圣母传
清光绪十三年上海慈母堂道原精萃活字版本
李杕著
天主降生一千八百八十七年
江南主教倪 准
上海慈母堂活版
序
夫敬圣母不自近代始，昔天神报主降孕，贺圣母亚物，敬之词也。
真主耶稣称之为母，敬之意也。
圣若瑟亲炙数十年，晋接周旋，时深钦慕。
宗徒母事殷勤，克忠尽孝，当初信人，俯恳仰瞻，依依膝下，其敬尤传于广远，自是厥后。
历代教皇，定礼期、颁恩赦、建大堂、立圣会，凡可以激人敬心者，莫不颁诏举行，以故阖教同风，古今一辙。除敬天主外，未有如敬圣母，克竭心力，而其礼加他圣一等。此何以故？神人之上，圣母独尊，而敬之有加礼也。
圣母权超神圣，有功于救世，而敬之若生母也。
圣人伯尔纳笃利高烈等，谓人无圣宠，不克升天。而圣宠必自母下，如饮食之必自喉颈入。是敬圣母，不特理所宜然、责所当然、而又势所不得不然？
所谓敬者，涵义颇多。致礼也，诵经也、献功也、默祷也、孺慕也、仰法也，凡此皆敬之事，而其根始于能识。盖必识圣母，而后爱心起、恃心生，至礼以尊之，诵经以赞之，献功以荣之，默祷以求其佑，孺慕以报其爱，仰法以习肖其德，观是则圣母不可不识。而圣母之传尚矣，考西文实录，不下百部，华文惟高氏一志，曾著一编，今年夏予承上游命，撰述是书，将事之确实无疑者，译为正文。其出自学士议论，颇堪凭信者。附列为注，要惟略举条纲，挂一漏万，而文词之工拙，更未计也。
光绪十三年夏耶稣会李杕问渔氏著
圣母传
耶稣会李杕问渔氏著
圣母者，造物主降生为人之母也。天主于无始间，定圣子降生，即简一生母，则天地未有之先，天主早简圣母。迨人类传生，先知代出，天主屡显先兆，用征圣母将生。古经一部，频论及之。或明陈直指，或设喻隐言。创世记预报其攻魔。歌词经屡赞其潜德。衣撒意亚谓贞女生子，名称“厄玛诺”（译言天主与我人偕），皆天主预选圣母之实据。圣母之父名若亚敬，母亚纳，隶如德亚国纳匝勒部。二人咸奉正教，密于功修。
二圣人以家赀周贫户，兼给圣堂。以故厚惠广施，遐迩咸深企仰。第伉俪多年，绝无子嗣，乃修省加勤，祈生锡胤。矢愿得子后，送献圣堂，奉事天主。
相传一天神降下，预报若亚敬年内生女，宜名玛利亚。学士苏亚赍曰：古圣依撒格若翰保弟斯大等，皆于未孕前，天主报其父母，岂圣母为天主之母，反寂然无报耶？然则玛利亚圣名，为天主所定，似可深信。
厥后亚纳果孕，始知所望非虚。凡人受孕，沾染过恶，所谓原罪是。天主特选宠圣母，视救世主将立之功，弗忍其染玷，昔原祖获罪后，天主预许赎世者，言有一女及子，与魔为仇，女则踏破邪魔之首。此言圣母与耶稣也。使圣母亦染原罪，必为邪魔所制，又安能踏破其首乎？自古圣哲之论，万口同声。故教皇庇护第九，定圣母无原罪，为信德道理。不信之，获大罪。
按前圣之意，圣母始孕，蒙宠繁多，远逾天神圣人，且终身不能有过，而明悟顿开，诸德全备，将来私欲之渐，踪迹全无。居母胎九阅月，善念勃发，爱主虔诚，古今最大圣人。
圣母既弥月，生于纳匝勒，父母欢欣，普世同庆。
超性学士谓圣母躯体纯善，生平无疾病。圣多玛斯谓圣容美秀，都丽无双，惟望之令人起敬，忻慕贞静，不若常人之丽，引人好色也。圣魂之美，更不待言，盖圣母为天主特宠，其灵必精美绝伦，妙德乃易于生发。
阅若干日（或谓第九日），行古教礼，立名玛利亚，如德亚文言海星。西里亚文言母后。圣母德表生辉，引人天路。又为天地母后，权超神圣。以玛利亚称之，可谓名实相符。生后八十日，若亚敬亚纳献女于圣殿。已而呈献礼物。抱女归家，致力倾心，善为抚养。周三岁，携赴协露撒稜献于天主。
