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步武基督 「我是道路、真理、生命。」（若14：6）主以清晰无误的字眼向我们画出那抵达永福的道路；祂是连结天上、人间的唯一道路。主的话是对所有人说的，但祂说这话时，想着的是像你和我，那些决定把基督徒圣召看得认真的人，好让主常在我们的思维里、在我们的唇边、在所做的事内，包括日常的行动。 耶稣是道路，祂在世上留下了清晰的足印。它们是不可磨灭的印记，时间的磨损、邪恶人的奸险都不能刷掉它。「耶稣基督，昨天、今天、直到永远，常是一样。」（希13：8）我多喜欢重复这些字句！昔日耶稣为门徒生活、为群众所寻找，同一的耶稣今日为我们生活，并会永远活着。但有时我们这些可怜的人会认不出祂临在的特征，因我们的眼睛疲倦了、视觉模糊了。现在让我们在圣体柜前，像圣经里的瞎子般祈祷：「主，叫我看见。」（路18：41）求基督的话深入我的脑海及光照我的智慧，愿祂的生命在我灵魂内壮大，使我能为预备永生的荣耀而彻底改变。 基督徒的道路 基督的教导多么清晰！让我们像往常一样转向新约。这次要看的是玛窦福音第十一章：「跟我学吧，因我是良善心谦的。」（玛11：29）你看到吗？我们得向耶稣学习，因祂是我们唯一的榜样，如你要行得稳又不致迷途，所要做的就是走基督走过的路，步武祂，进入祂谦逊忍耐的心，由祂的爱及诫命的泉源畅饮。总而言之，你要认同基督，尝试在你的同胞中作另一位真正的基督。 为了正确无误，让我们看玛窦第十六章，耶稣讲得再清楚不过：「谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架来跟随我。」（玛16：24）天主的道是弃绝、克制及交付自己的道路，但却不是一条愁苦、怯懦的路。 反省基督立下的榜样吧，从白冷的马槽到加尔瓦略的宝座，想想祂的自我弃绝及祂经历的一切：饥饿、口渴、困倦、酷热、疲乏、虐待、误解、眼泪……（参阅玛4：1─11；8：20；8：24；12：1；21：18─19等）。但同时也要反省祂能救全人类的喜乐。我希望你把这一切崁入你的脑中、心中，默思这一切及作些实际的结论。圣保禄邀请厄弗所人要决心跟随基督时这样说：「所以你们应该效法天主，如同蒙宠爱的儿女一样，又应该在爱德中生活，就如基督爱了我们，且为我们把自己交出，献于主作馨香的供物和祭品。」（弗5：1─2） 耶稣为我们投入了爱的浩劫，作为门徒的你又如何？作为天主钟爱的子女及被十字架赎回的你，也应预备弃绝你自己，故此，不论身处任何情况，你我皆不可让自己作自私、崇尚物质、贪图舒适、花费的行为，请恕我直言，这纯是愚蠢的行为！「如你要的只是同胞的尊敬；渴望被人尊重；欣赏及只寻求快乐的人生，那你己离了正道……只有那些走崎岖、狭窄、克己、苦难之途的人才可进入圣者的城邦，在那儿歇息及永远在那里与君王治理国家。」 你背十字架的决定必须出于自愿，否则，你口里说要效法基督，但行为却不符你所讲的，那你永不能亲密地认识我主及真正地爱祂。我们作基督徒的，必须如此说服自己，这是至为重要的。我们不能与主同步，除非能自发地放弃那因一时兴起、或因虚荣、因享受及自己兴趣所强烈要求的许多事物。每天都应被自我克制的盐及恩宠调制，但千万不要觉得你这样就很可怜了。相反，如你不能学懂克制自己，却让你的情感及幻想驾御、压迫你，使你不能满有勇气地背起你的十字架，那你的快乐不是少得可怜吗？ 当我向你讲及这些，我猛然想起西班牙文学全盛时期的一位作家，我肯定你们当中一定有人曾听我提及。这作家看见他面前有两条道路：一条是康庄坦途，沿途有舒适的旅舍、客栈、又有无数幽胜美景，路上多是骑马或乘马车的人，一路充满弦乐、喧闹之声。这些人沈醉在朝生暮死、表面的快乐中，因这路的尽头是无底的悬崖，选这条路的是充满世俗想法的人，这些人寻找的是物质的享受，夸口拥有表面但事实上并不属他们的快乐，他们无止境地追求舒适、享乐，对受苦、克己、自我牺牲的想法，避之则吉，他们不想知道有关基督十字架的一切，认为那是疯狂的事，但其实他们才已丧失了理智，因他们是嫉妒、贪心及性欲的奴隶，最终他们受苦良多，待他们明白自己为了无意义的小事而虚费了世上及永恒的快乐时，一切都已太迟了。主曾如此警告过我们：「谁若愿意救自己的性命，必要丧失性命；但谁若为我的缘故，丧失自己的性命，必要获得性命。」（玛16：25─26） 在梦中作家看到另一条不同方向的路，这路又窄又陡，旅者甚至不能骑马前行，他们只能徒步，不时要绕道而行，但他们稳步前进，纵要避开荆棘、野刺、石块及巨石；有时衣服、皮肉都被划伤，但这路的尽头却是乐园，是永福，是天堂，这就是圣者的道路，他们谦卑自下，为了爱耶稣，开心地为他人作牺牲，这是不怕攀山者的路，他们怀着爱心背起十字架，不理它有多重，因他们知道，就算因十字架太重而跌倒，他们仍会起来前行，因基督是旅者的力量。 如果在跌倒的痛楚里能找到重新上路的力量，那跌倒又何妨？不要以为圣人永远不会跌倒，只是他们跌倒后，常会谦卑固执地站起来。如果义人每天会跌倒七次，（参阅箴24：16）那我们可怜的受造物，因软弱而跌倒又怎值得惊奇或失望？如我们在祂内找到力量，我们可继续前进：「凡劳苦重担的都到我跟前来，我要使你们得到安息。」（玛11：28）主啊！多谢你，上主，唯你是我的力量、我的堡垒，我的干城。（咏42：2） 如你想内在生命有进展，那便要谦逊，也常要充满信心地向主及祂的母亲求助，因她也是你的母亲，不论最近一次跌倒的伤口仍有多疼，再次平静地拥抱十字架，不要不安，但要说：「主，有你的助佑，我要斗争下去，我忠信地回应你的邀请。我不怕攀陡坡也不怕每天刻板的工作，或是荆棘及松掉了的石块，我知你的仁慈在助佑我，在路的尽头，我会找到永恒的快乐，充满永远的喜乐和爱。」 后来，作者在同一的梦境看到第三条路；像第二条路，它也很狭窄、陡斜及崎岖，行人认真严肃地走，也是困难重重，但最终他们也像第一条路的人，跌下了悬崖，这便是伪善者之路，这些人缺乏了正确的意向，他们的动机是虚假的热忱，让自私及现世的野心防碍了神圣的工作。「去了解一件艰巨的工作，只为赢取别人的仰羡；而或是为了世上的赏报去力守天主的诫命，都是愚蠢的。谁为了现世的利益而实践美德，就像一个人为了几文钱而卖了无价的传家宝。他本可以赢得天堂，但他却因易逝的赞美而放弃……。所以说伪善者的希望像努力编织的蜘蛛网，但最终却被死亡的风一口气吹掉了。」 望着终点前行 我向你讲这些严肃的真相，为叫你小心省察你行为的动机，好使你能有所改正，凡事为天主、为同胞而作。勿忘天主曾经过我们身旁、曾慈爱地注视并说：「以圣召召叫了我们，并不是按照我们的行为，而是按照祂的决意和恩宠：这恩宠是万世以前，在基督耶稣内赐予我们的。」（弟后1：9） 净化你的动机；为了爱主而做一切的事，愉快地拥抱每天的十字架，我重复这点上万次，因我深信每个基督徒都应牢记在心。不单要忍受肉体、精神上的困难、痛苦，要更进一步；爱它们、为补赎己罪及众人的罪，而把它们奉献给天主，那样，我们就不必因它们感到痛苦。 我们背的再不是普通的十字架，而是基督的十字架，知道救主曾背负它，为我们是多么安慰，我们会像基勒乃人西满那样合作；他从田里工作了整天，正想好好的休息，却被迫去帮耶稣。沐浴在爱河的灵魂，不会以基勒乃人西满（参阅谷15：21）那份自愿为苦，反之会视为伴同耶稣受苦的人性、贬抑自己的机会。这样我们才能肯定自己接近主，祂赐福我们，让我们分担祂的工作。 许多人向我提及主业会的孩子充满喜乐、又能把喜乐传给他人，面对如此明显的事实，我唯一的答案是：他们的喜乐植根于对生死的无惧；厄运不能击倒他们；他们每天持牺牲的精神生活，虽仍有缺失和软弱，他们随时为了使别人更易走基督徒的道路而预备弃绝自己。 |
