圣经学博士

圣热罗尼莫小传

342-420

纪念日：9月30日

一  青年时代

于342年，在阿规里亚附近的司地当尼，这位圣教大师生到世上来。

按最近史家研究的结果，知道他原是意大利人。他有着超人的天才，惊人的工作力量，圣德与学问都是中流砥柱，他与圣盎博罗削，圣奥斯定在四五世纪中构成鼎立的柱石。

他初年的生活，我们所知道的很少很少，至于他的家庭状况，更无从获悉。

他在本乡读完了基本的学识以后，迳到罗马去，因为当时罗马为文化的中心地。他此来目的在求广博深造一己的学识，不久求知欲占据了这青年整个的心灵；大部分的时间消磨在看希腊的哲学名著；对于拉丁古典文学，发生了极其浓厚的兴趣；他是那么酷爱古代文学，竟不惜付出任何浩大的代价，亲手抄了许多手抄本，后来居然自行弄来了一个颇丰富的藏书室。

古代罗马光荣的墓碑、屋宇，在他富有艺术敏感的心灵上，发生这么大的魔力；同样基督化的罗马，凭着比军队与政治更大的凯旋，也向这位新的保守教友宣讲基督的爱情与信仰。

他怀着满腔热情与信仰，往往中断了学业，去参谒圣人们的名堂，深入黑暗的致命者的地窟内。

他后来写道：“我年轻时曾在罗马求学，主日上，带着几个年纪相仿的同学，去参谒圣徒们与致命者的圣坟。常入地窟探视，地窟两旁供着的尸体，这里是黑暗得真像先知说的：‘人们活生生的到地狱去。’”

但他也不能完全避免腐败都市的淫风恶俗；他也曾直白地给朋友说明这一点，他说：“你们可知道青年的道路是多么滑，多容易使人失足的哟！我个人便多次跌倒过：我好像沉了船的遇难者，被巨浪抛到岸滩上，大呼救命。”

世俗的腐败使他对世上的一切事物作呕，因此在不知不觉中，他的心灵渐渐地抛开世俗，产生了与基督契合的意念。

他由罗马跑到了法国的地利威，心里仍然感觉着空虚，便一心向慕旷野。他再折回罗马，从教宗利伯利手中领了圣洗；再度离开罗马到阿规诺亚去寄居；当时这地方是学业与宗教的中心地。

这里他结交了许多朋友，日后他的生活和这些朋友不断的发生关系；譬如：华灵利诺主教，克里马爵主教，尼济亚主教，佐维年主教，基所干诺，依诺增爵，末了这个被热罗尼莫称为自己的“半个灵魂”。还有两位密友由于思想相同之故是圣人最亲密的，那便是爱里阿多罗，罗婓诺。

二  隐修士

隐修旷野的圣召已在圣人心田上萌着芽。他如今一心准备顺从天主的推动到旷野隐修去。他爱读书，爱清静，爱专心致力于个人的成全，潜心去找真理，欣赏天上的事理；这一切使他决意到东方去，找一个理想的清静境界，因为他的灵魂虽是充满世物，却渴愿着追求天主。

他离开了阿规诺亚深入到加尔洛德荒漠去，心里当然觉得很难过。

这地方气候非常酷热，沙粒炙人肌肤，罕有人迹，只是偶然的出现三两个附近的隐修士。圣人到这地方来，是在找克己苦工。

爱友们的讥讽，及他们回到西方的消息都使他很难受。但最教他难以熬受的，莫如回忆起青年时代的浪漫生活；回想起在罗马看见过的淫风败俗，这些都极度扰乱他的平安，把他的洁德放在各种危机上。

他的奋斗几乎失败，但是屡战屡胜，他以不朽的生花之笔，描写自己当日奋斗的经过；看这里就是他“不打自招”中的一片段：

“哎！多少次，在这广漠的炎热的旷野中，独个儿幻想着当日自己所曾处身于罗马的快乐氛围里，我的灵魂不禁饱含着心酸！每天，我哭着，呻吟着，我却要顽固地抗战。当我给睡魔战胜了时，我的没有肌肉的身体便倒在地上，我的四肢被一个可怕的皮囊包着，皮肤漆黑犹如亚比西尼亚人，骨头好像不高兴联合起来。说到饮食，在这沙漠里，连有病的修士也得喝冷水，吃煮过的东西便真是贪吃！我呢？面色苍白，了无生气，由于长期的大斋，身体凝结了；但在灵魂上却旺盛的燃着私欲的火焰；在死去了的肌肉上，还复燃起私欲的猛火！甚至连我往日所住过的屋子也害怕起来，像是怕它作我的思想的见证。啊！多少次整夜哀号痛哭，捶胸泣血，直至‘命风平浪静’的天主使我的心平静起来！于是我若发现了一个隐密的幽谷，一个崎岖的石洞，倾斜的岩石，我便选了那地方作祈祷之所，作肉躯的监牢。