司教见玛利亚仪容端肃，迥异凡童，令处院宇中，命贤姆善为训导。玛利亚持执善心，痛绝嬉戏。或密登圣殿，朝拜天主，或自反扪心，严察意念，或默思圣道，洞彻渊微。凡事勤恳益加，优造圣域。见女侣中有懿行可风者，辄师事之。长者有命，虽难不辞，实践善行，不遗余力。执贱役以事人，作女红以供祀，矢愿守贞，终身不字。立古来未有之真修。作万世童贞之首领。同堂女伴见玛利亚大德轶群，争先取法。
玛利亚年十一（见苏亚赍集），父母寿终。年十四，司教与戚属议择配事。玛利亚闻议婚之说，苦口辞曰：我父母献我于堂，原为终身事主，吾承二亲意，誓守清贞，用报主德，婚嫁非我愿也。司教服其言，然未敢决，与玛利亚同祷。久之，天主默示圣旨，必须择婚。
玛利亚在院十一年，后承主旨，于归若瑟系达味王远孙。应古经言救世真主生于达味之族（当时若瑟约在强壮之年，自幼精修，不染习俗）。成婚后，两人矢守童贞，至死无他志，奋勉功修，日进于德。虽为世上人，直不啻天神也。
圣多玛斯云，玛利亚配若瑟可谓至当。其故为圣子者四，为圣母者三，为世人者五。
何谓为圣子者四？曰使耶稣无鞠父。外教人将疑以为私生子，一也；如德亚国例：立男谱不立女谱，男女则同宗相配，自有若瑟为配，详记其谱，便知圣母与耶稣之谱，二也；圣母婚后生子，邪魔疑其从人道，不为介意，三也；耶稣幼小时，当有人供养，若瑟实任其责，四也。
何谓为圣母者三？曰未嫁生子，国人将桀石击，配若瑟可存性命，其一；无夫生子，外人疑为奸妇，配若瑟声誉可全，其故二；弱女难于独活，况生子者乎，配若瑟则日用无虞，其故三。
何谓为世人者五？一曰圣母不因人道生子，他人不能为证，惟若瑟证之，以坚后人之信；二曰使圣母自言贞节总是一面之词，自有若瑟为配，而圣母之言易信；三曰贞女独来独往，最易起疑，圣母配若瑟教贞女辈不可轻易独居，出入须有女伴；四曰圣母贞静，圣会亦贞静，圣母配若瑟，圣会配耶稣，彼此足以相表；五曰圣母配若瑟为守贞者作师表，亦为婚嫁者立芳型。一举而两善备焉。
或问圣母若瑟真成夫妇乎？曰夫妇之伦，在分不在事。男女偕老百年，礼成伉俪，其分也；同居生子，其事也。譬有男女二人，成婚之后，分居如兄妹，历数十年如一日，虽无夫妇之事，谁谓其非夫妇乎？圣母与若瑟亦然，无其事，实有其分。故圣多玛斯盎博罗削等，皆以二圣之配，为真夫妇云。
同居四阅月，玛利亚年抵十五，天主遗天神嘉俾厄尔报曰：亚物满被圣宠者，主与尔偕焉，女中尔为赞美。
圣多玛斯谓圣母始胎时，蒙宠极多，从无大天神大圣人可与相比。学士乃进论曰：圣母世人也，生前能立功者也，始胎时蒙宠既多，即爱德最热，契主最密，意念心思，常向天主，无私欲乱其衷，无疾病分其志，德懋功崇，无由悬拟，则圣宠与功德并储，其盛不可思议。苏亚赍云：予想众天神圣圣人之宠，并合为一，犹不及圣母一人之宠，斯言可谓大矣！圣利高烈又谓圣母始胎时，蒙宠之多，已过众神圣并计之数。执是以推，圣母之宠，自初胎为始，日益增而月益积，至垂老之年，更不知凡几。加以耶稣降孕、降诞、复活、升天，及圣神降临日，圣母受宠更多于平日也。考神魂受宠，兼受超性诸德、圣神七恩，则圣母获宠最丰，其超性诸德、圣神七恩，亦出天神圣人之上。夫德与宠，立功之具也。圣母宠德超群，其一动一言，自有奇大动绩。而圣母显荣天主，逾于众神圣远矣。
玛利亚闻语惊疑，不知所措。天神告曰：玛利亚毋畏，幸获主宠，将孕闻一子，宜名耶稣，必登达味位。此系天主费略，其国无限也。玛利亚闻论，不解何义，恐受孕或损贞德，因谨对曰：婢不识男子，子所云，将何以行之？
学士谓圣母发愿守贞在未成婚之前，特不知何年何月耳。迨年居婚期，天主默示圣母，知若瑟大德殊恒，终不污其贞德，始敢勉遵古例，出字若瑟后天神降报怀孕，圣母答以不识男子，是乃业经发愿之证。苏亚赍等谓圣母知识初开，便从圣神导引，立志实贞，则发愿在后，而立志犹在初孕时也。
