整本书籍

孙大信（Sundar Singh）是印度基督教会杰出的人物，他是富贵之家的子弟。在他十六岁时候，就悔改信耶稣。当他信主的时候，就是被家长驱逐之日。在印度旧教中间有一种自号为“圣人”的人，他们依赖别人布施，自己专作参禅的工夫。

孙大信自从悔改以后，就立志效法这种行为。但是有一个不同的地方，就是他要作一个基督徒，周游各地，传扬天国的福音，藉此以为糊口之计。他头里包巾，身着黄袍远涉北印度、西藏，传扬神的福音。

西国人士惊异他的大名，特请他到西方诸邦，在各处教会公开讲道。他不久就能操极流利的英语，而且在西方各处教会，都以他为蒙福的道路。他告诉我们：他是大受多玛斯（Thomas A.Kempis）所著《效法基督》（Imitation of Chris）的感动。他有一次效法基督禁食了四十日。当那时候，他自己说是受神的启示。

安徽寿州长老会教士卓伯林（Maxwell Chaplin）是一位很忠恳的人，他把《孙大信略传》（Life of Sundar Singh）【注：这书已由拾珍出版社再版】讲给传道人听。正在那时候，英国有一位宣教师，专心研究孙大信的讲道；并且得着一位印度朋友帮助，就编成一本书《证道比喻》（The Message Of Sadhu）。

这本书的里面，详载许多孙大信所讲的比喻。寿州长老会万国教士，又把这些比喻讲给传道人听。因为他们都大受感动，所以他就把这本书译成中文。这就是本书的来由。本书里面的比喻，有的在印度是更加切当，但就大体来说，这并不算为困难。我们希望神能够实际使用这本书来造就众圣徒。

民国十五年夏月

英国季理斐序于上海广学会

气船

孙大信说：‘有一次，我在希马拉雅山里，要过一条河，但那里无船，我也不会泅水；我正在寻思应当怎样作，恰巧遇见了一个人，我对他说：“我愿意到那边去，这里却没有桥，也没有船。”他说：“但是空气可以渡你过去。”我听了他的话，很觉得希奇：我可以呼吸空气，倒不信空气能够渡我过河。这时候，却见那人拿出一张皮来装满了空气，叫我上去，我就上去，竟很平安的渡过去了。空气只有装在皮里，才可以载人；照样，神为要帮助人，所以必须成为人身，道成肉身，凡愿渡这世界之河走向天堂去的，祂都携带他们。耶稣说：“人看见了我，就是看见了父。”我们在基督耶稣的肉身里，可以看见父—活神。’

【按：希马拉雅山中，滩多流急，不宜行船，居民取山羊之革，缝而为袋紧扎各孔，独留一腿以入气，既满，捆绑，用以渡水。若行远载重，就用羊革多个—通常十六个—以木联系，名叫“沙克”】

羊皮里的主人

孙大信说：‘喀什米尔有一个人，他有几百只羊，他的仆人天天赶着出去牧放，每天晚间回来的时候，总有两三只失落了。他吩咐他们去找，他们却惧怕野兽都不肯去，主人是很爱那些羊的，想要亲自去寻觅它们，他想：“若是我自己去找，那些羊一定不认识我，因为它们没有见过我，它们认识我的仆人。然而仆人却不愿意去，因此，我要变成羊的样子，好叫它们愿意跟从我。”于是，他就拿一张羊皮，披在身上成了羊的形像，然后出去，找着了几只走迷路的和几只受伤的羊，它们以为他是自己的同类，就很自然的跟从他。他既拯救了一切迷失的羊，把它们都领回家去，就脱去了身上的羊皮。他原不是羊，乃是人，他之所以成为羊的样子，乃是要拯救那些迷失的羊；照样，神原不是人，祂之所以成为人的样子，乃是要救人。’

父亲的爱

孙大信说：‘从前有个皇帝，他的首相是一位有圣德的学者。这位首相旅行到巴勒斯坦的时候，为基督道理所感化，作了基督徒。回国以后，就告诉人，说他信了那位到世界上来拯救罪人的救主，并且作了基督徒。皇帝问他说：“我若要作什么事，只要吩咐仆人，就可以作了。那么，万王之王的神，是可以用一句话救人的，为什么倒要亲自成为人的身体呢？”首相求皇帝赐他一天的工夫，然后回答。

“回家以后，首相叫了一个很精巧的木匠来，要他照着皇帝的周岁儿子的形像，刻个木偶，装饰好了，明天备用。

“第二天，皇帝和首相坐在船里，要他回答昨天的问题。这时，木匠来了，怀中抱着木偶，在岸上；皇帝以为那真是他的孩子呢，就伸手去接，木匠早领了首相的吩咐，故意一失手，木偶掉到水里去了。

“皇帝立时要跳下水去救他的儿子。后来，首相说：“王阿！你不必亲自下去呀！吩付我去还不够吗？”王回答说：“这乃是父亲的爱阿！”

首相说：“全能的主所以不肯只用一句话救世人，而必要亲自成为人的肉身，也就是因为父亲的爱呀。”’