天主是我的见证，在流了大量泪珠之后，在长期的仰视了天国之后，有时我看见自己被带提举到天使群中，那时我便依恃地愉快地给天主高唱：‘我们给你的奇香吸引住跟着你跑。’”

他还有一个法子约束幻想，掣肘私欲的羁绊；就是精勤地工作、读书，尤其是克苦，用功学习希伯来话。他写信给隐修士罗婓诺道：“只有我自己，和跟我一同平分生活的人才知道我在学犹太话上，下了多大苦工，征服了多少困难，多少次灰了心，又再接再厉。我如今向天主表示万分谢意。因为从这苦涩的种子，使我如今刈割到这么甜美的果子了。”

除了读圣经及犹太语之外，也没有抛开拉丁语希腊的古典文学。他从幼年时代已景仰着的文学家，尤其酷爱塞西老的作品。真的，他太喜爱读塞西老的作品了；一次因耶稣曾亲自教训他，便使他终身不忘；我们且听圣人的自述吧，他说：

“我的寒热病把我的身体侵蚀殆尽，人家已给我准备了棺材和身后事；我的躯壳越来越冰冷，但有一缕的热气还使我的心继续在搏动着。

猛然我的神魂被提到‘最高法官’的座前，他问我：‘你是谁？’

‘教友。’我答。‘你说谎！’法官说，‘你是塞西老的高足，而不是教友；因为那儿有你的宝贝，那边也有你的心。’

我不敢做声，在棍子之下（因为法官命人将我猛抽了一顿）我呜咽着说：‘主，可怜我，可怜我！’这个声音便在棒喝声中发出回音，末了，幸好在法官身边的人代求祂恕我年少无知，恩赐我作补赎的时光，若是我还迷头迷脑的涉猎古典文学，祂便要严厉的罚我。

我当下起了誓永不看古典文学；发了誓之后，他们放开我，让我折回这世界来。在场的人看见我睁开眼，大家都睁开惊奇的眼，我 眼睛流了许多量的泪珠，即使最寡信的人也要相信我的话。

这并不是幻梦，我希望永远不再接受这种责打；我醒来时，还觉着全身痛楚，尤其是背上痛苦难当。

从那时起，我读神圣的书籍比读古典文学还来得热切用功。”

这一来，圣人的生活就是由这两种元素合成的：一是读书祈祷；一是不断的战争，为获得信友的成全。

在370年左右，安提约基的教会在圣教纪律与信德道理上发生了纠纷。这纠纷也波动捣乱及圣人的安乐窝。

圣人迫得离开加尔济德，退隐到安提约基的爱瓦志奥住；在这里保利诺敦请他接受司铎的地位。他因为酷爱清静和自由，便声明晋铎品后，不隶属于任何教区。

他在希腊和君士坦丁附近周游了不久，便回到罗马去。

三  在罗马

他再次到公教世界的圣京来，他周游了各地，获得了丰富的经验，信德坚固了，天才致富了，他便将自己所有的一切贡献给圣教会，用来荣主救灵；在罗马，极重要的工作、著名的朋友、剧烈的战事与试炼都在期待着他。

在教宗达玛束所召集的公会议中，圣人大显博学鸿才，其后教宗便委他为私人秘书，叫他给主教区会议提出的疑难予以解答；就是教宗有了疑难也去请教这位博学的注释圣经者。

教宗见这人的天才过人，不住的鼓励他为圣教会的益处作伟大的工程。敌人反对他，教宗却更保护他，尽力予以帮助、训诲、慰藉。

圣人对于圣经的第一步工作是编修新经，将拉丁文的新经与希腊原文对照。在拉丁公教里，有一种极悠久的译本，意大拉（Itala）；这译本由于各处的手抄本互有出入，渐渐便弄的错误百出，所以绝对需要一位博学鸿儒从头到尾编修过、删改渐渐潜入的错误。