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当我向你们讲话，我知你们尝试在主前反省自己过往的行为。那些使你心烦意乱、内心不平安的困扰，难道不是因你不能回应圣宠的召唤而产生的吗？又或你像伪善者一样只为自己着想？为了做给别人看，才换上一副基督徒的态度，其实内心不愿放弃自我、不愿克制难以驾御的情欲，不像耶稣一样，无条件地完全奉献了自己。 你看，在圣体柜前默想，可不能只听神父讲话，好像让他取代了你们发自内心的祈祷，我只是给你们一些提议、一些指示，但你要出力接受、反省它们，配合你现有的处境，使它们变成你和天主间的谈话。在天主给你的光照下，分辨那些做得好，那些做得不好，因着天主的恩宠，修正你的道路。 感谢主，祂使你们无私地做了许多善工，你们可与圣咏的作者同唱：「他把我从祸坑与污泥中救出，放我在盘石上，稳定我的脚步。」（咏39：3）请你求祂也宽恕你的懈怠及你所曾走过伪善者虚妄之路，口里说你渴求主的荣耀及邻人的好处，但事实上是为了自己的名誉，勇敢慷慨些说「不」，你不要再欺骗天主及他人了。 让我们转向天上的母亲，让她拥你入怀，及向她的儿子为你祈求仁慈。现在且让我们决志：虽然要受点苦，但永不再让那些主及我们都深知的小缺点阻碍我们前行。骄傲、性欲、缺乏超然精神都会出现以下的诱惑：「什么？这只是微不足道的事罢了！」不要让它诱惑你，要说：「是的，就算在这小事上，我也会承行主旨的。」你会做得对，因爱是在小事上显露出来的。通常主要求我们的牺牲，就算最难的，也都是小事，但它们就像我们的心跳一样，是持续和无价的。 有多少母亲是历史及特别事件的女英雄？恐怕很少，但许多母亲都是真正的英雄，她们不出名，也不会上头条新闻，但她们过着自我牺牲的生活，甘愿限制自己的喜好、时间、自我表达或成功的机会，为了使她们子女的生命充满欢乐。 让我们再从日常生活找个例子，谈到某些人，圣保禄这样说：「凡比武竞赛的，在一切事上都有节制；他们只是为得到可朽坏的花冠，而我们却是为得到不朽坏的花冠。」（格前9：25）你只要环顾四周，自会看到众人如何自愿或非自愿地作牺性，为了照顾自己的身体、保护健康，或取得别人的尊敬……。想到天主的大爱被人狠心拒绝时，难道我们仍无动于衷吗？需要克制该克制的，能使我们的心思更专注于天主。 在许多人心中，基督宗教的意义已被扭曲，当谈及克制、补赎时，他们只想到严斋及麻衣，像某些骇人的圣人生平故事里说的一样。在这默想开始，我们以效法基督为前提；不错，公开传教前耶稣在旷野斋戒四十昼夜（参阅玛4：1─11），但在那前后，祂自如地克制自己，以致祂的敌人乘机诽谤祂说：「是个贪吃嗜酒的人，是个税吏和罪人的朋友。」（路7：34） 我希望你发现主简单的深度，祂过补赎的生活，但不会大事张扬。祂也希望你如此；「几时你们禁食，不要如同假善人一样，面带愁容；因为他们苦丧着脸，是为叫人看出来他们禁食。我实在告诉你们，他们已获得了他们的赏报。至于你，当你禁食时，要用油抹你的头，洗你的脸，不要叫人看出你禁食来，但叫你那在暗中之父看见；你的父在暗中看见，必要报答你。」（玛6：16─18） 你要如此实践补赎的精神：像孩童为了显示对父亲的爱而愿放弃他心爱的东西：一卷线、一个无头的锡兵、一个瓶盖……它们虽无价值，但要放弃也要挣扎一番，最后爱胜过一切，孩子开心地把东西送给了父亲。 让我重申这就是天主要我们行的路，祂召叫我们以日常的工作在世上成圣自己，及圣化他人。圣保禄凭信心及常理这样教导：「牛在打场的时候，不可笼住它的嘴。」（申25：4）祂又这样问：「难道天主关心的是牛吗？岂不是完全为我们说的吗？的确是为我们记载的，因为犁地的当怀着希望去犁，打场的也当怀着有份的希望去打场。」（格前9：9─10） 基督徒生活不应被压缩成一套逼人的规律，使灵魂充满恼怒及压力。相反，它要配合个人的情况，如手套之配手。时常祈祷、牺牲自己，那在日常工作时，不论大小，就不会失去超然的观点。记着，天主爱祂的受造物至深，如果不给驴子吃饱或休息，又或打它太多致使它垂头丧气，如何能叫它工作？我们的身体也像一匹小驴，天主拣了它乘它入耶路撒冷，它驮着我们行世上成圣之旅。它要受制，才不会迷途，但也要受鼓励，这样才能走得欢愉、轻快，像头负荷的畜牲一样。 补赎的精神 你是否诚心定志？为了爱祂，请主帮你律己以严；帮你在每件事上加净炼的克己。请祂帮你静悄悄、不为人知地为主服务，像圣体柜旁点燃的小灯。如你不能给敲你心门的神圣客人一个确定的答复，那你得听我说。 补赎是按你已定的时间表去工作，尽管你的身体抗拒，或满脑子无用的幻想要去逃避；补赎是按时起床，不找借口去拖延你认为困难或最艰巨的工作。 补赎是知道如何强求自己腾出时间，以便尽你对天主、别人及对自己的责任；当你虽然觉得疲倦、坐立不定、寒冷但仍坚持祈祷，那便是补赎。 补赎是始自家人，对周围的人常怀爱心，以温柔、慈爱对待受苦、患病、衰老的人；对沈闷、令人生厌的人的忍耐；当看到别人合理的需要，便会中断工作或改变自己的计划去帮忙。 补赎是幽默地容忍日常一千零一件使人略感不快的事；不放弃你的工作，虽然你已暂时失去了开始时的热忱；补赎也是对食物不挑剔，有得吃就吃。 对作父母的，从事监督、教育工作的人，补赎是纠正必需纠正的。但这样做时要考虑错误的性质及犯事者的处境，不要受主观影响，后者通常出于感情用事或怯懦。 补赎的精神使我们不致太眷恋将来计划想象中的蓝图，尽管已看到大笔挥就的成功。如能开心地放下我们三流的绘画，让天主加上祂自己的色彩、景物，我们不是令天主很快乐吗？ 我可指出更多日常可接近天主及邻人的小事，但我强调给你这些例子，并非我贬低大的补赎。相反，它们是神圣美好的，如主带你前行，及得到你的神师认可，便有需要。但大补赎的危机是使你感到自傲。