要救生命必要舍生命

一天，我们与孙大信论到新约书里关于基督流血救人的事。他就告诉我们一个故事，说：‘有一次，我在布马讲道，说：“耶稣基督为救罪人而死。”他们说：“怎样？”但有一个少年人说：“那是实在的。”我想这人一定是个基督徒了，就与他谈谈，他却说从来不曾听见人说过“基督”。但他说：“因着这人的死，别人可以得救，这是十分可信的。”我说：“为什么？”他说：“我曾经因着我父亲的死，作个得救的人；一天，我从山上跌下去，因伤流了许多的血，父亲知道了，就把我送到医院去。医生说：“他是离死不远呢。”父亲说：“可怜他是我的独生儿子阿。”医生说：“我们没有什么方法，他已经流了许多血，现在要救他，是不可能的了。”父亲说：“你若有一点方法，无论如何，我都愿意。”医生说：“若是有什么人愿意把血给他，我们还可以救他。”父亲说：“我愿意将我的血、我的生命给他。”事情就这样作了；我活了，我的父亲死了。因着我父亲的死，我现在已经得救了。”’孙大信又说：“照样，我曾经从山上跌下来，丧失了属灵的血，生命已是不保，离死也不远了，幸而救主把祂的血给我，祂舍了性命，我却得救了。

“若有人愿意献上他们的心，他们就能知道，因着主耶稣的死，得蒙拯救，是何等的真确。在我的经历里，我知道这是真确的。

“你若要保全生命，就得先舍弃生命。”

猫血注入人血

这个很奇妙的比喻，是孙大信从异梦中得来的：“在南印度，有人拿猫血注入人的血管里，这人以后就显示出许多猫的性质来。这是表明别种动物的生命，搀入人类的时候，可以改变被搀者的性质。”

与主联合

孙大信说：‘在同一个异象中，他们又告诉我：我们犹如嫩枝，惟有接在基督里，才能结出好果子来。别的宗教说：“行善，你就可以成为善。”基督教说：“在基督里面，你就可以行善。”

“赎罪”和“洗罪的血”的意义，就是我们与基督接合，我在祂里面，祂在我里面。向树上接的枝子，原是苦的，但是一经接合，树的甜汁，从它流过，就把它变为甜的了。’

前面的比喻，是联于约翰福音。从这里，我们可以知道救恩是由于分享神的生命；也可以说是由于与神同活的生活。

母亲的赎金

孙大信说：‘某地法律，凡赌博的，应被罚五百卢比。一次，官吏捉住两个少年赌徒，把他们下在监里。其中一个是财主的儿子，一个是乡间的穷人。五百卢比，在财主原不算得什么，立时缴纳，就被释放了。但是穷人却不能，只得留在监里。他的母亲终日劳苦，替人家搬运石头，为要凑足钱财，去缴纳罚款。石头砸伤她的手，就流出血来。

‘从监狱的窗里，少年赌徒见了他母亲的手，就问她说：“母亲！你手上是什么伤？你指头上那里来的血？”母亲说：“我正是为你才这样。” 她就把所作的事仔细的告诉他。最后，她积攒得五百卢比，把她的儿子救出。有一天，那个财主遇见了这位穷少年，又邀他去赌博。他回答说：“从今以后，我不能再作那种事了。你的赦免来得很容易，我却因着母亲的工作、辛苦，并她受伤流血才得释放。这种使我母亲忍痛受苦的玩意，我甚至连看也不愿再看了。”

“凡像少年财主这样，觉得救恩来得很容易，就没有力量弃绝罪恶。凡实在明白，神成了肉身，流出宝血，从罪恶里救赎我们的，那么，他们一定不愿意再去犯那给神这样痛苦的罪恶。”

哥哥的爱

孙大信说：“有个很坏的少年，反抗父亲，逃到外面和一班强盗同群，竟作了他们的首领。他的父亲很愿意饶恕他，但是没有人肯冒险去送信与他。他有一个哥哥，是很爱他的，对父亲说：我愿亲自去。父亲就把自己对于坏儿子的继续的爱，托付他，并给他许多东西，叫他送与他的弟弟，证明自己的爱心和善意。

‘他带着父亲的使命，在路上落在强盗手里，他们抢去他所有的财物，并且打伤他，他告诉他们说：“我并不看重这一切东西；只求你们领我去见你们的首领。”他们就领他去；他的弟弟从他的声音里认识他，见了他受伤，就心里难过。他对弟弟说：“我是带着父亲的使命来的，他还是爱你，他的爱未尝止息，你若是现在回去，他一定要赦免你。这是我来的目的，现在，我的事完了。”说完了这话，他的性命就为他的弟弟牺牲了。他的弟弟因此悔改，回到父亲那里去，永远的记念和哀悼他的这位为他舍命的哥哥。

“耶稣为我们作了和这位哥哥同样的事，有许多人还不明白这完全是为我们，你们的心里怎样？”’

道路

孙大信说：“从前，我在希马拉雅山里，见有两个村庄，被一座高山隔开。两村中间的直接距离，并不很远，但是旅客们必须绕山而行—因为想翻越这样高的山，是不可能的。—所以由此达彼，须用一礼拜的工夫。在村里有一个人，决意要凿条路通过山去；他甚至决意弃掉他的性命，来企图完成这项事业。不幸全工未竟，他就被害而死。

