聪敏、孝爱、敬畏。

3.上智之恩让我们欣赏并热爱与升天堂相关的事：念经、听圣训、领圣事等等。

4.明达之恩使我们能领会圣教信仰之奥秘。

5.超见之恩使我们能正确辨别做哪些事最能光荣天主，最有助于我们的得救。

6.刚毅之恩将力量和勇气注入我们的灵魂，让我们在面对所有困难时都能善尽自己的本分。

7.聪敏之恩使我们能觉察到天主的圣意。

8.孝爱之恩激发我们忠诚履行自己对天主的本分，如天主的孝子一样热爱祂。

9.敬畏之恩让我们满心崇敬天主热爱天主，唯恐得罪祂而失去圣宠。

10.独有主教，作为宗徒的继承者，是坚振圣事的常职执行者；神父经特殊授权可以成为坚振圣事的特派执行者。

11.在执行坚振圣事时，主教双手覆于领坚振者的头上，接下来用圣油在他们前额上傅抹十字，并在他们面颊上轻拍一下，说“平安与你同在”，最后祈祷圣神降临于他们，并带给他们恩宠。

12.圣油是主教在圣周四祝圣的橄榄油和巴尔撒末香料的混合物。

13.巴尔撒末香料是某种树木分泌的脂液，散发出令人愉悦的芳香。

14.用油是为表明，领坚振人心里注入的圣神恩宠是丰厚的、甘饴的、有力的。

15.使用巴尔撒末香料是让领坚振者记住，从此他该为耶稣的美名作证，以自己的好榜样启迪他人认知天主。

16.在领坚振者的前额上用圣油傅抹十字，是为了提醒他从此以后不可为象征自己获救的十字架感到羞怯。

17.在领坚振者的面颊上轻拍一下是告诫他，从此以后，他要准备好为耶稣的缘故忍受世上的苦难和羞辱。

18.为领坚振，要有妥当预备：已被告知信仰上的要理，且没有大罪。守斋并不是必需的。

19.在领完坚振后，要比以前过更完美的基督徒生活。

20.对于得救来说领坚振圣事不是绝对必需的，但是能领而不领就要受遣责，并且这将失去很多恩宠，免不了在得救上有危险。

 

图释21

21.在左上角，画的是一个战士正在与长着七个头的怪龙作战。意思是说坚振圣事让我们成为耶稣的勇兵，给了我们克胜七罪宗的刚毅。

22.右上角画的是一个小孩，忠于他母亲的正确教导，在威逼自己背教的官员面前，刚强地宣布自己是基督徒，是为了说明坚振圣事赋予了我们勇气，在教难中能勇敢承认自己是基督徒。

23.图中央画的是圣伯多禄和圣若望在撒玛黎雅为教友们施行坚振圣事，两位宗徒将双手覆在他们头上，祈祷圣神可以降临于他们。画上还画着一个手里拿着钱袋正走下台阶的人，他是术士西满，请求伯多禄把赋予圣神的权柄卖给他。伯多禄严厉地斥责他胆敢妄用钱财购买天主的恩赐。(宗徒大事录8章20节)

24.在图中央的上部，画的是圣神以鸽子的形状悬在领坚振的义人们上方，圣神七恩如甘霖一般降给他们。

25.图底部画的是，主教在给已经领受圣体的孩子们施行坚振圣事。他的辅礼走在他前面，叫着领坚振者的名字紧跟在主教后面的是另一位神父，端着盛圣油的托盘。还有一位神父身披白衣带领带的，用棉绒擦着领坚振者前额上的圣油。

N.22告解圣事

1.告解圣事赦免领洗之后所犯的罪，当神父念了赦罪经后，就是领受了告解圣事。

2.赦罪是神父以基督的名义宣布赦免悔罪者的罪，对悔罪者来说：

(1)必须要痛悔

(2)必须要告明

(3)必须要为罪做补赎

痛悔

3.痛悔是心里为犯罪而难过悔恨，决心不再犯。

4.天主是无穷美善的，应得我们无比的热爱。天主厌恶憎恨犯罪，如果我们心里因冒犯天主而难过悔恨，有且仅有这个原因，这样的痛悔就是完美的(也就是常说的上等痛悔)，如果有完美的痛悔再加上坚决去办告解的愿望，在没办告解之前，罪已被天主赦了。

5.若是因为怕下地狱或罪行太重而心里难过，这样的痛悔并不完美(也就是常说的下等痛悔)。然而，人有了这样的痛悔，天主的爱也会给予机会，所以，下等痛悔可通过告解圣事、终傅圣事得罪赦。

告明

6.告明，就是为得罪赦，在神父面前指摘自己的罪过。必须清楚明白地告诉神父，自己所犯的罪都有哪些，之后由神父判定所告之罪该免还是该留。所有大罪都必需坦白出来，包括次数、相关情形，因为这些可能深关罪行的严重程度，甚至关系到它们的性质。虽然告明小罪不是本分，但告小罪有益处。

补赎和大赦

7.犯罪冒犯天主，也让近人吃亏受害，对此，应做的赔补就叫补赎。

8.在赦罪之后，我们要做对天主的赔补，因为尽管赦大罪后免去了地狱永罚，我们仍要为所犯之罪受暂罚，或是在今世或是在死后的炼狱。

9.借着吾主耶稣的功劳，赦罪之后所得之暂罚有机会全部免去或部分免去，这就是大赦。要注意的是，大赦不是赦罪，也不是犯罪的许可证，大赦仅仅是对先前告解圣事之后天主所给暂罚的宽免。

10.基督把放大赦的权柄给了圣教会，因为基督对伯多禄说过：“我要将天国的钥匙交给你；凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。”(玛窦福音16章19节)

11.为得大赦，灵魂必须在有圣宠的状态，也就是没有大罪。

12.全大赦免去自领洗以后犯罪所得的所有暂罚，限大赦只免去领洗之后的部分暂罚。

13.获得全大赦的条件是：要有此愿望；妥当告解；善领圣体；做善功。想得限大赦不一定要领告解圣事，但是至少要有完美的痛悔(即上等痛悔，参看上面第4条)

14.我们所得的大赦可以转给炼狱灵魂，圣教会极力倡导此善行。

图释22

15.中间的大图画的是基督建立告解圣事。在基督复活的当天，祂显现给宗徒们说：“你们领受圣神罢!你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的，就给谁存留。”(若望福音20章22-23节)

16.基督在世时曾多次赦罪。在图右上角，画的是治愈一个瘫子。

“看，有人给祂送来一个躺在床上的瘫子，耶稣一见他们的信心，就对瘫子说：‘孩子，你放心!你的罪赦了。(参看玛窦福音9章2节)

17.在图左上角，画的是做上等痛悔的好榜样圣玛利亚玛达肋纳，她在过了一段堕落放荡的生活之后，有一天跪伏在耶稣脚前哭诉己罪，请求主的原谅。那时，耶稣正在法利塞人西满家里坐席，祂对西满说：“她的那许多罪得了赦免，因为她爱的多，但那少得赦免的，是爱的少。耶稣遂对妇人说：“你的信德救了你，平安回去罢!”(路加福音7章47，50节)

18.图最下面，画的是妥当告解与冒办告解截然不同的后果。右边是妥当告解的悔罪者，被护守天使抚慰勉励着勇走天堂之路，同时诱人犯罪的魔鬼落荒而逃，远离了那个悔罪者。左边则是冒办告解的人被魔鬼拖向地狱，同时，他的护守天使也伤心地离弃了他。

 

No.23终傅圣事

1.终傅圣事是吾主耶稣所建立，为减轻临终者的灵魂和肉身的困苦。

2.之所以叫终傅圣事，是因为在本圣事中，基督徒将领受最后一次傅油。用圣油傅抹领受者的圣事还有：圣洗圣事、坚振圣事、圣秩圣事。

3.在脱利腾大公会议上，终傅被宣布为圣事：如果谁不承认终傅是吾主耶稣建立的一件真正的圣事，他就不算是基督徒。

4.只有主教和神父有施行终傅圣事的权柄。

5.在行终傅圣事的过程中，执行者要用圣油傅抹临终者的眼、耳、鼻、口、手、脚，并求天主宽恕病者周身各官能犯下的罪。

6.终傅圣事赦免临终者所有存留的罪，帮助他战胜诱惑而得到善终。

7.在终傅圣事中免去临终者所有存留的罪，意思是：

(1)赦免在以前的告解中忘了告明或没说清的罪；

(2)让临终者从与罪恶相关的迹象中解脱出来，也就是说，让病

者从良心的不安中、对死亡的恐惧中、罪后灵魂上还遗存的不周全中解脱出来。

8.临终者会特别地遭受诱惑：一种情况是出现幻想，导致认不清自己灵魂上正带着的罪过，妄断自己无罪；另一种情况是出现绝望，自认为犯的罪太大太多，不能被天主原谅。

9.终傅圣事给临终者力量，为增强他们克胜诱惑的意志，激发他们痛悔己罪，并坚信天主的仁慈。

10.终傅圣事直接给临终者以援力，助其得以善终，领此圣事会得到或加增成圣的圣宠(常驻的圣宠)，又能激励起临终者的刚毅，好让他喜乐地把性命献给生养自己的天主。

11.终傅圣事能减轻临终者的痛苦，甚至若天主认为恢复健康对

其灵魂有益，就会使其健康恢复。

12.不应该拖延到临终者生命将尽时才行终傅圣事，要在病情刚一加重时就去叫神父。这样能确保得圣事的果效，也会避免死时得不到此圣事的危险。

13.如果临终者有大罪，在行终傅圣事之前要先让他办告解。如果临终者已经到了不能办告解或没有时间办告解的地步，他至少应该发上等痛悔并渴求天主赦免他的罪。

14.人在领受终傅圣事时，应该恳求天主宽恕自己通过各官能所犯的罪，在内心激发对天主仁慈的真切祈望，谦卑地将自己的性命作为给天主的祭献。

15.领完终傅后，应该屡次发信、望、爱三样善情，眼要盯着苦像看，虔诚地呼喊耶稣，圣母和大圣若瑟的名字。

16.所有人都有义务去告诫临终者及时领受终傅圣事，没有比临终者领了终傅更妥当的事了，因为终傅圣事可能相关临终者灵魂的得救。如果我们不能直接告诫临终者应当领终傅，至少应该马上去告诉本堂神父去关照。

17.当临终者正处在最后时刻的痛苦中时，守在他身边的人应该诵念临终经，在他身上撒圣水，这是为驱赶魔鬼。

18.非同一次病患期间，一个人可以再次领受终傅圣事(即领此圣事可多于一次)。

19.如果疾病有死亡的危险，甚至未领受过圣体的小孩，只要在明悟的年龄上，也能领受终傅圣事。

 

图释23

20.图上画的是一位宗徒在给临终者行终傅圣事。他们上面，一个天使手执长卷，上面记载的是圣雅各伯宗徒对早期基督徒说的话(雅各伯书5章14-15节)：

“你们中间有患病的吗?他该请教会的长老们来，他们该为他祈祷，因主的名给他傅油：出于信德的祈祷，必救那病人，主必使他起来；并且如果他犯了罪，也必得蒙免。

图上方画的第二位天使一手指向天堂，另一手拿着一支花冠。

 

No.24圣秩圣事

1.圣秩圣事授予领受者行使教会职能的权柄，同时给领受者圣宠，使他们相称于所领受的职责。

2.圣教会首要的职能是：(1)献弥撒，(2)行圣事，(3)传圣道。

3.行使圣教会职能的权柄授自吾主耶稣，祂把这个权柄给了宗徒们，并允许宗徒们把这个权柄授予别人。

4.要在圣教会中任圣职，必需是在此事上得了天主的召叫，定心此生只为光荣天主和拯救灵魂为己任，再无他虑，并且在伦理上要无可指摘。

5.父母没有权力阻挡孩子顺应圣召(天主的召叫)，也不能强迫孩子去任圣职。接受天主圣召者，在良心上必定有绝对的自愿。

6.信友们应该恭敬所有神父，因为他们是耶稣的司铎，尤其对自己的本堂神父，要有应当的尊敬和顺从。

 

图释24

7.图中间画的是圣伯多禄祝圣第一批共七位执事(六品)。那时，

加入圣教会成为教友的人数量越来越多，宗徒们发现自己不能兼顾牧灵和管理信友日常之需(按每人所需分配食物，等等)的双重工作。于是他们让教友在自己的群体中，选出七个名声好充满圣神和智慧的人管理信友日常之需，这样宗徒们便可以专务祈祷和传教。被选出的七个人跪在宗徒面前，宗徒给他们祈祷覆手，圣为执事(六品)(参看宗徒大事录6章1-6节)

8.通过主教们不间断地代代传承，行使圣教会职能的权柄完整地传到今天，并且将一直传到世界末日。

9.主教职不属圣秩(即不是一个特殊的品级)，而是全权的司祭职位。主教有执行所有圣事的权柄，尤其可执行圣秩圣事和坚振圣事(普通神父则不可擅行)

10.唯独主教有授予圣秩的权柄。

11.在圣教会内圣秩(神品)分七等，即四小品和三大品。

12.四小品是：(1)一品司门，(2)二品读经员，(3)三品驱魔

者，(4)四品辅祭。

13.一品司门的工作是开关堂门。在图的左上角画的是主教圣一品：主教一边宣布将堂里的钥匙交给被祝圣者保管，边把钥匙放在他手里。

14.圣一品的小图旁边是圣二品，二品的职责是在堂里高声诵读旧约和新约，主教让被祝圣者把手放在弥撒经书上，同时口诵祝圣二品的经文，以授给他在礼仪中诵读天主圣言的权柄。

15.右上角第一个小图是主教在圣三品驱魔者，他的职能是从附魔者身上驱出魔鬼。被祝圣者手放在驱魔经书上，主教对他诵经，授予他权柄以给附魔者覆手。

16.右上角第二个图是主教圣四品辅祭，四品的职责是辅助神父做弥撒。所以，在祝圣的时候，让被祝圣者手握燃着蜡烛的烛台、空酒水壶，授给他们在教堂中点圣蜡、在弥撒中待奉酒水的权力。

17.在左下角画的是主教圣五品副执事，他们的职责是在祭台上协助六品执事，和咏唱宗徒书信。主教在祝圣五品时，让被祝圣者用手触碰圣爵、圣盘和宗徒书，授权他可在弥撒最后诵读宗徒书。五品要发贞洁愿、每天读大日课。

18.在右下角，是主教圣六品执事，六品执事的本分是：在弥撒中协助神父、颂咏福音、讲道、付洗。圣六品时，主教给他覆手，并说：“你们领受圣神，好有力量抵御魔鬼和它的诱惑。”

19.在最下面中间的图上，画的是主教在祝圣神父，授权他们今后可主持弥撒圣祭、讲道、施行圣事，其他在场的神父随着主教一同给新神父们覆手。主教用圣油擦每一个新神父的手，让他们用手触摸盛酒的圣爵和盛祭饼的圣盘，同时主教说：“领受向天主做祭献的权柄，领受向生者和死者献弥撒的权柄。”

No.25婚配圣事

1.婚配圣事圣化基督徒的婚姻，此圣事给那些妥当婚配的夫妻们以特殊的圣宠：相互爱慕、相互忠诚、相互扶持、相互宽容、并以基督徒的方式养育儿女。

2.天主造我们的原祖父母时，亲自建立了婚配制度，后来基督又定它为圣事。

3.除非婚配双方的一方死去，婚配是不能解除的。

“这样，他们不是两个，而是一体了。为此，凡天主所结合的，人不可拆散。”(玛窦福音19章6节)

4.婚配的阻碍有两类：无效和不法。无效是指人无能力有效地缔结婚配；不法是指，在某些情况下禁止婚配，若执意婚配，婚配虽有效，却不合法，且有罪。

5.下面列举使婚配无效的八种阻碍中的五样：

(a)有血亲(详看No.51第8条)

(b)姻亲或神亲(详看No.51第9条)

(c)有罪行犯杀人罪或通奸的，使他们自己不具有婚配的资格。

(d)信仰不同：领过洗的人和没领过洗的人不能婚配。

(e)私定的：婚配必需在本堂神父面前(或是在本堂神父正式授

权的人面前、或是在主教正式授权的人面前)领受，并且至少有两位证婚人。只在民事部门登记的或由新教牧师宣布的婚姻都不是天主教的婚配，以这些形式结合在一起生活的教徒是犯大罪，将被拒绝领受圣事，并被拒绝葬在圣教会墓地。

6.不法婚配的三种阻碍中，这里只需要提及混合婚姻。

7.混合婚姻是一个天主教友和一个领过洗的非天主教徒(异端基督徒，如新教徒)之间的婚姻。若此，缠身家务、畏惧信仰、嘲笑信仰都迟早会降低天主教友一方对信仰的热情和信德，孩子也容易被非天主教友一方引领而变得世俗化。只有出于重大原因，教会才允许这种婚姻的存在，但此种婚姻必需保证达成以下协议：

(1)天主教友一方在信仰生活方面绝不能被干涉

(2)所有小孩都要成为天主教友。

(3)天主教友一方要用所有妥当的方式尽力转化非天主教友一方。

8.为确保被申请的婚配没有阻碍，教会要求事先发布婚配公告。

9.如果确有原因(好的原因)，可以获得教宗或主教对婚配阻碍的赦免。最好在安排婚配之前，及时找本堂神父请教，以避开所有不妥当和阻碍。

10.为妥当领受婚配圣事，双方应当在内心以基督徒的观点和终向反省自己，用祈祷、妥当告解、善领圣体，为领受婚配圣事做准备。带着大罪领受婚配圣事是渎圣罪(冒领圣事)，这会招致天主降罚双方。

11.婚配的主要目的是组成家庭，意即，让孩子生于婚配，在基督徒的生活环境中成长。世间第一桩婚配是亚当和厄娃的，造物主用以下这些话亲自祝福亚当和厄娃：“你们要生育繁殖，充满大地。”

对正确的为母之道，圣保禄高度评价说：

“但她若持守信德、爱德、圣德和庄重，借着生育，必能获救。”

(弟茂德前书2章15节)

 

图释25

12.图中间画的是在耶路撒冷圣殿里，由大司祭给大圣若瑟和圣母主持婚配礼。大圣若瑟手里握着百合花，这让我们想起关于他被拣选成为圣母净配的美丽传颂。当时想娶圣母为妻的几个人都属于达味家族，他们被大司祭召集在一起，每人发给一个无叶圣枝，并把自己的名字刻在上面。然后，把所有的圣枝都放在祭台上，以此恳求天主表明祂的选择。

后来查看时发现，圣枝里，独有大圣若瑟的那一枝长出了叶子，开出如百合一样的白花。

13.在左上角画的是多俾亚和他的妻子撒拉以热心的祈祷预备他们的婚姻生活，当时天使辣法耳赶走了杀害撒拉前七个丈夫的恶魔，因为他们对婚姻心存邪念。(多俾亚传3章)

14.最下面画的是在神父面前，一对年轻的男女教友在施行婚配圣事。

15.在右上角画的是亚当和厄娃。天主正降福他们说：“你们要生育繁殖，充满大地”。(创世纪1章28节)


第三章 天主十诫(No.26---48)

 

第三章 天主十诫

No.26天主十诫概论

1.为得救，我们不只该信天主启示的真理，我们还要遵行天主的诫命和祂圣教会的规定。

2.天主给人的诫命有十条，故此称为天主十诫。在以色列人离开埃及五十天后，天主在西乃山上，通过梅瑟把十诫颁给人。

3.以下是天主颁给古以色列人的十诫(出谷记20章2-17节)：

I、“我是上主你的天主，是我领你出了埃及地、奴隶之所。除我之外，你不可有别的神。不可为你制造任何仿佛天上、或地上、或地下水中之物的雕像。不可叩拜这些像，也不可敬奉。

II、“不可妄呼上主你天主的名；因为凡妄呼他名的人，上主决不让他们免受惩罚。”

Ⅲ、“应记住安息日，守为圣日。”

Ⅳ、“应孝敬你的父亲和你的母亲，好使你在上主你的天主赐给你的地方，延年益寿。

V、“不可杀人。”

Ⅵ、“不可奸淫。”

ⅥI、“不可偷盗。

VIII“不可作假见证，害你的近人。”

Ⅸ、“不可贪你近人的房舍”

X、“不可贪恋你近人的妻子、仆人、婢女、牛驴及你近人的一切。”

4.天主将十诫刻在两块石板上。第一块上刻的是前三条，全是关于天主的诫命，第二块上刻的是后七条全是关于人的诫命。

5.十诫的前三条只相关于天主，第一条命我们钦崇天主，第二条命我们尊敬天主圣名，第三条命我们守圣化的主日为光荣祂。

6.十诫的后七条全是相关于人的，其中头一条(第四条)命我们

孝敬父母，后六条禁止我们伤害近人，无论是其本身还是其财产或名声。

7.天主在造人之初，已经把这十诫刻在人心里了。后来天主在西乃山上又重申了十诫，这是因为人的无知和私欲偏情，因为原罪的恶果，人们差不多把这十诫从良心上淡漠殆尽了。

8.天主的十诫不仅刻在以色列人心里，同样也刻在我们心里，因为耶稣亲自说，“如果你愿意进入生命，就该遵守诫命。”(玛窦福音19章17节)

9.在路加福音中，耶稣通过比喻重申了同样的诫命：

“有一个法学士起来，试探耶稣说：师傅，我应当做什么，才能获得永生?耶稣对他说：“法律上记载了什么?你是怎样读的?’他

答说：你应当全心、全灵、全力、全意爱上主，你的天主，并爱近人如你自己。’耶稣向他说：你答应得对。你这样做，必得生活。”

“但是他愿意显示自己理直，又对耶稣说：毕竟谁是我的近人?