相反，如你藉内在的挣扎取悦主，例如：不想笑时微笑，有时这比用一小时的苦带更难，那样，我们便不会自满，或觉得自己是大英雄，相反，我们会视自己如孩童，连最小的东西也无法献给父亲，如能献上少许，父亲便欢喜不已。 基督徒要常克己吗？是的，为了爱的缘故，为了这召叫的宝藏：「但我们是在瓦器中存有这宝贝，为彰显那卓著的力量是属于天主，并非出于我们。我们在各方面受了磨难，却没有被困住，绝了路，却没有绝望；被迫害，却没有被弃舍；被打倒，却没有丧亡；身上时常带着耶稣的死状，为使耶稣的生活也彰显在我们身上。」（格后4：7─10） 可能到目前为止我们仍未感到步武基督的迫切性，或未意识可把自己的小克己和主救世的牺牲结合，以赎自己及世人的罪过，也为永不侍奉天主的魔鬼：「我不愿服务！non serviam!」之恶行作补赎。如不决心放弃一些小事，或为了赞美祂的爱奉献些许牺牲，那当我们说：「主，我为那些伤你心的过犯觉得伤痛。」我们便是充满虚伪。真心的补赎，使人自我奉献及走爱德之路，我们奉献自己作补赎，行爱德以助人，如基督之助佑我们。 赶快坠入爱河，因爱使人不埋怨及抗议。我们常接受挫败，但会可怜自己，由此不仅浪费了主的恩宠，而且绑着祂的手，使祂难叫我们以后为祂做事：「天主爱乐捐的人。」（格后9：7）那是个发自爱心自然捐献的人，不张扬、不认为自己为天主做了什么的人。 再省察生命中良知的眼睛所看到的种种过犯，为它们求恕：出言不慎；缠绕着自我的思想；苛刻的批评引起至今的忧虑不安，及无谓烦噪。相信我，你可以快乐的！上主要我们快乐、沉醉在喜乐中，步武祂行走的喜乐之途！离了这条路只会郁郁寡欢，或踏上自私、性欲，更有甚者，伪善者之途。 基督徒需证明所做的事皆真诚、信实、坦荡，他的品行应反映基督的精神。如世上有人能言行一致，那便是基督徒，因他被托付了结果实的恩赐（参阅路19：13），而那恩赐则是拯救及释放人的真理（参阅若8：32）。你们或会问：「如何能达到生命的真诚？」耶稣给了教会所需的方法，祂教了我们如何祈祷、如何认识祂的天父，祂派遣了圣神，圣神！伟大的陌生者，在我们灵魂内工作。祂又留给我们可见的恩宠——圣事。利用它们，加强你的虔敬，每天祈祷，不要拒绝基督十字架甘美的负荷。 耶稣邀请你跟随祂，如门徒一样，所以你能在世上播种这世界不能给予的和平、喜乐。为此，让我重复一次，我们行走时无惧于生，也无惧于死，也不因痛楚、悲伤而退缩，这些为基督徒都是炼净的途径，及显示我们可以通过日常生活真正地爱我们的近人。 时间已到，让我总结：我讲了这些为叫你有所感动，下决心定志吧，你要明白天主希望你快乐，如你尽你所能，你会很快乐，虽然你常背着十字架。但十字架已不是断头台，而是基督的宝座，在其旁是祂及我们的母亲，圣母玛利亚会为你求得步武她儿子所需的力量。 |
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今天使我回忆起我的国家的一项热心敬礼。今天的礼仪邀请我们追求灵性的食粮，「贪求属灵性的纯奶。」（伯前2：2）传统上那天会送圣体给病人，使他们可以履行复活节的责任。 一些大城市的堂区会安排圣体出游，我在萨拉高沙读大学时，时常看到成千上万的男士分成三队抬着点燃的蜡烛，成千上万的健壮的大男人！怀着比蜡烛重量更大的信心，伴着圣体跨过科苏广场。 昨晚我醒了几次，「如初生的婴儿」（伯前2：2），这字眼像短诵般也不断在我的脑海重复，我想今天教会的邀请很配合我们深感神圣父子情谊的人。我们，不错是强壮、充满斗志，可以影响周围的人，但在天主面前，把自己看作小孩子多好。 我们是天主的儿女 「应如初生的婴儿，贪求属灵性的纯奶。」（伯前2：2）圣伯多禄这话多美妙！礼仪加了圣咏80：2「请众代向助佑我们的天主欢舞，向雅各伯的天主欢呼。」这就更适合。但今天且不去默想祭台上那激发我们由心底向耶稣发出最高赞美的圣事，而集中在那愿高贵、热切生活信德的人对天主孝爱的肯定，及这肯定的效果。 我不想在这里详细讲，（在圣体柜内的耶稣知晓一切。）但我的经历使我明白自已是天主的儿子，我经历进入天父内心的喜乐，借着天主爱的力量和我的卑微，改正、洁净自己，侍奉天主，以及明白和宽恕他人。 所以我坚持你我都要更新，从易于陷入软弱的睡眠中醒过来，立即深深地觉省我们是天主的儿女的身份。 耶稣在东方生活的例子，会使我们充满这真理：「如我们接受人的证据，那天主的证据更大。」（若一5：9）天主的证据包括了什么？圣若望如此说：「请看父赐给我们何等的爱情，使我们得称为天主的子女，而且我们也真如此……可爱的诸位，现在我们是天主的子女。」（若一3：1─2） 多年来我坚持从上面的快乐现实汲取支持，不论处境如何，虽有少许变化我都这样祈祷：「主，你放我在这里，交托我办这办那，我完全信靠你，我知你是我的父亲。我知道小孩对父母绝对地信任。」我的司铎经验告诉我，把一切放在天主手中，我们的灵性会有更强、更深、更平静的虔诚，这使我们怀着正直的心去不断工作。 基督的榜样 应如初生的婴儿……，我很喜欢把视自己为天主子女的态度传扬开去，这态度使我们更能细细品味今天弥撒礼仪所说的：「因为凡是由天主所生的，必得胜世界。」（若一5：4）它会克服困难，在赢取灵性和社会和平的战争中得到胜利。 我们的智慧、力量在于肯定自己的渺小，在天主眼中犹如无物，但同时天主催迫我们前进，充满信心去宣讲祂的圣子，耶稣基督。虽然我们有错失、忧苦、软弱，但我们要战胜我们的软弱。 你一定听过我常提到取自圣经的劝告：「学习行善discite benefacere」（依1：17）。行善一事是亳无疑问的，而且也要教别人如此实行。我们每个人都要由自己开始，连同我们的朋友，努力去发现应以那一种善行为目标。我认为要承认天主的伟大，莫过于这简单但无可言喻的事实：祂是我们的父亲，我们是祂的子女。 让我们再看主的做法，你现可能听到祂对多默的轻责：「把你的指头伸到这里来，看看我的手吧！并伸过你的手来，探入我的肋旁，不要作无信的人，但要作个有信德的人。」（若20：27）现在，和多默一起，你痛悔之情不禁油然而生：「我主，我的天主！」（若20：28）我终生明认你是主，由现今起开始，因着你的助佑，我会常珍惜你的教导并忠信地努力跟随它们。 若翻看圣经前几页，我们可以体验以下的情景：耶稣独自一人退下祈祷，门徒在附近很可能在观望祂，待耶稣祈祷完毕，其中一个门徒鼓起勇气问祂：「主，请教给我们祈祷，如同若翰教给了他的门徒一样。」耶稣对他们说：「你们祈祷时要说：父啊！愿你的名被尊为圣！」（路11：1─2） 请留意这回答令人诧异的地方，门徒和耶稣一起生活，在日常谈话中，主告诉他们应如何祈祷。祂告知天主仁慈的最大秘密：我们是天主的儿女，我们可以和祂一起商讨事情，一如儿子信任父亲一样。 