起初圣人见阻碍重重，吓的惊慌无措，以为如此浩大工程，怎能成功；即使成功了，人家的批评是在所不免的。但经教宗多方协助与鼓励的结果，他终于着手工作，抱着一种超人的毅力、百折不挠的精神，打破了重重的障碍，终于成功了。空的填满它，意义相反的地方予以改正，分解疑难，条分缕析，不久于383年，不但编修了四圣史的著述，就是全部新经都按希腊原文修正了，但仍保留着原有的拉丁文的语气。

教宗又策励他修改圣咏。拉丁公教所用的圣咏，是按亚历山大城七十位译者的希腊原文而译出的；这拉丁译本到处脱略，错误不堪。这译本因为通用于罗马，所以称为罗马圣咏。他修改了这圣咏，又从事改正法国圣咏；这是阿里日尼所译的。

这些工作大大的吸引了人们的注意力，加增了圣人的朋友。

四  晚餐厅

教宗秘书之职，与这些艰巨的工作并不能阻止他去教授罗马贵族的女青年们。

这些高贵的心灵，齐集在阿云殿，在望请圣人为圣经的教授，神修的神师。

这，在公教的世界里，恐怕是绝无仅有的奇观，可惜不久便烟消云散了。

贵族的命妇，秀丽的女子，习惯于物质的享乐，却脱去世俗的荣华富贵，下着惊人的苦功研究艰深的犹太语。圣人自幸有这一掬美丽的灵魂，可以将天上的宝藏分施给她们，这些高贵的灵魂倒也不负他所望，全部承受他的训谕。

在这些妇女中，值得纪念的是马赛拉：她结婚不久，死了丈夫，便全心献于天主，爱护穷人，研读圣书。跟着她的还有阿卑纳、阿西拉、富里亚、俾法拉；最后的一个，行善无恒，后来也自行觉悟，以苦工填补己过。

五  圣保拉与圣欧斯多基

但在这些女子中，最能接受圣人的教诲而效法圣人最惟妙惟肖的，首推保拉与她的女儿欧斯多基 保拉。

她，数年来已是寡妇，生有四女一子。那时候，她只有三十三岁，却愿意舍弃了贵族的生活，亲近耶稣的谦和与自卑。

她并没有变卖房子，却将房子的一部分改为隐修院，甚至她的奴隶们也跟她一起度着隐修的生活，构成一个热诚恭敬天主的小团体。

她穿破旧的衣服，吃菲薄的饮食，一言一语，端庄简朴。她将每天的时间分为行爱德的工作、祈祷、读圣经。

她的长女叫宝里纳嫁给圣热罗尼莫的学生班马基。次女儿贝斯拉结婚七个月后，已变成寡妇，时年二十岁。小儿路费纳还是一个女孩子。最幼的男孩叫做多佐爵。

欧斯多基是她的第三个女儿，比其他的姊妹更热切努力效法妈妈的德行，实践圣经的训谕，将自己的童贞之花献给天主，她寸步不离母亲，勤恒地听圣热罗尼莫的训诲道理。一直至死，常是圣人最热心、最忠诚、最可爱的女学生；她的母亲这么熟习犹太语，竟能用犹太语唱圣咏。

欧斯多基却熟习拉丁语、希腊语、犹太语，她在圣人的指导之下，能解释圣经最多疑难暗晦的地方。

圣人凭着这些贵族妇女，吸引来了具有高尚志向的心灵，他继续自己的宗徒事业，希望在罗马的神职界人员中把读圣经的倾向，复兴起来。

但他还得交战，得尝许多不如意的事……

爱维地异端者倡言圣母没有永久的童身，圣人辩护了圣母的无玷的童身，同时还称扬了守贞的高贵；有些女青年早已定了志结婚的，由于圣人的鼓励，也度着隐修的生活。

社会人士看见他鼓励罗马的贵族童女，牺牲了家庭的快乐不婚不嫁，便多方诬枉他。保拉的女儿贝斯拉死了，他们便说是由于守大斋而死的。

圣人在揭穿当时社会的黑暗，爽直坦白，有时还有点过火，这可给他添了不少仇人。同时，他的过人的天资，不懈的工作也撩起了不少人的敌意嫉视。

人们的冤枉与朋比为奸，无中生有的画蛇添足，甚至怀疑圣人与保拉之间有不正经的关系。

圣人的心是敏感的，所以很是难受，尤其是人们冤枉他与两位高贵的女学生有不正经的行为，更使他难受。圣人深恶痛绝社会上的劣根性，他是空闲行乐者的劲敌；他高贵地洗白了自己的冤屈，将敌方的假面具拆穿，他写道：