天神曰：自有圣神庇汝，上主垂佑，且不观尔戚依撒伯尔乎？平生未孕，年今高迈，亦已受娠六月矣。玛利亚对曰：主婢在兹，愿如尔言，成事于我。言讫，瞬息之间，天主费略因圣神之功，降于玛利亚胎内，合于净血化成之体（按圣师公论，耶稣五官四体顷刻即成，非如常人逐渐生成也），与天主赋畀之魂，是为救世真主，兼具主性人性。据是则玛利亚生吾主，为天主之母。后玛利亚忆天神言依撒伯尔受孕事，匆迫整齐，登程往谒（自纳匝勒至圣妇家，约三百余里）。
及门，按礼称贺，依撒伯尔聆语，蒙圣神默牖，知天主降玛利亚腹中，赞曰：女中尔为赞美，尔胎子并为赞美。我何人斯？敢当吾主之母远来顾我！尔声甫入我耳，婴子在胎欣跃。天主预许之事，尔能信其克成，福哉尔矣！
玛利亚曰：我灵颂主，我神欣悦我救世主。徭其垂顾婢女之微，万世将颂我为福。盖全能者展大德于我，彰厥圣名，慈惠世世，敬畏之者，以厥臂显大能，麾心志骄者，黜尊者出高位，陟举撝谦者，饥者货以实之，富者乏而遣之。回忆其慈，援救其仆依撒厄尔，悉如许于祖亚巴郎等暨后世子孙者。祝毕，依撒伯尔接圣母入内室，同居约三月而归。
若翰诞生时，圣母已返与否，学士之论，不一而足。其以为已返者。谓天神报圣母言依撒伯尔受娠六月，圣经记圣母在依撒伯尔家，约居三月，既言约三月，必未满三月，与前六月并计，尚不满九月孕期，则若翰之生，在圣母回家后也。
盎博罗削谓圣母存心恒静，痛绝嚣哗，如等若翰诞生，行见群屐盈庭，亲邻麇集，大不合圣母幽闲之度，故未待若翰广诞生，匆遽归家。其以为未返者。谓圣母领报之日，圣妇已孕六月，既而整备行李，跋涉长途，又需要数日，以约三月并合之，必有九月之久，则若翰生日，圣母犹未启行，无容疑义。况圣母往见圣妇，专为相助之计，产期伊迩，需助更殷，圣母不情，能不暂留高驾？况若翰为天主特宠，圣母岂不知之？既知之，必欲一观音容，聊伸恋慕，岂肯未观而返哉？
初，圣母受孕，若瑟未尝知之，迨圣母之腹日起，若瑟大为疑虑，欲解无由。玛利亚亦觉圣若瑟忧心耿耿，但以谦让为怀，未敢明言受孕事，惟乞天主慰之。
圣热罗经莫谓圣若瑟明知圣母大德，必不违犯闺箴，第因先知士曾言贞女生子，救赎斯民，想圣母即是斯女，故自惭薄德，何敢与居？于是一再踌躇，不知所措。是若瑟之疑，出自谦退，无怨讟意也。若谓若瑟果疑圣母，是浅视若瑟亦已太甚。毋乃不可。说者谓圣母谒依撒伯尔，若瑟未尝随行，未闻圣妇赞美之词，亦未知天主降孕之事，此说近似。学士往往从之。或问若瑟未随行，圣母将谁与同行乎？曰：意必有使女辈或同族人随之。
无何，天主发一天神，临若瑟室，以圣母受孕之奇，梦中晓谕，于是悄然领悟，日后益敬圣母。
迨产期将至，会西国总王，下令国中人民各返本乡，报册送京，重修版藉。若瑟与圣母本白棱郡本，乐于从令，虽隆冬凛冽，道途修阻，束装就道焉。
圣伯尔纳笃与教中诸学士，谓圣母怀孕，迥异常人，虽厥月将弥，圣胎外著，而康强轻捷，无异往时。自纳匝勒往白棱郡，陟山过岭，行走自如，不若他妇之重滞困顿，艰于步履。
冬至后三日，抵白棱城下，时行人充斥，无逆旅肯纳者，二圣就宿山穴，是夜之半，产期已届，圣母独处幽隅，默祈上主，少顷，无坼副患，诞生圣子，未损贞身，依然处女。譬之曝光出入于玻璃瓶，玻璃完好如故也（苏亚赍曰：耶稣始生，天神接抱于手，恭授圣母）。圣母以襁褓裹圣子，权置马槽，先尽礼拜之，继以母情怀之。圣若瑟目击其奇，恪敬至极，迨诞后第八日，遵古教例，行割损礼，称名耶稣，译言救世者。