我发觉一些人培养虔敬生活的方式──基督徒接近主的方法，一些也不吸引人，他们以很多理论、公式，伴着空洞的喃呢颂念，像发自一个匿名隐姓的人，一点也不像个人，一对「一」的和天主我们的父亲单独的对话，（真诚的口祷永远不应是匿名隐姓的）。我记得主说过：「你们祈祷时，不要唠唠叨叨，如同外邦人一样，因为他们以为只要多言，便可获得垂允。你们不要跟他们一样，因为你们的父，在你们求他以前，已知道你需要什么。」（玛6：7─8）一位教父对这段经文有这样的评论：「我想基督叫我们祈祷时要避免过于冗长，长不在于时间，却在字眼的重复。主曾举某位寡妇为例，她藉不断恳求征服了不义法官的对抗。另一例子是那不懂得为人设想的人，夜半不断拍门，终使他的朋友起床应他的门（参阅路11：5─8；18：1─8）。主藉这两个例子，叫我们要不断祈求，不需作冗长的祈祷，只要简单地告诉天父我们的需要即可。」（注一） 开始默想时，若不能集中精神和主交谈，你感到枯燥没有灵感，脑海空白，情感麻木，那我奉劝你跟随我的忠告：我遇到这情形通常会把自己放在天父面前，至少会这样说：「主，我不知如何祈祷，我想不到向你说些什么。」可以肯定的是，在那一刻你的祈祷己经开始了。 虔敬——对主怀着孩童的天真 虔敬是对主的孝爱，它是发自灵魂的深刻态度，深入人的整个存在，它存于我们每个思念、愿望、情感。你注意到在家里面，孩子不知不觉地仿效他们的父母吗？他们模仿其手势、习惯，他们的行为和父母的差不多。 那么，天主的好儿子也是一样，他不知怎样的，或藉什么方法，发现自己慢慢地有了天主的气质，这使他可以从超然的信仰角度看事物；爱世人如同天父爱他们一般，更重要的是，他每天变得更热心地接近主。我们的卑微、坚持，是不重要的，因天父爱的双臂会提升我们。 你是否发觉孩子和成人跌倒是不一样的？孩子不把跌倒当一回事，如他们哭了，他们的父亲会说：「看，男子汉可不会流泪的！」于是孩子就乖乖地听话，以讨父亲的欢心。 一个成年人失了重心、跌倒了会怎样？如跌得不重，会引得旁人一阵哄笑，但如跌得重就严重了，老人更会骨折，那是医不好的。就灵修生活而言，「如初生的婴儿」，我们最好学小孩的跌倒，他们像橡胶造成的一样有弹性，不怕跌，跌倒了就马上起来四处跑了，因他们知道必要时，父母会在旁安慰他们。 如我们效法小孩，那内在生活的跌倒、失败（都是无法避免的）就不致使我们怨恨。虽然哀伤，但不致丧失心智，反之会以微笑相对，因我们喜乐地意识到自己是天父的孩子，而天父是至爱、是伟大、是无限的智慧和仁慈。事奉天主这些年，我学会了做天主的小孩子，我也愿你们如此，「应如初生的婴儿」，向往天主的话语、祂的面饼、祂的食粮和力量，这才是男女基督徒应有的行为。 愈像小孩愈好！就我作司铎这三十六年，（现在我觉得这段时间好长，也好短！）不断努力承行主旨，多少次跌倒了再站起来，我觉得能最帮助我的是：我仍是个孩子，常爬到母亲膝上，在耶稣心里找到庇护所。 严重的跌倒对灵魂有时会造成不可弥补的伤害，这常是因人自以为已经成长了，骄傲地以为自己可以自足自立。有这些想法的人好像不能向天主或向人；如朋友、神父求助。可怜孤独的灵魂遂陷入混乱、迷失之中。 让我们现在求主，永不要自满，求祂帮我们成长，以祂的话语、食粮、慰藉、力量，「贪求属灵性的纯奶」，培养我们孩子般的饥渴、野心。这是克服骄傲的唯一方法，而且使我们有良好的品行和宽大的心胸。「我实在告诉你们，你们若不变成如同小孩一样，你们决不能进天国。」（玛18：3） 回想我学生的年代，那些日子真充满信德的表现！我好像又听到礼仪的歌声、嗅到奉献的芬芳，看着成千上万的人，各自有个人的愁苦──但却有颗孩童的心，就像孩子有时不敢接触父亲的眼神：「是你的罪过惩罚你，是你的不忠责斥你。」（耶2：19）让我们重新定志永不为关怀世界而放弃上主；让我们增加对主的渴望，对日常行为决志，像小孩一样意识到时常需要寻找及呼求天父。 让我再告诉你；行为要像孩子，要学习如何肖似天父的孩子。同时，也要向其他人传扬这种人生观，这样才能使我们在软弱中，「以坚固的信德抵抗他。」（伯前5：9）在善行中结果实，对自己的路向肯定，不论任何错误，就算最令人尴尬的，仍能毫不犹疑地回到孝爱的稳途上，走向张开双臂欢迎我们的天父。 谁不记得父亲的双臂？它们不像母亲的双臂那么温柔、善于爱抚，但却强壮有力地紧抱我们，给我们安全温暖。主啊，感谢你强壮的双臂；感谢你有力的双手；感谢你稳重温柔的心。我也感谢你我的过失！不要，你不要它们，但你明白、原谅、宽恕它们。 这就是天主希望我们和祂相处时具有的智慧，由这道地的数学学一课教训吧，明白自己仅仅是个零，但天主却爱我们每个人就我们这个样，我──一个什么都不是的可怜虫──却爱你们每个人就你们这个样，你可想象天主的爱会是怎么样！所以，只要我们肯努力，肯下决心跟随妥善培育的良知生活。 生活的规划 当你省察自己是否够虔敬热心，我们与天主的关系是否需要改进，离目标有多远，如你了解我的意思，你不要受想象中壮举的诱惑，因只要在每天任何时刻献上小小爱心的礼物，天主都会很高兴。 尝试跟随定下的生活计划：作几分钟默想祈祷；参与弥撒──如可能每天──及常领圣体；常办告解──就算良心上觉得没有犯大罪；探访圣体柜内的耶稣；诵念及默想玫瑰经的奥迹，你已熟识和可学习的热心途径才多呢！ 不要让虔敬行为成了僵化、密闭的规条，要具弹性，目的是帮你走俗世旅程，因在你忙碌的职业、社交及其他不可疏忽的责任中，你和天主的交谈并不中断。你的生活规划要配合得像戴在手上大小刚好的橡皮手套。 记着，重要的不是做得多；大方地克制自己做好你能完成的，不管心里是否愿意。这些虔敬行为会不知不觉地逐渐带你进入默观祈祷，由你的灵魂倾泻出：短诵、发爱德、发感恩、发忏悔、念神领圣体。而这一切都在日常生活中发生：接电话、乘巴士、开关门、路过教堂、开始结束一件工作，你会发现你所做的一切都归于天主父。 要从自己是天主儿女这事实得依赖和平安，天主是充满温柔及无限大爱的父亲，你要每天多次在心里唤祂「父亲」，告诉祂你爱祂、仰慕祂、因自己是祂的儿女而骄傲、强壮。这一切意味你的内在生活是有规划的，而内在生活需要通过你跟天主孝爱的关系，通过这些虔敬行为，（不在多，但要持久），它们能助你培育好子女的态度及品格。 我必须要警告你们，把一切看成例行公事就是虔敬热心的坟墓。这态度常伪装成要做某件大事的勃勃野心，但却懒散地忽略了日常责任。当你有这倾向时，诚实地在主前查看自己：问自己为何厌倦了常常在同一事上奋战，可能并非因你不寻觅主；检讨为何不再忠信地持守工作，可能是缺乏慷慨及牺牲的精神。这样你的虔敬规范、克己、使徒事工都不会即时结果实，似乎功亏一篑。我们会发现自己充满空虚，又或会想投身新的计划，藉此使天主召唤我们对祂忠心的声音静止下来，这些梦想，其实是恶梦，使我们漠视现实，忘了那能带我们到成圣的康庄大道。