耶稣答说：有一个人从耶路撒冷下来，到耶里哥去，遭遇了强盗；他们剥去他的衣服，并加以击伤，将他半死半活的丢下走了。正巧有一个司祭在那条路上下来，看了看他，便从旁边走过去。又有一个肋未人，也是一样；他到了那里，看了看，也从旁边走过去。”“但有一个撒玛黎雅人，路过他那里，一看见就动了怜悯的心，遂上前，在他的伤处注上油与酒，包扎好了，又扶他骑上自己的牲口，把他带到客店里，小心照料他。第二天，取出两个银钱交给店主说：请你小心看护他!不论余外花费多少，等我回来时，必要补还你。你以为这三个人中，谁是那遭遇强盗者的近人呢?那人答说：是怜悯他的那人。耶稣遂给他说：你去，也照样做吧!"(路加福音10章25-37节)

10.人是受缚于天主十诫之下的，因为天主是我们的至高之主，我们该当服从于祂，而有了天主圣宠的帮助，我们也更容易守十诫。

图释26

11.图上画的是梅瑟从天主手中领受两块十诫碑。在此期间，密布的乌云一直笼罩着西乃山，山下的人们目睹电闪，耳闻雷鸣和号角声。天主将这些迹象显示人，为让祂的子民充满敬畏，好使他们更容易遵守祂的律法。

No.27天主十诫第一诫：“钦崇一天主在万有之上”

1.第一诫要求我们

(1)信天主；

(2)望天主；

(3)全心全意全灵爱天主，以及

(4)唯独钦崇天主。

2.我们常发信、望、爱这三样超性之德，就满全了前三条的本分。

唯独钦崇天主

3.钦崇天主就是承认祂是我们的创造者和至高主宰，在祂面前我们应当彻底谦卑。

4.这就意味着我们必须为天主献上内在，外在相互一致的朝拜，

以及公开的朝拜。

5.我们给天主献上内在的朝拜，并向祂发信、望、爱三德，这样的行为无法为耳目所悉。

6.我们用言语或行为表现出对天主的钦崇之情，这是外在的朝拜。用外在的行为朝拜天主是理所应当的，

(1)因为我们的肉身如同灵魂一样都属天主的创造，并且

(2)这是我们内在朝拜天主的直接表现，并直接有助于我们的内

在朝拜。

7.公开的朝拜，整个教会共同对天主的朝拜。这样的朝拜是十分有益而且必须的，因为它可以很好地启迪人，也会让每个成员相互熏陶并互学好的榜样。我们通过划十字、行屈膝礼(请安)、跪祈、诵读祷文、唱圣咏、参与弥撒及其他礼仪等等来进行公开的朝拜。

8.在临睡前、在早晨起床时、在进入圣堂时、在各种教会仪式中、在领圣事时，我们都不能忘记向天主献上自己的朝拜。

9.除了天主以外，我们不可以钦崇其他，因为独有天主是一切有形之物和无形之物的至高主宰。

10.我们朝拜耶稣，是因为祂和圣父、圣神同是天主。

对圣人的敬礼

11.我们不会像恭敬天主一样恭敬圣人，对天主的恭敬我们专用

“钦崇”一词，对于圣人，我们尊敬他们为天主的朋友，和我们在天上的主保。

12.对圣人的敬礼是为了：

(1)恭敬他们，因为他们得了天堂福乐的光荣；

(2)恳请他们为我们转求天主；

(3)效法他们的榜样。

13.求天主和求圣人有本质上的不同：我们直接求天主，因为天主可以直接俯允我们的祈求并赐以恩宠，而我们求圣人，因为他们可以代我们转求天主，好让祂俯允赐恩。

14.我们对圣人的恭敬称为“敬礼”(dula)，我们对天主的恭敬

称为“钦崇”( latria)，“钦崇”唯独用在对天主的恭敬上。

15.我们对圣母有特别的恭敬，这个恭敬高于其他所有圣人。这种对圣母的特殊恭敬我们称为“特殊敬礼”( hyperdulia)

16.我们之所以对圣母“特殊敬礼”

(1)因为她无染原罪，是天主之母；

(2)因为吾主耶稣被钉在十字架上时，把圣母定为我们的母亲；

并且

(3)因为圣母是天国的皇后，是最纯净和最完美的受造物。

大天使加俾额尔奉天主之命往报圣母时，赞颂圣母为“满被圣宠者”；天主圣神通过圣妇依撒伯尔的口称颂圣母说“女中尔为赞美”；在圣母自己唱的赞美诗篇中，说道：“今后万世万代都要称我有福。(路加福音1章48节)因此圣母远远高于其他所有受造物。

恭敬圣人圣髑、十字苦像、圣像画、圣雕像

17.圣人圣髑指的是：致命圣人的遗骸(通常指遗骨)、被封圣者生前的所有物或一度曾接触过的物品、真十字架的碎片、圣钉等。

18.人们都会把伟大人物的遗物或所爱之人的遗物珍贵地保存起来，珍视和恭敬他们的肖像；人们也珍视和一些重大事件相关的物品。所以，当天主教徒恭敬圣人遗物、十字苦像、圣像画、圣雕像时，有什么可指责的呢!看着它们祈祷无疑会激发和助长我们的虔诚之情，帮助我们在祈祷中收敛散漫的心神，特别是苦像，在祈祷时总会提醒我们想着光荣和伟大的救赎奥迹。我们对着圣物祈祷，不是在朝拜圣物，而新教将我们对圣物完全无可指摘的态度指责成偶像崇拜，实属诽谤。

图释27

19.图上画的是不同性别不同年龄的各个阶层的人在谦卑地朝拜天主，或者在热心地向天主默祷，一切受造物之大父正朝他们张开双臂，带着莫大的慈爱接受他们的朝拜并俯听他们谦卑的恳求。在天主父的后右侧，是众天使簇拥下的圣母，在天主父的后左侧，是大圣若瑟和其他圣人。

No.28第一诫：“钦崇一天主在万有之上”(续)

1.第一诫禁止的：

(1)偶像崇拜

(2)轻慢圣尊

(3)迷信

2.偶像崇拜就是崇拜受造物。

3.轻慢圣尊包括：

(1)亵圣

(2)嘲笑奚落圣教或圣职人员

(3)习惯性地疏漏自己的教徒本分

4.亵圣是怀着犯罪的意向亵渎天主的神圣，是大罪(死罪)。亵圣有三种：

(1)亵渎献给天主的人，例如攻击或杀害神父和修女；

(2)亵渎圣地，例如在圣堂内制造骚扰，亵渎墓地；

(3)亵渎圣事、圣物，例如冒办告解、冒领圣体、偷圣器、毁圣堂、无礼地处置圣人圣髑等等。

5.同属亵圣罪的还有西满罪，就是借着圣物、圣职或圣事的神圣性进行买卖交易，以它们的神圣属性牟利，例如，把一个祝圣过的玫瑰经念珠，以它被祝圣过为由，把它以超过物质所值的价钱卖出去。(参看No.21第23条的结论)

6.疏忽自己的灵修，除了信仰上的怠慢，还包括读坏书、在有天主教学校时却送孩子去非天主教学校念书、以及参加伪宗教的祈祷。

7.如果我们借助一些并非来自于天主的力量(非自然的)，意在让某件事或话语或行为产生某种特定后果，我们就有迷信的罪，例如，通过跳神治愈病人，占卜预测命运等都是迷信。

8.主要的迷信行为是魔法、巫术和相信巫谶的预兆。

9.魔法就是靠魔鬼的帮助，做出超出自然律的事的邪术。

10.巫术就是靠魔鬼的权能，伤害人或伤害动物的邪术。

11.从一些平常的事实或事件，通过某种巫谶的原理来预言将有什么好事或坏事发生，这就是相信巫谶的预兆的罪。比方说信某天是吉是凶，或者相信一桌不能坐十三个人否则其中有一个人会在年内死去，等等。

12.如果我们信了“预测命运”或“任何种类的占ト”，就是有迷信的罪。

13.相信圣水或被祝圣之物的功效不是迷信，因为，我们期望通过使用它们得到有益的效力，实质上，这是在通过使用它们来期待天主的全能。圣教会在祝圣圣水和圣物时对它们诵读了祈祷经文，我们在用它们时，便可借圣教会祈祷的效力。

14.下面是从若望福音中摘取的一段，是说耶稣从圣殿中赶出了做买卖的和兑换银钱的，因为他们亵渎了圣地，犯了亵圣的罪。

“犹太人的逾越节近了，耶稣便上了耶路撒冷。在殿院里，他发现了卖牛、羊、鸽子的，和坐在钱庄上兑换银钱的人，就用绳索做了一条鞭子，把众人连羊带牛，从殿院都赶出去，倾倒了换钱者的银钱，推翻了他们的桌子；给卖鸽子的人说：“把这些东西从这里拿出去，不要使我父的殿宇成为商场。

“他的门徒就想起了经上记载的：“我对你殿宇所怀的热忱，把我耗尽的话。”(若望福音第2章13-17节)

图释28

15.图中主要画了以色列人正在旷野中朝拜一个金牛犊，那时，梅瑟不在他们中间，他正在西乃山上与天主交谈，以色列人等梅瑟下山归来等得按捺不住了，就请求大司祭亚郎为他们铸造一个金牛犊，以便他们可以朝拜它。亚郎按他们说的做了金牛犊偶像，他们就让自己拜倒在这金牛犊偶像前，向它祈祷并荣耀它，在它面前欢跳歌舞。当梅瑟从山上抱着十诫碑下来，看到人们正在朝拜偶像，梅瑟义愤填膺，以致将手中的十诫碑扔出去摔碎了。(出谷纪32章1-19节)

16.在左侧的小图上，画的是赫略多洛，亚细亚王色娄苛手下的一个将军，试图劫掠放在耶路撒冷圣殿中的财宝。当他正在行这亵渎的劫掠时，他看到出现了“一匹配备华丽的骏马，上面骑着一位威严可怕的骑士”。那马“前蹄乱踏赫略多洛。”与此同时，又出现了另外两位英勇强壮的少年，光荣体面，穿戴华丽，他们分别站在赫略多洛两边，不停地抽他鞭子，赫略多洛突然倒地昏迷不醒，人们将他扶起，放在担架上，把他抬了出去。(玛加伯下第3章)

17.当撒乌耳王去向一个招魂女巫求占ト时，他犯了迷信的罪。在右侧的小图上画的正是那女巫俯身看着跪在地上的撒乌耳王并在弄着巫术。他要求女巫将撒慕尔先知的灵魂召唤来，天主许可了这事的发生，撒慕尔先知的灵魂出现在他面前并告知他，他明日要在和培肋舍特人的战斗中死去。(撒慕尔纪上第28章)

No.29第二诫：“勿呼天主圣名以发虚誓”

1.通过这一条诫命，天主要求我们尊敬祂的圣名，忠实地执行我们的许诺。

2.这条诫命禁止我们：

(1)发虚誓；

(2)失信于我们许下的诺言(许愿不还)；

(3)说亵渎天主的话；

(4)诅咒。

3.发誓或立下誓言是呼求天主为我们的许诺或声明做证。

4.立下誓言可以通过以下三种方式：

(1)以口头方式，即使用一定形式的言词，如“我发誓”，“我立

下誓言”等等。

(2)使用某种姿态，例如：举起一只手，把手或手指放在圣经或

印信上，亲吻圣经。

(3)写下契约。

5.仅仅从立誓言的形式上还不足以说明誓言已立，嘴里说出誓言的同时，在心里必需有这个意图，并于心中呼求天主为自己所立下的许诺和声明做证。

6.对一个受造物发誓等同于对天主发誓，因为是天主创造了万物，对受造物发誓其实是间接地把天主联系到誓愿里。比如，我们对天、对星辰发誓，就是对天主发誓。

发虚誓

7.发虚誓有三种情况：

(1)发假誓；

(2)发不必要的誓；

(3)发誓做相反于天主律法的事。

 

8.发假誓(虚假的誓言)就是已知某样话是假的还要起誓说出来，或者许下一个诺言但心里根本没打算去恪守。

9.发假誓，即便是在很小的事上，我们犯的也是很严重的罪，即发虚誓的罪。因此，每当我们故意发假誓就是犯大罪。

10.发假誓，会极严重地冒犯天主，因为人这样做实际上是让天主为谎言做证，这是对全能者的极大侮辱。

11.如果对一件事的实情完全心存疑惑，我们就不应该发誓，怕的是导致犯罪。无论在什么情况下，这都是草率的誓言。

12.为避免犯发假誓罪的危险，我们一般不发誓，不要以自己的信德发誓，也不要用自己的良心发誓或以其他任何形式发誓。

13.发不必要的誓(非必须的誓言)就是在没有必要的情况下发誓，或者是为不要紧的事发誓。

14.发不必要的誓是犯罪，因为让全能者天主为一些鸡毛蒜皮的事情做证，这对至高尊严的天主有失恭敬。

15.然而，如果天主的荣耀需要我们发誓或关乎于我们和我们近人的公义时，发誓是应当的。例如，在法庭上，出于人的正义和神圣的正义的要求，全部、完整的事实需要被阐明。在这种情况下，我们必须带着对上主的敬畏庄重发誓，发誓时我们要铭记于心的是：上主本身就是事实( Truth)，我们为事实而誓是为光荣天主。

图释29


16.上面的大图画的是圣伯多禄发虚誓。伯多禄跟在被捕的主耶稣后面，进了大司祭盖法的庭院，坐下来烤火取暖，当时有一个待女察觉到他，就对在场的人说：“这人是同那纳匝肋人耶稣一起的。”伯多禄则发誓否认说：“我不认识这个人。”(玛窦福音26章71节到72节)

17.在右下角的小图上，画的是雅各伯和厄撒乌。那天，厄撒乌打猎回来，又累又饿，那时正巧雅各伯给自己做了豆羹喝，而厄撒乌求雅各伯把豆羮给他。

雅各伯提出条件，要求厄撒乌发誓把长子权让给他，做为那碗豆羹的代价。当时厄撒乌爽快地同意了，但他发这个誓完全没有必要，而其结果就是他失去了自己的长子权。(创世纪25章29-34节)

18.在左侧的小图上，画的是达味王时，七个人因撒乌耳的背誓而被钉在十字架上。在占有迦南地时，若苏厄曾经许诺给基贝红人不会伤害他们，但是，撒乌尔做了伤害他们的事，于是天主就降饥荒给整个以色列，以惩罚这个背誓行为。

饥荒一直持续了三年，当达味王召见基贝红人时问怎样才能弥补当初撒乌尔对他们犯下的背誓暴行时，基贝红人就提出要求，让达味把撒乌尔的七个已经成年的后代交到他们手中。这七个人后来被他们钉死在山顶，以满全神圣的公义。(撒慕尔纪下21章1-6节)

No.30第二诫(续)：勿呼天主圣名以发虚誓

不遵守已发的誓言

1.为许诺立下誓言我们就有双重的责任满全所做的许诺，因为：

第一，做已经许诺的事是起码的公义；第二，我们所许诺的也成为信仰上的本分。

2.如果誓言中的行为是天主律法所禁止的，就不能守此誓言。因为：第一，发这样的誓已经是一条死罪(参看No.29页第7句)；第二，去执行这样的誓言就是在犯大罪的基础上再犯更大的罪。在黑落德身上就发生过这事，他在发了错誓的情况下还进一步斩首了洗者若翰。(马尔谷福音6章14-29节)

“因为耶稣的名声传扬出去，黑落德王也听到了。有人说：洗者若翰从死者中复活了，为此这些奇能才在他身上运行。但也有人说：他是厄里亚。’更有人说：‘他是先知，好象古先知中的一位。’黑落德听了，却说：是我所斩首的若翰复活了!原来这个黑落德，为了他兄弟斐理伯的妻子黑落狄雅的原故，因为他娶了她为妻，曾遣人逮捕了若翰，把他押在监里；因为若翰曾给黑落德说：你不可占有你兄弟的妻子。黑落狄雅便怀恨他，愿意杀害他，只是不能，因为黑落德敬畏若翰，知道他是一个正义圣洁的人，曾保全了他；几时听他讲道，就甚觉困惑，但仍乐意听他。

“好机会的日子到了：当黑落德在自己的生日上，为自己的重要官员、军官和加里肋亚的显要，设了筵席的时候，那个黑落狄雅的女儿便进来跳舞，获得了黑落德和同席人的欢心。王便对女孩子说：你要什么，向我求罢!我必赐给你!又对她发誓说：无论你求我什么，就是我王国的一半，我也必定给你!她便出去问她的母亲说：我该求什么?她母亲答说：“洗者若翰的头。她便立刻进去，到王面前要求说：“我要你立刻把洗者若翰的头，放在盘子里给我!

“王遂十分忧郁；但为了誓言和同席的人，不愿对她食言，王遂即差遣卫兵，吩咐把若翰的头送来。卫兵便去，在监里斩了若翰的头，把他的头放在盘子里送来，交给了那女孩子，那孩子便交给了自己的母亲。若翰的门徒听说了，就来领去了他的尸身，把他安葬在坟墓里。

亵渎

3.亵渎就是不恭敬地谈论天主、圣人、圣洁的人和圣物，尤其是对天主。

4.有两种亵渎，即：轻微的亵渎和异端的亵渎。

5.轻微的亵渎是说了不恭敬的语言，但不包含相反信仰的成分。

咒骂天主或用轻浮的语气谈论天主就属于这种亵渎。

6.异端的亵渎是指，除了对天主表现轻蔑，还错误地做出相反于正确信仰的断言，例如说天主不是公义的或说天主没有在看顾我们。

7.经过充分的考虑之后而做出异端的亵渎是一条大罪。

8.我们听到亵渎的话，该为它做赔补，例如随即说出：“天主当受赞美”、“主，矜怜我等”。

诅咒

9.诅咒与发誓不是一回事。诅咒是希望厄运临到自己身上或近人身上或其他受造物之上，比如“希望天主打击我致死!“下地狱吧你!“魔鬼附上他!”，这些话都是诅咒。

 

图释30

10.大图描画的是马尔谷福音中所载的黑落德的寿宴。立在黑落德旁边的是撒罗默，在她母亲黑落狄雅的指示下，向黑落德要洗者若翰的人头。在右侧，可以看到，圣人的人头被放在盘子里呈上来。

11.按梅瑟法律，犯亵圣罪的人要被石头砸死。左侧的小图画的是，某个人犯了亵圣的罪，梅瑟在天主的训示下，命令人们砸死亵圣者。(肋未记24章14节)

12.右下角的小图描述了说诅咒话的可怕后果。一个农夫在犁地时，不断喝斥他的牛，“魔鬼附住你吧!”在这咒怨声中，几个魔鬼立刻出现并应了他的话，把牛给弄死了。

No.31第二诫(续)：勿呼天主圣名以发虚誓

许愿

1.许愿是带着完全的决心向天主做许诺并严格遵守它。

2.许愿是对天主的钦崇行为(钦崇，是专对天主的用词，是最高

级别的敬拜，因祂是无穷美善的造物主，凌驾于任何受造物之上)倘

若我们向一个圣人许愿，其实就意味着我们以圣人的光荣向天主许愿。

3.如果许的愿与本人有关，这叫本愿，例如，许愿天天祈祷。别的愿，则是实愿，例如，向穷人捐5美元。

4.有终身的愿，比如发一辈子守贞的愿；有暂时的愿，比如念三个月的玫瑰经。

5.许愿的人必须：

(1)有许愿的能力，即开了明悟；

(2)有许愿和守愿的完全意向，恰如立誓一样；

(3)应该在慎重考虑后，才许某个愿，要考虑许的愿是否犯大罪。

6.然而，如若不是自己选择，没有人会愿意白白徒增义务在自己身上。

7.在任何外来压力下所许的愿是无效的。在逼迫或威吓下被强求的，不能中悦于天主。

8.对于所许的事，第一必要的是，所许的事应当切实可行。没人会承诺做无法做到的事。例如，许愿完全不犯罪，就不是有效的，但是许愿不犯大罪或不故意犯小罪，是有效的。

9.在许了无法做到的愿时，如果所许下的事可分成几部分，而其中某一部分是可行的，那就要做到这些部分。如果所许的事情不可分，或即使是可分的，但能否完成决定于一些不可知的偶然性，那就没有本分做到。

10.再接下来，所许愿的事本身必须是好事，甚至总要好过于无法与它并存的事。

因此通常尽管结婚本身是件好事，但许愿结婚却是无效而空乏的，因为一个人无法结婚而又守贞，结婚是无法与守贞相比的，守贞是好过于结婚的生活状态。

11.许愿做什么，我们就要去遵守，因为还愿会让自己在尽本分方面增添忠诚和热心。

12.虽然许愿做一件好事，但是心存坏的企图，这样的愿不该守，因为坏的企图会彻底使许愿变成坏事。

13.如果许下的事主要目的是好的，但会间接导致一点不好的后果，这样的愿是当守的。

    14.愿一旦许了，即使是草率的，当如立下誓言一样去遵守。

15.若许愿有某种过失发生就惩罚自己，这愿是该遵守的，例如：

如果发现自己犯了亵渎就去行哀矜以补罪过。

16.已经发了愿，我们就该当遵守。圣神告诉我们：“不许愿好过许而不还。”(训道篇5章4节)

17.在许愿之前第一我们应该确保自己能履行所许的事。第二，向指导我们神修的神父征求意见。

18.若出于好的原因，教会可允许许的愿被减轻，甚至赦免。

19.最高级别的许愿就是许下“神贫、贞洁、服从”三个愿，修士和修女都发这三个愿。

 

图释31

20.左下角的小图中，画的是依弗大从战场凯旋。他曾鲁莽地许愿于上主说，如果他胜利了，他就把回家时遇到的第一个人做为献给上主的全燔祭；然而，第一个出来迎接他的是他的独生女，一边击乐一边称颂他。据推测，他的女儿没有真的被献作全燔祭，而是许愿度守贞的生活。(民长记11章30-40节)

21.上面的大图画的是圣母三岁的时候，去耶路撒冷圣殿许愿守贞，把自己奉献给天主。她的父母，圣约雅敬和圣安纳与她一起。大司祭在台阶下迎接他，在台阶顶端站着的，是年高的圣人西莫盎和女先知亚纳，他们凝望着圣母，带着十分的恭敬伸手迎接圣母。圣母是天使们的皇后，圣母的周围萦绕着天使组成的护卫队。玫瑰花散在十五级台阶上，象征着玫瑰经的十五端奥迹。

22.在右下角的小图上画的是在圣母台前跪地朝拜的海员们。在一次海上大风暴中他们许愿，如果死中得活就去朝拜圣堂圣母，他们的祈求被俯允，图中画的是他们正在还愿。

No.32第三诫：“守瞻礼之日。”

1.第三条诫命，天主要求我们过圣化的主日。

2.主日(礼拜日，拉丁文是 Dies dominica)，就是天主的日子，

在新约中，这一天要奉献给天主，为的是格外恭敬天主。

3.在基督降生之前，特别留出来恭敬天主的那一天是礼拜六，叫安息日或休息日。因为天主六天的工夫造了天地，第七天停工休息了，所以古教的人用那天来恭敬天主，纪念祂的休息。

4.圣教会把守安息日(礼拜六)改为守主日(礼拜日)，是为纪念

在这一天成就的两大奥迹，就是基督复活和圣神降临。

5.为过主日，我们该当停工(即戒避体力活)该当参加弥撒圣祭。

6.一般而言，工作中体力活动多于脑力活动的，被称为体力活。被称为体力( servile)活，是由于在早期都是奴隶(拉丁语为servi)干的，现在，通常是佣工为拿工钱干这种活。建筑、纺布、刺绣、编织、钩织，所有以上这些都是体力活。