‘他是弃舍他的生命，来企图联合这两个的村庄。我想，这很可以作个比喻来解明“罪之墙”和基督耶稣怎样的舍弃了祂的性命，来凿条路通过这段墙。保罗说：“你们从前远离神的，如今靠着基督耶稣的血，已经得亲近神了。”’

大海洋

孙大信说：“我的心犹如大海洋，在表面上，时有波涛和风暴，但在它的深处，却有不可扰动的平静。”当他看见人们的罪恶和痛苦时，他也感受着非常的烦闷。但在他天性的深处，却保守着不可扰动的平安。

温泉

孙大信说：‘这世界充满忧伤。我们的身体是苦难的居所；因此，有人说：当我们在世上的日子，我们的身体要得着属天的快乐，是不可能的。有一次，在希马拉雅山上，我对一个旅客说：“这里有几个温泉。”他以为我是疯了，就说：“这样结冰的冷地方能有温泉，真是欺人之谈。”后来，我拉着他，领他到一个泉旁，使他的手伸下去，从他亲身的经历中，他知道我的话是实在的了，就想着要找一个科学的理由来解说它。照样，只有由于亲身的经历，我们可以知道，虽在这充满忧伤的世界里，也能得着属天的快乐。’

乞丐身底下的宝藏

这是几年以前，孙大信在尼泊尔听到的一段故事。凡基督徒之不得据有神的平安和快乐的宝藏的，也和这乞丐一样。

孙大信说：“有一个人作了二十一年的乞丐，他的奢望是发财，然而终于贫穷而死。死了以后，有人在他的坐乞处，发掘出含有宝石和他种珍品的宝藏，是从前某皇帝的东西。这乞丐在上面坐乞了二十一年之久，却想不到身底下有无穷财富。确实的，有许多基督徒，一辈子的工夫，没有得着在基督耶稣里可以得着的平安和快乐。”

救人救己

孙大信的基督教的实际的德行，可以用他所常讲的一段故事表明出来。这故事正如马太福音第十六章二十五节的一个确实的例证。那节圣经说：“凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”

大风雪里，乱山丛中，他与一个西藏人结伴同行，冷得十分厉害，他们已经绝了“活着达到目的地”的希望。瞥见路旁三十尺以下的雪坡上，躺着一人，失了知觉。孙大信想请他的同伴帮助他，把这人送到村里去，这西藏人倒说他是个傻子，自己且不能救，反要帮助别人，就撇下他，回头走了。孙大信只得自己下去，把那人拖上来，慢慢的用力背着走。走不多远，看见他的同伴在路旁睡着呢，他喊着他，他却不回答—原来他已冻死了。这时，孙大信因为出力，已经十分温暖；而且因为他的温暖，和他们中间的磨擦，他背上负着的那人，也慢慢的有了暖气，就渐渐的活了。他们两个到了村庄，心中充满了感谢。

弃世

孙大信说：“为基督死容易，为祂活着却很难。死只须一两个钟头；为祂活却是要天天死。只有这在世上的很少的日期，我得有服事人和基督的特权。若是我应当住在天堂里，我早就蒙召了。但我仍然住在世上，我的本分就是要工作。这就是我反对印度人的弃世观念的地方，我不叫我自己为散聂亚西（Sanngas），因为散聂亚西是弃绝一切的。他弃绝世界，因为他看世界上的万事都是坏的；但在我看却都是好的。这世界乃是我天父的产业，因此，也是我的产业。若是我弃绝世界，那便是弃绝我天父从祂的爱里所赐给我的礼物了。因此，我不弃世，乃是弃绝里面的罪恶。”

“世界是充满艰难和试诱的，但他却不是真正坏的：希马拉雅山里，有地方长着很美丽的花，但是人在那儿徘徊得工夫久了，就昏迷如死的睡去；所以人每逢经过那地方，总得先嗅着别种草以抵抗它的毒气。当他们警告我的时候，我以为这些花一定是有毒的，但他们告诉我说：这花并非真正有毒，因为凡受这些花的影响的，常到了十二天以后才死，而且已经证明，并不是花可以直接致人于死，乃是由于因神智麻木而生的饥渴致人于死。照样，这世界一切的好东西，他们的本身并非坏的，不过他们可以拦阻人感觉灵性的饥渴；因此，而致人于灵性的死。幸而还有别的一种草，它的气味可以使行经花中的人，不致入睡。我们的祷告，也是如此，可以使我们在这世界的引诱里，得以安全。’

地蜡救火

印度人常架着出世思想，虽富人、君王也是一样。孙大信参观一位皇帝的宫殿和他出世后所居的地窟，就发表以下的谈话：“从这两样（宫殿和地窟）的比较看来，使我深深的觉得，一个人要在这世界的事物上寻找满足，是何等的难呀。这些可以算好的，但人不能拿他们来解自己的灵渴。有一次，一所房子失火了，房子的主人拿出一桶地蜡来，当作水去救火。水和地蜡都是从地下涌出来的东西，但是用地蜡救火，却是越救越坏。我们想拿世界的好东西，来满足灵性的欲望，其结果也是和地蜡救火一样的阿。”

练习赛跑

孙大信说：“人们在世上的日子，跟随基督，一定有许多难处。我的生活不是容易的，我的难处也许多。世上人都有这些难处，虽然他们不是十分相类似的。但是，若是不顾艰难，勉力作去，我们就要得着一种力量，使我们能得着最高的成功。当我进入第二生命的时候，那些难处，就都被移去了。从前人练习赛跑，是拿链子绑在腿上，所以他们不能跑得很快，而且不很容易，然而到了正式赛跑的日期，去了链子，就可以跑得很快了。”