很明显，我们己失去了超性的人生观，如从谦逊开始，我们才会深信自己是天主的小儿女，而天主会在我们身上行大事。 红色的路标 童年最清晰的记忆是家居附近山上插着涂得漆红的路牌，大人给我解释：因下雪时一切都被雪盖着：道路、田野、丛林、山坡、峡谷，但红的路牌，使人知道路的所在。 内在生活也一样，有春夏、也有秋冬，有无阳光的白日，也有无月亮的黑夜。我们对耶稣的友情，不能靠情绪的起伏，因这样便是自私怠惰，和爱德不相称。 所以，在风雪交加的日子，一些稳固的虔敬行为，不是情感用事，而是根深蒂固、配合我们特别的情况，作用就像红色的路牌，常在阴暗的日子，为我们指示路向，直至主让阳光再现，雪就溶化了，我们的心跳再度加速；在受考验、缺乏努力和牺牲精神时，心火仍不会熄灭，就像炉灰下的余烬，仍有余温。 我承认一直有许多人告诉我他们很痛苦：「神父，不知怎样搞的，我又疲倦又冷淡，以前那些热心的、恒常的虔敬行为，现在觉得像做戏一样……」对这些人及你们各位，我会这样答：「做戏一样？好极了，上主像父亲一样和子女在玩耍着呢。」 圣经上说：「天主欢跃于尘寰之间，ludens in orbe terrarum.」（箴8：31）但祂不放弃人，因接着说：「乐于世人共处。deliciae meae esse cum filiis hominum.」（箴8：31）主和我们玩耍！当我们觉得像做戏一样，因自己变得冷淡、不主动、很难完成职责及定下的灵性目标，那便是天主和我们「玩耍」的时间了，祂希望我们演台好戏。 我不妨告诉你们，主给了我很多恩典，但通常我所做的都违我所愿，虽不喜欢，但为了责任和爱心，我会做。你会问：「在天主前做戏不是很虚伪吗？」不用担心，此刻是你在神圣的观众前上演人间喜剧的时间，继续努力演下去，圣父、圣子、圣神在观看你的表演，为了爱天主，为了取悦祂而做，再难也在所不计。 在天主前作弄臣是多美妙的事！为了取悦天主、为了爱、以牺牲精神、不为自己的满足而演这个角色是多美妙的事，天主是在和我们玩耍呢！向天主满怀信心地说：「我本来一点都不想做的，但我做是为了奉献给你。」那么，全心做你要做的工作吧，就算觉得做戏也无妨。我肯定这不是虚伪，因伪善者需要观众的欣赏，但我们的观众是圣父、圣子、圣神、圣母、圣若瑟、所有的天使和在天上的诸圣。我们内在生活的戏码正是如此：基督刚经过，但祂却隐藏自己。（参阅若7：10） 赞美天主，在主内欢跃，我们唯一的助佑。（咏80：2）我主耶稣，凡不明白这点的人，就不明了爱、罪及卑劣。你知什么是举心向天主吗？你知道灵魂可以面对上主，向祂讲心底的哀伤吗？我这样做，有时我不明白为何上主召回年轻人，他们本可在世上爱祂事奉祂许多年。我虽哀伤，但却信靠，因我知一旦离了主的双臂，我便会立即跌倒，遇到这情况，我马上平静地接受上主的安排，说道：「在一切事上，愿至圣、至公、至爱的天主圣意，永远得到承行、满全，受到赞美，受到举扬。阿们。阿们。」 这是照福音教导的做法，明智而神圣，也是我们使徒事工有效的泉源，由这源头涌出天主儿女的爱和平安；也由此我们传给人类情感和内心的平安。只有这样做，我们的日子就会在主爱中渡过，工作会被圣化，在其中会找到属于天主隐藏的快乐，我们会因自己是天主子女而无愧于心，不像虚伪的成年人，跌倒后羞耻地不敢转向天父。 我以上主在今日圣经的祝福作结：「愿你们平安！pax vobis!」门徒见了陪伴我们到天父那里去的主，便喜欢起来（若20：19─20）。 |
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我们在此，在祈祷意向上「完全合而为一！」（若17：23）以决心作祂手上有效的工具为归依主的时刻作准备。在耶稣圣体前——我多爱在主真实临在的圣体前，明确地发信德！以祈祷燃起心火，使世上每个角落的人都能为天主、人灵服务。感谢有令人喜悦的诸圣相通功，使我们在传播真理及主的平安时，能共融一体，「成为与真理合作的人。」（若三1：8） 如要拓展基督的王国，我们要考虑如何模仿师傅，我们要停下来反省如何学习主的美德，使其在我们的生命中发光。 审慎：必要的美德 今天弥撒所用的玛窦福音说：「那时法利塞人去商讨怎样在言谈上叫耶稣入圈套。」（玛22：15）不要忘记这虚伪的方法也是现代人常用的。法利塞人的莠草在世上是除之不尽的，而且生长得极快，可能主让莠草存在，是叫我们作子女的更审慎。任何人要作判断、要坚强、改过、热心、鼓励，都需要审慎。每个基督徒要做的，便是在日常工作上，以门徒的有利身份去帮助周遭的人。 说到这儿，我举心向主，求祂允许圣母的转求，圣母在教会内也在其上，在基督及教会中间，保护我们、统驭我们。众人的慈母，通过她我求基督赐众人审慎明智，特别是深入社会和在世上为天主工作的人，因审慎对我们有益。 今日的弥撒说：「他们遂派自己的门徒和黑落德党人到他跟前说：『师傅……』。」（玛22：16）留意他们如何巧妙地称耶稣作师傅，扮主的仰慕者及朋友，像要向祂请教的人。「我们知道你是真诚的……Magister, scimus quia verax es.」（玛22：16）真虚伪！你遇过想一套说一套的人吗？小心，但不必太过戒心或太过不信人，而要感到肩上迷羊的重量，记得地下墓穴善牧的形象吗？迷失的不是一个灵魂而是整个教会及整个人类。 如你热诚地接受这责任，你会有勇气及审慎地维护及宣告主的权利，又因你言行一致的生活，许多人会视你如老师，即使你没有这样的野心，也不在乎世上的荣耀。不过，如有人悄悄地走近你，意欲奉承你，你不必讶异，但紧记我常说的话：不要让任何事、如诽谤、背后中伤、在乎人言、别人的闲话、虚伪的赞美，去防碍我们要尽的责任。 你记得慈善的撒玛黎雅人的比喻吗？一个可怜人躺在路边，因被洗劫而满身伤痕。一位司祭路过，其后一个肋未人，两人都没有停下来，「但有一个撒玛黎雅人，路过他那里，一看见就动了怜悯的心。遂上前，在他的伤处注上油和酒，包扎好了，又扶他骑上自己的牲口，把他带到客店里，小心照料他。」（路10：33─34）留意这榜样不只为一小撮人，因为主马上向提问的人说，就是我们每个人：「你去，也照样做吧！」（路10：37） 所以，当注意到自己或别人的生活有不妥的地方，需要灵性或人的帮助，我们作天主子女的，为可审慎地提供针对问题根源的作适当补救，加上决心、爱心和真诚，不必畏首畏尾，因问题不会因我们不补救或拖延而解决。 审慎使我们为各种情况提供适当的药方，一旦暴露了伤口，便要毫无缓冲、全力以赴。当见到少许病征，不论是属于别人或是自己的，都要真切、忠信地处理，要以天主的名，让有需要的人，有治疗伤口的资格，按着伤口，由远至近，把脓全挤出来，把感染的根源铲除。我们先由自身做起，再为他人，依着公正及爱心，我们有责任去帮忙他人：我特别为家长、教育及训练工作的人祈祷，使他们也能这样做。 