7.天主禁止在主日干体力活，第一，是为了让人们承认至高无

上的权威；第二，主日的时间应该特别用来恭敬天主，去干体力活会让教友不热心尽这个本分。

8.天主禁止在主日干体力活有益于我们的肉身，同样也有益于我们的灵魂，因为周期性的休息，会恢复我们的精力、保持我们的活力，从而延长寿命。

9.即使是只需要很小的工夫就能完成的体力活，也是被禁止的，例如做画或做玫瑰经念珠。干的活的本质不由所需要的工夫多少决定，也不由挣工钱与否决定。

10.涉及到对法律程序严格遵守的司法工作，诸如“听律师辩护”、“听证人陈述”、“宣布判决”等等，都禁止在主日进行。如果在刑事诉讼中，任何的中断会影响到公义的判决，仅这时可有例外。

11.集市交易在主日也是禁止的，除非举办日是按固定的周期(非七天的)，而碰巧某一次与主日重合。

12.那种不为生计而且有益于精神的活动，在主日是许可的，不论对于为人做工还是自己做，比如打扫卫生、打猎、钓鱼或是旅行等。

13.主日不禁止学习和教书、演奏乐器、演唱(即使是为了挣钱)素描或不费大力准备涂画用的颜料。同样的，摄影和其他许多类似的业余爱好，也不禁止。

14.但是，雕刻的活是禁止的，除非艺术品到了只差一笔就大功告成的程度。

15.虽被禁止但却仍然可做的情况：

(1)从主教或本堂神父那里得到了豁免；

(2)如果是本地的习俗，如刮胡子，印刷等等；

(3)如果与神圣的事或物有关，例如，清洁和装饰教堂，做祭饼等等。

16.那些主日让别人干体力活的人，恰如自己亲自犯罪一样。

17.父母、主人、主妇不让自己的孩子和仆人守主日，是犯大罪，会招致自己和家人受天主的降罚。

18.犯罪总是不许可的；因此说主日犯的罪就比平时更坏的想法，是错的。

 

图释32

19.图中所画，目的是使恪守主日的人与亵渎主日的人形成鲜明的对比。在画的上方，画有教堂、本堂神父住所、墓地、几处农田和一个古修院。所有的店铺和工厂都关门停业；农车和农具在地里或房子旁边闲置着；孩子们由老师带着，教友们无论男女老少尊卑，都走在去教堂望弥撒的路上。他们在路上小心回避酒馆，里面坐着不敬天主的人和浪荡子，而在经过路边的十字架雕像时都虔诚地敬礼。

在最下面，画着一个工厂，里面的人在主日干体力活，是在亵渎主日。

No.33第三诫(续)：“守瞻礼之日。”

1.不守主日的习惯，会大范围地对社会形成坏影响，而这罪常常招致天主的严罚。

2.若有要紧的缘故，或是出于爱德，有时体力活也是被许可的，

但绝不能以此为借口不参与弥撒。

3.对于脑力劳动，即其脑力活动大于体力活动的，主日是不禁止的，例如读书、写作。

4.对网球、羽毛球、槌球等活动，只要消遣适度，在主日都是允许的，但是危险的、可能会造成大伤害的运动被严格禁止。

5.除了望弥撒是必须参加的以外，圣教会还建议教友听讲道，参加共同祈祷。

6.圣教会还劝我们在主日多做善功，例如领圣体、读圣书、拜苦路等等；另外多做爱人的善功，例如安慰病人、看顾穷人等等。

7.在旧约时代，不守安息日会被处死。故此，经师和法利塞人抓住每一次机会去找寻耶稣是不是在守安息日上有过犯，以便责斥他和他的弟子们犯了亵渎圣日的罪。但是耶稣一再向他们指出，行爱德救人高于严守安息日，下面是摘自玛窦福音和路加福音的两段，正描述了说的这个道理。

“那时，耶稣在安息日由麦田中经过：他的门徒饿了，开始掐麦穗吃。法利塞人一见，便对他说：“看，你的门徒作安息日不许作的事。耶稣对他们说：‘你们没有念过：达味与那些同他一起的人，饥饿时，作了什么?他怎样进了天主的殿，吃了供饼?这供饼原是不准他吃，也不准同他在一起的人吃，而是只许司祭吃的。或者你们在法律上没有念过：安息日，司祭在圣殿内违犯了安息日，也不算为罪过吗?但我告诉你们：这里有比圣殿更大的。假如你们了解我喜欢仁爱胜过祭献是什么，你们就决不会判断无罪的人了，因为人子是安息日的主。

“耶稣就离开那里，进了他们的会堂。看，那里有一个人，他的一只手干枯了，他们问耶稣说：安息日许不许治病?为的是要控告他。耶稣对他们说：‘你们中谁有一只羊，假如安息日掉在坑里，而不把它抓住，拉上来呢?人比羊贵重得多了!所以，安息日是许可行善的。

“于是给那人说：伸出你的手来!那人一伸出来手就完好如初，

同另一只手一样。法利塞人出去，商讨怎样陷害耶稣，怎样除灭他。”

(玛窦福音12章1-14节)

“安息日，耶稣在一会堂里施教。有一女人病魔缠身已十八年了，伛偻着，完全不能直立。耶稣见了她，便叫她过来，给她说：女人，你的病已消除了。遂给她按手，她即刻就挺直起来，光荣天主。

会堂长因气恼耶稣在安息日治病，便给众人说道：有六天应该

工作，你们在这些日子里可来治病，但不可在安息日这一天。

“主回答他说：‘假善人哪!你们每一个人在安息日，有不解下槽上的牛驴，牵去饮水的吗?这个女人原是亚巴郎的女儿，她被撒殚缠住已经有十八年了，安息日这一天，就不该解开她的束缚吗?当耶稣讲这话时，所有敌对他的人，个个惭愧；一切民众因他所行的种种辉煌事迹，莫不欢喜。”(路加福音13章10-17节)

 

图释33

8.大图画的是，梅瑟执行天主的命令，让众人用石头砸一个在安息日收集柴火的人。(户籍纪15章32-36节)

9.左侧小图画的是耶稣和站在祂身后掐麦穗充饥的宗徒们，正受到法利塞人的指责。(参看上面摘录的玛窦福音)

10.右面的小图上画的是，耶稣在安息日治愈枯手的人，受到经师和法利塞人的指责。(参看上面同样的摘录)

No.34第四诫：孝敬父母

1.天主在第四诫要求我们(1)爱自己的父母(2)尊敬他们(3)

服从他们；和(4)供养他们。

2.爱我们的父母就是忠实地依附于他们，并且无论在什么情况下，都能保证这一点。

3.父母应该得到子女的爱，这是因为，我们之所以能存在，除归功于天主之外，就要归功于他们了，并且，为了我们，无论多么大的麻烦和牺牲他们也甘心忍受。

4.尊敬他们就是要对他们顺从，毫无怨言地担待他们的病弱和老态，甚至宽忍他们的缺陷。

5.我们该当尊敬和服从他们，因为在现世，他们替天主看顾我们。

6.一种孝敬父母的方式，就是谦卑地向天主祈祷，愿他们事事如意、在外被人关心敬重、最受天主爱护、最受圣人圣女们爱护。

7.另一种孝敬父母的方式就是服从于他们的明断和愿望，指导我们为人处事。

8.圣保禄宗徒同样劝导我们说：“你们作子女的，要在主内听从你们的父母，因为这是理所当然的。”(厄弗所书6章1节)“作子女的，应该事事听从父母，因为这是主所喜悦的。”(哥罗森书3章20节)

9.第三种孝敬父母的方式是去仿效他们的善行善表，显然，对人尊敬的最好标志，就是愿意去效仿他们的正直。

10.第四种孝敬父母的方式是遇事时寻求他们的建议，并遵循去做。

11.除以上所说，孝敬父母还应当供给父母所需之物，并使他们生活得尽可能舒适而不忧愁。

12.我们的主通过责备法利塞人，把上面的道理说给人们听：“你们为什么为了你们的传授，而违犯天主的诫命呢?天主曾说过：你要孝敬父亲和母亲。又说过：咒骂父亲和母亲的，应处以死刑。你们却说：谁若对父亲或母亲说：我所能供养你的，已成了献仪；他就不必再孝敬父亲或母亲了。你们就为了你们的传授，废弃了天主的话。”(玛窦福音15章3-6节）

13.不拘何时，满全孝敬父母的事都是应当的本分，尤其是在他们临终时。

14.在他们临终时，我们要尽最大努力保证能找到神父，使他们可以办告解、领临终圣体、领终傅，这些是每一个基督徒在临终时必须领受的。

15.按以上说的做了，信、望、爱三德和对信仰的恪守会相伴于他们，帮他们更坚强地走过现世旅程的最后阶段。他们将不会惧怕不可避免的死亡，甚至渴望死亡，因为他们明白，死亡会为他们打开通往永恒的门。

16.孝敬父母的行为不是在他们死后就停止了，在他们死后，我们必须为他们举行一个合适的葬礼，为他们妥当地立碑，为他们祈祷，每年都别忘了为他们求弥撒，忠实地去执行他们最后的愿望。

17.我们总要时常这样做，因为为使亡者的灵魂安息，我们必须忠实地去执行他们的遗愿，为他们祈祷，为他们献弥撒。

18.这条诫命中后面的话说“……好使你在上主你的天主赐给你的地方，延年益寿”，这句话是说，经常就在现世，天主降福和奖赏那些孝敬父母的人。

19.那些凶暴对待自己父母或放弃供养父母的人，会招惹天主降罚他们，他们也使自己在人群中招人厌恶。(申命纪27章16节)

20.孝敬父母最完美的榜样是吾主耶稣，所有做儿女的都应该学习，祂在纳匝肋隐居时，一直和圣母、圣若瑟住在一起，并听从孝敬他们。

 

图释34

21.大图上画的是年少时的耶稣帮着圣母做家务，帮圣若瑟做木匠活。

 

22.左侧小图中，我们看到了年轻的多俾亚复原了他父亲的视力，在天使辣法耳面前，他用自己在玛待旅途中杀死的鱼的鱼胆傅抹父亲的眼睛。(多俾亚传6章5节和11章13-15节）

23.右侧小图画的是吾主耶稣照管临终时的圣若瑟，他钟爱地抱着圣若瑟贴在自己的圣心上。

N.35第四诫(续)：孝敬父母

对亲人、长上的本分

1.第四诫要求我们除孝敬父母外，也要尊敬其他亲人，尊敬我们的神长和世俗的上司。

2.我们的神长是教宗、主教、本堂神父。我们在世俗中的上司有国家的首领，不论是国王还是总统，以及他们权下掌事的官员，还有我们的雇主。对于年少者来说，是监护人和老师。

3.我们该当尊敬我们的神长和世俗中的上司们，对他们有权命令我们的事上，我们该当服从，并为他们祈祷。

4.至于主教和神父，我们能在弟茂德前书上读到这句话“那些善于督导的长老，尤其那些出力讲道和施教的人，堪受加倍的敬奉。(弟茂德前书5章17节），我们还可以看到，因圣保禄宗徒的热心教化，迦拉达的教友是多么喜爱和尊敬他，圣保禄这样表述：

“那么你们当日所庆幸的在哪里呢?我敢为你们作证如若可能，

你们那时也会把你们的眼睛挖出来给我。”(迦拉达书4章15节）

5.维持神父的日用所需是教友的本分。圣保禄宗徒说：谁当兵而自备粮饷呢?谁种植葡萄园而不吃它的出产呢?或者谁牧放羊群而不吃羊群的奶呢?"(格林多前书9章7节)在德训篇中写道：“你当全

灵恭敬上主，尊敬司祭，并依照定例，给他所应得的一份：即首批成熟的出产，赎罪的祭品，平安牺牲的右腿，圣洁的祭物，和高尚的献仪。你要用少许祭品，洗净你无心的过犯。”(德训篇7章33-34节)我们更当特别捐助教宗的需要。

6.关于顺从，圣保禄宗徒说：“你们应信服并听从你们的领袖，因为他们为了你们的灵魂，常醒寤不寐，好象要代你们交账的人。(希伯来书13章17节）吾主命令我们，如果一个不好的神父给的建议是好的，我们也要去听从，“经师和法利塞人坐在梅瑟的讲座上，凡他们对你们所说的，你们要行要守；但不要照他们的行为去做，因为他们只说不做。”(玛窦福音23章2-3节)

7.我们必须常为神长祈祷，因他们为我们灵魂的妥当与平安，奉献了自己的时间、健康和生命，而往往，忘恩负义却是他们最经常得到的回报。

8.前面所说的，对国王、诸候、官员以及所有我们从属其权下的人都适用。圣保禄宗徒在罗马书中详尽论述了应归于长上的光荣、酬报、尊重。此外，他叮嘱我们为这些人祈祷。

9.圣伯多禄说，“你们要为主的缘故，服从人立的一切制度：或是服从帝王为最高的元首，或是服从帝王派遣来惩罚作恶者，奖赏行善者的总督。”(伯多禄前书2章13-14节)

10.起来对抗当权者是从不允许的，因为首先，天主禁止这样做，再者，反抗当局总会给社会带来一系列严重的灾祸。

11.当被召集去投票，为公共团体提名或选举代表人时，我们凭良心和对国家的责任感，只能投选一位会尊敬天主、教规，尊重基督徒真正的自由的代表人。

12.如果我们的父母或长上要求我们去做相反于天主律法的事，这时，我们有当然的责任尊敬他们，但要告诉他们：我们的良心禁止我们这样去做，因为我们对天主的服从高于对人的服从。

13.因此，凡从属于任何密谋推翻圣教会和国家(也包括在外国)的秘密团体是有罪的。即使当下没有明证让人相信“共济会”在密谋推翻教会或国家，因为他们是被圣教会谴责的秘密团体，我们绝不能加入其中。

 

图释35

14.在左上图，教宗在枢机们的拥戴中正接受国王、各级统治者、

士兵和其他人等的致意；在右上图一个国王正接受他属下的朝见。

 

15.在中图里画的是卢德和纳敖米，即卢德的婆婆。卢德离开她的家乡摩阿布，跟从她的婆婆来到白冷。卢德在尽孝道上为世人立了一个极好的榜样，她曾辛苦的捡麦穗来供养她的婆婆。(卢德传2章17-18节)

16.左下图，画的是懂礼貌好学习的孩子们带着敬意认真听老师讲课，在右下图，天主严厉惩罚42个侮辱先知厄里叟的小孩，因他们向先知叫嚷，“光头，上来!光头，下来!”两只大熊出来把他们撕成了碎片。(参看列王纪下2章23-24节)

N0.36第四诫(续)：孝敬父母

父母在儿女身上的责任

1.父母该当尽的本分

(1)供养孩子；

(2)按基督徒的规矩教育抚养他们；

(3)纠正他们的不规之举；

(4)为他们立好的榜样。

2.最首要的，父母应该平等地爱他们所有的孩子，对孩子要有基督徒的温良，但绝不是软弱地面对孩子的缺点和过错。

3.父母应当把孩子看作天主委托给自己的珍宝，故此，关于孩子的养育，父母肯定要向天主交严账。

4.做父母的必须供养自己的孩子，即父母必须供给孩子吃喝穿戴，按照自己的能力和社会地位，让孩子的一生有一个适当的开始。

 

5.按基督徒的规矩养育他们，意思是：

(1)应当教孩子祈祷念经，教给他们认知信仰的主要信条；

(2)教孩子学习教义要理，尽可能把孩子送到能接受正规天主教

信仰的学校；

(3)让孩子怀着对天主的爱长大，避免犯罪；

(4)到孩子开明悟的年龄就送他们去办告解，初领圣体，遵守

圣教四规(参见No.51，教会的第三和四规)；还有

(5)当孩子有圣召的时候不得阻碍他们。

6.在指引孩子从事一门职业之前，父母必须通过祈祷寻求天主的旨意，给孩子好的建议并留给他们顺从圣召、过修道生活的完全自由。

7.渴望自己的孩子顺从天主的旨意，做父母的能这么想，是最好的。正如基督回答雅各伯和若望的母亲时所提到的：

“那时，载伯德儿子的母亲，同自己的儿子前来，叩拜耶稣，请求他一件事。耶稣对她说：“你要什么?她回答说：“你叫我的这两个儿子，在你王国内，一个坐在你的右边，一个坐在你的左边。’耶稣回答说：你们不知道你们所求的是什么，你们能饮我将要饮的爵吗?他们说：我们能。’耶稣对他们说：“我的爵你们固然要饮，但坐在右边或左边，不是我可以给的，而是我父给谁预备了，就给谁。那十个听了，就恼怒他们两兄弟。耶稣叫过他们来说：‘你们知道：外邦人有首长主宰他们，有大臣管辖他们。在你们中却不可这样，谁若愿意在你们中成为大的，就当作你们的仆役；谁若愿意在你们中为首，就当作你们的奴仆。就如人子来不是受服事，而是服事人，并交出自己的生命，为大众作赎价。”(玛窦福音20章20-28节)

8.纠正他们的不规之举：父母应当密切看顾孩子的思言行为，当他们做错事时责备和惩罚他们，但责备和惩罚孩子时，不要带有任何发泄自己情绪的因素，也不要带有任何不为他们有好处的想法。

9.为他们立好的榜样：父母在信仰生活上要做表率，念经祈祷、参与弥撒、领圣事、克制自己做那些可能招致孩子犯罪的事，例如：亵渎、说闲话传丑闻或诽谤人、说不合适的话、轻慢自己的信仰。

 

图释36

10.中间的图描绘的是，圣妇亚纳正在教年幼的圣母读书，在圣母后面站着圣母的父亲圣若亚敬，他正慈祥关注着圣母。

11.右上方，白兰琦正在教圣类斯祈祷，她正向类斯说，“我的孩子，我宁愿看到你死，也不愿发现你犯一条大罪。

12.左上角，一个富贵者让自己的小儿子祈求一个穷人的宽恕，因为此前那孩子没有给这穷人该有的尊敬。

13.底下两个小图是通过大司祭厄里的例子警告做父母的人，如果父母在规正孩子上有失本分会有可怕的惩罚。厄里有两个儿子，曷弗尼和丕乃哈斯，他们带着以色列人背离了对天主的钦崇。这是厄里过分放任宠溺自己孩子的结果。天主的义怒落在他身上也落在他两个儿子身上，当听到约柜落入培肋舍特人手里，并且他的两个儿子和三万以色列士兵死在阵前，他突然仰面摔倒折断了脖子。(撒慕尔纪上4章)

 

No.37第四诫(续)：孝敬父母

主人对待仆人的本分

1.主人对仆人的本分

(1)对仆人要仁慈而公正；

(2)无论他们疾病还是健康，都要关心他们；

(3)监察他们的道德；

(4)如果仆人是天主教徒，要留心他们事奉天主的事，坚固他们

的信德，对不是天主教徒的仆人，为他们祈祷，愿天主恩赐他们，得归化的圣宠。

2.主人要注意让仆人适当地做他们的工作，如果他们是天主教徒，给他们所有的便利以满全信仰上的本分：守主日、在圣教会指定的日子节制守斋、在复活节领圣体。

3.     根据圣经的意思，做主人的该担当多重责任。在希伯来书中说道，主人对自己权下人的灵魂有看护的责任，要向天主交账。(希伯来书13章17节）

 

图释37

4.大图和左侧小图中有两个主人对仆人尽本分的动人例子。第一个是百夫长善待仆人。

“耶稣进了葛法翁，有一位百夫长来到他跟前，求他说：主!我

的仆人瘫痪了，躺在家里，疼痛的很厉害。耶稣对他说：我去治好他。百夫长答说：主!我不堪当你到舍下来，你只要说一句话，我的仆人就会好的。因为我虽是属人权下的人，但是我也有士兵属我权下；我对这个说：你去，他就去；对另一个说：你来，他就来；对我的奴仆说：你作这个，他就作。

耶稣听了，非常诧异，就对跟随的人说：我实在告诉你们：在

以色列我从未遇见过一个人，有这样大的信心。我给你们说：将有许多人从东方和西方来，同亚巴郎、依撒格和雅各伯在天国里一起坐席；本国的子民，反要被驱逐到外边黑暗里；那里要有哀号和切齿。耶稣遂对百夫长说：你回去，就照你所信的，给你成就吧!仆人就在那时刻痊愈了。”(玛窦福音8章5-13节)

5.百夫长屈膝跪在耶稣面前，宗徒们围着耶稣。两个仆人陪着百夫长，他们毕恭毕敬地站在自己主人的后面。

6.另一个例子，左侧的小图中画着圣恩泽，法国普望斯地区萨布朗的伯爵，在他宫殿最好的厅堂里，为仆人们挂起一个守规矩的牌子。他把仆人聚集到这里并把规矩解释给他们听。那牌子主要写的是：

基督徒的生活规矩

1.读早晚课；

2.参与弥撒；

3.勤领圣事；

4.对圣母和圣若瑟做特别奉献；

5.永远不要游手好闲；

6.避开坏的伙伴；

7.避免争吵，等等。

图中画着圣恩泽脸朝仆人们，向他们示明那些规矩。厅堂里供奉着一个苦像和一尊圣母雕像。他的妻子，圣妇德芬带着她的侍女们也在场听着。

图释37


仆人对主人的本分

7.仆人必须

(1)尊敬他们的主人；

(2)忠实地事奉主人；

(3)在每一件不违反天主律法的事上服从主人。

8.仆人应该把主人看作天主的代表，故此要从良心上服从主人，

就象服从天主一样。

9.右侧的小图上画的是厄里厄则尔，他是作忠仆的好榜样。他被主人派遣走了很长的路去美索不达米亚，为小主人依撒格找妻子。他带了丰厚的礼物，赶着骆驼来到一口井旁。亚巴郎的兄弟纳葛尔的孙女黎贝加，正好此时和同伴们在井旁汲水，图中黎贝加正在给厄里厄则尔送水喝。从这迹象里，厄里厄则尔看出了天主的旨意，为答送水之恩，给了她贵重的礼物。(创世纪24章)

No.38第五诫：勿杀人

1.第五诫禁止我们：

(1)杀人；

(2)自杀；

(3)各种对人身的暴力行为；

(4)愤怒；

(5)仇恨；

(6)争吵；

(7)复仇；

(8)说伤害人的话；

(9)丑事，其中包括立恶表。

杀人，对人身的暴力行为

2.杀人是在没有正当理由的情况下，故意地取人性命。人身伤害是发杀人之端，因为人身伤害可以是致死原因。

3.如果是意外杀人，且非鲁莽行事，就是无罪的。(何为鲁莽行事?例如：不事先弄清楚某个方向上是否有人，就随意开枪)

4.只有以下三种情况，属于有正当理由杀人：

(1)士兵在战场上打仗时；

(2)奉命执行死刑时；

(3)自卫行为或保护其他受到不义攻击的人时。若未超过正当防卫的限度，在保护人的生命、肢体、贞洁或贵重财产时以暴抗暴，甚至杀了攻击者，都是合法的。

5.即使只是盼望别人死，或出于仇恨或私利而为某人的死亡而欢欣雀跃的，也是大罪。

自杀

6.自杀，是绝无正当理由的，因为我们的生命属于天主，只有天主可依己意处置我们的生死。

7.自杀的人，是将自己的灵魂置于下地狱的极度危险之中，因为犯了自杀的人在死前很难有机会发妥当的痛悔。

8.自杀是很重的大罪，以至于自杀者不能享有基督徒的葬礼，除非自杀者的精神当时确实不正常。

决斗

9.除非出于想升天堂永伴天主或者想永绝犯罪的愿望，否则，希望自己死绝对是错误的。

10.在决斗中，要么一个被杀，要么两个都死，导致没有任何痛悔的机会就下地狱了。另外，决斗助手的罪与主犯相同。

愤怒，仇恨，争吵，说伤害人的话

11.这里说到的四个罪是紧密相连的。“易怒的人，常引起争端”