投树得果

孙大信说：‘若是一个人真正与基督同活，那末，灾祸、病痛、恶俗、逼迫，就不能伤害他；不但不能伤害他，而且能使这些事，对于己、对于人，都发生好的结果。一个孩子扔石头在树上，就有果子落下来，他的父亲说：“你看！你是要伤害这树，它却用好果子回报你。”凡与基督同活的人，也是这样。’

求树不要只求果子

孙大信说：“在我悔改后的二三年以后，我常为特种事物祈求，但现在我只求要得着神。譬如有一棵树满结着果子，你可以去向树的主人求一点或是买一点。但是，假若那树能为你自己所有，那么，树上所有的果子，就都是你的了。照样，假若神是你自己的，天上地下所有的东西，就都是你自己的了，因为祂是你的父亲，是你的一切；如不是，你就要像乞丐似的去乞求某种事物，等到用完了，你还得再求。所以不要求礼物，只要求那赐礼物的；不要求生命，只要求那赐生命的；于是生命和生命所必需的都要加给你。”

凿地得水

孙大信说：‘当我旅行到巴勒斯坦的时候，到了一个村庄，那里没有井，也没有泉，他们所用的水，是从三里以外取来的。有一次，我遇见一个人，他告诉我那里一切的事情。他有两个儿子，他要他们去开凿一块田，说：“那里面有宝藏埋着。”他们就说：“我们将要在那里掘出金银来。”于是，他们就动起工来，从早到晚，直掘了三天，然而没有找着什么。他们就去告诉他们的父亲。父亲说：“在那里有许多宝藏，我信你们一定可以找着。”第四天，他们仍旧开凿，至于疲倦。他们说：“我们纵然得着金银，也难止住口渴，如今最要紧的乃是水。”忽然之间，有泉涌出，他们就都非常的欢喜。一人跑去告诉他的父亲，父亲说：“我并非告诉你们说：去开凿水泉。我知道你们不愿意为全村工作，我却对你们说：那里有宝藏，你们就去了。我的意思是要你们为金银的缘故而去，却要得着比金银更宝贵的东西；你们为此而凿地，乃是一种很好的体育，并且还能得着水。”

“祈祷犹如凿地，乃是一种操练，能使人强健—足以胜过试探的强健；并且藉着祈祷，人还要得着比他开始所寻求的，更有价值的宝藏。”

求饼得救

孙大信说：“有一个很饥饿的人，去敲一家的门要点饼吃，主人就欢迎他进去，和他谈论属灵的事，直到筵席摆好。这人深为这半点钟的谈话所感动，就悔改，成为神的孩子。他所求的乃是一块饼，他所得着的却是灵魂的拯救。”

代祷

孙大信对于代祷的价值，曾发出一个问题说：“我们自己不是好的，那么，我们的祈祷，岂能帮助人呢？”那对于他具有很大的感化力的“自然”，却为他解决了这个疑问，他说：“我看见海水蒸气，化而为云。我想，这气原出于咸水，那么，降下来的雨，一定也是咸的了。所以我就伸出手去，接了几点来尝尝，但他们却是甘美新鲜的，因为阳光蒸射，水气上升，盐仍留在海里，因此，蒸上来的气就不是咸的了。

“我们的祈祷，也是如此的，当我们祈祷的时候，思想如气，从心里向上升，公义的阳光，射在上面，一切恶事都被遗下，灵雨便从这样的云彩里降落在世界上。”

祈祷的必需

孙大信说：“一次，我坐在河岸上，看见一些鱼张着嘴在水面上浮着，起初我以为它们是找小鱼吃，后来我才知道它们是在那里呼吸空气。虽然它们在水底也可以呼吸若干，然而有时候必须要到水面上来，基督徒也和这些鱼一样：在他们工作的时候，虽然也可以与神亲近，然而必须时时兴起，放下日常的职务，以求与神更亲近些。”

脚下的雷电

孙大信说：“一次，我在一座山顶上，底下有雷鸣和闪光，我觉得十分害怕，但它们却不能伤害我，因为我在它们的上面，它们乃是在我的脚下。照样，基督徒藉着祷告，与基督住在最高的天国里，撒但也不能伤害他。”

我们是世上的盐

凡不能牺牲自己而服事的祈祷，在孙大信看是没有什么价值的，牺牲自己而服事，乃是他的唯一的训告。“十二位使徒只有五个饼；然而他们肯献出来，他们就看见不但够众人用的，并且有余。

“救主曾说：我们是世上的盐，盐必须溶化了，才能使别的物件有滋味。假使我们放些盐在一锅熟米里，若是它不溶化，能有什么用处呢？若是溶化了，它的滋味就可以进入全锅的千万米粒里。于是，这些米粒都因它的溶化而得了滋味。这个我们虽然看不出来，却可以尝得出来。照样，我们也可以因自己的牺牲而使人得救。不然，就要像罗得的妻子，因为爱恋世界的缘故而变成盐柱了。不化的盐，究竟有什么用处呢？”