在乎人言 不要让任何虚伪的借口成为绊脚石，下药时不要手软，以慈母的心肠，像慈母般温柔地处理当孩童嬉戏时所跌伤的大小的伤口。若要等几个钟头，那就等吧，但不要拖得太久，否则成了怯懦或只为自己的方便，这都和审慎相反，每个人，特别是训练别人者，更不要怕触及和消毒伤口。 有人会在需要治疗，但犹疑、或不愿尽责的人旁狡猾地耳语：「师傅，我们知道你是真诚的……」（玛22：16）不要忍受讽刺的赞美。不尽责的人不是师傅，因他们不教真理的道，他们也不忠信，因虚假的审慎使他们轻视清晰，轻视经得起上万次考验的指引，视其为夸大的言词，考验包括正直的行为、年龄、管理科学、对人性软弱的认识、对每只羊的爱，这些指引激励我们发言、插手及表示关注。 假老师怕触到问题的症结，他们不理责任，一想到要下疼痛的解毒剂就不自在，这态度肯定不审慎，且缺乏虔敬和常理，只显示胆小、缺少责任感及愚昧，他们一见大难便心慌，想阻止恶运已太迟，他们忘了审慎要求我们「及时」寻求、传递镇定的劝告，出自成熟的、有经验和远见的、未受压抑的言词。 让我们再看玛窦：「我们知道你是真诚的，按真理教授天主的道路。」（玛22：16）这种嘲讽并不使我讶异，这些人只想扭曲主的话，乘祂失言时捉住祂。他们没有简洁地解释自认为无法解决的问题，却借应出自朋友、心地诚恳的赞美来使师傅混淆。我细想法利塞人的方法，不是要变得怀疑，但要学得审慎，不致被听上去像赞美、或由衷的言词诈骗，就像今日福音里的一样，「你」不看人的情面，「你」为所有人而来，没有任何事可防碍「你」传播真理及教导美善（参阅玛22：16）。 我再说，我们要审慎，但不要怀疑，尽量信人所言，做人要高贵。我认为一个基督徒、忠诚人──我完全相信你们每一个──的话，比一百个公证人异口同声的签名更具价值。虽然我有时会因信人而受骗，但我仍对人有信心，不愿剥夺他作人及天主子女的可信性，我保证我从未因信人而失望。 思想要正当 如你认为我们不能常把圣经所讲的引用到日常生活中，原因是我们默想不够。你们中有年轻的、中年的，但都想在生活中结果实，否则不会在此。我们都想抱着牺牲精神做事，善用主赐的天份，热心救灵，但虽有善念，我们仍难免陷入法利塞人和黑落德党人合谋（谷12：13）的陷阱，这些人本是维护天主权利的基督徒，但却因和恶势力连结，奸诈地使同为救世主服务的主内弟兄落入陷阱。 要审慎，简单地行事，这是天主子女应有的美德。说话行事要自然，处事要深入根源；不要只看表面。记着，如要在灵性、人性上都尽基督徒的本份，我们要预期对人对己都有难受的时刻。 我不想向你隐瞒，当我要指正别人或作些会引起痛苦的决定，我事前、当中、事后都很难过，虽然我非感情用事的人，但我一想到只有动物才不哭，我就释然了，我们做天主子女的，必要哭泣，如你认真忠诚地尽责，你必有受苦的时刻。勿忘以不伤人作借口，不惜代价逃避痛苦，是较舒服的事（虽然这是错的）。因指正严重过犯并不好受，犹豫通常隐藏着羞耻的逃避，不想自己难受。孩子，地狱中多得是闭口不言的人呢！ 你们中有当医生的，原谅我作医学上的假设，我的比喻可能不够科学化，但在灵修上仍有效。要治愈伤口，首先要把它洗净，包括伤口的四周，外科医生知道洗伤口会很痛，但不洗更糟，洗完要涂消毒剂，会「刺痛」病人，但只有这样，伤口才不会发炎。 伤口虽小，但这些程序保障身体健康。当一个人生命中枢的灵魂的健康出现危机，那洗涤、剪除、刮削、消毒、疼痛，都不是必须的吗？审慎要求我们作这样的处理而不是逃避，因逃避是不关心，甚至是违反公正及坚毅的。 一个在天主及人眼中真诚做事的人需要所有的美德，至少潜在地拥有它们。如果你问我：神父，那么我们的软弱怎么办？我会回答：「难道生病的医生，甚至是慢性病，不可医人吗？他的病使他不能处方吗？当然不，只要有医学知识，又能应用，并以对己的关心对人，便能治人。」 |
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如果你每天勇敢地在主前省察，你会发觉自己许多弱点。藉主的帮助及我们的努力，要除它们，不是大问题，虽然根治好像永不可能。假如你决心回应，这些弱点可协助我们治疗别人的过失，当明白自己和别人一样软弱、易于犯罪甚至严重的过犯，我们会对人更了解、更温柔，但也有更多要求，因为我们想要大家全心全意爱主。 「你按真理教授天主的道路。」（玛22：16）不要停止教导别人，即是忠信无比地指示主的道路。你不要担心别人看到你我的缺失，我从不怕让人看到我的缺失，或告诉人自己如何改过，或如何挣扎为对主忠信。我们克服、除去过失也是教导天主道路的方法：首先，纵然我们的缺失多明显，主仍要我们努力以生活作证，其次，上主要我们教导人，如祂一样，「所行所教的一切。」（宗1：1） 我已提醒你们，我这神父很爱你们，但天父更爱你们，因祂是无限的美善，祂是无限的父亲。我没有可责备你们的地方，只是要帮你们更爱耶稣基督与教会，祂的羊群，因为这方面你们纵使和我争也不及我。当我讲道或和你们个别说话时，我要你们注意自己的一些缺失，不是故意为难你们，唯一的动机是帮我们更爱主，当我强调实践德行，我不曾忘记自己也有责任如此做。 我曾听人轻率地说失足的经验使人在同一错误上重犯数百次，但一个审慎的人会善用这些挫败使自己将来更小心，学习行善，更决心成圣。尝试在事主的成败中，不论任何代价都要增加尽基督徒责任与义务的决心。当我们高尚忠信地寻求主的光荣及近人的利益时，要勇敢行事，不要逃避荣耀或责任，不要怕周围的人的反应，也许来自虚伪的弟兄。 为何要审慎？因为要公正，要有爱德，善事主及邻人。审慎被称为「诸德之母及「善导之母」是有原因的。 每人应得的一份 细读今日的福音，看美德如何指导我们行事，当法利塞及黑落德党人说完假情假义的奉承话，便触到问题的核心，「你以为如何？给凯撒纳税，可不可以？」（玛22：17）圣十字若望说：「留意他们何等精明，他们不说：告诉我们，什么是适合或可允许的？却问耶稣的想法。他们一心想出卖他，使权贵憎恨他。」（注三）「但耶稣知他们的恶意，就说：『你们为什么要试探我？拿一个税币给我看看！』他们便递给祂一块『德纳』，耶稣对他们说：『这肖像和名号是谁的？』他们对祂说：『凯撒的。』耶稣对他们说：『那么凯撒的就应归还凯撒，天主的就应归还天主。』」（玛22：18─21） 你看这冲突如主的回答一般悠久，清楚且毫不含糊。事奉天主和事奉人；行使公民权利和宗教责任；建设和改进世上的城镇和相信渡过现世走向天乡，这些都没有冲突、没有敌对。 我不厌其烦地重复，生命的合一是圣化工作、家庭、社会的必要条件，耶稣不允许他们分割：「没有人能事奉两个主人，他或是要恨这一个而爱那一个，或是依附这一个而轻忽那一个。」