(箴言篇15章18节)还有“仇恨引起争端”。(箴言篇10章12节)

12.仇恨别人的人不配做耶稣基督的门徒，因为耶稣说过：以爱担当他人的，才被认出是祂的门徒。

“你们一向听说过：以眼还眼，以牙还牙。我却对你们说：不要抵抗恶人；而且，若有人掌击你的右颊，你把另一面也转给他。那愿与你争讼，拿你的内衣的，你连外衣也让给他。若有人强迫你走一千步，你就同他走两千步。求你的，就给他；愿向你借贷的，你不要拒绝。你们一向听说过：你应爱你的近人，恨你的仇人!我却对你们说：你们当爱你们的仇人，当为迫害你们的人祈祷，好使你们成为你们在天之父的子女。因为他使太阳上升，光照恶人，也光照善人；降雨给义人，也给不义的人。你们若只爱那爱你们的人，你们还有什么赏报呢?税吏不是也这样作吗?你们若只问候你们的弟兄，你们做了什么特别的呢?外邦人不是也这样做吗?所以你们应当是成全的如同你们的天父是成全的一样。”(玛窦福音5章38-48节)

13.我们不得向得罪自己的人报仇。圣保禄在罗马书(12章19节)里回顾申命记(32章35节)里的话：“上主说：复仇是我的事，我必报复。”

图释38

14.大图中画着加音刚刚杀了他的弟弟亚伯尔。正当他打算逃避时，不可躲避的天主斥责了他犯下的严重罪行，并降罚他，驱他离开自己。(创世纪4章)

15.在右下图画着阿希托费耳，因他出了坏主意，想驱使阿贝沙隆夺其父达味的王位，失败后阿希托费耳上吊自杀。(撒慕尔纪下17：23)

16.在左下图画着两个开始决斗的人。一个虔诚的基督徒冲进他们中间，一只手在制止他们，另一只手指向他们身后的十字架。

No.39第五诫(续)：勿杀人

丑事，立恶表

1.第五诫禁行丑事，立恶表。

2.用言、行或疏忽懈怠(无论是坏得直截了当，还是看起来很坏)

故意招引别人犯罪或很可能招引别人犯罪的，就是行丑事，立恶表。

3.最易发生行丑事立恶表的几件事是：

(1)说相反信德、爱德、洁德的话；

(2)做坏榜样；

(3)给别人出坏主意，故意引导别人犯罪或使之背离美好的德行。

4.给别人读损害信德的或违背伦理的书文，都是行丑立恶，而更糟糕的，就是编写这种坏书文。

5.行丑事、立恶表是极大的罪，其结果常使耶稣用自己宝血救赎的灵魂再度堕落。恶表不出则已，一旦有之，便难以挽回。

6.然而有些人，故意强称无害的言行为恶，并诈称这为行丑事，

立恶表。例如法利塞人，他们硬是要从耶稣和宗徒们的行事中找寻出坏榜样来。请看摘自圣马尔谷福音中的两段记载：

“若望向耶稣说：师傅!我们见过一个人，他因你的名字驱魔，

我们禁止了他，因为他不跟从我们。耶稣说：不要禁止他，因为没有任何人，以我的名字行了奇迹，就会立刻诽谤我的。因为谁不反对我们，就是倾向我们。谁若因你们属于基督，而给你们一杯水喝，我实在告诉你们：他决不会失掉他的赏报。

“谁若使这些信者中的一个小子跌倒，倒不如拿一块驴拉的磨石，套在他的脖子上，投在海里，为他更好。倘若你的手使你跌倒，砍掉它!你残废进入生命，比有两只手而往地狱里，到那不灭的火里去更好。

“倘若你的脚使你跌倒，砍掉它!你瘸腿进入生命，比有双脚被投入地狱里更好。

“倘若你的眼使你跌倒，剜出它来!你一只眼进入天主的国，比有两只眼被投入地狱里更好，那里的虫子不死，火也不灭。

“因为所有的人都要用火腌起来。盐是好的；但盐若成了不咸的，你们可用什么去调和它?在你们中间当有盐又该彼此和平相处。”(马尔谷福音9章38-50节)

“法利塞人和一些从耶路撒冷来的经师，聚集到耶稣跟前。他们曾看见他的几个门徒用不洁的手，就是用没有洗过的手吃饭。原来，法利塞人和所有的犹太人都拘守先人的传授，若不仔细洗手就不吃饭；从街市上回来，若不先沐浴，也不吃饭；还有其它许多按传授应拘守的事：如洗杯，洗壶，洗铜器等。

“法利塞人和经师们就问耶稣说：‘你的门徒为什么不遵守先人的传授，而用不洁的手吃饭?′耶稣对他们说：依撒意亚论你们这些假善人预言的真好，正如所记载的：这民族用嘴唇尊敬我，他们的心却远离我。他们恭敬我，也是虚假的，因为他们所讲授的教义，是人的规律。你们离弃天主的诫命，而只拘守人的传授。’“(马尔谷福音7章1-8节)

7.如果对人恶表已出，要马上尽己之所极，补人所受之损害，

(1)把受害人从恶途中引导出来；

(2)用好的榜样去激励他们学修美德；

(3)为他们念经祈祷。

8.若不守当守的本分，并把“我只是在做别人也做的事”当成借口来强宽心，如此便是我们自己的大罪责，绝对是失去理智了，设想：若别人想使灵魂下地狱，我们还要学吗?

图释39

9.图上画着吾主耶稣，祂站在门徒当中，一只手指着刚叫到身边的小孩，另一只手指着脖子上挂着磨石正被推下海的人，告诉他们说：谁若使这些信者中的一个小子跌倒，倒不如拿一块驴拉的磨石，套在他的脖子上，投在海里，为他更好。

No.40第五诫(续)：勿杀人

第五诫要求我们做什么

1.第五诫要求我们：

(1)宽恕我们的仇人；

(2)与他们和解；

(3)对他们行善；

(4)援助仇人中需要帮助的人。

2.对自己仇人的第一本分是去宽恕他们，继而是与他们和解。

3.宽恕与和解这两个本分是绝对要践行的，基督亲自说过：天主不宽恕那些不宽恕仇人的人，不与仇人和解的人，天主也不与他和解。

“你们不要以为我来是废除法律或先知；我来不是为废除，而是为成全。我实在告诉你们：即使天地过去了，一撇或一画也决不会从法律上过去，必待一切完成。所以，谁若废除这些诫命中最小的一条，也这样教训人，在天国里，他将称为最小的；但谁若实行，也这样教训人，这人在天国里将称为大的。我告诉你们：除非你们的义德超过经师和法利塞人的义德，你们决进不了天国。

“你们一向听过给古人说：不可杀人!谁若杀了人，应受裁判。我却对你们说：凡向自己弟兄发怒的，就要受裁判，谁若向自己的弟兄说傻子，就要受议会的裁判；谁若说疯子，就要受火狱的罚。

“所以，你若在祭坛前，要献你的礼物时，在那里想起你的弟兄有什么怨你的事，就把你的礼物留在那里，留在祭坛前，先去与你的弟兄和好，然后再来献你的礼物。

当你和你的对头还在路上，赶快与他和解，免得对头把你交与判官，判官交给差役，把你投在狱里。我实在告诉你：非到你还了最后的一文，决不能从那里出来。”(玛窦福音5章17-26节)

4.在下面的福音里同样直白表述了，对宽恕的诫命只有遵行，绝无例外可言。

“那时，伯多禄前来对耶稣说：‘主啊!若我的弟兄得罪了我，我该宽恕他多少次?直到七次吗?耶稣对他说：我不对你说：直到七次，而是到七十个七次。为此天国好比一个君王要同他的仆人算账。他开始算账的时候，给他送来一个欠他一万塔冷通的，因他没有可还的，主人就下令，要他把自己和妻子儿女，以及他所有的一切，都变卖来还债。

“那仆人就俯伏在地叩拜他说：主啊!容忍我吧!一切我都要还给你。那仆人的主人就动心把他释放了，并且也赦免了他的债。但那仆人正出去时，遇见一个欠他一百德纳的同伴，他就抓住他，扼住他的喉咙说：还你欠的债!他的同伴就俯伏在地哀求他说：容忍我吧!我必还给你。可是他不愿意，且把他下在监里，直到他还清了欠债。

“他的同伴见到所发生的事，非常悲愤，遂去把所发生的一切告诉了主人。于是主人把那仆人叫来，对他说：恶仆！因为你哀求了我，我赦免了你那一切的债；难道你不该怜悯你的同伴，如同我怜悯了你一样吗!他的主人大怒，遂把他交给刑役，直到他还清所欠的一切。

“如果你们不各自从心里宽恕自己的弟兄，我的天父也要这样对待你们。”(玛窦福音18章21-35节)

5.对仇人再进一步的本分是对他们适时行善。

图释40

6.右下角小图画着致命圣人西比良，他让朋友在自己行刑前赠给刽子手一笔钱。

 

7.大图中画的是斯德望致命。斯德望当时是执事，也是第一位殉道(致命)圣人。在该当怎样宽恕仇人的事上，他给世界立了令人钦佩的榜样：他跪下，眼向天国，为那些正用石头砸他的犹太人向天主祈祷说：“主，不要向他们算这罪债!”(宗徒大事录7章50节)

突然天开了，他看到天主伸出双臂欢迎他。一个天使向他献上棕榈枝(也叫得胜枝：殉道圣人胜利的象征)，同时另一位天使拿着得胜的花冠等着给他带上。

8.左边的小图画着雅各伯和厄撒乌两兄弟的和解。(创世纪33章1-15节)

No.41第六诫：勿邪淫

1.这一诫禁止所有不庄重的行为、言语、形象和所有会导致不洁的事情。

2.我们要绝对躲避不洁之罪(邪淫罪)。首先，它比别的罪更能摧毁我们灵魂内相似于天主的部分，致使我们自降到和没灵魂的牲口一样；再者，它会污损我们的肉身，而我们的肉身应是基督的肢体和圣神的殿宇。

3.不洁(邪淫)造成的其他后果还有：损害智力，侵蚀人的信德

甚至丧失信德，以及导致过早的死亡。

4.躲避不洁习性的最有效方法是：坚持念早晚课，对童贞圣母做特别的奉献，经常办告解领圣体，避离所有危险的场合与机会。

5.另外，人必须克制自己的肉身，因为吾主耶稣告诉我们，只有通过祈祷和守斋，才能退不洁之魔：

“群众中有一个人回答说：师傅，我带了我的儿子来见你，他附着一个哑吧魔鬼；无论在那里，魔鬼抓住他，就把他摔倒，他就口吐白沫，咬牙切齿，并且僵硬了。我曾请你的门徒把魔鬼逐出他们却不能。

“耶稣开口向他们说：“哎!无信的世代!我与你们在一起要到几时呢?我容忍你们要到几时呢?带他到我这里来!他们就把孩子领到耶稣跟前。魔鬼一见耶稣，立时使那孩子拘挛了一阵，那孩子便倒在地上打滚吐沫。耶稣问他的父亲说：这事发生在他身上有多少时候了?他回答说：“从小的时候；魔鬼屡次把他投到火里或水里，要害死他但是，你若能做什么，你就怜悯我们，帮助我们罢!耶稣对他说：为信的人，一切都是可能的!小孩子的父亲立刻喊说：我信!请你补助我的无信罢!

“耶稣看见群众都跑过来，就叱责邪魔说：又聋又哑的魔鬼，我命你从他身上出去!再不要进入他内!魔鬼就喊叫起来，猛烈地使那孩子拘挛了一阵，就出去了；那孩子好象死了一样，以致有许多人说：他死了!但是，耶稣握住他的手，拉他起来，他就起来了。

“耶稣进到家里，他的门徒私下问他说：为什么我们不能赶他出去?稣对他们说：这一类，非用祈祷和禁食，是不能赶出去的。”

(马尔谷福音9章16-28节)

6.引发不洁之罪的原因往往是：无所事事、邪淫的书籍或杂志、

邪淫的图片、邪淫的歌曲、坏朋友、爱好奢华的生活、喜爱奢侈品、痴迷于舞台表演、痴迷于舞蹈以及饮食过度。

图释41

7.大图描绘的是诺厄时代的大洪水，在这场大洪水中除诺厄和他的家人外，所有的人都丧生了。天主用这种可怕的方式惩罚人类，是因为人类已经放荡于各种各样的罪恶之中，尤其是不洁之罪(邪淫罪)。诺厄是衷爱美德并活出美德的人，因此免于此灾祸。在滔天的洪水中，诺厄一家避难于天主让他事先造好的方舟里，安浮于惊涛之上，所有其他的人都被洪水吞没了。(创世纪6，7章)

8.接下来是三幅小图，中间那幅描绘的是天降大火毁灭索多玛城和哈摩辣城。天主火毁这两座城的原因是城中居民沉沦于不洁之罪（邪淫罪)。亚巴郎的侄子罗特是个义人，因此免于此灾祸。因天使的警告，在天降大火之前，他带着他的妻子和女儿们离开了索多玛。罗特的妻子不顾天使的警告回头看了被焚的索多玛城，立时她就变成了盐柱。(创世纪19章)

9.右侧的小图里画的是三松在恶妇德里拉的脚下睡着，他对这个女人怀有了邪欲，从而使他糊涂，以至于向这个恶妇透露了自己有巨大力气的原因是自己的头发。因此德里拉在他睡着时让人剃了他的头发，并把他送给了培肋舍特人，培肋舍特人挖了他的眼睛并驱他去干拉磨的活。(民长记16章)

10.左侧小图说的是雅各伯的两个儿子，西默盎和肋未，用剑杀死了希威的国王，国王的父亲哈摩爾和所有希威的男人也一同被杀，这个国王曾强夺了他们的妹妹狄纳，复仇后，狄纳被她的兄弟们救出，希威的妇女、孩子和牲口都被一并抢走。(创世纪34章)

No.42第七诫：勿偷盗

1.第七诫禁止我们：

(1)不公义地取得属于他人的财物

(2)不公义地将属于他人的财物据为己有

(3)以任何方式造成他人不该有的损失

2.不公义取得他人财物的人包括贼和强盗、不诚实的仆佣、有欺骗行为的商人和生意人、贪污腐败的官员和法官，放高利贷的人。总之，包括每一个违反他人意愿而占用他人财物的人。

3.孩子从父母那里偷拿东西也犯这一诫，因为他们偷拿的还不属他们权下。

4.不公义地取得不属于自己的东西总是罪，但罪的严重程度取决于被窃物的价值。

5.然而在某些情况下，即便一个小偷小摸行为亦可成为大罪，例如：这一小额损失对受害人来说至关重要，或这一小损失是重大总价值的关键环节。

6.不公义地将属于他人的财物据为己有，是犯罪：

(1)收下被窃物而无意归还；

(2)偶获某物，却未尽责归还失主；

(3)干涉正当的遗产继承；

(4)妄用或没能归还别人委托自己保管的财物；

(5)压榨雇工，苛扣工钱；

(6)逃避自己当付的债务，等等。

7.致使他人遭受不该有的损失，包括：

(1)损伤或毁坏他人的东西；

(2)以不公正的手段阻止他人争取应有的收益。

不论是造成损失的全责者，还是同谋，哪怕仅是从犯，他们的罪是相同的。

8.人们向洗者若翰忏悔自己对他人行过的不义，洗者若翰给了他们这样的建议：

“斧子已放到树根上了凡不结好果子的树必被砍倒投入火中。

“群众向他说：那么，我们该作什么呢?他答复他们说：有两件内衣的，要分给那没有的；有食物的，也应照样做。税吏也来受洗，并问他说：师傅，我们该作什么呢?他向他们说：“除给你们规定的外，不要多征收!军人也问说：我们该作什么呢?他向他们说：不要勒索人，也不要敲诈；对你们的粮饷应该知足!那时，百姓都在期待(默西亚)，为此，人人心中推想：或许若翰就是默西亚。若翰便向众人说道：我固然以水洗你们，但是比我强的一位要来，就是解他的鞋带，我也不配。他要以圣神和火洗你们。木锨已放在他手中，他要扬净自己的禾场，把麦粒收在仓内；至于糠秕，却要用不灭的火焚烧。(路加福音3章，9-17节)

 

图释42

9.左侧的小图，说的是年长的托彼特，曾经有过巨大财富并广施善举，后来变得又瞎又穷，他的妻子不得不去做工以供养他和他们年幼的儿子。一天他们获赠一只小羊羔，托彼特听到羊的哀叫，就朝妻子嚷到：“留神，它可能是偷来的，应把它归还主人，因为对于我们来说，或是吃或是收拿偷来的东西都是不合法的。”

10.大图画的是以色列王阿哈布之死。阿哈布想以交换的方式占有纳波特的葡萄园，纳波特不放弃他家的这份遗产就婉拒了阿哈布。阿哈布的妻子依则贝耳是一个比他坏的多的女人，在这坏女人的建议下，阿哈布通过陷害纳波特置他于死地，并占有了那葡萄园。先知厄里亚去向阿哈布传递了天主的信息：“上主这样说：狗在什么地方，舔了纳波特的血，也要在什么地方舔你的血。

后来，在战争中，阿哈布为了在战场上不被认出来，乔装打扮，但是却正巧被一支箭射中前胸死了。血从伤口流到地上被狗舔食了，这正应验了厄里亚的预言。(参看列王纪上21章)

11.右侧小图描述的是阿干，一个古以色列人。在夺取耶里哥后，他违抗天主圣命，偷了“一件美丽的史纳尔外氅，二百协刻耳银子，一条重五十协刻耳的金条”，之后由若苏厄判他极刑，被石头砸死，其所有财产被付之一炬。(若苏厄书7章10-25节)

No.43第七诫(续)：“勿偷盗”

1.坏仆人欺骗主人，或在履行仆人本分上疏忽大意或分神损害了主人，是犯了这条诫命。

2.仆人应该是忠信的，哪怕是最微不足道的小事上也要诚实。耶稣说过：“在小事上忠信的，在大事上也忠信；在小事上不义的，在大事上也不义。那么，如果你们在不义的钱财上不忠信，谁还把真实的钱财委托给你们呢?如果你们在别人的财物上不忠信，谁还把属于你们的交给你们呢?没有一个家仆能事奉两个主人的：他或是要恨这一个而爱那一个，或是要依附这一个而轻忽那一个：你们不能事奉天主而又事奉钱财。”(参看路加福音16章10-13节)

3.为求不义的钱财在法庭上诬告他人，就严重违犯了这条诫命。

4.有不义之所得，应当尽可能及时归还；直接或间接给他人造成财产损失的，应当尽可能及时赔偿。

5.对不义之财如果可以归还，则必须要归还，归还后，其罪方可得赦。下面我们引用税吏匝凯的例子来说明这点。

“耶稣进了耶里哥，正经过的时候，有一个人，名叫匝凯，他原是税吏长，是个富有的人。他想要看看耶稣是什么人；但由于人多，不能看见，因为他身材短小。于是他往前奔跑，攀上了一棵野桑树，要看看耶稣，因为耶稣就要从那里经过。

“耶稣来到那地方，抬头一看，对他说：匝凯，你快下来!因为我今天必须住在你家中。他便赶快下来，喜悦地款留耶稣。众人见了，都窃窃私议说：他竟到有罪的人那里投宿。匝凯站起来对主说：主，你看，我把我财物的一半施舍给穷人；我如果欺骗过谁，我就以四倍赔偿。’耶稣对他说：今天救恩临到了这一家，因为他也是亚巴之子。因为人子来是为寻找及拯救迷失了的人。(路加福音19章1-10节)

6.对于所做的坏事，不但主犯要做必须的赔偿，与事情有任何干系的其他当责之人也必须做相应的赔偿。

7.这样的人包括：

(1)那些出坏主意、发坏命令或以其他任何方式教唆别人的人；

(2)那些接收被窃财物而无意归还的人；

(3)甚至包括那些当时可以阻止罪的发生，但没有去阻止的人。

8.事件相关人的赔偿责任按以下顺序而定：

(1)负首要责任的，是实际占有不义之财的人；

(2)其次，是出坏主意、发坏命令，使坏事发生的人；

(3)最后，是直接行恶之人的协助者。

9.赔偿的对象应该是财物的主人，如果他已故去，就赔给他的继承人。

10.再进一步说，哪怕不义之财是通过继承得到的，也一定要归还它，因为在任何情况下占有别人的东西都是不义。

11.如果确实不知道接受赔偿的人是谁，应该寻求和遵寻合理的建议去圆满这事。

12.在做赔偿时，如果原物毫发无损，把原物归还即可，否则，要偿还足其所值。

13.如果上面所说的两种情况都无力做到，犯罪者必须下定决心偿还，且绝不能把偿还的事忘在脑后，还要不遗余力地实施偿还。

14.遵守第七诫的最好方法：总是象爱护自己的财物一样爱护别人的财物。

图释43

15.大图画的是天使辣法耳代多俾亚向加贝罗要账，账是当年由老托彼特借出去的，加贝罗见要账的来了，马上把账还给了天使，无赖账的意思。(多俾亚传9章3-6节)

 

16.右下图画的是一个有地位的人，用不公而毁灭性的司法威胁穷人，企图剥掉他身上所有衣服。

17.左下图画的是一个不忠信的仆人，他浪费了主人的东西。

No.44第八诫：“勿妄证”

1.第八诫禁止我们：

(1)做伪证

(2)撒谎；

(3)诬蔑毁谤；

(4)贬损背谗；

(5)鲁莽草率的判断(妄断他人)

做伪证

2.做伪证，这里指的是在法庭上故做不实的证述。

3.做伪证都是大罪。做证时，证人宣誓说出全部所知的事实，不许有半点虚假，若证人给出了假证，便成了发假誓者而犯了第二诫。做伪证经常会导致一个人甚至一整批人遭受不公正，例如：判了无辜者有罪，产生对他不应有的财产和名誉的损失，是对和他有关的一批人的不公正对待。

4.做伪证者一定要尽其所能补救做下的错事。

5.以下情况与发假誓者同负罪咎：制造假证据，或为占财物或为得特权而编造假资格，凭自己的权势强判无辜的人或唆使他人强判无辜的人。

图释44

6.大图画的是吾主耶稣被犹太人带到比拉多前，比拉多正坐在审判席上。一个犹太人，一只手指着耶稣，宣称自己听到耶稣告诉人们不该向凯撒纳税。现在我们知道这是绝对不真实的，因为与这个犹太人说的刚好相反，耶稣告诉人们“凯撒的，就应归还凯撒。”(参看玛窦福音22章21节)