爱之击

孙大信说：‘神就是爱，祂没有惩罚。有人以为疾病和灾难乃是神的惩罚，我却不以为然；这些可以叫作“爱之击”。

“某医生告诉他的一个经历，说一个孩子在出生之前，不能呼吸，既生之后，乃能呼吸，然而堕地的时候，必须哭泣，因为不哭泣，肺就不能张开；肺不张开，就不能呼吸；不能呼吸，必死。当孩子出世不能呼吸，接着的人就打他一下。他的母亲想：“她原来是要帮助我，现在却害死我的孩子了。”然而经这一击，能吸呼了；哭出来了；孩子活了。照样，神也有时给我们一下“爱之击”。’

大风中的小鸟

孙大信说：“一次，我从山上下来，坐在廊檐下。这时起了大风，一只小鸟被吹得随风乱飞。对面大鹰，向它直掠而下，这鸟两面受敌，遂投入我的怀里。它本不愿投奔什么人，但在患难的时候，却以我为避难所，照样，忧患之风，也常把我们吹入神怀里。”

大浪

孙大信说：“在加拉基，我到海里去洗澡。不懂水性，误入深处。大浪如墙，向我直冲过来。我心中非常害怕，就呼吁神。那时我想：我一定不能上岸了；我一定要葬在浪里了。那知道这浪却并未伤害我，倒把我很平安的送上岸来。因此，患难也为我们作了同样的工作。”

母牛和小牛

孙大信说：‘在我旅行的途中，一次，遇见一个牧牛的人。他每日把牛赶过河去，让它们吃草，直到傍晚，才把它们赶回来。那一晚，别的牛都过河了，只有一只母牛和一只小牛不愿过来，若是任凭它们住在旷野里，又恐怕有野兽来伤害它们。他用鞭打、用草引，终归无用，它们仍旧不过来。我说：“你可以先把小牛抱过来，母牛自然要跟从你过来的。”他照我的话作，去抱着小牛，母牛果然跟过来了。照样，当我们不愿跟随我们的主的时候，祂使我们所爱的人和我们分开，召他们到他那里去；因此，领导我们想望他们所已到的圣境而使我们也归于他。’

大蛇吸鸟

孙大信说：“一天，我坐在一块磐石上，看见下边一只小鸟，慢慢的向前跳跃。下来一看，原来是被一条大蛇，用力吸着，使这鸟走向它跟前来。这鸟被蛇眼睛所惑，不知不觉的便走近它，被它捉住吞下。当这鸟离蛇尚远的时候，原可以逃避，而它不逃避，所以终被吞食。照样，撒但用它的甜蜜的快乐的方法，企图引诱我们。我们只有一个方法可以逃避，就是把我们的心，坚立在神里面，而不掉转走向撒但。”

爱主的人自有快乐

孙大信说：‘约翰壹书第五章十八节说：“凡从神生的，必不犯罪。”这话我常不解，现在却明白了。罪乃是寻求逸乐的结果。凡是爱主的人，在他自己的里面，有深而且久的快乐泉源，他不致被别种逸乐所引诱，因此，便不犯罪。这就如同一个人有了金镑，便用不着那朽烂的小钱了。’

死去旧人

孙大信说：‘某村有一女子，她每天要扫除自己屋里的蜘蛛网。一天，正在扫除的时候，忽然想到自己，就祷告说：“主阿！求祢洁净我心中的罪，如同我洁净这屋子一样。”在空中有声音对她说：“女儿！你每天仅仅的扫除蜘蛛网，有什么用处呢？最好能把结网的蜘蛛打死，那就不会再有蜘蛛网了。”由此看来，我们天天的罪，都蒙饶恕，还是不够的，应当如同使徒所说的：我们里面的旧人，必须死。’

死在罪里

孙大信说：‘不要忧愁神饶恕你的罪，或是不饶恕你的罪，救恩不只是饶恕，乃是从罪里释放出来（不再为罪所辖制）。在某处有一患痨病的人，他的病非常的厉害。在他病榻的旁边，摆些水果和一把小刀。有个朋友去看他，他不自主的拿起刀来，把这位朋友的咽喉切断了。他因此被定了死罪，要在某日的午后五时执行绞决。他的朋友和亲属都到王前要求宽赦，说他这种举动，并非自主。但他们回来的时候，他已死了—乃是死于痨病。他的罪乃是病的结果。罪赦了，罪之源（病）却没有好。所以神有句话说：“你们要死在你们的罪里。”神不致人于死，惟有罪恶之源的疾病，乃是致人于死。’

罪人

孙大信说：“能自己知自己为罪人，乃是一种很好的现象；有时不能自知，却是很危险的。一次，我沉在深水里，我身上有多量的水，但我并不觉得重。及至上岸以后，提一壶水也觉得沉重得很。我们在水里的时候，总不觉得水重。照样，我们在罪里的时候，也不觉得自己是罪人。”

炭的改变

孙大信说：‘炭是黑的，我们不能除去它的黑—就使你用了百磅肥皂也不行。但是把它放在火里以后，就一变而光芒四射，从前的黑色都没有了。照样，当我们受了圣灵的火洗以后，我们罪人也要在世人面前发出光辉来。基督说：“你们是世上的光。”就是这个意思。’