（玛6：24）当一个基督徒选择了天主，全然回应上主，这回应催迫他一切以天主为中心，同时，也公平待人。 不能以虔敬为理由保护自己，而剥夺别人应得的一份。假使有人说：「我爱天主，但他却恼恨自己的弟兄，便是撒谎的人。」（若一4：20）拒绝给我主爱及尊崇──我们造物主和天父应得的，或藉词服事他人就无法听命于主，也是谎言。因圣若望说：「几时我们爱天主，又遵行他的诫命，由此知道我们真爱天主的子女。原来爱天主就是遵行他的诫命，而他的诫命并不沉重。」（若一5：2─3） 你听过许多人，为了效率、发表一些爱德议论，要减少对主尊崇的外在标记，他们认为这些是多余的，故不用理会。这些想法只会引致无结论的争执，在基督徒中造成丑闻，防碍实践主的诫律：我们要给每个人应得的一份，并温和地实践公正的美德。 对主对人要公道 首先，我们对主要公道，让我们把这点牢记在心，行为上也会表现出来，这是「饥渴慕义」（玛5：6）的试金石。公正不同于嫉妒、反感、自私及贪心……最忘恩负义的不公正是拒绝承认造物主、救主给我们丰盛美好的恩赐。如果你是公正的，你会反省如何依靠主，因而感恩及决心回报那爱我们至极的父亲。「你有什么不是领受的呢？」（格前4：7） 孝爱的精神令我们对主温柔，不要被虚伪者所骗，他们播下怀疑的种子，质疑主对我们的要求是否太多。把自己无条件、服从地放在主前，就像「泥土在陶工手中一样。」（耶18：6）并谦逊地说：「你是主，是我的一切！」你要忍受意外的打击，或别人把忧患不公加诸于你，你要唱欢乐的歌：「在一切事上，愿至圣、至公、至爱的天主圣意，永远得到承行、满全，受到赞美，受到举扬。阿们。阿们。」 比喻中那欠一万个德纳的仆人（参阅玛18：24），就是我们在主前的写照。我们也找不到钱还债；我们的债台因犯罪而高筑。虽然我们立志抵抗犯罪，但永不能还清巨债，不过，主的仁慈补偿了人对公义的无助，主免了我们的债，「因为祂是美善宽仁的，祂的仁慈永远常存。」（咏105：1） 这比喻有令人意外的结局，那债台高筑的仆人得了宽免，但对欠他一百德纳的同伴却毫不留情。他多小气！老实讲，他有权要回他应得的，但我们心中感到嫌弃，知道他的残酷远非公道，他一刻之前才得到怜悯与谅解，但为何不能对他的债户有多些忍耐？公道非只奉行权利和义务，像用数学的加减法解决难题一样。 基督徒的公义是更富进取的，它命我们证明自已是感恩、友善、慷慨的，不论顺逆，它鼓励我们作忠诚的朋友。要服从法律，尊敬长官，处事不当则乐于补救。如我们公道，我们会不夸张不吵闹地尽职业、家庭、社会的责任。勤奋工作及行使自己的权利，因这也是职责所在。 我不相信无所事事的人可以公道，即意大利人所谓「甜密地什么也不做。」他们有时严重地违反了最基本平等的原则，那便是工作。不要忘了天主造人是为了「叫他工作。」（创2：15）而家庭、国家、社会都赖有效率的工作。我的孩子，如视正义为物资的重新分配，那些人对正义的看法未免太离谱了吧！ 公正、爱自由和爱真理 打从孩童起（或照圣经所说，自我有耳能听时起）（参阅玛11：15），我已听人喧嚷有关所谓「社会问题」，其实这是老问题，没有什么特别。社会问题出现，很可能是当人开始有组织意识时，注意到年纪、资质、工作能力、兴趣及性格的区别。 我不知道社会阶级可否避免，我亦不想在这里说这些，只想谈天主的事及与天主交谈。 你对上天让人自由讨论的事，可能有你自己的一套看法，但我，作为基督的司铎要提醒你，不论何时何地，我们都不能避开行使公义，如有需要，更须做到英雄的地步。 我们有责任维护个人的自由，因「基督解救了我们，为使我们获得自由。」（迦4：31）如我们不这样做，如何能拥有自己的自由？我们要传播真理，因真理使我们自由（若8：32）；无知则令人成为奴隶。我们要维护所有人的生存权利、拥有足以维持尊严的生活、工作、作息、选择某种生活模式、建立家庭、结婚生子、教育他们、平静地渡过生病老年期、接获文化讯息、与其他公民一起争取合法的目的等权利，尤其是认识及爱慕天主的真自由，因为真正的良知会在一切事物中认出造物主的印记。 为此，有必要重复（我不是在讲政治，我讲的是教会的教导）：马克斯主义和基督信仰是水火不融的，有比本质上要从人的灵魂里抹杀天主临在的一套系统更违反信德的吗？高声呼喊，让人可清晰地听到你为了伸张正义。我们不需要马克斯主义。相反，它的唯物主义的解决方法，对天主的平安毫无观念，而这重大的错误防碍我们达到快乐及对人的了解。只有在基督宗教我们才找到解决问题的光明，你们要做的是个好天主教徒，「不可只用言语，也不只用口舌，而要用行动和事实。」（若一3：18）不要畏惧，有机会时要发言，（如需要时，要找机会），不要害羞。 公义和爱德 细读圣经，默想主生活及教导的每一景象，特别是对那一小撮准备当祂门徒的忠告及警示，他们是祂由世界这端到那端的传信者，如何掌握祂的教导？不是爱的新诫命吗？是靠大爱使他们能走遍腐朽的外教世界。 要深信仅有公义不能解决人类的重大问题，只讲公义只会使人受伤；身为天主子女的人具有尊严，所以需要更多。爱德要渗透、伴随公义，爱德使一切圣化甘甜，「天主是爱。」（若一4：16）我们做事的动机应是天主的爱，这样才能易于爱人，使世间的爱净化并提升到更高一层。 由严谨公义的要求到丰盛爱德的道路很漫长，没有很多人能坚持到底，有些只走到门槛就满足：把公义放在一边，仅仅做了一些福利工作，他们视之为爱德，殊不知只做了应尽的责任一小部份而已；但却满足得像法利塞人一样，认为每周禁食两次，交殿税，便满全了法律（参阅路18：12）。 爱德有如公义的满溢，首先要求每人尽责，但这由正义开始；其次是做事要平等……；为了要爱，我们要很细致，需要更多的思量、尊敬、充分的慈爱，换言之，即随宗徒的劝告：「应彼此协助背负重担，这样，你们就满全了基督的法律。」（迦6：2）我们要过充满爱德的生活，实践耶稣的诫命。 对我来说，公义和爱德结合的最佳例子是母亲的态度。她们对每个子女都有同等的爱，正因这同样的爱她们以「不平等的平等」不同地对待每个孩子，因为每个孩子都天生不一样。爱德使公义更完善，使我们对不同的人有不同的反应，适应每人的特别情况；给忧苦者喜乐、无知者知识、孤独者感情……。公义给每人应得的一份，但不是人人一样，乌托邦式的平等可以带来最大的不公正。 为了像母亲般行事，我们要忘记自己，视服务他人为尊荣，像耶稣一般，祂教导说：「人子来不是受服事，而是服事人。」（玛20：28）这种完善需要把自己的意愿交付给我们的神圣榜样，为所有人、为争取他们永恒的快乐及福利工作，我认为最好的公义莫非是自我屈服及服务的生活。 或者有人会认为我太天真，但我不理会，就算别人如此看我，我仍深信爱德，我保证我永远对爱德有信心！天主既给我生命，我就继续以基督的司铎身份，在天父子女、我们的弟兄中为和平合一工作。使人更互相了解，分享同一的理想、信仰的理想！ 让我们转向圣母，明智而有信德的贞女，及向圣若瑟，她的配偶，义人的模范（参阅玛1：19）。他们活出了我们在耶稣，天主子前默想的美德，他们会为我们求恩宠，使同样的美德在我们的灵魂扎根，让我们能立志做主的好门徒：有明智的公义及充满爱德。 |