“你们只可责怪我是男子！我到罗马圣京之日，到处歌颂、热烈地欢迎我；歌颂我的圣德、谦逊口才；自从踏过保拉门限那天起，我的失败被决定了！然而你们何尝发现了我有什么不轨的动举、无节制的狂笑？和色情狂的颜色？”

六  到圣地去

384年，死神摘去了他的老友与守护者教宗，这一来他的秘书之职被割去了，他自己也得离开罗马。荒漠再次吸引着他；他决意到巴勒斯坦去，一则可以供给他研究圣经的丰富现成的资料，二则可以实现成圣的志愿。

保拉与欧斯多基渴望继续就学于这位是她们的父亲和教授，人们虽说长道短，她俩却坚毅不屈要追随圣人。

385年8月，圣人实行预定的计划：离开了罗马——近代的巴比伦城——直朝巴勒斯坦进发。两位亲爱神圣的女学生不久也跟着来。

保拉动身时，亲戚朋友送她到码头；末了，亲友还希望骨肉之情会克胜她的远征的意念，但是徒然的！幼子多佐爵向她伸着手，幼女路费纳放声大哭哀求母亲至少待自己结婚了再走；保拉虽觉骨肉之情难割难受，却举目仰天，求主扶佑，她知道自己第一该是耶稣基督的女仆，其次才是母亲，她的信德在母子间的权利上占了绝对优势。

两位女行旅也依着圣人的行程；在次博罗拜访了圣爱比芬尼；在安提阿基与圣人相遇，跟圣人周游埃及与巴勒斯坦各城名胜，于386年到了白冷村。

七  白冷村的隐修院

圣人久已渴望的理想，如今在圣救主摇篮附近终于达到了。保拉带来了许多钱，建筑了一些伟大的隐修院，许多被选的灵魂，为圣召所驱使，都来就近圣人，以得圣人指导成圣为快。保拉以贵族命妇的身份，抛却光荣快乐，度着隐居的生活，这善表吸引来了不少妇女学她的表样自谦自下，背负主的苦架。

她建了两座修院：一座男的，一座女的。圣热罗尼莫管理男的，圣保拉管理女的。

保拉还建了一座宏大的旅店，便利朝圣行旅，款待谒圣地的朝圣者，给他们闲逸地休息，领导他们参观各处圣迹。

每座修院各有圣堂，每主日里男女修士同到圣诞大堂望弥撒。当地的神职班到那里举行圣祭；有时为加增隆重起见，耶路撒冷的主教亲来主礼。

那时候在“圣地”附近，还有着别的修院，有一间是圣米兰尼亚与路费诺的，在阿里瓦山上；圣人的修院与他们的修院常有来往，互相帮助，好像兄弟一般，因为圣人与路费诺很友好。

八  神修的大尊师

他在圣京最初的几年平安地工作着，他有着丰富经验、不平凡的学问、蓬勃的神火；他利用这一切去发展白冷村的修院。

他用笔舌，尤其用生活的范表，将新活力与修士生活的神圣兴奋灌输给修士们。

祈祷、读书、工作：这便是圣人生活原则的总纲。

念圣咏和唱圣咏构成了这规律生活的背景：半夜、清晨、早上九时、正午、午后三时、黄昏时分，都有念或唱圣咏。

圣人也要修士们读书；尤其是读圣经，学希腊、拉丁与犹太语，使容易懂得圣经原文的本意。他规定读圣经，还另有他的见地，就是使修士们由于要用功学习这门艰深的学问，心灵整个儿给霸占着，不会想入非非或甚至幻想那能加害于修士心灵清洁的一切。