瞎

孙大信说：“若是我们继续的住在罪里，我们的灵眼（良心）一定要瞎。

“有一次，我看见一个西藏僧人。他用了多年工夫，在黑暗的洞中默想，及至出来，他的眼睛变成灰黄色，什么东西都看不见了。

“又有一次，我从日本回来，在路上遇见一位科学家，他用缸养着许多瞎眼的鱼，这些鱼很好看，只是都没有眼睛。仅仅在头的两旁留有浅微的痕迹，足以证明它们曾经有过眼睛的。大约因为它们常住在黑暗里，用不着眼睛，所以就都把眼睛失去了。”

麻木

孙大信说：“有一次，我在希马拉雅山里，误吃一种有毒植物，以致有三天的工夫，舌头麻木，不能尝出任何物味。照样，人若是尝了罪的毒果，也能失去他属灵的味觉—这味觉就是良心。”

清道夫

孙大信说：“有一次，我看见一个清道夫，他的一只手里，提着粪筐，筐里的臭味，使我几乎呕吐。但他却习惯成自然，毫不在意，用他的别一双手拿着饭，送到嘴里正在吃，我因此想到我们久习于这世界的罪恶，住在里面毫不觉得。但是基督在这里面所发生的感觉，也正如我遇见那位清道夫一样。因此，我们曾经错认基督被钉的时候，是祂受苦的时候，其实，主在世上三十三年中，没有一天不钉在十字架上。”

悔之晚矣

孙大信说：‘我常与人结伴，在希马拉雅山中旅行，同伴中有一人渴了。在一片湿地的中间，我们发现有水。这位少年就要去喝。他的哥哥拦阻，他说：“凡到那里去的，都要陷在泥里，没有人可以回来。若是你能忍耐一会，前面只有五里地就到村庄了，我们到那里再喝罢。”我们也是这样劝阻他，但是他一定要去，他说：“这里并没有泥，这里的水都结冰了。”他到底到了水边，并且也喝了。但当他要回来的时候，就开始往泥里陷去。起初只到膝盖，稍微一动，就到腰际，以后慢慢的陷到颈项，他的性命眼看着就要完了。我们没有方法可以救他出来，没有那样长的绳可以帮助他，也没有人敢到那里去，因为凡去的人，也要遭遇同样的危险。这时，他因为遭遇这样的惨祸，就呼号悲泣，悔不听众人的劝戒，然而晚了。’

“有许多人，虽然明知道爱恋这属世的物件，不足以满足他们的灵渴，甚且知道有危险；然而还是爱恋它们。如此终必灭亡。让我们回心转意，离开世俗，归向那足以满足我们的灵渴的主。”

泉水和池水

孙大信说：‘西藏某村缺水，居民多从二里外的泉中汲取清水。有人觉得太麻烦，就在村里凿一大池，他们想：“这池子可以满盛雨水，足供人用，以后就不必到二里以外去取水了。”雨后，池果满，他们就取来喝；但还有人到清泉那里去。他们就笑这些吸取清泉的人，说：“这些人都是疯子。”不料这池子里存有毒质，凡喝池水的人都死了，而那些到远方去劳苦取泉水的人却得存活。我们也是这样，爱主，弃世，是很难的，然而这就是生命。’

最后的一粒

孙大信说：‘某猎人出外行猎，把所带的石子用完了，就在地上寻觅，于近旁得着一只器皿，满贮着很美丽的石子。他就拿来打鸟，都落到河里去了。只剩最后的一粒，他留着拿回家给小孩子玩。在路上遇见一位宝石商，愿意拿一千卢比换这粒石子，猎人不肯。宝石商说：“若是你肯给我这粒东西，我的钱尽你用一点半钟的工夫向我家里拿。”他们的交易就是这样的成功了。猎人把卢比一袋一袋的往家里运。运到最后的几分钟，他不由的哭将起来。宝石商说：“你这个疯子，神赐你这些钱，你不感谢祂，反而倒哭起来了！”猎人说：“神阿！我是要感谢的；但我实在愚拙，不知道这石子的价值。照样还有许多粒呢！都被我扔到水里去了。我若是把那些都留下，岂不是成了一个百万的大富翁吗？’

“我们每天的光阴，都是极贵的宝石。我们已经枉费了许多。这也许是最后的一点了，让我们现在悔改罢！”

懒汉

孙大信说：“南印度有一个穷人，负债太多，无力偿还。他原是个懒汉，不曾赚钱。债主们想把他下在监里。同村有一个慈善的财主，听说他这种困难的情形，就想帮助他，然而不愿教别人知道，所以在夜间带着五千卢比—足以还债而有余—和一些食物，到他家的门前去，站住敲门。但这懒汉却不起来开门。财主敲了一会，自念这人原是不配受帮助的，就回家去了。第二天早晨，穷人听见这件事，就非常的懊悔。然而还有什么用处呢？看哪！万王之王正站在我们的门前，准备替我们偿还罪债。祂正在敲门，手里拿着灵粮，这粮可以使我们强健，并且赐我们力量，足以胜过灵性上的仇敌。我们不要穷人那样懒惰和怠慢，应当立时敞开心门去接那位赐我们灵粮的主。”