按圣母以净血成耶稣体，又以气血助其长，以已乳养其生，是耶稣之身，实圣母生之，而他日倾流圣血，救赎世人，立功无量，获耀无穷，复建圣体事迹，涵养神益，推其原，皆出于圣母。
论者谓圣三与圣母最相亲密，他圣不当比拟。何则？圣父于无始间，生圣子为第二位。圣母生吾主圣躯，合于第二位。是圣父圣母，一为主，一为人，相去无穷。而以职任言，似可并论。此圣母与圣父相亲也。圣母与圣子有骨肉之谊，属毛离里，气血相通，情意之挚，更逾常人远甚。此圣母与圣子相亲也。凡天主外发之工，皆圣三共作，但按圣经之义，事功之显权能者归于圣父；显智谋者，归于圣子；显仁慈者，归于圣神。圣母生子，最显主慈，圣神之功，莫大乎是。此圣母与圣神相亲也。圣多玛斯有云：天主之尊无穷，即天主母之尊亦无穷。圣文多辣云：天主能别生天地，大于现有之天地，不能别生一母，更尊于天主之母。夫尊为敬之本。圣母既宠位并尊，超诸神圣，即吾人敬拜圣母，亦当在众神圣之上，故圣教敬礼圣母，恒逾于他圣人也。
东国三王见天悬异星，知是大主初生之兆，乃不远千里，躬自来朝，出黄金、乳香、沫药，三事，虔诚贡献，俯拜称颂。圣母接见三王，不胜愉悦。
后从古教规，静居四十日，不出户庭，继乃抱子献堂，行涤洁礼（圣母童贞生子，何污之有？惟遵循古例守法教后人）。逢大德士西默盎贤妪亚纳皆蒙主默感，来迎耶稣。西默盎接抱耶稣，谓圣母曰：斯子如正鹄然，为世人所射，将有利刃刺尔心。圣母闻语，铭刻五中。旋怀耶稣回里。如德亚王黑落得闻新主诞生，恐其篡位，下令白棱郡，凡二岁以下男子，尽杀无遗。主命天神梦示若瑟亟避王害。若瑟连夜首途，偕圣母耶稣往厄日多国，栉风沐雨，窘难备尝。
或谓圣母献主后，自协露撒棱顿即起程，前往厄日多国。此说未可为凭。今注经家，概谓圣母仍回纳匝勒，安居如干日，始有黑落得患。难者曰：黑落得王，早闻新主诞生，邻国三王，又一去不返，则王心焦灼，刻不及待，岂肯俟数十日，或数月之后，始下杀孩令乎？曰：圣奥斯定尝设此疑，已而自解曰：黑落得一日万几，未必常思新主，以其驰心他务，未暇及时此，故圣母行礼京中，仍回梓里也。既入厄日多境，土人感圣母大德，咸相敬爱，阅如干载（或云七年）。天神复引圣家，言旋故国。初居加理勒亚，后居纳匝肋。
每年圣母若瑟晋京瞻礼，耶稣同往焉。耶稣年十二，赴京瞻礼毕，圣母若瑟随众言旋，耶稣独留，二圣弗知也。及二圣抵寓，始觉失耶稣。遍索无踪，忧心如惔。第三日早，复入殿中（第一日回家，第二日自寓返协露撒棱，故第三日早始入殿），见耶稣坐高士间，答问经旨，侃侃而谈。圣母呼曰：吾子，尔何离我？尔父与我觅尔焦灼也（先言尔父，后言我，亦敬若瑟意也）！耶稣曰：奚为觅我？岂不知圣父之事所在？我当躬与之乎？言讫，与二圣回纳匝勒，操作起居，恒顺厥命。圣母凝神钦仰，将诸事切记于心，统计十八年。耶稣圣母言行如何，圣经未尝详载，然据理以推，圣母日与耶稣处，心心相印，念念相求，其谦恭亲爱、端肃慈祥，论道作用，跪祷叙谈等，无一非洪功至德。除天主堂外，更无圣善之地，如圣母家中者。不特旁人观感，诸天神亦当讶异钦慕，不可言状。但世间非享福地，况耶稣清贫树标，作万世仪型，以故圣家中，担石无储，极形窘乏。圣若瑟日以梓人业，得值少许，用资糊口。圣母与耶稣亦操作殷勤，始克自给。
学士苏亚赍云，论者谓圣母以下，惟若瑟之德最大。虽圣经未尝言，而此事颇堪凭信。盖凡天主降大任于人，必与其称职之宠。若瑟为圣母净配，耶稣鞠父，当保护圣母，全其贞静，又当抚养耶稣，日后成救世大功，责任之重，莫此为甚？则主宠特隆，逾于他圣可知。又耶稣为圣德之源，圣母为诸德之表，愈亲之而愈被其化。自古圣人，未有密迩耶稣圣母，如大圣若瑟者。则其德行崇巍，从可想见。耶稣云：以勺水与小子，必获其报。况圣若瑟半生拮据，赡养耶稣，吾主宠之，必过于他圣，而圣德因之猛长矣。又教中公论，敬圣母必获灵佑。若瑟不惟敬之，抑且助之，圣母必代求天主，加恩于若瑟而德为恩宠之效，自然日益增高。