修士们却也仰报他的循循善诱，或抄写典籍，或精细地给“伟大的译圣经者”搜集资料，或者凭着圣师们与公教的传统的光照，采究圣书的高深的含义；他们刻不离手的是圣经，因为圣经是被选灵魂的草坪、每天的粮食，高贵的灵魂可以从这儿吸到丰富的滋养。

他常给修士们另一个贤明的主意：“你干点什么工作吧，使魔鬼找着你常是在工作。”他的意思是说修士生活，就是由工作与读书交织成的，所以别太过使用脑力，逃避危害心灵的空闲，不耻屈尊的作点园艺、耕田、织席、编藤萝、篮子、种花、养蜂、养家畜等；这原是西方修士的大祖师圣本笃的口号：“工作！祈祷！”

他不但会给修士们出主意，还是首先以身作则，给他们活动、收敛、丰富善功的生活范表。

他将就亲近一总的人，为给基督赚来一总人，他不嫌纤尊降贵，暂时抛开高深的书本，去给孩子们教拉丁、希腊语，从罗马希腊世界中，他吸取了古典文学的精华，他却会将这些精华渗入青年的心灵上，将敬畏爱主的神圣原则注入他们的心田内；爱主畏主的原则是人生最美丽的装饰品，宝贵的遗产。

但他的宗徒事业最有力而且生活到今日的乃是他的信札；这些信札，不但是他伟大心灵的忠诚的镜子，还构成神修的宝贵启示的矿藏，救灵神火教他写成这些有力而高尚的文字，我们念了，不能不油然生出希贤希圣的思想。

九  圣经学的大博士

他的卓绝的天才与不懈的工作的主要园地都是圣经，由原本译出，加以诠释，由于他下了好几年的学习语言的苦功，使他能沟通了四世纪以来公教的传统工作。他的工作坚如金刚石，又宛如一条合流的大河，从这大河流出圣经的真正意义的支流，凡支流所到之处，都灌溉这圣教的田野，使土地肥沃，农作物丰盛。

在罗马，他奉献给天主的教会的工作是编修新经与圣咏，改正意大拉古本的舛讹；在耶路撒冷，使他名垂千古的工作是将犹太圣经原本译为拉丁语的圣经。

他怎的去着手如此艰巨的工作？从前他与保拉朝圣过巴勒斯坦所有的地方，后来拿着圣经，作第二次“圣地”旅行，陪着博学之士与圣经学士，以作更深的一层的研究圣经的地理，完成今日之所谓“圣经地图”。

旅行归来，着手删改古经，这是由希腊古经译为拉丁的古经，而希腊文的则由阿里济尼经手编纂的。

阿里济尼的古经分有六栏：一栏是犹太语，一栏是希腊语，其余四栏都是希腊方言；就是阿规里语，深马谷语，迪多爵尼语，与七十译者的亚历山大城语。

末了的一种占着光荣的第五栏，有着一个刚要，证明译本与犹太原本至少在实际方面是符合的，很精细地指出多余与缺憾的地方。这实是一种极忍耐精细的工作，使犹太人对于希腊译本无所指摘。

圣人用的原文就是这译本，这实在是钻石式的天才的结晶品，圣人亲身到凯撒的著名图书馆去参考那真正的原文。回来白冷村，安详地改正这些渐渐散失的书本。

这种纯粹的修改的工作，令他不大满意；他越是改下去，越觉得从犹太语译为希腊语，再从希腊语译为拉丁语，天主圣言的真意，已经失真，正如上等美酒注在第二瓶，再转注在第三瓶，原有的酒味固然不会全部消失，但终是失了原有的芳香醇美。希腊的译本无论是多值得钦敬的，然而在许多地方，究不能忠信地保存犹太思想的真意，而且，好几个世纪以来，经过好几次的抄写，错误脱略的地方在所不免，这一切都促使伟大的圣师探本溯源，从犹太语直接译为拉丁语。