7.下面是另一个做伪证的例子，吾主依然是受害者：

“司祭长和全体公议会，寻找证据反对耶稣，为把他处死，却没有找着。原来有许多人造假证据告他，但那些证据各不相符。

有几个人站起来，作假见证告他说：“我们曾听他说过：我要拆

毁这座用手建造的圣殿，三天内要另建一座不用手建造的。连他们的这证据也不相符合。

“于是，大司祭起来，站在中间，问耶稣说：这些人作证反对你的事，你什么也不回答吗?耶稣却不作声，什么也不回答。大司祭又问他说：你是默西亚，那应受赞颂者的儿子吗?耶稣说：我是，并

且你们要看见人子，坐在大能者的右边，乘着天上的云彩降来。”(参

看马尔谷福音14章55-62节)

8.在左侧的小图上，画的是依则贝耳，以色列王阿哈布的妻子，

正被狗吞吃。这个邪恶的女人想除掉纳波特，因纳波特拒绝把他祖上的遗产让给阿哈布。依则贝耳唆使两个人发假誓诬陷纳波特亵渎了天主和国王，结果纳波特被判用石头砸死。但是依则贝耳的罪行没有逃脱惩罚。

阿哈布的继承者，耶胡，就是在图中骑马的命人把这恶妇从宫殿顶上扔下来，被下面的狗吞吃了。(参看列王纪上第21章23节亦见列王纪下第9章7-10节)

9.另一个例子是犹太人做伪证陷害斯德望，宗徒大事录这样叙述：

“天主的道渐渐发扬，门徒的数目在耶路撒冷大为增加，司祭中也有许多人，服从了信仰。斯德望充满恩宠和德能，在百姓中显大奇迹，行大征兆。

当时，有些称为‘自由人’会堂中的人，以及基勒乃和亚历山大里亚人的会堂的人，还有些属基里基雅和亚细亚会堂的人，起来，同斯德望辩论；但是他们敌不住他的智慧，因为他是借圣神说话。

“于是他们便怂恿一些人，说：“我们听见他说过亵渎梅瑟和天主的话。’他们又煽动了百姓、长老和经师，一同跑来，捉住了他，解送到公议会。他们并设下假见证，说：“这人不断地说反对圣地和法律的话，因为我们曾听见他说：这个纳匝肋人耶稣要毁灭这个地方，并要改革梅瑟给我们传下的常例。(宗徒大事录6章7-14节)

10.右侧小图上画的是达尼尔，只有十二岁的小男孩。站在他面前的是被亲戚朋友拥持的苏撒纳。在苏撒纳后面高台上的两个老头发假誓说：苏撒纳正在犯丑恶罪行的时候，被他们撞见并抓住，她因此被判死刑，要被带出去用石头砸死。就在这个时刻，男孩达尼尔大叫到说：苏撒纳是清白的。他证明说那两个老头在撒谎，结果成了那两个老头被处死。(达尼尔13章)

No.45第八诫(续)：“勿妄证”

撒谎

1.撒谎是怀着故意欺骗的意向，把自己相信是假的事说成真的。

 

2.我们说，自己相信是假的事，并非通常意义上的假事，而是主观意义上的，这事有可能在事实上是真的。再说到“故意欺骗的意向”，对于一个没人会相信的撒谎成性者，严格地说，这种意向甚至可能会不存在。

3.撒谎有三种：

(1)开玩笑的撒谎；

(2)帮事的撒谎；

(3)伤害他人或恶意撒谎。

4.开玩笑的撒谎是为自己或别人寻开心。

5.帮事的或无恶意的撒谎是为成行某事或为近人受益。

6.伤害人的撒谎是以伤害别人为目的。

7.在这三种撒谎中，最坏的是伤害人的撒谎，如果导致别人的财产和名誉受到严重损害，就会成为大罪。

8.不能撒谎，甚至在为自己开脱或帮助别人时也不能撒谎。

9.撒谎总是罪，因为撒谎相反于真实，而天主本身就是真实，故此撒谎是对天主的羞辱。

 

图释45

10.大图中画的是圣伯多禄和在他面前倒地而死的妇人撒斐辣。

“有一个人，名叫阿纳尼雅，同他的妻子撒斐辣卖了一块田地。他扣留了一部份价钱，妻子也表同意，就带了一部份去放在宗徒脚前。伯多禄说道：阿纳尼雅!为什么撒殚充满了你的心，使你欺骗圣神，扣留了田地的价钱呢?田地留下不卖，不是还是你的吗?既卖了，价钱不是还属于你权下吗?为什么你心中打算了这事?你不是欺骗人而是欺骗天主!

“阿纳尼雅一听这话，就跌倒断了气。凡听见的人，都十分害怕。年轻人就起来，把他裹起，抬去埋葬了。大约隔了三个时辰，他的妻子进来了，还不知所发生的事。伯多禄问她说：你告诉我：你们卖田地的价钱就是这么多吗?她说：是，就是这么多。伯多禄便说：你们为什么共谋试探主的神呢?看，埋葬你丈夫者的脚已到门口，他们也要把你抬去。

“她立刻跌倒在他脚前，也断了气。年轻人进来，见她死了，就抬去埋葬在她丈夫旁边。全教会和一切听见这些事的人，都十分害怕。”(宗徒大事录5章1-11节)

11.左侧的小图中我们看到厄娃正在受蛇的诱惑，它对她说：（你

们若是吃了这果子)，你们决不会死!因为天主知道，你们哪天吃了这果子，你们的眼就会开了，将如同天主一样知道善恶。”(创世纪3章4-5节)

12.整个人类都因撒殚的谎言受害，在下面摘自若望福音的段落中，我们的主称撒殚为撒谎者和谎言之父：

“耶稣回答说：“假如天主是你们的父亲，你们必爱我，因为我是由天主出发而来的，并不是由我自己来的，而是那一位派遣了我。为什么你们不明白我的讲论呢?无非是你们不肯听我的话。你们是出于你们的父亲魔鬼，并愿意追随你们父亲的欲望。从起初他就是杀人的凶手，不站在真理上，因为在他内没有真理；他几时撒谎，正出于他的本性，因为他是撒谎者，而且又是撒谎者的父亲。至于我，因为我说真理，你们却不信我。你们中谁能指证我有罪?若是我说真理，为什么你们却不信我呢?出于天主的，必听天主的话；你们所以不听，因为你们不是出于天主(若望福音8章42-47节)

13.右侧小图画的是厄里叟和他的仆人革哈齐。革哈齐曾经对阿兰人纳阿曼撒谎说，自己被先知厄里叟派来索要一塔冷通银子和两套礼服，纳阿曼给了革哈齐两塔冷通银子和两套礼服，革哈齐回去却对主人厄里叟撒谎说，自己根本没有离开过这房子。做为对这两次谎言的惩罚，他和他的后代永受癞病(麻风)的折磨。(请参看列王纪下5章20-27节)

N.46第八诫(续)：“勿妄证”

诬蔑毁谤

1.诬蔑毁谤是把过错和坏因归咎于明知是清白的人，或明知人没有某问题却强说有。

贬损背谗

2.贬损背谗就是没有正当理由地去揭别人短处和过失，甚至贬低别人的优点和功绩。

3.如果某人的过错或短处被揭明能助其修正，或者，若不揭明会让他陷于遭难之险，在这两种情况下，揭出过错或短处是有正当理由的。

4.如果没有正当理由，尽管是在严守事实的情况下揭他人的短，

也是犯罪，因为爱德禁止我们，在没有正当理由的情况下损毁近人的好声誉。

5.如果所谈及的错误或短处是常识或具有公共特性，且在论及时绝无恶意，就不是贬损。

6.贬损他人可以是大罪，因为圣保禄告诉我们“辱骂人(拉丁原

意为贬损他人的人）的不能承继天主的国。"(参看格林多前书6章9-10节)

7.无论诬蔑还是贬损，如果话意凶重并且造成他人名誉的严重伤害，就犯了大罪。

8.诬蔑或贬损他人时，若涉及到某上司或带神品的人，涉及多人或当着很多人的面，会更加糟糕。

9.热衷于听别人说诬蔑或贬损的话是禁止的，因为这样做等于让自己也参与了这个罪。

10.如果我们看到别人正犯诬蔑贬损的罪时，要尽我们所能阻止这事的发生以尽本分。如果不能阻止就要试着将话题转到别的方面去，最起码也要保持沉默，表明自己不愿听这事。

11.除非有正当理由，我们被禁止重提听到过的有损于他人的话。箴言篇6章19节告诉我们“上主憎恨在兄弟间搬弄事非的人”，也就是谣言散布者、挑拨离间者。

12.诬蔑者、贬损者、挑拨离间者一定要尽己所能，向受害者做补偿。

13.为了结这种事：诬蔑者必须在他力所能及的最大范围做公开声明，由自己发端传开的毁谤之事全无实据；贬损他人过失者，应帮助被贬者减轻过失，为掩盖他的过失找好的理由，尽量更多提及被贬者的优点；挑拨离间者应该尽力使造成的不良后果减到最小程度，并帮助修复被离间者的关系。

草率鲁莽的判断(妄断他人)

14.凭据不足甚至无凭无据便得出相关某人的成见，就是草率鲁莽地判断人。

15.草率判断人是不对的，因为正义和爱德都禁止我们在没有正当充足的缘由时，便去认定别人是不好的。

图释46

16.上面的大图中，画着若瑟蒙冤，被带去坐牢。这是普提法尔的妻子在诬告陷害若瑟。这个恶妇心中燃起对若瑟的邪情，有一天迫不急待地要求若瑟遂她所愿；但是若瑟不愿犯罪，拒绝了她的示爱，并仓促挣脱逃到安全的地方，但外衣被那妇人抓在手里。她顺势把这事做了对她有利的歪曲，说若瑟想要强暴她。普提法尔相信了这套诬蔑，把若瑟投到监中。(创世纪39章)

17.左侧的小图画的是大司祭亚郎和他妹妹米黎盎，跪在供有约柜的会幕前。我们看到全能者正在云柱中降来。二人曾私下抱怨他们的兄弟梅瑟。因这二人诬蔑天主的仆人梅瑟，所以天主训斥此二人并且罚米黎盎身患癞病持续了七天。(户籍纪12章)

18.右侧的小图画的是圣保禄在默里达。船在大风暴中失事后，圣保禄死里逃生，登陆到这个岛。这里的土著人很好地接待了他。因为天冷并下着雨，他们为圣保禄燃起一堆火。圣保禄捡了一堆柴投到火里，有一条蛇因热而出，缠住了他的手。土著人一见毒蛇在保禄手上悬着，就彼此说：“无疑，这人是个凶手，虽然他从海里得了救，天理仍不容他活着。”但他们很快明白自己的判断是多么草率，因为保禄把那条蛇抖落回火中自己毫发未伤。(宗徒大事录28章1-8节)

No.47第九诫：“勿愿他人妻”

1.这条诫命禁止我们心怀任何淫荡的想法和邪欲。吾主说：

“你们一向听说过：不可奸淫!我却对你们说：凡注视妇女，有

意贪恋她的，他已在心里奸淫了她。”(玛窦福音5章27-28节)

2.前面讲过的第六诫，禁止所有外现的不洁行为，包括不洁的语言，相较第六诫而言，第九诫更进一步，禁止不洁的欲望和想法。

3.一旦有机会，就会去寻求满足的，便是不洁的欲望；有某种邪念，没有实施它的意向，但心悦其中而不能自拔，便是不洁的想法。

4.虽然行为上没去满足不洁的欲望，只是在心里怀有它，也是罪，因为禁止做的事，我们无权欲望去做。

5.即使没有把不洁的想法付诸行动的欲望，心存不洁的想法，也是罪。

6.我们心悦于那些天主极厌恶的、对我们自己亦是有害的世情世物，就会冒犯天主从而犯罪。

7.然而，如果当不洁想法冒出来捣乱时，我们为守本分却强力推开它们，如此坚决抵抗后，非但没有罪，反而因此获得功劳。要记住，对任何诱惑，我们绝不能丧失勇气，要绝不妥协地战斗到底。

8.为了克胜不洁的诱惑，我们必须：

(1)要记住，天主的眼睛永远注视着我们，总有一天我们要到祂

面前接受审判；

(2)通过简短的祈祷，将心神归向祂；

(3)当诱惑临身的时候就拒绝它；

(4)呼求圣母的援助。

 

图释47

9.大图描述的是福音中记载的事，关于基督与犯奸淫的妇女。

“那时，经师和法利塞人带来了一个犯奸淫时被捉住的妇人，叫她

站在中间，便向耶稣说：师傅!这妇人是正在犯奸淫时被捉住的，在法律上梅瑟命令我们该用石头砸死这样的妇人。可是你说什么呢?他们说这话，是要试探耶稣，好能控告他；耶稣却弯下身去，用指头在地上画字。

“因为他们不断地追问，他便直起身来，向他们说：你们中间谁没有罪，先向她投石罢!他又弯下身去，在地上写字。他们一听这话，就从年老的开始到年幼的，一个一个地都溜走了，只留下耶稣一人和站在那里的妇人。

“耶稣遂直起身来向她说：“妇人!他们在哪里呢?没有人定你的罪吗?’她说：主!没有人。耶稣向她说：“我也不定你的罪；去罢!从今以后，不要再犯罪了!“(若望福音8章3-11节)

10.右边的小图画的是达味王，站在他面前的是先知纳堂，他来是为了指出达味和巴特舍巴犯了邪淫罪，并指出他谋杀了巴特舍巴的丈夫乌黎雅。

11.左边小图画的是先知纳堂用于使达味王认识自己所犯恶行的比喻。

“于是上主打发纳堂先知去见达味；他一来到他跟前，就对他说：在一座城里有两个人，一富一贫；富的有很多牛羊；贫的，除一只小母羊外，什么也没有。这只小母羊是他买来喂养的，在他和他儿女身边长大，吃他自己的食物，喝他自己杯中的饮料，睡在他的怀里，待它如同自己的女儿一样。有一个客人，来到富人那里，他舍不得拿自己的牛羊，款待那来到他这里的旅客，却取了那贫穷人的母羊，来款待那到他这里来的人。

“达味对这人大发愤怒，向纳堂说：上主永在!做这事的人该死!并且，因为他这样行事，舍不得自己的牛羊，他应七倍偿还。

约纳堂对达味说：“这人就是你!以色列的天主上主这样说：是我给你傅油，立你作以色列的君王，是我由撒乌耳手中将你救出，是我将你主人的家室赐给你；我把你主人的妻妾放在你怀里，把以色列和犹大的家族也赐给了你；若还以为太少，我愿再给你这样那样的恩惠。你为什么轻视上主，作出祂眼中视为邪恶的事，借刀杀了赫特人乌黎雅，为占取他的妻子，据为己有?你借阿孟子民的刀杀了乌黎雅。从此刀剑永不离开你家!因为你轻视了我，占取了赫特的妻子，据为己有。上主这样说：看，我要由你自己的家里激起灾祸反对你。”(撒慕尔纪下12章1-12节)

于是达味王大悔于心，从心底发出痛呼：“我得罪了上主!”而天主从不轻看这痛悔的心，赦免了他。

No.48第十诫：“勿贪他人财物”

1.这一诫禁止我们有占他人财物的欲望，也禁止因他人之财而心生嫉妒。

2.进一步的，我们被禁止

(1)无度地心系世物；

    (2)热衷于追逐世物。

对此，吾主这样说过：

“有一个富家人，身穿紫红袍及细麻衣，天天奢华地宴乐。另有一个乞丐，名叫拉匝禄，满身疮痍，躺卧在他的大门前。他指望借富家人桌上掉下的碎屑充饥，但只有狗来舐他的疮痍。

“那乞丐死了，天使把他送到亚巴郎的怀抱里。那个富家人也死了，被人埋葬了。他在阴间，在痛苦中举目一望，远远看见亚巴郎及他怀抱中的拉匝禄，便喊叫说：父亲亚巴郎!可怜我罢!请打发拉匝禄用他的指头尖，蘸点水来凉润我的舌头，因为我在这火焰中极甚惨苦。

“亚巴郎说：孩子，你应记得你活着的时候，已享尽了你的福，而拉匝禄同样也受尽了苦。现在，他在这里受安慰，而你应受苦了。除此之外，在我们与你们之间，隔着一个巨大的深渊，致使人即便愿意，从这边到你们那边去也不能，从那边到我们这边来也不能。那人说：父亲!那么就请你打发拉匝禄到我父家去，因为我有五个兄弟，叫他警告他们，免得他们也来到这痛苦的地方。亚巴郎说：他们自有梅瑟及先知，听从他们好了。他说：不，父亲亚巴郎!倘若有人从死者中到了他们那里，他们必会悔改。亚巴郎给他说：如果他们不听从梅瑟及先知，纵使有人从死者中复活了，他们也必不信服。”(路加福音16章19-31节)

“耶稣对他的门徒说：为此，我告诉你们：不要为生命思虑吃什么，也不要为身体思虑穿什么，因为生命贵于食物，身体贵于衣服。你们看看乌鸦，它们不播种，也不收割；它们没有库房，也没有仓廪，天主尚且养活它们，你们比起飞鸟更要尊贵多少呢?你们中谁能运用思虑，使自己的寿数增加一肘呢?如果你们连极小的事还做不来，为什么要思虑别的事呢?你们看看百合花是怎样生长的：它们不劳作，也不纺织；可是，我告诉你们：连撒罗满在他极盛的荣华时所披戴的，也不如这些花中的一朵。田野间的野草，今天还在，明天就投入炉中，天主尚且这样装饰，何况你们呢!小信德的人啊!你们不要谋求吃什么，喝什么，也不要忧愁挂心，因为这一切都是世上的外邦人所寻求的，至于你们，你们的父知道你们需要这些。你们只要寻求他的国，这些自会加给你们。(路加福音12章22-31节)

3.主用上面的话明示我们，必须把救灵魂的事放在其他所有事之前，但并没有阻止我们合理地处理世界之事和此生之事。

 

图释48

4.大图描述的是赫略多洛，亚西亚王色娄苛的将军。色娄苛王，垂涎耶路撒冷圣殿里的宝物，命令赫略多洛去夺。

“当他与卫兵走近宝库的时候，众神和全能的主忽然大显异象，使那些擅入圣殿的人受到天主威能的打击，惊惶失措，不省人事，因为在他们眼前出现了一匹配备华丽的骏马，上面骑着一位威严可怕的骑士，疾驰冲来，前蹄乱踏赫略多洛，骑马的人身穿金黄的铠甲；同时又出现了两位英勇的少年，光荣体面，穿戴华丽，在赫略多洛的两旁，鞭打不停，使他身受重伤。赫略多洛忽然倒在地上昏迷不省。人将他扶起，放在床上，这即是方才带着大批侍从和卫士来到宝库的人，现在却无能为力，为人抬出，公然承认了这是天主的大能。”(玛加伯下3章24-28节)

5.左侧的小图描述了纳波特葡萄园的故事。因这个葡萄园位置靠近王宫，被国王阿哈布所垂涎，国王强迫纳波特将它卖了或交换成别处的园子。因为梅瑟法律禁止转让家产，于是纳波特拒绝阿哈布，并说：“上主决不许我将我祖先的产业让给你!”(列王纪上第21章3节)

6.右侧小图中画的是圣埃洛伊。法王克洛泰尔二世命圣埃洛伊给他做一把嵌有宝石的纯金椅子，并给出足以做两把椅子的材料。圣埃洛伊本可以安全地留下多出的金子和宝石，但他还是做好了两把椅子并把余料一并交付给了国王。



第四章 圣教规诫(No.49--51)

第四章 圣教规诫

No.49总论

第一规诫：凡主日及当守的神圣瞻礼之日该望弥撒

 

1.吾主耶稣授权圣教会可制定诫规：“听你们的，就是听我”(路

加福音10章16节)以及“我实在告诉你们，凡你们在地上所束缚的，

在天上也要被束缚”(玛窦福音18章18节）

2.圣教会制定了圣教规诫，命教友们该当持守：凡主日和规定的瞻礼日该望弥撒；遵守圣教所定大小斋期；该妥当告解并善领圣体至少每年一次(首四条教规)；当尽力帮助圣教会的经费(第五条)和关于婚姻的特定约束(第六条)。

以上提到的规诫应通施于圣教会。但在有的国家圣教会收入颇丰，而“当尽力帮助圣教会的经费”这一条就被略去了。还有的地区，就教会关于婚姻的规诫，已经在相关法律中具体表达了，而第六条亦为多余的。故此，圣教会的规诫在有的国家只表述四条，有的是五条。

3.以美国为例，当守的神圣瞻礼之日有：圣诞节(12月25日)

圣诞节后八日庆(1月1日，耶稣受割损礼)，复活节，耶稣升天节，

圣母升天节(8月15日)，诸圣节(11月1日)以及圣母始胎无染原

罪瞻礼(12月8日)

4.忽视在主日和当守的神圣瞻礼之日望弥撒是大罪。因此，在这些日子，如果没有正当理由，父母阻止孩子、监护人阻止被监护者、家主或主妇阻止仆人，即凡阻止自己权下的人去望弥撒，就犯了大罪。

5.然而，在有些境况下，有必要豁免望弥撒的义务。如生大病、

有必须要护理病的人、离教堂太过遥远、必须留下人守家或照看孩子、在工作日无法获假离开工作岗位等等。

6.还有些日期被称作奉献日，在这些日期里，特别建议教友去望弥撒。曾经，人们为了守这些奉献日，都特意不将过于繁重的事物安排在这些时期。以美国为例，它们是：

二月：2月02日圣母取洁(或称圣烛节)；2月24日，圣玛窦宗

徒；

三月：3月19日圣若瑟；3月25日，圣母领报；

五月：5月01日圣斐理伯和雅各伯，5月03日，寻获十字架；

六月：6月24日洗者若翰诞辰；6月29日，圣伯多禄、圣保禄

宗徒；

七月：7月25日圣雅各伯宗徒；7月26日，圣亚纳，圣母之母；

八月：8月10日圣老楞佐殉道圣人；8月24日，圣巴尔多禄茂

宗徒；

九月：9月08日圣母诞辰；9月21日，圣玛窦宗徒；9月29日，圣弥额尔总领天使；

十月：10月28日圣西满、圣达陡宗徒；

十一月：11月30日圣安德肋宗徒；

十二月：12月21日圣多默宗徒；12月26日，圣斯德望首位殉

道圣人；12月27日，圣若望宗徒圣史；12月28日诸圣婴孩殉道。

此外还有复活节礼拜一和礼拜二；圣神降临周的礼拜一礼拜二；基

督圣体圣血节(天主圣三主日后的礼拜四)