圣母若瑟虽为净配，其恩谊之笃，万倍于寻常夫妇。越如干载，若瑟年老力衰，一病不起。圣母亲送其终，不胜哀悼。
十
耶稣年三十，宣教四方，周行本国，有亲串新婚，延耶稣与圣母赴宴。席间酬酢方殷，酒忽告磬。圣母知之，良不忍，告耶稣曰：酒乏矣。耶稣答曰：妇人，余时未至，此事何预尔我哉（耶稣呼圣母为妇，非轻贱之词，以明行奇显异，出自天主神力，非妇人所生之性。可冒昧从事，耶稣之意若曰：尔妇人耳，尔所与于是者，亦人性耳，今尔所恳，非人性所能及，乌可弗思）？圣母默会圣意，嘱仆人聆耶稣命。少顷，耶稣令注水六樽，使变旨酒。倏忽之间，已成醇醪。司席者未知其故，大异之。是为耶稣行奇之始。缘圣母开其端。从知圣母代求天主，言无虚出，凡人恳祷圣母，鲜有不副所望。
圣母祈祷，虽亦藉耶稣之功，然其益效，迥异于他圣。何则？天神圣人代人祈主，犹臣之求君、仆之求主；圣母为圣子生母，求圣子，如母之求子，言听计从，势所必至。苏亚赍谓圣母之祷，灵于众神圣共祷。譬如圣母求一事，举天朝天神、圣人皆曰不可，天主宁拂众神圣，允圣母。噫！圣母之权，诚大矣哉。
窃谓代祷，必须三事，而圣母兼有之，并造其极。代祷者，须见宠于主，斯可望进言必纳，乃圣母之见宠于主，实在众神圣上，一也。代祷者，须知我人困厄，圣母在天见主，即由天主性体，灼见世人窘难，织屑无遣，较他圣更为明彻，二也。代祷者须有慈悲之心，斯肯用其心力，圣母为世人主保，救世主生母，爱人万倍于他圣，拒有不肯代求之理？三也。
前圣人欲张圣母慈祥，几乎无词以白。圣伯尔纳笃谓圣母之仁，远广高深，莫能度量。远则自今日至于世末，求之无不应。广则普世万方，无地不沐其恩泽。高则上天之人，并沾厚惠。深则居暗之灵，幸获救援。圣额我略尼各梅德谓圣母大权，莫能攻敌，圣母大力，莫能阻止。圣人热罗玛诺与致命依纳爵皆言世人升天，无一不赖圣母佑。圣伯尔纳笃安多尼又谓世人受宠，必经圣母之手。此非谓不求圣母，必不得宠，第因圣母为至大主保，泛爱万民，无微不至，甘与人圣宠。由是推之，耶稣如首然，圣母如颈然，众信人如身然。天主圣宠，皆自颈入于身。
耶稣传教时，母子相离，未能朝夕遇。然耶稣间时归省，可想而知。
圣厄彼法诺伯尔纳笃谓耶稣于传教三年间，住葛发翁城居多。圣母屡往之，用舒忱悃，又复随驾从行，遍历他邑，一则聆圣谕，一则供日用。耶稣往协露撒棱若尔当河畔，圣母皆与在焉。
经记耶稣宣讲圣训，一日圣母与门弟往观之。多人拥挤门户，充塞不能入。有人告耶稣曰：尔母暨兄弟鹄立门外，欲与汝言。耶稣曰：谁为我母？谁为我兄弟哉？举手指门弟曰：斯乃我母我弟。凡行在天我父旨，即为我弟我妹我母。耶稣言此，非轻视圣母，乃以明神魂之亲，更贵于骨肉之谊，意谓尔曹祗知生我者为我母，与我同宗者，为我兄弟；殊不知承行圣父旨，认我为圣父之子，神魂获福，永与我偕，其谊大愈戚谊。我生母宗弟，固获大福，然非徒以骨肉故也。
经记耶稣受难之期已迩，前赴协露撒棱不稍畏避，当是时匪徒毒恨耶稣，必欲置之死地。圣母闻之，立即就道，往协露撒棱，比至，耶稣已被逮。
据文多辣默想书，与彼利日大默启记，耶稣系柱受鞭，圣母在旁亲见。
迨耶稣负十字架出城，圣母力疾踵之，遇于道，见耶稣尘埃掩面，圣血淋漓，一时流泪痛心，非口舌所能宣述。
学士谓圣母神魂超拔，仰契圣三，虽哀惨至极，流泪如注，然号啕絮聒之声，从未一出于口。
维时有良家妇若干辈，见耶稣被难，代为伤怀。盖女子恻隐之心，一时流露，非可以比圣母之忧也。