主血洗罪

孙大信说：“撒但常用疑惧来扰乱圣徒们的心。惟有倚靠神的恩慈，圣徒们得以避免。以下一节实事可以证明：

‘某信徒未曾归主以前，曾犯过许多罪。但他归主以后，却能尽心尽力的服事主。当他临死的时候，撒但拿着他以前的罪状，恐吓他说：“你犯了这许多的罪，是不配进天堂的，地狱乃是你要去的也方。”这位圣徒却回答说：“我的救主不肯丢弃去就祂的人。若我们向祂承认我们的罪，祂是忠实而且公义的，一定饶恕我们的罪，洗尽我们一切的不义。”撒但还是继续的烦扰他。但他却不为所动，专诚祈祷。这时有指头伸出来，勾消了他的罪状，他因此就非常的欢喜，赞美神。撒但说：“你不必因此而欢喜，你虽能进入天堂，你的罪却永远存在，你必因你的罪而蒙羞辱。”圣徒不理它，仍是在祷告，这时就有基督的血滴在罪状上，洗去了前面所有的字迹，把它变为白纸，圣徒看见了，充满喜乐和平安都归到神面前。’

与基督同钉的两个强盗

孙大信说：‘试看卡洼利（即髑髅地）的三座十字架，那挂在当中的，是为罪而死。两个强盗中的一个，向主恳诉，认罪悔改。主就听了他的祷告，应许他说：“今日你要同我和乐园里。”那日，他就同主归入乐园。他仍是在罪上死，而在基督里面活。其余一个，想着不用悔改却能使身体得救，他说：“你若是神的儿子，救你自己和我们罢！”他为身体而活，却竟死在罪里。他虽然接近生命的主，却仍是死在罪里，未蒙拯救。’

“朋友们！你们的地位如何？是死在罪里呢？还是曾经在罪上死了呢？”

最后的审判

孙大信说：‘希马拉雅山里有一个王子，豪爽宽宏。某晚，驱车出游，一贼因窃取衣服什物，被带到他面前来。他儆戒他说：“这一次我饶恕你，因为我不是在公堂上，以后切不可再如此了。”但这人的脾气，并不因此而改。又一日，王子出游，这人又因罪被捉，王子又饶恕了他。那知道这人却因此胆壮，日坏一日，甚至闯出杀人的乱子，被捉到法庭里来。当他初进法庭的时候，心中倒有些害怕，及至一见审判官的面，却又胆壮起来。自己思想：“原来还是那位宽宏的王子阿！他曾经饶恕我两次，这一次一定还要饶恕我的。”王子一见这贼，也觉得有点难过。对他说：“朋友！你早该改了这种脾气才好。我已经饶恕你多次，这一次，我虽然还想饶恕你，但不能了。因为这里不是我当家，乃是这本法律书当家。按照这本书，你现在已被判定，应受死刑。”在神审判的日子，也是如此。神是爱，在那日，祂却要听救主所说的话，救主说：“若有人听见我的话不遵守，我不审判他；我本来不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我，不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道，在末日要审判他。”（约十二47-48）’

石下的小虫

孙大信说：“有一次，我掀起一块大石，在那底下有无数小虫，他们一见了阳光，就非常的害怕，东奔西窜的乱跑。后来我把石头放下，它们就又安静了。

‘当“公义之日”在那日出现的时候，这样的事必要重现。凡住在黑暗里而过罪的生活的人，必要看见他们在黑暗里所犯的罪显露出来。因为“掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。”（太十26）在祂的光明里，人们深藏在小窝中和生命中的罪，都要被显得明明白白。那时，他们就要惊慌害怕了。’

毒蛇

孙大信说：“毒蛇虽屡次蜕壳，终是毒蛇；罪人虽抛却身体，归入阴间，仍为罪人。人格是不随身死而变换的。”

逃避死亡的终必死亡

孙大信说：“罪人乃是反抗神的逆贼。凡人背叛己国，可以逃到别国而受其保护。但是可有一个国家能收容神国里的反叛吗？凡因罪而远离神的，必被罪所掳；凡畏死而远离神的，必为死所胜。在西藏有一个杀人的人，被政府定了死罪。他用钉在土墙上掘空逃出，奔入树林里面。但因为受不住严寒，竟被冻死在那里了。逃避死亡的，终必死亡。”

天国的钥匙

孙大信说：祈祷和默想，可以辅助人洗去罪恶：

‘不丹的南方，有一片森林，猎人常在里边猎取猛虎和别的大兽。在那里有一所土屋为猎人遇险时藏躲的地方；那屋子的钥匙，也是他们藏着。有一天，一个猎人，拿着枪出去打猎。忽然一只老虎从后面追来，他就扔掉枪向小屋奔去。到了门口，向身一摸，坏了，钥匙丢了！同时，虎追到了，立刻把他咬死。从他所站的地方到屋里，相差不过一寸一门之隔；但因为他不小心门上的钥匙，遂至丧掉生命。有许多基督徒，虽然站在天国的门口，却不小心他的钥匙。这“钥匙”是什么？就是悔改和不断的祈祷。’

不听警告的热带人

孙大信说：‘我同别人在希马拉雅山中旅行的时候，遇见一个从热带来的人。我们警告他，说：“把你的手脚包好，不然，恐怕要冻坏了。”那人很不在意的说：“我信‘热’能以伤害人的手足，若说‘冷’也能，那就未免太愚拙了。”过了几天，我又遇见他。他的手全被冻烂了。他因为被雪害得这样厉害，就哭泣得很痛苦。但是，现在他的悲哀究竟有什么用处呢？’