图释49

7.在最上面的图中，一个神父正在一群虔诚的教友面前做瞻礼日的弥撒；紧接着下面画的是一个世俗男女参加的舞会，这些人宁愿要世俗的快乐，也不要过圣化的主日和瞻礼日，除非他们悔改了，否则无疑将跌入下面的地狱。在左底部画的是一个神父在私人的家中举行弥撒；在右底部画的是犹太人过住棚节。

8.图中六个大图章象征的是礼拜一至礼拜六，每一日的特别奉献。

礼拜一(瞻礼二)为炼狱灵魂祈祷；

礼拜二(瞻礼三)敬礼天使；

礼拜三(瞻礼四)敬礼圣若瑟；

礼拜四(瞻礼五)敬礼圣体；

礼拜五(瞻礼六)敬礼耶稣苦难；

礼拜六(瞻礼七)敬礼圣母。

No.50圣教诫规

第二条：遵守圣教所定大小斋期

1.守大斋就是一天只吃一顿饱饭(其他时间如果需要，可以稍许

进食，8盎司，即130克左右)，除非有特别宽免，不许有红肉。大斋日一般的惯例是，早饭吃2盎司(30克左右)的干面包和茶或咖啡，

这样做能有效帮助原本无法守斋的人们守斋，中午吃顿饱饭，晚上稍许进食，亦可对调吃饱饭的时间。鱼和肉(若肉食宽允)不可在同一顿饭中吃。18岁以下和60岁以上的人不必守大斋。

2.天主教传统上守大斋的日期是

(1)四旬期中主日以外的每一天；

(2)将临期中的每个礼拜三和礼拜五；

(3)四季斋期日

(4)圣神降临节、圣伯多禄圣保禄宗徒、耶稣升天节、诸圣节、

圣诞节，这些瞻礼日的前一日守大斋。若守大斋日碰上主日，就换成这个主日前的周六守大斋。在美国，将临期中的周三和圣伯多禄圣保禄宗徒瞻礼的前一日不守大斋。

3.守小斋要做的克苦是回避吃红肉类，其中包括兽脂。在四旬期的某些日子，有关于蛋类、牛奶、黄油、奶酪熏肉、酱汁的使用约束，关于这些，要参看每年教宗的特许或本教区主教的豁免。14岁以下的孩子不用做克苦守小斋。

4.守小斋的日期是：

(1)所有礼拜五，当圣诞节碰上礼拜五除外。

5.当因生病、贫苦、重体力活、旅行或其他正当原因，本堂神父有权免去守大斋或守小斋或两者全免。只得到大斋豁免的人还当守小斋。

6.我们受命守大小斋，可以克制肉身并为自己的罪做赔补。

7.圣教会传统中守四旬斋是为了：

(1)纪念基督在旷野中守大斋四十天；

(2)为我们的罪做补赎；

(3)通过悔改补赎，使自己能配得上过复活节。

8.将临期的大斋是为过圣诞节做赔补和准备。

9.四季斋期日定在一年每个季节的开始。定四季斋期是为了我们可以：

(1)通过补赎，把随即开始的季节献给天主；

(2)乞求天主降福大地的出产；

(3)求天主降圣宠给有圣职的人，因为圣秩圣事通常是在每年的四季斋期。

10.圣教会的传统中，命教友在大瞻礼的前一日守大斋，是让教友们通过克制欲望预备自己配得上过将到的瞻礼。

11.为纪念吾主耶稣在圣周五的死亡和安葬，我们在礼拜五做守小斋的克苦，这也提醒着我们必须做赔补。

 

图释50

12.中间大图画的是吾主耶稣在旷野中禁食四十天后受诱惑。“试探者就前来对他说：你若是天主子，就命这些石头变成饼吧!他回答说：“经上记载：人生活不只靠饼，而也靠天主口中所发的一切言语。(玛窦福音4章3-4)

13.图中台阶下面右侧，画的是四旬期的第一天，神父正给教友们在前额上抹圣灰，并重复那句警醒人的话：你既是灰土，你还要归于灰土。”

14.在四个小图中，画的是四季斋期：在夏季斋期，圣副执事(五

品)；在秋季斋期，圣执事(六品)；在冬季斋期，圣神父并给新神父行覆手礼，在春季斋期给新神父祝圣双手其后新神父才能行弥撒圣祭。

15.那几个圆型和矩形的图章表示的是各种瞻礼的前一天。

16.在右上角，画的是老年的厄肋阿匝尔，他被国王安提约古迫害致死。厄肋阿匝尔被强迫吃猪肉，但他宁愿光荣舍命，不愿受辱而偷生。(玛加伯下6章18-19节)

17.在吾主退却魔诱上方画的是在礼拜五开设的大宴会，不守小斋大享肉食；下方画的是四旬期办舞会贪图世乐。不思悔改补赎的舞者食客们，正在跌入地狱的火焰中。

18.左下角画的是约纳警告尼尼微人，他们城的毁灭之日就在眼前，除非他们做补赎。(约纳先知书3章1-10节)

19.右下角画的是洗者若翰劝犹太人悔改，为了让他们准备好接受吾主即将带给他们的救赎。“你们悔改吧!因为天国临近了。”(玛窦福音3章2节)

No.51圣教诫规

第三规诫：每年办告解至少一次

第四规诫：每年善领圣体至少一次

(这次领圣体要在复活节或复活节期间)

第五规诫：当尽力帮助圣教会的经费

第六规诫：规定辈数内的亲属不能结婚；在禁期内不可行婚配圣事

1.从来不去办告解是大罪，但冒办告解会更糟，这比前者还多出渎圣的罪。如果一个人一年只去办一次告解，那要与下一规诫时间一致(办妥善告解后才能善领圣体)；如果一个人总是在犯死罪的倾向中，或者，想在德行上不断进步，那么，他必须经常办告解，有可能的话，每七天就去办一次告解。

2.孩子一旦能够分辨是非，便能够犯死罪，从此时开始，就要开始去办告解，这个年龄一般在七岁左右。

3.孩子一旦能够分清是非，能够分清圣体与普通面饼，就应该马上去准备初领圣体，就是在办完第一次告解之后。

4.一年只领一次圣体，难作一个好的基督徒。因此，按圣教会的劝诫，我们要常领圣体(如果可能，最好是每天领)，越是勤领圣体，就越容易在生命中持守灵魂的圣宠。

5.要在自己的堂区领复活节圣体，除非得到自己的本堂神父许可，才可在别处领圣体。

6.神父应得教友的供养，因为他们为了我们灵魂的得救将自己完全奉献，全身心放在救灵传教的事业和堂区的工作中，无其他挂念。天主也命令我们这样做，“主也这样规定了传福音的人，应靠福音而生活。”(格林多前书9章13-14节)通常，我们按照自己的方式做捐献，以此，天主得到应有的荣耀和钦崇，圣教才得以广扬。

7.亲属关系包括血亲关系和亲家关系。

8.血亲就是有血缘关系的亲属。嫡传堂表亲三代内禁止通婚。

9.亲家关系就是因通婚或因圣洗坚振圣事而建立的亲属关系(因前者而亲者通常称为姻亲，因后者而亲者通常称为神亲)

(1)禁止和已故丈夫(或妻子)的三代内嫡堂表亲结婚。

(2)禁止和自己的代子(女)或其父母结婚。

(3)禁止和自己孩子的代父(母)结婚。

(4)禁止和给自己孩子紧要时施洗的人结婚。

(5)禁止和自己在紧要时施洗过的孩子结婚。

10.举行婚配弥撒和降福就是庄严婚配。禁止婚配的日期是：从将临期的第一主日到主显节；从圣灰礼仪到复活节后的第一主日。

图释51

11.页面右上开始是一系列小图，代表了圣教会特别建议我们以办告解领圣体去守的瞻礼：圣神降临节、天主圣三节、圣体圣血节、圣伯多禄圣保禄、圣母升天节、圣母圣诞、玫瑰圣母、诸圣节、追思已亡、圣母无原罪、耶稣圣诞、三王来朝、献耶稣于主堂。

12.紧接着，在这些画的末尾，有一条路分成两支，左边那一支是引导人进天堂的路，要通过一个守斋克苦的窄门，入这窄门而成为基督徒，继续向上的路是去祈祷、告解、预备复活节领圣体，以此为升天堂做准备。“谁吃我的肉，并喝我的血，必得永生(若望福音6章54节),在告解亭上方，画着耶稣被钉十字架的情景，表示，下面办妥告解的悔过者领受了为救赎罪人的救主的圣死和宝血的功劳。

13.另一条叉路是宽的，诱请世俗快乐的追寻者，引他们去狂欢，这条路最终让他们跌进地狱的烈焰中。

14.在右下角，画的是一家以色列人聚在一起吃巴斯卦羔羊。古以色列人在埃及地时，手持火焰之剑的天使奉上主之命，去击杀在埃及地所有首生的男孩(出谷纪12章29节）。以色列人在门框上涂了羔羊的血并吃了羔羊的肉，天使看到就饶过此家。正如这事所预兆的，如今凡因告解圣事，得了救主宝血洗净灵魂的，并善领圣体滋养灵魂的，将逃脱地狱的永罚。

15.早在宗徒时期，告解圣事就实行了，许多信了主的人，来向圣保禄报告和告明他们以往所行的事。图页左下角画的就是这个情景。(宗徒大事录19章18节)


第五章 祈 祷(No.52--No.54)

第五章 祈 祷

No.52祈祷通论

1.祈祷就是心神举献给天主，献上我们的朝拜，祈求我们灵魂和肉身需要的圣宠。奉献给天主的朝拜是：钦崇、颂扬、爱和感激。

2.我们必须要祈祷

(1)因为天主要求我们这样做；

(2)因为在福音中基督亲自示范我们当如何祈祷；

(3)因为我们时时刻刻离不开天主的帮助。

3.祈祷可以是有声的或是默祷。有声的祈祷就是诵念的祈祷，是用言语表达，默祷(=默想)就是在心神上和天主交流，而不需要言语。

4.对基督徒来说，默想祈祷是最能得益的一种神修方式。默想会使我们的思维深深沉浸在所信仰的真理之中，由此认清它们的全部价值，并使教友越来越热心于信仰上的本分。

5.我们不仅要为自己祈祷，也要为我们的亲属、上级祈祷，总之，要为所有人祈祷，甚至为我们的仇人祈祷。

6.我们也要为炼狱中的灵魂祈祷，为使他们早脱炼罚，得进永恒的福乐。

7.如果我们的祈祷得当，天主总会垂允我们的祈祷，但祂会选择在最适宜的时刻，以最合适的方式来这样做。对此，基督亲自给过我们明确的保证(见本节第14条中引用的经文)

8.我们在祈祷中所求的事情，应该相关于光荣天主、相关于自己的得救、相关于近人的得救。次之亦可求主加给我们暂福，例如健康、事业成功等等，前提是，求暂福要有好目的，也要顺从天主的圣意，无论是什么。

9.我们要时时祈祷，特别是在睡前和起床时、在饭前饭后、在工作开始前、在面临危险和面对诱惑时。

基督亲自说，“人应当时常祈祷不要灰心(路加福音18章1节）。

恒心不断地祈祷总使我们心随天主，仅行取悦天主的事。

10.全家一起祈祷是极好的事：因为对于一个家庭而言，没有什么能比确保天主对这个家的祝福和以基督徒的方式教育子女，而更能光荣天主的了。吾主说过，“因为哪里有两个或三个人，因我的名字聚在一起，我就在他们中间”。(玛窦福音18章20节)

11.要妥当地祈祷，我们必须心无旁骛、谦卑、有信心、坚持不懈。

12.祈祷时心无旁骛意思是，我们要全心集中于我们诉说的对象，天主。想别的就是分心了。祈祷时如果没有意识到自己分心了，即为天主所接受的祈祷；当我们意识到分心了，若不马上敛思于天主，那祈祷就变得没有价值，反而成了对天主的侮辱。

13.祈祷时要谦卑，是要我们想着自己是软弱、可悲的受造物，没有天主的帮助，我们什么也做不了。“天主拒绝骄傲人，却赏赐恩宠于谦逊人”。(雅各伯书4章6节)

14.祈祷时带着信心，就是依着祂曾给过的许诺，坚信祂会俯听我们的祈祷，因祂曾许诺过“你们祈祷，不论求什么，只要你们相信必得，必给你们成就”。(马尔谷福音11章24节)

 

15.祈祷要坚持不懈，意思是，直到我们的祈求得到垂允，我们不该停止自己的祈祷。“凡听从我言，天天在我门前守候，在我门框旁侍立的人，是有福的。(箴言篇8章34节)

16.我们要以基督的名祈祷，因为是通过祂的功劳我们的祈求才被垂允。基督曾亲自给过我们保证：“我实实在在告诉你们：你们因我的名无论向父求什么，他必赐给你们”。(若望福音16章23节)

                   图释 52

17.大图画的是梅瑟在山顶上祈祷，山下以色列人和阿玛肋克人正在交战。每当梅瑟的两手高举向上，以色列人就占上风；每当他放下胳膊，胜利的态势就转向敌人一边。(出谷纪17章11节)

18.上面两个角上的小图画的是两个家庭在祈祷。左图上画的是全家，包括侍女在内聚在苦像和圣母像前做晚祷；右图上画的是一家在念饭前经时划十字圣号。左下图画的是一个劳动者的家庭，在开始一天的苦活之前共同祈祷。

19.圣安东尼给我们立了专心祈祷的典范(见右下角小图)。他在

祈祷时，各种形态和打扮的魔鬼在尽力分安东尼的心并伤害着他，但他以不减的热忱祈祷着，他牢牢注目于面前的苦像。

N.53祈祷：天主经

图释53

1.这里的几个小图是用来解释天主经的，之所以称为天主经，是因为这段经文是吾主耶稣亲创亲授的，示范我们该当怎样祈祷。(玛窦福音6章9-13节)

2.天主经先是一个短颂，其后是七个向全能者的祈求。七祈求中，前三个求能彰显祂的光荣，后四个求我们灵魂和肉身能得益。

3.在表示天堂的图上面有一幅画轴，写的是“在天我等父者”，图中画着天主向诸天使和诸圣发显着祂的光荣。

4.“我等父者”这几个字提醒我们：我们是天主的孩子，正因如此，我们必须带着爱和信心对我们的天父做祈求。

5.“在天我等父者”中的“在天”是让我们祈祷时带着当有的敬意，想着我们祈求的是天地万有的至高主宰。

6.第一个祈求“愿尔名见圣”——祈求所有人都能认识天主，事奉天主。

7.左上小图画的是圣伯多禄因耶稣的名治愈了一个跛子，阐释的就是这条经文中的祈求。由伯多禄说出，“因纳匝肋人耶稣基督的名字，你【起来】行走罢!”(宗徒大事录3章6节)，那跛子就被治愈了，伯多禄使天主圣名光显于众人，使人可见耶稣之名的神圣和全能。

8.第二个祈求：“尔国临格”——念这几个字时，我们是求：

(1)天主能仁慈地来到我的心中，作我的主；

(2)有一天，天主能允许我们陪他一起统治天国；

(3)天下万国及其统治者都能承认天主及其子耶稣的至高无上。

9.右上图“尔国临格”的字下面，画的是多俾亚的预言：于圣教会中天主的国将要来临。“那时，灿烂的光辉，将照耀大地四极；无数的外方人，将从远方到你这里来；大地四极的居民将要归属于上主天主的圣名之下，双手带着礼物献给天上的君王；万世万代必将因你而喜乐，被选者的名号必永垂不朽。凡出言开罪你的人，必受诅咒；凡毁灭你，破坏你的墙垣，打倒你的堡垒，焚烧你房屋的人，必受诅咒；但兴建你的人，必永远受祝福。”(多俾亚传13章13-14节)

10.第三个祈求：“尔旨承行于地如于天焉”——用这几个字，我们求天主能赏给世人遵从他旨意的圣宠，使我们虽居地上，但也如同天上的天使遵从他一样。

11.在“尔旨承行于地如于天焉”这些字的上面，画的是耶稣山园祈祷，他在极大的痛苦中向天父说：“父啊!你如果愿意，请给我免去这杯吧!但不要随我的意愿，惟照你的意愿成就吧!”(路加福音22章42节)。此图描述的就是第三个祈求“尔旨承行于地如于天焉”的要义。

12.第四个祈求：“今日与我，我日用粮”——用这句话，我们祈求天主赐给我们灵魂与肉身所必需的供养。

13.肉身所需的供养是食物、衣服、栖身之处。

14.基督特别用了“日用粮”这个词，是为提醒我们要知足，已达到必要的需求后不可再贪图更多的。

15.灵魂需要的食粮是：

(1)天主的话；

(2)成圣的圣宠和现时的圣宠；

(3)至圣圣体，是从天上降下来的食粮”。(若望福音6章41节)

16.“今日与我，我日用粮”这句话上面的图，蕴含了此句祈求的深意，图中画的是在旷野里，一个天使带给先知厄里亚一个象征神粮的饼。(列王纪上19章)

17.第五个祈求：“尔免我债，如我亦免负我债者”——这句话的意思是：如果想让天主宽免我们的罪，我们必须要宽恕得罪我们的人。

18.这里有两幅图描述了“尔免我债，如我亦免负我债者”这句话，一幅是，高悬着的耶稣宽恕钉他在十字架上的人和悔改的右盗；另一幅是，达味宽恕撒乌尔，达味没杀睡着的撒乌尔，而撒乌尔此间正伺机杀达味。(撒慕尔纪上26章)

19.第六个祈求：“又不我许陷于诱感”——诱感就是不良的煽动，挑唆我们去犯罪，源于魔鬼和邪欲。

20.天主允许我们被诱惑，目的是让我们能认清自己悲惨而软弱的本性，同时给予我们机会，让我们在祂圣宠相助下，抵抗诱惑以获得功劳。

21.左下图画的是耶稣在旷野受到魔鬼的诱感，但耶稣直接发言退却了诱惑。(玛窦福音第4章)

22.第七个祈求：“乃救我于凶恶”———这是求天主把我们从危害灵魂、肉身的危险之中解救出来，救我们免于犯罪、免遭永罚。

23.右下角的图是在解释“乃救我于凶恶”，说的是先知达尼尔在猛狮的兽栏中毫发未伤的奇迹。(达尼尔第6章)

 

No.54祈祷：天使的致敬(旧译：天使朝拜圣母经)

图释54

1.所以叫“天使的致敬”，是因为，经文的开头用的是天使加俾额尔传报圣母被选做救主的母亲时，向圣母致敬时说的话：“万福玛利亚，满被圣宠者，主与尔偕焉，女中尔为赞美。”(路加福音1章28节)

2.接下来的经文是“尔胎子耶稣并为赞美”，这是圣母的表姐依撒伯尔充满圣神时对圣母说的话(路加福音1章42节)。余下的，是祈求圣母帮我们转求天主的经文，由圣教会所定：“天主圣母玛利亚，为我等罪人今祈天主，及我等死后。阿们。

3.“万福!玛利亚”，这是天使加俾额尔向圣母传报时(这几个字

上方的小图，圣母无染原罪)，开头致敬时说的，然后传报圣母说，在所有妇女中，天主特选她荣为圣子之母。“满被圣宠者”这句话证明了，玛利亚是无染原罪始胎，即从生命之始端，便不受原罪沾染，并且一生无本罪。圣母自成胎之始，天主就将成圣的圣宠、全部的美德、各样的天福全披于其身。

4.“主与尔偕焉”，天主同时居处于圣母的灵魂和肉身，圣宠居于圣母的灵魂上，她的肉身又因着道成肉身的奥迹，使全能者的肉身在她的肉身内形成。圣母怀抱婴孩耶稣、圣母心栖天主圣神的图表示的就是“主与尔偕焉”。

5“女中尔为赞美”，玛利亚被天主举扬高过所有女性，无可比者，因为圣母既是母亲又是卒世童贞，又因为是通过她，天主亲自作为一个孩子来到这个世界。图中画着，圣母被天主举扬于高位，圣德、荣耀、权能超过众圣妇。图里众圣妇当中有一个斜倚宝剑的是圣妇友弟德，她杀了大将军敖罗斐乃，是在预示圣母将得胜魔鬼。(友弟德传第13章)

6.“尔胎子耶稣并为赞美”，圣子降生成人的耶稣基督，是在圣母胎中化身成人，受了天父无数的降福，普世万国亦因耶稣的缘故受了降福。前半句上方的图中，圣妇依撒伯尔正用这句经文庆贺圣母，后半句上方的图中，婴孩耶稣正在降福洗者若翰。

7.“天主圣母玛利亚”这句经文是由圣教会添加的，为驳斥聂斯多略的异端，因该异端不信圣母是天主之母。与这句经文对应的图中，天主圣三给圣母授皇冠，立玛利亚为天主圣母，天使和世人的皇后。

8.我们不断重复着“为我等罪人今祈天主”，因为对于所有人来说，圣母是天主分施圣宠的重要途径，而特别的，圣母又是罪人的主保和倚靠。与这句对应的图中，圣母正在天上为我们罪人向她的圣子说情。

9.我们请求圣母为我们祈求，“为我等罪人今祈天主及我等死后”，因为我们一生都要倚靠圣母转求天主，特别是在我们临死时。与这句对应的图中，圣母显现给一个正要死去的人，并担当她得善终的守护者。

10.天使的致敬(圣母经)被用在各种善功诵祷中，特别是三钟经和玫瑰经。

11.三钟经是每天早、中、晚三次在教堂敲钟时念的简短奉献，为光荣天主道成肉身的奥迹。

12.玫瑰经包含十五端，每端十遍圣母经，每端开始时简短的默想和一遍天主经，并在最后以圣三光荣颂结尾。默想的主题是吾主及其母亲一生中的重大事迹(奥迹)。玫瑰经按每个五端可以分为三个部分(三串)，每串都由同类的五个奥迹构成：(1)欢喜五端(2)痛苦五端(3)荣福五端。

(1)欢喜五端的奥迹是圣母领报，圣母往见圣妇依撒伯尔，耶稣圣诞，献耶稣于主堂，耶稣十二龄讲道。

(2)痛苦五端的奥迹是耶稣山园祈祷，耶稣受鞭笞，耶稣头带茨冠，耶稣背十字架行苦路，耶稣被钉死在十字架上。

(3)荣福五端的奥迹是耶稣复活，耶稣升天，圣神降临，圣母升天，天主立圣母为天地的母皇。

13.为了避免因为记数念了多少遍圣母经和端数而引起的分心走神，念玫瑰经时，我们都使用以线串小珠子做成的念珠，十个一组的珠子对应十遍圣母经，遇到每个单独的珠子，念一遍天主经。串了全部十五端的念珠，叫做全玫瑰念珠，但由于太重而一次念完稍显繁重，通常我们用的念珠都是以五端构成的，可以把三类奥迹分三回念，一回念五端。


第六章 万民四末(No.55--57)

第六章 万民四末

No.55万民四末

1.世间的人生尽头是死亡，紧随其后的是审判，和升天堂或下地狱。

2.常想四末之事对我们大有裨益，这能让我们躲避犯罪，充满侍奉天主的热情。圣经警醒我们说：“你在一切事上，要记得你的末日；这样，你就永远不会犯罪。”(德训篇7章40节)

死亡

3.死亡是灵魂离开肉身，是离开现世的时间维度而进入永恒的通路。

4.我们原祖父母的罪把死亡带到了这个世界。天主曾给亚当和厄娃这样的警告：“只有知善恶树上的果子，你不可吃，因为那一天你吃了，必定要死。”(创世纪第2章17节)他们置天主的警告于脑后，屈从于魔鬼的诡计，背弃天主，吃了禁果。结果他们被逐出

伊甸园，让自己和后代桎梏于生命中的苦难和死亡。

5.因此，作为我们原祖父母犯罪的惩罚，毫无疑问，我们所有人都注定要死亡。圣保禄宗徒说：“就如规定人只死一次”(希伯来书第9章27节）。

6.死亡会在天主愿意的时刻来到。人死是一定的，但死在何时何地，没人知道。

7.天主决定我们何时死亡，但不让我们知道，是为了让我们时刻为死亡做好妥当的准备，以防它的不期而至。

8.为了妥善完全地为死亡做准备，在平时我们必须实实在在地度基督徒的生活，并妥领终傅圣事。

9.我们不该等到病患缠身的时候才开始为死亡做准备。这样做绝对是愚蠢的行为，会严重危及我们永恒的福乐。福音里记载了一个愚蠢富人的比喻，说的就是这个意思。

“耶稣对他们设了一个比喻说：有一个富人，他的田地出产丰富。他心里想道：我可怎么办呢?因为我已没有地方收藏我的物产。他遂说：我要这样做：我要拆毁我的仓房，另建更大的，好在那里收藏我的一切谷类及财物。以后，我要对我的灵魂说：灵魂哪!你存有大量的财物，足够多年之用，你休息罢!吃喝宴乐罢!