耶稣悬架时，圣母站立架旁，与数圣女同深悲悼，涕泪交流。
论者谓圣母之痛，可即七事以思之。一曰常人有母又有父，其谊分，其情亦减，独圣母不然，生子不由人道，其爱子之情，胜于常人，即忧子之心，超乎凡众。二曰耶稣之难，至大无伦，圣血倾流，圣身破裂，加以圣心之痛，更甚于身上之痛，而圣母知之甚明，哀之自然极切。三曰闻人之难，与亲见异，耳闻不易动心，目观则中情顿发，况为母者见子之难乎？古经记妇人亚加尔不忍见子渴死，弃置道旁，闭目而退，圣母亲见吾主苦难，伤何如乎？四曰耶稣之难，自山园祈祷，至被钉架上，为时殊久，故圣母之感益深。五曰难中有慰，尚可支持，而圣母无一人抚慰，加以诸宗徒离散，茹答斯自戕，恶党视吾主如剧仇。三年间多受仁恩，一旦忘弃，言念及此，愁肠寸断。六曰圣母心专荣主，未有拂意事，如见人辱天主，耶稣被难时，如德亚人谩骂耶稣，恶声盈耳，圣母之心，能无惄焉如捣。七曰痛悼自爱情中出。欲知圣母之痛如何，先当知其爱主之情如何。圣母之爱，天神圣人，皆不能及。即圣母之痛，无以尚之。前圣人论圣母之痛，其言不胜缕述。圣安瑟尔莫谓致命之苦，较圣母之苦，致命不足为苦。圣伯尔纳笃圣文多辣之说，大约相同。
或问圣母伫立架旁，其心曷想，曰：圣母将耶稣性命献于圣父，以成救世大勋。
圣贤谓救世一事，圣母与有功焉。一则天神报生子之时，圣母应曰：如尔之言，成事于我。此时一诺，实为救世之渐，所关甚大。二则耶稣生于圣母，其赎世圣血，自圣母得其源。三则以耶稣被钉木架，祭祀天主，圣母同具此心，职是故。
学士以耶稣比亚当，以圣母比厄娃。亚当败人类，厄娃诱之；耶稣援人类，圣母助之。福祸殊途，适相触背，而其情实有相似。夫圣母既有功于赎世，又生天地大主，圣教称之为神圣天地之后，理当在
矣。
耶稣指若望谓圣母曰：此尔子也。又指圣母谓若望曰：此尔母也。前圣人注解此语，谓耶稣于此时，立圣母为众人之母，故不特以若望托圣母，实以众信人托之。
圣人奥斯定安多尼皆有此说，而格罗塞圣母传谓圣师之论，大率如斯。耶稣曾面谕圣女默低第大旨相同。或问耶稣呼圣母曰妇人，何也？曰：圣基所云，称以母，未免伤心，且恐恶人至辱，故称妇以隐讳之。或又谓如德亚女人，妇人有夫人之意，称以妇，乃尊敬圣母，非隐讳之辞。
耶稣崩，圣母之心益痛，隆仁力刺圣肋，血水下流，圣母哀之，较亲受尤甚。日已陠，若望等将圣尸由架放下，圣母接抱于怀，敬涤尘埃，拔去棘茨。彼时圣母之恸，不可以言语形容。殓既竣，恭葬圣身于新冢。圣母同往墓所，瞻望惨哭。比暮，与诸宗徒齐返城中。
相传圣母寓玛尔谷母玛利亚家。耶稣建圣体妙迹亦在此。后三日间，圣母沉静无言，追思圣子，含泪饮泣，日夜凄凉。
第三日早，耶稣自墓出，迳诣圣母，明光四射。圣母转悼为欢忻，贺耶稣荣福。
耶稣复活后，圣经未言其先见圣母。但教中公论，皆谓此必然之事，无容犹豫。圣盎博罗削依纳爵等，咸有此说。迄今奉为确论。或难曰：圣经未载。乌足为凭。圣安瑟尔莫封曰：圣经惟记要于记者，耶稣初复活，先见其母，后见其徒，此情理之常，亦人事的不可少，不待记而人自知，何必赘及。又观耶稣现于玛大肋纳，命回报兄弟，不言报母？此无他，耶稣与圣母业经相晤，故不必报也。夫忧与乐，情相反而理相合。圣母以爱主之故，哭主受难，逾于凡众。至耶稣复活日，乐主之乐，出人意料之外。或谓耶稣在世四十日，展现宗徒，详言天国事。至于圣母倍常亲密，朝夕欣逢。此说纵无实证，亦情理所宜然。