这计划是斗胆而破天荒的，在与他同时的拉丁人中，恐怕单是他拥有运用犹太语的工具，可以探索圣经的本源。

但他还嫌这不够，以重金聘了一个犹太人在深夜里暗中教自己深造犹太语，我说在深夜里，因为他怕犹太人的同教者发觉这事。

他认识地理，从各处探悉了“圣经地理”，无限坚忍地点点滴滴地吸取了当时犹太人的风俗习惯的智识；这一切都足以协助他完成这种艰巨的工作。

390年着手翻译，至405年，大功始行告成；工作是无限坚忍与努力的结晶，十五年间曾给病痛与别的扰乱中断过不少次。

他的古经译本与由他修正的新经合称“热罗尼莫的通俗圣经”，如今圣教会里采用的便是这本子。

他的古经译本，初时颇遭人们的抨击；后来圣经学渐渐进步了，人们看见他的译本与原文符合无讹，也跟着看重他的译本，从七世纪以来，拉丁公教已普遍地采用他的译本；因为辗转抄写，渐渐不免失真，圣教非常忠信地保存他的率真性。

十一世纪的亚尔高谟，十三世纪的删改者，十六世纪脱利腾公会议的通谕，1916年教宗所组织的圣经审查委员会，这一切都表示圣教会像慈母般千方百计保护圣经的真确性与纯粹性。

从白冷的斗室中伟大的诠释圣经者使天下的人都听到他有力的声音，从各处来了许多人请求他解释圣经的暗晦之处、预言的疑难，以及教理的诠释；他的回答是天经地义式的，这使他坐在圣师中的第一把交椅上。

十  保拉之死

403年，圣保拉由于苦工的侵蚀，一病不起，女儿圣欧斯多基奉汤捧药，克尽孝女之职。圣人每天也费了大部分的时间去安慰她，扶助她圣化床上的苦痛。但是病体一天天的被侵蚀下去，她听见死亡的脚步声，便一心准备着清洁自己的灵魂，安心忍受病苦，为能够给童贞们的净配一个更俊美的灵魂。

临终之际，耶京主教，神职班男女修士们，争着用祈祷来慰勉她，欣赏她的舒坦安详的神态。

圣人问她为什么沉默不言，她回道：“因为不觉任何烦恼。”反之，被选者的快乐的平安，已预先在心里流淌着。

404年正月二十六日逝世升天，享年57岁，末了的18年在耶京度过，演习着光辉夺目的道德，整个儿陷于不懈的工作，为光荣天主，给人立卓越的范表；祈祷工作的范表，努力使修院变成修士生活的真正家庭。

保拉逝世后，由她的女儿欧斯多基管理修院，这个有着不动摇的信德，特殊的热心敬主，她的爱德是谦下的、坚忍的、无垠的、满腔神火的。

圣保拉的葬仪是个凯旋，在场的主教争着抬她的圣尸为光荣，圣尸由修院抬到圣诞大堂去。

在一个接近圣救主出生的山洞里埋葬了她的圣尸。圣人替她写了墓志铭，提及她的高贵的家族，尤其推崇她的伟大牺牲精神与为永生而干的许多工作。

十一  教理的健将

圣热罗尼莫一生最特殊的一部分，使他有着圣师的神态的，是他那热烈不懈的辩论教理。他博学多才，能成为教理上的健将。

在罗马他曾以全力推翻爱维迪相反玛利亚童贞的道理；在白冷，冷淡的修士们反对修士制度与守贞愿。一个叫做佐维尼亚的尽力阻挠并加害圣人所提倡的神修运动，他写了一本书，很危害公教的道理：他说领洗使人在世上在天堂，绝对平等；谁领了洗，忠于领洗，有着同样酬报的权利；各种地位修士生活或世俗生活，结婚或守贞，成全的品级绝对无关重要，功劳光荣都是一样，所以守大斋与大吃大喝，或守贞都是一样的。

显然的，这是一种反对“公教的严密克己精神”的战争。

圣人针对这本书写了一本《非佐维尼亚》；书内圣人一步步的紧迫他，将他的武器全部缴清，使他失掉作战的能力。这一来大大的显出了圣人的本性与超性学问的广博；他拿去一总武器来护卫圣教道理中最宝贵最娇嫩不过的三愿。

在阿规打尼亚有一位神父叫维日兰照，据他的意见，认为敬礼圣人是侮辱天主；恭敬圣髑与采用圣烛是外教异端的残烬；在致命者的大堂中守夜祈祷是立恶表的近机会；他辩护结婚，鄙视神职班人员守贞；讥笑修士制度，认为修士们面对着社会生活的重任与危险性而怯懦地逃避为懦夫的行动。