“天主却给他说：糊涂人哪！今夜就要索回你的灵魂，你所备置的，将归谁呢?那为自己厚积财产而不在天主前致富的，也是如此。”(路加福音12章16-21节)

 

图释55

10.这里的几个图所述主题都与死亡相关，是要让我们的心神常常想起它，让我们重新意识到世事的虚无本质，特别能驱使我们妥善为来生积累准备，向死而生。

11.大图中画的是圣方济各波吉亚，他是查尔斯五世时，宫廷里

有身份的人。画中他正站在依撒伯尔皇后的遗体前。方济各被命令运送皇后的遗体去格拉纳达下葬。当送葬队伍到了格拉纳达时，按惯例，棺材被打开，方济各要验明皇后正身；但那景象是如此恐怖，尸体肿胀扭曲得无法辨认是谁，高度的腐烂和恶臭让人难以忍受。

这狰狞的景象深深烙入波吉亚的记忆，他即刻下定决心，弃绝世俗和它的浮华。后来，他进了耶稣会成了一名伟大的圣人。

12.在左右两个上角的图，分别画着一男一女在照镜子，上面写着“今天!”，而在同时，镜中的倒影却预示着他们死亡时的样子，上面写着“明天”。

今天还在享受健康快乐的生活，明天死亡降临又将变成何等的模样。两幅图给了生前死后的对照，从而敦促每个人把救灵魂的事放在世俗的事的前面。因为灵性的事是永恒的，而世俗的事仅会随着此时的生命一同消亡。

13.下面的图中，画着遍立十字架的墓地，墓碑上刻着墓志铭。两个打开的墓穴露出死人的骨架。

 

No.56万民四末：义人的死和罪人的死(善终和恶终)

1.善终是死在有圣宠的状态。这是人可得到的最高福分。

2.恶终是死在有大罪的状态。这是能降临于人的最坏的灾难。

3.在圣咏集第34章22节上有：“邪恶的死是那么不幸。”

4.恶人的死非常不幸，由于带着重压在身的大罪，对人来说，离开这个世界和它内的享乐是那么困难，因为他(她)一生只爱这个世界和现世的享乐。他(她)也知道，再过不了多久，他(她)就将接受地狱的永罚。而这正是由于他(她)在世犯罪时，毫不在意这惩罚，而招致了这恶果。

5.宗徒大事录第12章19-23节所描述的黑落德的死就是这样的

恶终：

“黑落德遂搜寻他，搜寻不到，就审讯卫兵，下令把他们处决了。以后，黑落德从犹太下到凯撒勒雅，住在那里。那时，黑落德向提洛和漆冬发了大怒；二城的人商量好，来见他，并贿赂了管王卧房的布拉斯托去求和，因为他们那一方当由君王这里获得食粮。黑落德在约定的日子，披戴君王的礼服，坐在宝座上向他们演讲。人民便呼喊说：这不是人的声音，而是神的声音。立刻有上主的天使打击了他，因为他没有归光荣于天主。他为虫子所吃，遂断了气。”

6.叛徒犹达斯的死也同样可怕：

“有一天，伯多禄起来站在弟兄们中间说：——当时在一起的众人大约共有一百二十名——诸位仁人弟兄!圣神借达味的口，关于领导逮捕耶稣的犹达斯所预言的经文，必须应验。他本来是我们中间的一位，分占了这职务的一分。”

“但这人竟用不义的代价买了一块田地，他倒头堕下，腹部崩裂，一切脏腑都流了出来。耶路撒冷的居民尽人皆知，为此，他们以本地话称那块田地为‘哈刻达玛’，就是‘血田’的意思。原来在圣咏集上曾记载说：‘愿他的居所变成荒土，没有人在那里居住。又说：让人取去他的职位′。所以必须从这些人中，即主耶稣在我们中间来往的所有时期内，常同我们在一起的人中，由若翰施洗起，直到耶稣从我们中被接去的日子止，由这些人中，应当有一个同我们一起作他复活的见证人。”

“他们便提出了名叫巴尔撒巴，号称犹斯托的若瑟，和玛弟亚两个人。他们就祈祷说：主，你认识众人的心，求你指示，这两个人中，你拣选了哪一个，使他取得这职务的地位，即宗徒的职位，因为犹达斯放弃了这职位，去了他自己的地方。他们给二人拈阄，玛弟亚中了阄，就列入十一位宗徒之中。”(宗徒大事录1章15-26节)

7.     圣咏第116章15节上说：“上主的圣者们的去世，在上主的眼中十分珍贵。”

8.说“珍贵”，第一，因为死亡让圣人们从现世生活的所有患难中解脱出来；第二，因为他们爱天主，而如今在终末他们仍然良心平安；

第三，因为他们在世时所立的善功允许了他们将接到天国的赏报。

 

图释56

9.本页两个图分别画的是善人的死和罪人的死。

10.临终的义人躺在病床上，接受最后的降福顺从接受临终之苦。他的护守天使站在旁边鼓励他、给他勇气；亲人们也在旁边为他祈祷；耶稣和圣母从天堂上注视着他，向他伸出手，此时，撒殚，在愤怒和羞愧中逃回地狱。

11.形成鲜明对比的，临终的罪人，粗暴地拒绝神父。他的护守天使，因他至死不悔改，对着可怖的场景背身悲泣而去。神父又一次在他面前举起十字架苦像，但是也没用。他的亲人们心都碎了，沮丧惊慌。耶稣基督发显于高处，向他显明，为了救他，自己曾死在十字架上，接下来，将在十字架下审判他。正当此时，魔鬼们围绕罪人的床前，他们急切等待着他的灵魂离开肉身之时向他的灵魂猛扑过去。

No.57万民四末：审判

1.按照普遍接受的观点，私审判(参见N.12第8条)就在人死

的即刻立地进行。

2.人的灵魂离开肉身的那一刻，就会发现自己在耶稣面前，听审一生功过，并得命运归属的判决，不是永福就是永罚。

3.下面是两段路加福音的摘录，为让我们深深关注必将临身的审判，同时也警醒我们，要谨慎准备这不期而至的审判。

“那时，有成千累万的群众集合拢来，竟至互相践踏。耶稣开始先对自己的门徒说，你们要谨防法利塞人的酵母，即他们的虚伪。但是，没有遮掩的事，将来不被揭露的；也没有隐藏的事，将来不被知道的。因此，你们在暗处所说的，将来必要在明处被人听见；在内室附耳所说的，将来必要在屋顶上张扬出来。我告诉你们做我朋友的人们：你们不要害怕那些杀害肉身，而后不能更有所为的人。我要指给你们，谁是你们所应怕的：你们应当害怕杀了以后，有权柄把人投入地狱的那一位；的确，我告诉你们：应当害怕这一位!

“五只麻雀不是卖两文铜钱吗?然而在天主前，他们中没有一只被遗忘的。就是你们的头发，也一—被数过了；你们不要害怕!你们比许多麻雀尊贵多了。

“我告诉你们：凡在人前承认我的，人子将来也要在天主的使者前承认他；在人前否认我的，将来在天主的使者前也要被否认。凡出言干犯人子的，尚可获得赦免；但是，亵渎圣神的人，决不能获得赦免。(路加福音第12章1-9节)

“要把你们的腰束起，把灯点着；应当如同那些等候自己的主人，由婚宴回来的人，为的是主人来到，一敲门，立刻就给他开门。主人来到时，遇见醒寤着的那些仆人，是有福的。我实在告诉你们：主人要束上腰，请他们坐席，自己前来伺候他们。

“他二更来也罢，三更来也罢，若遇见这样，那些人才是有福的。你们应该明白这一点：如果家主知道盗贼何时要来，【他必要醒寤】决不容自己的房屋被挖穿。你们也应当准备，因为在你们不料想的时辰，人子就来了。

“伯多禄说：主，你讲的这个比喻，是为我们呢，还是为众人?

“主说：‘究竟谁是那忠信及精明的管家，主人派他管理自己的家仆，按时配给食粮?主人来时，看见他如此行事，那仆人才是有福的。我实话告诉你们：主人必要委派他，管理自己的一切财产。

“如果那个仆人心里说：我的主人必然迟来；他便开始拷打仆婢，也吃也喝也醉酒。在他不期待的日子，不知觉的时刻，那仆人的主人要来，必要铲除他，使他与不信者遭受同样的命运。”(路加福音第12章35-46节)

图释57

4.本图试图描绘出人断气时即刻立地发生的私审判情景。

5.我们尽力指出审判义人和审判罪人的对比。左右紧邻的两个房间内，分别躺着刚断气的义人和恶人。耶稣坐在审判席上，同时显现给两个人。

6.义人的亲人们正在床边为他祈祷。在圣母和圣若瑟的保护下，他的灵魂被护守天使提升到至高审判者面前。耶稣身边的天使一只手拿着早已为他备好的花冠，另一支手提着公义的天平，天平显示此人善功多于罪过。耶稣欣悦于他，宣布可喜的判决结果。

7.罪人的灵魂也来到至高审判者的面前，但是不得至高者的心怡，他羞愧掩面。他被魔鬼们裹挟着，并被铁链紧紧缚住，路济弗尔正拉他下地狱。判恶人的天平上，罪恶弥重，天使拿出记录罪人一生功过的帐本，上面寻不出一条担保他灵魂得救的善功。耶稣对他转脸不顾，判他进入永罚。

关于审判、天堂、地狱，在No.10，No.16，和No.17中分别有

着描述。

 


第七章 罪(No.58--61)

第七章 罪

No.58概论：罪的本质与原罪

1.罪就是对天主法律的故意违反。

2.是否“故意违反”由两方面决定，第一方面，指人有能力判断自己企图要做的事是对还是错；第二方面，指人通过自己的自由意志，选择了去做已知是错误的事情。不同时具备以上两个条件，人就不对自己所做的负责，也就不构成罪。

3.罪是最大的邪恶，第一，因为一般的邪恶侮辱受造物，而罪的邪恶则是侮辱天主。第二，罪是我们在今世和来世为邪恶而受苦的祸源。

4.罪有两种：原罪和本罪，也称现行的罪。

5.原罪是从我们人一出生就带有的，由于原祖亚当违背天主之命，作为原祖父母的后代，我们都承继了这原罪。尽管原罪不是出于我们个人的意志，我们也没有亲自犯这个罪，然而人所有的本性皆含于亚当内，我们的本性缘于他，有如枝干从根长出，所以亚当的犯罪意向代代印留于人的本性上。圣保禄叫我们“义怒之子。(厄弗所书第2章3节)

6.亚当违背天主的诫命，犯罪并受罚，这罪与罚，我们都得分担；正如反之，如果亚当那时保持了对天主的服从，我们就都得分享他的清白和福乐一样。(罗马书第5章12节)

7.这样，在神圣的公义下，亚当的罪就成了所有人的罪。

8.世上依稀映射着神圣公义的影子。例如，一个被判通敌背叛罪的人，他遭罪罚，家室子孙也受殃及。

9.圣经和圣教会都告诉我们，我们人注定生来就带着原罪和它的罪污，如果不是这样，那么人不用领洗就可得救升天堂，那就荒谬至极。

10.然而，原罪问题也是超越人类理解力的奥秘。有关原罪，我们所能论及的是，它是亚当和厄娃亲自犯下的本罪，传给我们则是生来就有的习恶犯罪倾向。此罪在原祖和在我们身上有不同，但我们无法阻止它的生而临身，也无法阻止它让世人带着既死的灵魂降生，且作为它的恶果，我们灵魂都带着它的罪污和惩罚。

11.圣母完全没有沾染原罪，这是天主给她个人的特别恩典，因为她将成为救主耶稣基督的母亲。这就是我们所说的圣母的始胎无染原罪。

12.原罪的果效是永久的，甚至在圣洗圣事中我们的原罪被完全赦去之后，原罪产生的恶果依然存在。原罪的恶果让人：

(1)无知；

(2)自由意志软弱；

(3)有倾向于犯罪的私欲偏情；

(4)在现世的受苦；

(5)会死亡。

13.无知是指人淡漠对天主、对灵魂、对本分和对人受造终向的认识。

14.原罪致使我们的自由意志软弱不堪，比如，在许多境况里，如果没有天主圣宠的帮助，我们自己将没有能力行善避恶。

15.私欲偏情会诱使人过分贪爱自身、贪图财富、贪图享乐。

16.尽管原罪本身已经由圣洗圣事所洗去，但天主还允许原罪的致命恶果继续存留，是为我们能借此机会践行善德，增加功劳。

17.无知迫使我们致力求知；倾向于犯罪的私欲偏情迫使我们始终保持警惕；必经的现世苦难能让我们学会坚忍；注定会死亡激励我们超脱于世俗和当前的生命。

 

图释58

18.图上描绘的是亚当和厄娃背命犯罪。天主已经禁止他们去吃知善恶树上的果子，否则他们会死。但是厄娃，被装成蛇形的撒旦欺骗，吃了禁果，还把禁果给了她丈夫一些，她丈夫也吃了。

 

19.因犯罪失去天主的圣宠后，亚当和厄娃受制于无知、私欲偏情、痛苦和死亡，同时他们也被逐出了伊甸园。下面所画的，是手持“火焰之剑”的天使，正将他们赶出伊甸园，等着他们的是经历所有世苦后的死亡。

20.左上角画的是基督被钉十字架受难，这是提醒我们，吾主以自己的圣死为代价，解救我们脱离原罪。天主曾对我们的原祖父母许诺过这个解救：“我要把仇恨放在你和女人，你的后裔和她的后裔之间，她的后裔要踏碎你的头颅。”(创世纪第3章15节)在右上角，画的是一个神父在给一个婴儿施洗，使其得以洗脱原罪。

No.59罪：本罪与七罪宗骄傲

本罪

1.本罪是指我们亲自犯下的每一条罪，也称现行的罪。

2.它被称为本罪，因为在本罪中，人自己的意志是唯一的策划执行者，也就是说，这是出自自己意志的举动，故此，本罪不同于原罪，因为原罪与我们自己的任何行为都全然无关。

3.人会在四个方面犯下本罪：思想、言语、行为、疏忽。

4.例如，轻率的判断是在思想上犯罪；说亵渎的话是在言语上犯罪；周日干苦活是在行动上犯罪；复活节不领圣体是因疏忽犯罪。

5.本罪有大罪和小罪之分。

6.若犯了大罪，我们会失去天主的圣宠，该受永罚。

7.大罪被称为死罪，是因为它会剥夺灵魂的圣宠，杀害灵魂而使其丧亡，而大罪所受的罚是下地狱的永死之罚。

8.大罪要同时满足三个条件：在严重的大事上，明知道这么做是罪，以完全的自由意志选择去这么做。

9.大罪的赦免，需要通过告解圣事。在当下没有神父的情况下，并通过发上等痛悔(参见No.22第4条)，还要怀着马上去办告解的渴望，以得天主赦免。

10.小罪是对天主的冒犯，会减少我们的功劳和成圣的圣宠，在今世或炼狱中有暂罚。

11.犯小罪，可以是在小事上不服从天主的诫命，或是，尽管所犯的事件本身严重，但不是完全故意的(自由意志并不完全)。

12.小罪也要谨慎躲避，第一，因为小罪也是冒犯天主；第二，因为小罪经常把我们引向大罪；第三因为在现世或后世有对小罪的惩罚。

13.小罪的赦免，不但可以通过告解圣事也可以通过发上等痛悔，在灵魂未失圣宠的状态下，也可以通过虔诚地望弥撒、施舍、行善功以得天主赦免。

七罪宗

14.有七样首要的罪，它们是：骄傲、悭吝、邪淫、愤怒、贪饕、

嫉妒、懒惰。(可参看No.17)

15.由于这七样罪是所有其他罪的启始，故而被叫做七罪宗。

16.犯这七样罪可以是大罪，也可以是小罪，这取决于犯罪的事是严重大事还是轻微小事，也取决于犯罪时自由意志的完全参与程度。

骄傲

17.骄傲是过分的自尊为大，致使我们认为自己好过其他人，而置自己于他人之上。

18.第一个犯骄傲罪的，是撒旦，当牠起来反抗天主时，就是出于骄傲。

19.骄傲的表现是卖弄、自以为是、伪善不服从和轻视他人。骄

傲的人寻求炫耀他认为自己所拥有的长处：这就是卖弄。认为自己无所不能：这就是自以为是。骄傲使人违抗父母、不服从上级。骄傲使人看不起与自己地位相等的人和比自己地位低的人。

 

图释 59

20.大图描绘的是好天使和恶天使之间的战争。在图中央，画的是好天使的首领，圣弥额尔，正独自与造反天使的首领战斗，路济弗尔。路济弗尔同他的追随者们挑衅高喊：我要同至高者一样！(依撒意亚先知书第14章14节)圣弥额尔和他的好天使军团不懈地回应到：谁能同天主一样?而即刻，路济弗尔和他的军团迅速溃败，坠落到地狱的深渊。

在左侧的小图中，画的是巴贝尔塔，这是诺厄的后代妄想凭自己建起一座通天之塔，好借此扬名。但是，天主为了惩罚他们愚蠢的骄傲，“混乱了他们的语言”并“将他们分散到全地面”，此后，那塔因此得名“巴贝尔”，就是混乱的意思。(创世纪第11章)

右侧的小图，画的是基督比喻中讲的法利塞人和税吏。法利塞人，昂首站着，带着傲慢祈祷着，斗胆妄想自己比所有其他任何人都好。那个税吏，却谦卑地跪在一旁，带着极大的自谦自悔祈祷。税吏的祈祷使他在天主面前被视为义的，反之，那个法利塞人的祈祷只会自加罪债，“因为”，正如耶稣说的，“凡高举自己的，必被贬抑；凡贬抑自己的，必被高举”。(路加福音第18章14节)

No.60罪：七罪宗：悭吝、邪淫、贪饕

悭吝(贪婪)

1.怪吝是对世物的过度偏爱，尤其是对钱财。

2.并不是说绝对禁止我们爱世财世物；禁止的是过度地爱世财世物，和唯独为了它们本身的缘故去爱。我们总是可以为了与天主相关的事，而求世财世物，考虑如何用它们救我们的灵魂。

3.当我们为了占有、积存、增加世财世物，到了连得罪天主都不在意的时候，对它们的爱就过度了。

4.悭吝(贪婪)是严重的罪。圣保禄称它是一种偶像崇拜。“因为

你们应该清楚知道：不论是犯邪淫的，行不洁的，或是贪婪的——即崇拜偶像的——在基督和天主的国内，都不得承受产业。(厄弗所书第5章5节)

5.穷人亦不能免于犯下怪吝罪，因为悭吝不仅仅是指过度地爱自己的东西，而且也指过度地垂涎自己没有的东西。

6.悭吝会使我们对遭难之人缺失怜助之心，使我们对天上的事物漠不关心，甚至引我们不义占有别人的东西。

7.与悭吝相反的美德，是慷慨。

8.谨慎防范悭吝罪最好的方法是：

(1)谨记吾主耶稣是穷苦的，以至于连枕头的地方都没有；

(2)想着死亡必在瞬间让我们失离所有世财而去；

(3)按自己的方式向穷人施舍。

邪淫

9.邪淫(迷色)是不洁的可耻的罪，我们知道，天主十诫第六条

和第九条都禁止这种罪。

10.邪淫会使我们对信仰本分心生厌烦，并且，此罪毁智力、冷硬人心、毁肉身、毁损灵魂中好的品质，常致人到死都不知悔悟。

11.与邪淫相反的美德，是贞洁。

贪饕

12.贪饕(贪吃)就是过度地爱吃喝。

13.吃喝超过自己的限度，和仅仅为了享受口腹之乐而吃喝，这样就是过度爱吃喝。

14.我们吃喝该是为了维持生命，以便我们能侍奉天主、尽本分。

15.贪饕是严重的罪。圣保禄把贪饕的人视为偶像崇拜者，他们的天主是自己的肚腹。(斐理伯书第3章19节)

16.大肆喝酒，醉得神志不清，这是贪饕中最糟的一种。

17.贪饕可造成很多不良后果，如：不守大小斋、伤害自己的身体、言语轻率失当、争吵和打架斗殴、和犯不洁的罪。

18.此外，醉酒会毁人体质，坏人名声、败人钱财、招致人过早而恐怖的死亡。

19.与贪饕相反的美德是节制。

20.谨慎防范贪饕的最好方法是：

(1)饭前饭后祈祷念经；

(2)在吃喝的事上，每天都稍作节制；

(3)避免去酒馆或卖专门为让人喝醉的饮料的地方；

(4)避开喜爱放纵的同伴。

图 释60

21.是悭吝驱使犹达斯出卖自己的主给他的敌人，只是为得三十块银币。在图上画着，大司祭和地方官们正聚在一起谋划，如何使耶稣落入他们权下从而置其于死地，叛徒犹达斯手拿空钱袋站在他们面前，正和其中的首领论着出卖耶稣的价钱。(路加福音22章4-5节)