阅四十日，耶稣升天之期已届。圣母率宗徒等百二十人，随耶稣登阿利伐山。比至，耶稣训谕谆谆，情至殷渥，举手降福于众，行作别礼，随即直上升腾，荣登天国。圣母仰首遥瞻，悲喜交集，既而回城内。入某氏厅事（相传为玛尔谷母玛利亚家，即耶稣建立圣处），偕宗徒等祈祷天主，乞使圣神降临格。第十日，圣神果降，托火舌形，临众人顶，阴施奇惠，默化心神，圣母获宠特隆，逾众徒远甚。
超性学士言圣神降临，坚固众心，逾于坚振圣事，故圣母与诸宗徒只受圣洗礼，未尝领坚振事迹。
自是圣母依若望宗徒，居协露撒棱。平日虔祷思道，须臾无间，信德至坚，望德至切，爱德至热，谦退慈善，淡泊持躬，诸凡妙功，无一不造其极。圣盎博罗削谓圣母言行，为万世准则。韪哉斯言，诸宗徒传教外方，从者日盛。圣母闻报，每为色喜。有就而求助者，圣母慰其忧、解其困、释其疑、治其疾病、坚其心思，有求必应，有难必怜，以故远近闻风，咸以一见圣母为幸事，甚有越国过都，不远千里来者。名士弟阿尼削由远邦航海至，一见圣母，心辄讶异，叹曰：苟非早知其为生人，吾将以天上神目之矣。诸宗徒于疑难事，每就正于圣母。天主降生后约四十四年，协露撒棱信人，大遭窘难，因当道捕辑极严，置身无容足地，不得已，圣若望偕圣母往厄弗苏地方，暂为栖止，后仍回协露撒棱，迄于殁日。
苏亚赍等大名学士，意圣母自耶稣升天以后，与众信人日领圣体，与圣子相契，惟细过无染，不克领告解圣事。至论圣母为天主之母，其尊位权能，超出众天神众圣人之上，凡宗徒与他圣能行之事，如疗病启瞽、救灾除患、活死人、言后事、揭人隐衷、不学而道万国方言等，圣母亦能行之。但圣母至慈也，有求必允，有柄必行。况圣教初开，正须多显灵迹，则圣母在世时，圣迹必多，不言自喻。
或难曰：既有灵迹，必有人记载，何圣经古传，默默无言也？予应之曰：圣经记耶稣之事，挂一漏万。圣若望谓耶稣之事，书不胜书，如欲尽录之，普世莫容其籍。耶稣之事尚未尽书，况圣母事乎？又以圣教初起三百年，信士游离，频遭巨患，其罕记圣母事，亦情有可原。
圣母年七十有二（或云六十有三，其说从之者鲜），德备功全，理应受报。天主先遣天神预告终期。事闻若望立传于外，不旋踵，通城信友，纷至沓来，咸欲一见圣母，亲聆遣训。天主以圣母归天事，默告宗徒，并行大奇工，使诸宗徒飞举空中，不劳移趾，瞬息间，同抵协露撒棱，惟多默宗徒未至，圣母见宗徒信士咸集一堂，谆谆垂训，敦嘱爱主爱人，许升天后，常申佑，默助信人。言已，耶稣率群天神来迎。圣母乃不病而终。圣热罗尼莫谓天上众神，大张光耀，歌唱贺词，出迓圣母之魂，引登高座。诸宗徒恭行殡礼，欣感无似。圣若望大玛塞与名贤儒物纳谓圣母将终，群神歌咏，同奏天乐。既卒，天神与宗徒护送圣身，葬于日色玛尼墓冢，掩以大石，连三日夜，群神恒驻，天乐常闻，宗徒等轮守墓上，频唱圣词。至第三日早，天神之乐忽已。会圣多默亦至，欲一观圣尸，于是集众启棺，觉异香扑鼻，衾绢犹存，而圣身杳无踪迹，盖已复活升天矣。当时在场者，除诸宗徒外，又有谛毛德弟阿尼削日劳德等。众人见此，忻愉不胜，咏经谢主而退。
相传圣母死于玛尔谷母玛利亚家。学士谓圣母生时，爱主心诚，热如烈焰，其所以久生者，赖天主阴佑。未为情火所焚，迨至濒危，天主不复阻止，遂致爱情猛发，身不能支，奄奄一息，片时即绝。圣身在墓三日，未尝朽腐，盖圣母无罪，肖似耶稣，其圣躯又为耶稣宝血所由生，自宜善保无伤，早列天神之上。
圣母既升天，圣父鉴其功德，擢之九品天神之上，立为天地母皇、世人主保。
按天堂之福最大者，在享见天主、仰慕称赞，永无穷尽，圣母立功最富，受宠特隆，故得荣福真光，亦最大无比。以故见天主至明也，爱天主至热也。心中悦乐，非神圣所能几及也。宝座之高，在诸天神众圣人之上；权柄之大，万物神人皆从其令。以童贞而忍苦万状，训诲宗徒，故得童贞圣师致命之荣，无一不超其类。圣身独无玷染，生吾主耶稣，成救世大功，故其辉耀于天，如明月升而众星皆晦。学士苏亚赍谓圣母观天主妙体，得知古往后来万事万理，虽各人中藏意念，未尝出诸口者，亦无一不知。惟天主与耶稣之旨，不告圣母，无由推测。又谓圣母之福，大莫与京。若众天神众圣人之福，并合为一，亦不及圣母之福。此学士之言也。