圣人诙谐地写了《反熟睡者》回敬他。圣人条分缕析的驳得他体无完肤，将敬主礼与敬圣人礼分开，说明在圣堂内所犯的过失与守夜祈祷恭敬圣人是“风马牛”不相及的事；说明由于缺少学识而潜入的迷信与公教的举行礼仪是有着天渊之别，公教对于采用适应外教的礼仪是非常小心谨慎的。维日兰照又说若人们都守贞，人类便会日渐消灭；圣人只答以：“许多人被召，很少人被选。”对于修士生活，圣人也承认逃避世俗是人性的懦弱，但却是一种高尚的懦弱，是大部分的人不能实行的光荣的懦弱。

比这些更厉害的战斗是白拉奇主义，这种主义在东方西方都很有势力，一则因为宣传者有声誉，二则因为这个正投合世俗人的胃口。

白拉奇的信条归纳起来，不外是418年迦太基公会议所弃绝的三条；说：“原罪在人类中没有带来精神和肉体的死亡，原罪在亚当的子孙身上没有发生什么影响。只是由于亚当不良的表样吸引他们‘自动’犯罪，但人们根本并不是带着原罪出生的，是以圣宠只是天主给人的一种助力，借以分开好歹。凭着我们的自主，我们拥有不犯罪的天能，罪恶不是普遍的、人人必犯的，人只要有坚定意志可以不犯罪，在耶稣来救世之前，有些‘义人’是没有大小罪，更没有所谓本罪、原罪。”

圣人写了《反白拉奇问答》，这问答是由一位公教友与一位白拉奇的信徒间所发生的交谈，共分三卷；前二卷驳斥“人若愿意的话，可以不犯任何罪”。第三卷论升天堂、下地狱的问题以及婴孩的受洗。这问答在文字与稳重方面说，都很美丽，写这书的时候是死前五年。

394年又写了《非耶路撒冷的若望》与《非路费诺》分三卷，是关于攻斥亚略异端。前一书驳斥耶京主教若望，攻斥亚略的圣三论关于灵魂的原始与死者的复活。

后一书反对路费诺的著作，圣人又以私人的名义写了一篇辩言，驳斥路费诺，这个是阿里瓦山修院院长，日前是圣人的挚友，如今由于亚略的争执变成死对头，凶猛的对手。

圣人将亚略一人分为二人，一是诠释圣经的，一是讲解教中道理的；他取法了前者，因为前者对于自己的圣经工作予以很大的助力。对于后者，则大发警报讯号说：“我赞颂诠释者，不赞颂讲解教理者。”在这场家庭血战之后，他只下了这个简短的归纳的结论。战罢归来，在西方人士心目中，更显出他的伟大的面目。他把白冷改为公教的炮台，他在斗室之内做了罗马公教与拉丁信德的顾问与守护者。他个人与路费诺的笔舌战，大大的坚固了圣教的正宗派的信德，这样在西方也获得洪亮的共鸣，当时圣盎博罗削逝世，圣奥斯定登台辩论，圣热罗尼莫却变成了无敌的信德健将。

十二  晚年

伟人们在晚年所有的一切，圣人都没有，就是没有一个史家跟他活着，在最后的几年，写他的行实。

从他的信札中，我们还可以知道他生命的片段，好像一支金矿脉似的，容许我们发见他局部的生活。我们虽不能一天天的跟随他，至少一年年的跟着他走，不幸的很！将近死时信件锐减，是以对于他死前的消息也无从知道。

他说：“看！老人的不幸：频频不健康，讨厌的流鼻涕，双目朦胧，食物在胃内发酸，双手颤抖，牙床没有牙，或是脱落在食物之上，此外还有胃痛，手脚的关节作痛，连针笔也拿不稳，双脚走不动，生命大部被折断，好几个肢体枯朽了……”

“话虽这样说，若将肉体的苦与精神的害两相比较；我却甘心宁愿忍受老人的病痛；因为老年时代使我脱免了迷色的暴虐，节制口腹，扑灭邪淫的攻击，增长明智，使人的主意老成稳健。”

这些是黄金样的说话，因为在这些说话中，我们可以听到他的灵魂的回声。他天生来不易修德，尤其因为他的性情暴躁，对于守贞不易，他却以百折不挠的精神获得了最美丽的道德；但为获得和保存这美德，需要战斗至死！