22.在下图画的是，厄撒乌因贪饕失长子名分于兄弟雅各伯。当时厄撒乌打猎回来又饿又累，正碰上兄弟雅各伯准备好了豆羹，厄撒乌看到豆羹就贪恋至极，等不得自己做吃的填肚子，轻率地就用自己的长子名分换来了那份豆羹，而那长子名分上附有天主对亚巴郎的宏大许诺。(创世纪第25章29-34节)

23.中图上画的是浪子的故事，放荡邪淫的生活使他变得穷困潦倒，最后被迫给人放猪度日。(路加福音第15章)

24.右上角画的是在伯达尼，麻疯病人西满的房子里，耶稣和众门徒们围座在桌子周围。请注意犹达斯的位子是空的。(马尔谷福音第14章3，10节)

No.61罪：七罪宗嫉妒、愤怒、懒惰

嫉妒

1.嫉妒是恼恨或忧愁于别人的幸福、荣华或成功，或者是幸灾乐祸于别人的倒霉和失败。

2.嫉妒是严重的罪，首先，因为它直接相反于爱近人的德行，第二，因为嫉妒会使人变得象撒殚，而正是撒殚的嫉妒使世界生出罪恶，嫉妒使撒殚总在伺机伤害我们。

3.嫉妒染心的人是不幸的，他的心会不断遭受嫉妒的折磨和啃啮，痛苦不堪。

4.嫉妒会引发很多其他的罪：无端猜疑、诽谤、挑拨离间、不和睦、仇恨，甚至谋财害命，嫉妒亦可致使国家陷于困苦和灾难之中。

5.相反于嫉妒的美德是爱德，爱德使我们与他人共同分享喜乐，共同分担痛苦，待人如己。

6.谨慎防范嫉妒，我们必须：

(1)心中谨记我们都是基督内的兄弟；

(2)为自己嫉妒的人祈祷，行善工；

(3)在所有事上谦卑自己。

愤怒

7.愤怒是一种不满于他人的强烈情感。

8.为反对邪恶的事而生气，且对它适当控制，就不是罪，反而是通正理、当称赞的。

9.如果没有时间把事情想清楚，第一反应就生气了，这时还不是罪，而一旦自己意识到这是一时冲动，却没有把它控制住，就成为罪了。

10.愤怒通常产生于骄傲和对自己意见或观点的偏执。

11.愤怒若不予以抑制，会导致亵渎天主圣名、报复他人、虐待他人、伤人伤物、甚至致他人死亡。

12.与愤怒相反的美德是温良，温良的美德能支撑我们忍耐别人的反对与招惹。

13.谨慎防范愤怒的最好方法是：

(1)常想吾主耶稣在世生活期间、受难期间、惨死十字架上时，

所立温良与忍耐的榜样。

(2)当我们怀有强烈的情绪时，锻炼自己什么也不说，什么也不

做。

14.有一种愤怒是义而圣的；正如吾主耶稣动怒驱赶亵渎圣殿者，父母怒责不守规矩的子女。

懒惰

15.懒惰是过度地喜爱悠闲安逸，宁可丢下自己的本分不做，也不愿意忍受尽本分时的些许麻烦和不便。

16.有两种懒惰

(1)灵魂的懒惰，这会导致我们疏忽怠慢我们的信仰本分。

(2)现世的懒惰，这会导致我们疏忽怠慢自己现世职位上当尽的本分。

17.人若身染懒惰的恶习，甚至对燃眉之责任也会怠惰，如此会身临各样险恶之中。懒惰是各种恶习之父。懒惰的人游手好闲浪费光阴，不学无术，什么事都不会做。他干什么都靠不住，度过的会是全然无用的一生。

18.与懒惰相反的美德是勤奋，勤奋使我们勇敢而认真地尽到我们所有的本分。

19.谨慎防范懒惰，我们必须：

(1)永远记住，辛苦和劳作是天主加在所有人身上的律法；

(2)为自己拟定生活的规矩并严格遵守它；

(3)不要总赖在床上虚度时光；

(4)不要浪费我们清醒时的任何短暂时光。

 

图释61

20.上图画的是若瑟被自己的弟兄们所卖。若瑟的弟兄们嫉妒他，把他扔到一个废弃的井里，让他等死，但是后来又心生不忍，于是把他拉上来卖给了依市玛耳商人，商人们把若瑟带到了埃及。(创世纪37章)

21.在中间画的是厄撒乌，一天打了野味回来，并按他父亲依撒格喜爱的味道烹调后，端到屋里请求父亲给他长子名份的祝福。没想到此时兄弟雅各伯已经设计先得了这个祝福。当厄撒乌发现以后，他动了大怒，威胁要杀了雅各伯。(创世纪27章)

22.最下面图上画的是一个游手好闲的人，懒散地斜倚在他疏于照管的田里，田中杂草丛生、乱石遍布。

 


第八章 美德(No.62--64)

第八章  美德

No.62神性美德(三超德)

1.美德就是灵魂上行善避恶的习惯性倾向。

2.本性美德促人行善事的动机基于人的理性。例如对有急需的人行哀矜，这是因为我们作为人的理性告诉我们，应当援助同类，这就是出于纯本性美德的行为。

3.超性(超自然的)美德是我们作为人本身不能具有的(即使努

力修为，亦不可自得，超性美德只能靠天主赐予)；超性美德促人行善事的动机基于信仰，例如，透过信仰的眼睛看，那急需施舍的人正是基督本人。

4.超性美德又分为神性美德(三超德)和伦理美德。

5.之所以称之为神性美德(三超德)是因为它们直接相关于天主。神性美德有三样：信德，望德，爱德。

信德

6.信德是神性美德，可以使我们毫无疑虑地相信天主的启示和圣教会传授的所有真理。

7.我们该当信天主启示的一切，毫不怀疑，因为祂就是真理，祂从不欺骗，也不被欺骗。

8.信德对灵魂得救是绝对必要的，因为基督说过：“信而受洗的必要得救；但不信的必被判罪。”(马尔谷福音第16章16节)

9.蓄意跟从伪宗教(明明知道那是伪宗教还有意跟从)存心否认

或怀疑某条信理、懒于知晓圣教道理，这些都是违背信德的罪。

10.淡漠神修、读坏书、交坏朋友、参加伪宗教的仪式和祈祷、去非天主教学校上学，这些都会造成信德的失落或削减。

望德

11.望德是神性美德，可以使我们有信心，全心盼望天主赐予我们永生，全心盼望如果我们能做天主要求我们做的，天主必赐给我们得永生所需的圣宠。

12.如果对天主的宽恕抱绝望的态度，或妄想不按祂的要求做也能升天堂，这就犯了违背望德的罪。

爱德

13.爱德是超性美德，可以使我们爱天主于万有之上，并为了天主的缘故爱人如己。

14.爱天主于万有之上就是：爱天主超过包括我们自己在内的任何受造物，宁愿死也不得罪天主。

15.爱天主是我们的本分，

(1)因为天主是无穷的美善；

(2)因为天主希望我们爱祂；

(3)因为天主一直充沛地向我们施与祂的爱；

(4)若没有爱德，其他所有美德加上无论多少善功都无助于我们的得救。

图释62

16.上面的图中把信德表示为：一位贞女右手扶着十字架，左手高举燃烧的火炬。十字架代表着救赎的奥秘，是天主教信仰的根本真理之一；燃烧的火炬，代表信德就像能照亮灵魂的光。

17.下方画的是亚巴郎正将要把他的儿子依撒格祭献给天主。圣祖亚巴郎以如此诚勇的方式证明了自己的信德，即使天主要他把独子祭献了，他仍坚信天主将兑现给他众多子孙的许诺。(创世纪第22章)

18.望德被表示为：一位贞女右手拿着一个花冠，左手放在一个锚上。花冠表示天国的光荣，锚表示对获得天国光荣的盼望。

19.下方的画中，约伯坐在粪堆上，衰弱残喘、疮癞满身。在诸多的遭遇和折磨中，他存留住了最坚勇的望德，他叫喊到：“即使他杀我，我仍希望在他面前表白我的行为。”(约伯传13章15节)

20.爱德被表示为：一位贞女用左手指着她燃烧着的心，右手举着圣爵，圣爵上放着一大块圣体。燃烧着的心表示我们应当全心爱天主，圣爵和圣体表示圣体圣事是一个火炉，会点燃人灵魂上对天主的爱火。

21.下方的图画的是在法利塞人西满家里，基督在坐席。玛利亚玛达肋纳旁边放着一瓶名贵的香膏，她正用眼泪洗吾主的脚，并用自己的头发擦净。吾主因她表现出的爱德称赞她，并转身对西满说：“故此我告诉你：她的那许多罪得了赦免，因为她爱的多；但那少得赦免的是爱的少。(路加福音7章47节)

No.63四枢德

1.之所以称之为伦理美德，是因为它们直接助我们端正伦理、修正品行。

 

2.伦理美德当中首要的是四枢德，如此称之是因为其他伦理美德皆修成于四枢德。四枢德分别是：智德(谨慎明智)、义德(公正)、勇德(刚毅勇敢)、节德(节制)。(智慧篇8章7节)

3.在古希腊，四枢德就已经被外教哲学家所认识并教导于人，但那时它们被当作纯本性的美德。借着天主的圣宠，基督徒将四枢德超性化、巩固化，如今，它们蕴含着比本性美德更高的终向。

智德(谨慎明智)

4.超性化的智德，可以光照我们明悟圣教信仰，使我们有能力为灵魂得救选择最妥当的方法。

义德(公义)

5.超性化的义德，可以导引我们给天主和我们的近人以该当的对待。它能规正我们对于近人的情感和行为，能让我们谦卑虚心，满全作为罪人所需的正义。“我告诉你们：除非你们的义德超过经师和法利塞人的义德，你们决进不了天国。”(玛窦福音5章20节)

勇德(刚毅勇敢)

6.超性化的勇德，给我们勇气，去满全天主加于我们身上的所有本分。

节德(节制)

7.超性化的节德，可以使我们避免各种事的过度，在任何事上学会适度。而且即便是我们的福乐和生命的终向。

图释63

8.在左上的图中，是有关“智德”的示例，画的是撒罗满断案。两名住在一起的妇女各自生有一个婴儿。某天晚上其中一婴儿死了，

死婴儿的母亲暗中将死婴儿和活婴儿交换了。活婴儿的母亲察觉后，就上诉到撒罗满那里。撒罗满坐在他的宝座上，面前是那两名妇女和放在地上的死婴儿，正有一名手持利剑的士兵，拎起两人都想要的活婴儿。“劈开吧”，撒罗满王吩咐道，“劈开后给她们一人一半。”“我的王，那个活孩子的真母亲哭喊道：“把孩子活着给她吧，不要杀他。”那个假母亲说：“劈开罢!这孩子不归我，也不归你!然后，国王说：“不要杀这孩子了，把它给第一个女人吧，因为她是真的母亲。(列王纪上3章16-27节)

9.在右上的图中画的是吾主耶稣给法利塞人和黑落德党人关于公义上了一课。为了试探吾主耶稣，他们问给凯撒上税是否符合律法，吾主看穿他们心存诡计，让他们拿出一枚钱币问道：“上面有谁的肖像和名号?”他们回答：“凯撒的。”

于是耶稣对他们说：“那么，凯撒的，就应归还凯撒；天主的，就应归还天主。”(路加福音20章21-26节)

10.在左下的图中画的是友第德为大家立了让人钦佩的勇德榜样。这位圣妇，看到她的城邑拜突里雅就快要被叙利亚将军敖罗斐乃攻取，就决心冒死去救。她打扮得华丽高贵，然后出城来到敌人的营地，假装是为了避城破之难逃出来的。敖罗斐乃被她美丽打动，更是倾心于她充满智慧的讲述，于是为她举办了一个盛大的宴会，在宴会上敖罗斐乃饮酒过度，喝得酩酊伶仃大醉。而后，友第德被单独留下和他在一起，趁敖罗斐乃大醉不醒，她抓起他的剑，斩下了他的头。(友第德传10-13章)

11.在右下的图中画的是达味王立节德的非凡榜样。他包围了培肋舍特人占领的白冷。那时达味渴的要死，他大叫道：“有什么人去白冷城门下的水窖里给我取些水来喝。”立刻三个勇士闯过培肋舍特人的大营，从水窖里取了水带回到达味跟前给他喝。但达味没有喝，却把这些水祭献给了天主，说：“我的天主决不许我做这事!我岂能喝这些冒生命危险者的血?因为这是他们冒生命危险取来的。”(编年纪上11章17-19节）

No.64福音四德

1.有四样在福音中特别提倡的美德，我们称其为福音四德，它们和四枢德紧密相关：谦卑，神贫，贞洁，服从。

谦卑

2.谦卑的美德能使我们看到自己的缺点，并能使我们明白，自己若有一点点优点，那也皆来自于天主。

神贫

3.神贫的美德能使我们的心神超脱世物，独专注于天主。

贞洁

4.贞洁的美德能推我们避开淫俗之乐，而即便是正当取乐也让我们不过度。

服从

5.服从的美德使人顺从上级的所有合理差遣，并把管理我们的他们视为天主在这世上的代表。

6.若想建立完美的基督信仰，福音四德是基石。

谦卑、神贫、贞洁、服从这四样美德在福音中被提倡，因此被超性化，成为超性美德，虽然不作为所有基督徒的本分，但对于勇度修道生活的蒙召者，当极力培养这四德。而将这几样美德修至非凡杰出的地步，正是我们所说的修道生活。事实上，进入修道生活之前，要立下庄严承诺：践行神贫、贞洁、和服从这三样美德，践行它们到超凡的境地。当然，我们都该当始终持守谦卑。

7.我们看看基督如何召劝一个年轻人走成全之路，路加福音这样记述：

“有一个首领问耶稣说：‘善师，我要做什么，才能承受永生?耶稣给他说：‘你为什么称我善呢?除了天主一个外，没有谁是善的。64诫命你都知道：不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证；应孝敬你的父母。那人说：这一切我自幼就都遵守了。耶稣听后，便向他说：‘你还缺少一样：把你一切所有的都变卖了，施舍给穷人，你必有宝藏在天上，然后来跟随我!

“那人听了这话，异常悲伤，因为他是个很富有的人。耶稣见他如此，便说：那些有钱财的人，进入天主的国是多么难啊!骆驼穿过针孔，比富有的人进入天主的国还容易。听众遂说：这样，谁还能得救呢?耶稣说：在人所不能的，在天主是可能的。”(路加福音18章18-27节

 

图释64

8.在左上图，洗者若翰给我们立了谦卑之德的芳表。一天，犹太人从耶路撒冷派司祭和肋未人去，要洗者若翰回答自己是谁?若翰宣布自己不是基督，也不是厄里亚，也不是先知。他们然后对若翰说：“那么，你为什么施洗呢?”若翰谦卑的回答他们：“我以水施洗，你们中间站着一位，是你们所不认识的；他在我以后来，我却当不起解他的鞋带。”(若望福音1章19-27节)

9.右上图画的是，早期的天主教友以极完美的方式践行神贫之德。那时，所有教友都卖掉房地，把所得的钱悉数摊在宗徒们脚下，然后由宗徒们按需分配于他们。

10.服从之德的完美榜样来自载伯德的儿子雅各伯和若望(见左下图)。一天，他们在自己的船上修补鱼网，耶稣对他们说：“跟随我。”立刻，他们离船跟随了耶稣而去，留下他们的父亲连同渔网、雇工在船上。(马尔谷福音1章19-20节)

11.右下图说的是贞洁之德。耶稣为贞洁之源，另有始终与贞洁为伴的四位圣人，是世代守贞洁者的楷模，他们是，在耶稣右侧的圣母和洗者若翰，在耶稣左侧的圣若瑟和圣若望，圣史若望是耶稣特别喜爱的门徒。

 


第九章 哀矜( No.65--66)

第九章 哀矜

No.65形哀矜

(有)形哀矜

1.哀矜的德行使我们可怜别人的不幸，并尽可能助人脱困。

2.哀矜分两样：(有)形哀矜和(精)神哀矜。

3.形哀矜就是援助别人的肉身脱困。

4.形哀矜有七样：

(1)给饥饿的人食物(食饥者)；

(2)给口渴的人水喝(饮渴者)；

(3)给无衣蔽身的人衣穿(衣裸者)；

(4)让无处栖身的人栖身(舍旅者)；

(5)看顾生病的人(探病者)；

(6)探望坐监的人(赎掳者)；

(7)埋葬死人(葬死者)

给饥饿的人食物(食饥者)

5.形哀矜第一个是给饥饿的人食物。

图释65

6.上图画的是，一个寡妇存有少量的面和油，先知厄里亚行了奇迹后，即使每天都取用，但是那点面和油总也用不完。

以下就是这个故事：

“以色列地发生了大饥荒，厄里亚被命前往漆冬乡间的匝尔法特，他就起身往匝尔法特去了，来到城门时，看见一个寡妇在那里拾木柴。厄里亚唤她说：“请你用器皿取点水来给我喝!

“她正要去取水的时候，厄里亚又叫住她说：请你也顺便给我拿点饼来!

“那寡妇说：我指着永生上主你的天主起誓：我没有饼，缸里只有一把面，罐里还有一点油。你看，我正要拾两根木柴，回去为我和我的儿子做点东西，吃了等死。厄里亚对她说：你不用害怕，尽管照你所说的去做；只是先为我做一个小饼，给我拿来!然后，再为你和你的儿子做，因为上主以色列的天主这样说：直到上主使雨落在这地上的那一天，缸里的面，决不会用完；罐里的油，也决不会缺少。”(列王纪上17章10-14节)

7.上面的故事告诉我们，天主是多么愿意恩赏那些施爱于穷人的人，甚至这种恩赏会即刻兑现。

8.左上角的浮雕式图案上，画着一位正向穷人施舍的夫人。

让无处栖身的人栖身(舍旅者)

9.形哀矜第四个是让无处栖身的人栖身(舍旅者)

10.在下面的图上，我们看到亚巴郎正热情款待三位要去毁灭索多玛和哈摩辣的天使。(创世纪18章)

11.右下角的浮雕式图案画着一个修道士热情接待一个朝圣者。

看顾生病的人(探病者)

12.形哀矜第五个是去看顾生病的人。

13.左边的图是福音故事，说的是心地良善的撒玛黎雅人看顾陷于困境的受伤者。(有人问耶稣谁是我们的邻人)耶稣答说：“有一个人从耶路撒冷下来，到耶里哥去，遭遇了强盗他们剥去他的衣服，并加以击伤，将他半死半活的丢下走了。正巧有一个司祭在那条路上下来，看了看他，便从旁边走过去。又有一个肋未人，也是一样；他到了那里，看了看，也从旁边走过去。但有一个撒玛黎雅人，路过他那里，一看见就动了怜悯的心，遂上前，在他的伤处注上油与酒，包扎好了，又扶他骑上自己的牲口，把他到带客店里，小心照料他。第二天，取出两个银钱交给店主说：请你小心看护他!不论余外花费多少，等我回来时，必要补还你。”(路加福音10章；30-37节)

14.左下角浮雕式图案画的是明爱会的修女正在照顾一个病人。

埋葬死人(葬死者)

15.形哀矜第七个是埋葬死人。

16.右边图画的是埋葬死人的形哀矜。古圣托彼特正在埋葬与自己一同被劫掳后死去的同族人。“他日日去同族人中，安慰他们，仔细埋葬被杀者的尸体。”(多俾亚传第1章19-20节)

17.右上角浮雕式图案画的是，一个神父埋葬了一个死人后，正朝墓上洒圣水。

No.66神哀矜

 (精)神哀矜

1.为近人灵魂的得益所施的善功是神哀矜。

2.神哀矜有七样：

(1)劝罪者悔改；

(2)启迪愚者；

(3)责有过者；

(4)安慰悲者；

(5)赦侮我者；

(6)恕人丑行；

(7)为生者死者祈祷。

3.福音告诉我们，末日审判以人在世时是否施予形神哀矜为标准。

“当人子在自己的光荣中，与众天使一同降来时，那时，他要坐在光荣的宝座上，一切的民族，都要聚在他面前；他要把他们彼此分开，如同牧人分开绵羊和山羊一样：把绵羊放在自己的右边，山羊在左边。那时，君王要对那些在他右边的说：我父所祝福的，你们来吧!承受自创世以来，给你们预备了的国度吧!因为我饿了，你们给了我吃的；我渴了，你们给了我喝的；我作客，你们收留了我；我赤身露体，你们给了我穿的；我患病，你们看顾了我；我在监里，你们来探望了我。那时，义人回答他说：主啊!我们什么时候见了你饥饿而供养了你，或口渴而给了你喝的?我们什么时候见了你作客，而收留了你，或赤身露体而给了你穿的?我们什么时候见你患病，或在监里而来探望过你?

“君王便回答他们说：我实在告诉你们：凡你们对我这些最小兄弟

中的一个所做的，就是对我做的。”(玛窦福音25章31-40节)


                图释66

4.图上画的是神哀矜的第二、三、四和七。

启迪愚者

5.行第二种神哀矜有一个著名的事例，就是上图中画的，洗者若翰正在教导群众，并启迪那些向他寻求道理和方向的人。

6.左上角的浮雕图，画的是又一个事例，一个训蒙会的人在给青年们上课。

责有过者

7.左图中，画的是第三种神哀矜，依然是洗者若翰给我们的鲜明榜样.他正在当面斥责黑落德的罪恶生活：你不可占有你兄弟的妻子。(马尔谷福音6章18节)

8.左下角浮雕图中画的，是法国大城镇街道上的常见景象，就是报童在卖名为《十字架》的天主教日报。出版这种报纸是为驳斥无信仰者和自由思想者的言论，也是为了让人们更加热爱和理解自己的神圣宗教。

安慰悲者

9.第四种神哀矜是安慰悲伤的人，右图画的是一个著名的例子，即吾主耶稣复活寡妇的独子。

“以后，耶稣往一座名叫纳因的城去，他的门徒和许多群众与他同行。临近城门时，看，正抬出一个死人来，他是母亲的独生子，母亲又是寡妇；且有本城的一大伙人陪着她。主一看见她，就对她动了怜悯的心，向她说：不要哭了!遂上前按往棺材，抬棺材的人就站住了。他说：青年人，我对你说：起来吧!那死者便坐起来，并开口说话；耶稣便把他交给了他的母亲。”(路加福音7章11-15节)

10.右上角浮雕图上画的是另一个例子，一个年轻人要远走他乡奔赴前程，他安慰自己哭泣的兄弟，指着天说，终有一日他们将天上相会，永不分离。

为生者死者祈祷

11.下图画的，是行第七种神哀矜的著名例子，说的是犹大玛加伯在一次胜仗之后，和幸存者们一同跪在地上，为那些在战斗中死去的人们祈祷。祈祷结束时，他收集战利品运往耶路撒冷，作为对死者罪过的赎祭。(玛加伯下12章43节)

12.右下角浮雕图画的是一个妇女在已故父母的墓前，为他们灵魂的安息祈祷。