或问敬礼圣母，必升天国，信乎？曰：斯语当有说以解之。按教中定论，非天主明示，人不能预卜升天。圣经有云：见爱于主，或见恶于主，皆未可知，即此意也。敬礼圣母，必升天堂之说，圣经未尝言，似难依为确论。但超性学士谓可即数事，以知某人在升天之选。圣保禄云：圣神默告我神，我为天主义子。圣若望云：如我心弗责我，可有望于主。二圣之言，皆指此义。谓升天之兆，约以九：奋志免罪一；恒心祈祷二；甘承主命三；频思主难四；喜聆圣道五；谦退持已六；乐行爱人之工七；勤作敬主之事八；第九则敬礼圣母，有始克终。盖诚敬圣母，必蒙宠佑，虽偶尔失足，圣母将力援之，登之天府。
圣安瑟尔莫曰：凡人归附圣母，必不至沦丧。沦丧云者，下地狱之谓也。圣安多尼曰：凡为圣母所甄，必获天上真荣。夫圣母所愿，必敬圣母之人，否则不顾其仆，反顾他人耶？圣斐里伯呐利告教友曰：汝欲至死不失圣宠，须恭敬圣母。真福勃尔格孟亦云：凡人虔敬圣母，必克善终。惟世人不可妄恃天后，故肆情欲，盖妄恃则辱圣母；而非敬圣母，不可期其垂悯也。
诸宗徒忆纳匝肋勒有圣母宫室，乃天主降孕之处，忻然往拜，礼意有加。始则立台设像，继则祭主谈经。信士前赴瞻礼，祈赐厚福，所望不虚。天主降生后一千二百余年，土民辜负洪恩，慢不加敬，天主显罚之，容寇贼入境，大肆戕害。圣母先令天神拔举圣室，飞越空中，渡大海而至玛际亚国。邻邦闻之，咸往拜觐，受惠良多。未四载，国民又复亵渎。圣母徙圣室于意国，比责诺省某山，善人往朝者，踵相接焉。但地处深林，盗贼充斥，守堂者甚苦之，圣母乃三徙圣室于左近一山。山主兄弟二人，因往来人众，获利纷繁，遂生贪婪意，互相谋害。圣母滋不悦，又徙其室于邻近小山。主人名劳肋德，遂以名圣室。至今数百载，不复移动，信人往拜者，多蒙恩惠，倾竹难书。
按已上所言，圣母实为天主母。凡为世人，皆当敬奉圣母，认为主保，拜为天后，爱之如慈亲，则之如师表。自圣教初建以来，上自教皇，下至愚鲁，苟有信心，无一不行敬礼。惟是异端蜂起，邪说横行，异教生徒往往先背圣母，然后部炽其恶念。此何以故？因敬圣母，必获慈幼。魔鬼不能任意鸱张，故必诱人背圣母，而他恶随之。考异教人藉口之辞，谓至尊惟天主，理宜钦敬，余皆受造于主，曷克当我敬礼。殊不知尊有差等，即礼有隆杀。天主自具万福，尊无量限，拜之所以认其权、报其惠、求其佑，是敬主上礼。若圣母则人也，因其居高位，秉大权，施恩广厚，无远弗届。在天主前，有感必通，有求必应。且天主之意欲人敬奉圣母，扬其荣耀，故在教人民，异地同风，争先致礼。其义与敬天主大异：一则共知圣母为人，未尝敬为天主；二则圣母才能功德，皆天主所畀，敬圣母已，寓敬天主之意。彼异教人诬言敬圣母，创自后人，非亘古如是，此又大谬不然？圣奥斯定、基所、热罗尼莫、盎博罗削、厄彼法诺、罢西略等，皆天主降生后三四百年间人，其讲道著书，劝人敬圣母，迄今可考。经载天神颂圣母曰：亚物。亚物，敬之词也。圣妇依撒伯尔谓圣母女中尔为赞美。赞美，亦敬之意也。路加记耶稣顺圣母之命。顺命，敬之真凭也。耶稣悬十字架，以圣母托若望是不特一已敬圣母，又欲圣徒敬之。诸宗徒信人默会主心，争相钦奉。圣教初传之世，即有礼节书墓中像等。明证当日信人咸敬圣母。乃异教中人不加审察，忘其祖先亦敬圣母，反敢信口胡言，侮辱天后。其欺已欺人之罪，可胜道哉！