直至呼了最后的一口气，他不曾间歇过工作；写了无数的著作、小册子、信札、注解。他的学问极之渊博，文丽笔秀。身体虽弱，而魄力雄厚，每天给速写者口述一千行文字。

虽然病弱，虽然这么多事务，还得兼任神师，修院院长与经理，至死不易，常保持着纪律与严守会规的精神，因为这是每个修会内部的基础。

他对于守规极其严密，为立善表起见，他将一条绳子挂在天花板上垂在病榻上，使能借助绳子按时起身。

在410年左右，从西部各省被野蛮人驱逐出来的逃难者，到东方找避难所，许多落难者，单身只影，受尽千辛万苦的煎迫，来敲白冷修院的门，圣人打开方便的门，但他哪里能救济如许的落难者？他马上打发弟弟包里尼回到老远的祖国，变卖所有的不动产，以济急需。

数年之后，大约是417年吧，白拉奇异教徒劫杀焚烧白冷的修院，在修士身上，任意为所欲为；但他们的毒恨全部注在圣人身上，天主救他脱免狂怒的敌人的毒手；他隐身在一座守卫森严而巩固的塔上，这样才逃避了可怕的死亡。

在屠杀中，欧斯多基因哀痛过度而死，圣人闻讯，也哀痛莫名，他的残年也给这个弄的心酸异常。

十三  福终

摧折圣人生命的，不是重压的年岁，不是年老多病，也不是仇教者发动的暴风雨，而是死亡。

420年9月30日，大圣师被召去享受应得的安息与永福。他的生花之笔，描写了许多公教的伟大圣者，人们却没有将他晚年的生活与轶事记起来。

史家也没有提及他晚年的生活，只是在圣保拉坟墓侧指示我们说，那是圣人长眠的所在。

他为使后人纪念他，他的广大高深的工作还不够吗？他死后的明天，他的权威便开始膨大了，他在生一日，敌人便一天不停的攻击他的著作；他死后，世纪越长大，他的著作的权威也越长大。

他的拉丁文圣经使他成为真理的使者，凭着诠释，他教人认识恒心与按良心工作的需要，他为获得真确性不惜任何浩大的牺牲。

他将学者与圣人在自己身上很和谐地打成一片，凭着他的工作，他成功了万世的教育家；凭着一己的范表，却给后人指示应采取什么途径，才能抵达圣德的目的地。

十四  万世的指导与教育家

他不但是同时代人的博士与导师，因为同时代的人从他口中吸取了像活泉般的神学上的问题宝贵的训诲，灵修上可奇的教训；圣人在后世继续实施有益的影响于人的心灵与明悟的上智。

尤其在中世纪，各修院都是取法了他的精神、原则、著作，来作修院的良规。

由于他的功绩，他给西方打开了一个新世界，一个是连博学的人也不认识的宝藏，人们渐渐的开始对圣经发生兴趣。在圣人以前，西方人士只看圣咏与新经；古经之与拉丁民族见面是自圣人始，圣人凭着他的《通俗圣经》不但把世界通俗化了，还把欧洲文明化了。

凭着他，修士生活有了巨大的推进的动力。他在白冷的修院中，定下了的如此贤明的会规与修士生活的规模，致使千载万世以后的修院都要仰法他。

加斯表多罗设立会规就是得他启示的，而定了修士们勤恒地读圣经，抄写典籍。中世纪时最森严的苦修院都是半工读半祈祷的，祈祷读书之余，便拿起锄头来耕地、施肥、筑路，使瘦瘠的地方变成肥沃的乐园；这种忍耐只有隐修士才有，这不是圣热罗尼莫理想中的修院吗？他自己不是这样干吗？

他坚持守贞的主张，热心宣传修士的成全在乎恪守圣经的劝谕——三愿。关于这些，圣人写了许多书，在生时遇到许多死对头，死后世人却视之如天主的默示，许多灵魂借着他的工作而随他引导，在圣德上登峰造极，犹入圣域。

他给欧斯多基写了论童贞，在中世纪时，宛如一轮凯旋的旭日；书中谈论无玷羔羊的神婚，这书给一总献身于主的童贞所珍视拿来默想。

他写的沙漠中的圣人行实，也是教友新生活的推动者。

（本书由牧童-安德肋、莫尼加姊妹供稿， 走出坟墓神父一字一字录入，愿天上的圣人为他们祈祷，愿天主百倍地赐福他们。)