机会难再

孙大信说：‘某天，有个人站在树下，对树影儿说：“影儿哪！你一定知道，在每个二十四小时内，你必须回到这里一次；但是，我不知道，我还能再到这里不能。我现在还没有什么东西可以呈献于主呢！”那是一定的，有许多的东西，去了还要再来。惟有悔改的机会，不是一定可以再得的。’

知识与得救

孙大信说：‘有一个印度僧侣说：“知识是得救的根基。”我就告诉他说：“人想止渴，最要紧的，是在于得水。至于知道或是不知道水是氢氧二气的化合物，却不要紧。”有许多僧侣是有学问的人，然而他们却没有平安。’

外湿内干的石头

孙大信说：“凭着头脑所得的知识，不能下到喉咙底下去。一次，我在池子里捞出一块石头来。打碎一看，只有表皮上湿了六七寸，其里面和中心都是干的。这石块是在水里面，但是水却不在石块里面。人也是这样：有些人在基督的教会里，明白了许多关于属祂的事，但他们的里面却是干的。是的，基督不在他们的心中。”

无价值的研究

孙大信说：‘有个人拿着一团纠缠纷乱的绳球，想要把它解开，为此用了好几点钟的工夫。他的小儿子在旁边，拿起另一条绳，一头栓在树上，一头打个活结，并把活结套在自己的颈项上，希图自己吊死。这时候，他的父亲正注意那团绳球，并没有看见他。他的母亲看见了，就急忙跑来，说：“你这蠢材！孩子要死啦！你还不救他，尽管在那里解放无用的绳球！”然而孩子死了，这乃是“无价值的研究”的结果。用研究无价值事物的光阴，当可拯救无数灭亡的灵魂。’

孩童剥葱

孙大信说：‘数年前，我看见一个孩童，把一棵葱的皮一层一层的剥去。他说：“我把它的外皮剥去，看里面究竟有些花么。”我说：“它里面没有什么，只有一层一层的皮。”但是他说：“我相信这里边一定有东西。”他就一层一层的向里剥，终至于一无所有。许多人对于宗教，也是这样。他们只是研究问题，至其结果，关于属灵的事，却一样也得不着。’

化学家

孙大信说：‘从前我同一位朋友闲谈。他是个聪明人，是个化学家。他正在分析牛乳，就告诉我：那里边有多少水分、多少糖质，和多少有用的东西。我说：“一个很小的孩子，不会分析牛乳，但从他的经历里，他可以知道两样事情：第一，他知道奶是甜的；第二，他知道奶能使他强健。他一天一天的强健起来，自己也不知道为什么，但他知道确实是强健了。像你只是用你分析的工夫，却不能得着它的益处，一个小孩子倒比化学家聪明了。”“但是，化学家终不能用他的分析方法，作成好的工作吗？”是的，然而有许多人，一天到晚，不作别的事，只是分析他们的牛乳，而且从来不曾吃过牛乳呢。’

道德的拦阻

人们道德的迟笨，在孙大信想：都是基于不信。他说：“许多人为罪迷蒙，不能明白真理。他们好像长大痲疯的人，腿被火烧，却不知道疼痛，因为他的知觉太麻木了。你须悔罪改过，求神的饶恕，你就可以觉得基督在你里面显现。基督的显现是不可以言语解释的，然而你可以觉得。”

我们问他说：“这样，你有什么方法，能把人从麻木里救出来呢？”他说：“我只有称述基督，祂是痲疯病的唯一的希望。

‘某一天，我在讲道的时候告诉人说：“我看见过建筑在水上的水桥。”他们说：“只有石桥木桥，怎么能有水桥呢？”因为他们所住的地方，终年不冷，他们从未见过河面结冰—就是我所说的水桥，因此他们不明白。一个住在热带地方的人，岂能够体会有所谓建筑在冰上的水桥呢？照样，凡住在罪里的，也和那些没有见过建筑在水上的水桥的人是一样，他们不能够明白真理。但是那些生活在祷告中的，好像住在寒地的人，一定能以明白。’

不可传别人的福音

孙大信说：“我不坐下去写出我的训词。我乃是在祷告的时候，得着经文，题目，和解释。传道的人，应当从神那里得来他们所应传的消息。若是取之于书，那就不是传自己的福音，乃是传别人的福音了。这样，他们就如同鸡蹲在别的蛋上孵菢，却以为那是它们自己的蛋呢！”

基督之驴

孙大信说：‘某清道夫信道归主，极热心。他觉得自己有了平安，得蒙救赎，就去为主作见证。他作见证的时候，人都很留心的听他，过路的人说：“这些人为什么这样恭谨的倾听这位清道夫呢？”清道夫说：“当救主骑驴上耶路撒冷的时候，人都把衣服铺在驴的脚下。他们不铺衣服在基督的脚下而铺在驴的脚下，乃是因为万王之王正骑在驴上。及至基督一下来，就再没有人留心那驴了。可知那驴被尊敬的时间，乃是万王之王骑在它上面的时间。”’

《证道比喻》

（The Message Of Sadhu）

孙大信（Sundar Singh)