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因为他们要看见天主 耶稣基督是每个基督徒的表率；你对此耳熟能详，因你常听到并常反省，亦曾在使徒事工所产生的友情（真正的友谊含有神圣的意义）中如此教导别人。你当记得，有必要时，以手足之情规劝，那听你话的可将自己的行为和我们的长兄──玛利亚，天主之母及我们的母亲的儿子比较。 耶稣是我们的榜样，祂曾叫我们：「跟我学罢！」（玛11：29）今天我要和你们谈的美德不是唯一的、也非最重要的，但在基督徒的生命中却像盐一样，它使我们的生命不致腐朽，亦是使徒事工的基石，这美德就是贞洁。 我们知道神性爱德是诸德之首，但贞洁是个不可取代的状况，如我们想和天主有密切的交谈。当人放弃为贞洁而战，他们最终会变得盲目，因「属血气的人，不能与领受天主圣神的事。」（格前2：14） 无论如何，我们不想从模糊的眼睛看东西，而主的话如此鼓励我们：「心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。」（玛5：8）教会对这话的了解是主邀请我们保持贞洁。正如金口若望所言：「那些热爱贞洁、良心清白的人，会保持内心纯洁。没有比贞洁更必要的了，因为我们要看见天主。」 耶稣的榜样 我主耶稣在世时，受尽种种侮辱及虐待，记得有人谣传祂惹事生非及附了魔吗（参阅玛11：18）有时，祂无限的爱被刻意曲解，又被指责和罪人交友（参阅玛9：11）。 从来，象征补赎及克制的祂，竟成了与富人周旋的私议对象（参阅路19：7）。祂被轻蔑为「木匠的儿子」（玛13：55），好像身为工人的孩子便是耻辱。祂让自己被称为贪吃贪喝的人……。祂让敌人任意指控祂，除了不许人说祂不贞洁，因祂要我们记得祂无玷的榜样：贞洁、干净、光明及爱的典范，像野火一样可以燎原，洁净世界。 我非常喜欢从主的行为去考量贞洁，祂是如何细腻地实行了这美德！看若望怎样说耶稣：「因行路疲倦，就顺便坐在泉傍。」（若4：6） 收敛心神重新思想这一幕，耶稣真人真天主，因为使徒工作到处游走而疲倦了，或者你有时也有同样的情况，身体筋疲力竭地达到你的极限。看见主如此疲惫真叫人感动，祂也饿了、渴了，而门徒到了邻近村庄去找食物。身体虽然疲倦，但祂更渴望救灵，所以当撒玛黎雅罪妇来到，本着司祭的情怀耶稣便热心去挽救亡羊，忘了自己的疲倦、饥饿及口渴。 当主在做这慈善工作时，门徒从村里回来了，见到主单独和妇人谈话，大为惊讶。（若4：27）祂是多么小心，多爱圣洁的美德！圣洁使我们更坚强、更像男子汉、结更丰硕的果实、更好地为主工作、更明白伟大的事！ 「天主的旨意就是要你们成圣……，要你们戒绝邪淫，要你们每一个人明了，应以圣洁和敬意持守自己的肉体，不要放纵邪淫之情，像那些不认识天主的外邦人一样；」（得前4：3─5）我们完全属于天主：灵魂、血肉、身体、所有官感及器官。有信心地求耶稣，保守我们的心，使它们变得更宽大、更强壮、更温柔、更富感情、更细腻，流露对你的爱及预备随时为人服务。 我们的身体是神圣的，圣保禄说是天主的宫殿；他的呼吁提醒我们主召叫所有的人成圣：「你们要是成全的，就像你们在天上的父是成全的一样。」（玛5：48）主要求每个人无任何区分与祂的恩宠合作，要求各人在自己的特殊状况中，实践天主子女的美德。 所以，我提醒你们基督徒要严守贞洁，每个人：未婚的要完全克制、已婚的通过履行婚姻责任去守贞洁。 有天主圣神的人，贞洁不是麻烦屈辱的重担，而是喜乐的肯定。意力、克制、自我主宰不是来自肉身或本能，而是来自和天主旨意结合的意志。要贞洁，不仅是自制或端庄，因大爱的驱使，我们要以理性克服情欲为高贵的动机。 贞洁的美德犹如双翼，使我们能在任何环境下实行天主的教导、诫命，而不受玷污。高飞的大鸟要担负沉重的双翼，但没有双翼就不能飞翔；我要你们掌握这点，不要受贞洁是难以负荷的重担的诱惑而投降。鼓起勇气！为了追寻爱而往上飞，飞向旭日！ 在身体内携带天主 对许多不断讲论不洁的危机的教师，我深感遗憾。因为，我可引一些灵魂去证实；这样做的效果刚好相反。不洁是难缠的题目，比沥青更粘手，它歪曲人的良知，使它充满恐惧及复杂性，使人认为达到贞洁的障碍是无法克服的。我们的方法可不是这样的，我们会用健康、正面的方法，并以朴实、清晰的话语去表达贞洁。 讲贞洁其实是讲爱；我先前曾讲过最佳的方法是引用上主神圣的人性，祂谦卑至极，取得人性，拥有人的限制及弱点，除了罪之外，但却不觉得是降了格。祂这样做皆因爱我们至极，空虚自己并未使祂卑下，反之，祂高举及圣化了我们的身体、灵魂。贞洁是对祂的爱说：「是」，充满清澈、热衷、前后有序的爱。 我们应以言行向世界作证及高呼：「不要毒害我们的心灵，觉得自己和被低下本能主宰的禽兽一般。」一位基督徒学者曾说：「人的心是很宽大的，它可包容万有，不要以体积去衡量它，却要以它思想的威力及获得那么多真理的能力去衡量。人有能力在心里为主预备道路；为圣言及上智修直道路，以高尚的品格、无可指责的行为预备、修直主的路；好让圣言在你内运作无阻，让你认识祂的奥秘及祂的再度来临。」 圣经向我们启示，成圣的伟业是圣神在我们身体、灵魂内、以奥秘的方式进行的。「不知道你们的身体是基督的肢体吗？……我岂可拿基督的肢体作为娼妓的肢体？……难道你们不知道你们的身体是圣神的宫殿，这圣神是你们由天主而得来的，住在你们内，而你们已不是属于自己的了吗？你们原是用高价买来的，所以务要用你们的身体光荣天主。」（格前6：15，19─20） 有人一听到贞洁就发笑，他们的笑容毫无欢乐可言，是病态的产物。他们会说：「再没有人会相信那些了！」我常对一位多年前陪我到马德里郊外探访医院及贫民窟的青年说：「你知有矿物世界、上面有植物世界，那儿有生命，再高有动物世界，其中大部份是有感觉及能行动。」 然后我用不是那么科学的解释，说应有另一个世界，即人的世界，因理性动物拥有奇妙的智慧，是上智的一点火花，所以他们可以理性地思考，而他们也可运用自由这礼物去接受或拒绝他们认为适合或不适合的东西。 在人的世界（以司铎工作的经验而分享），性欲是排第四、五位，首位的是灵性理想，各人自有不同，然后是日常有关的事；如父母、家庭、儿女、工作等，然后才到性欲。 所以当我遇到以性欲为话题中心的人，我会觉得他们不正常，有些病态（年轻人听我这样说就会爆笑），我会可怜这些人，一如我见到一个头大如斗的孩子。这些人不快乐，我们除了为他们祈祷，更要有兄弟之恻隐之心，因我们希望他们得到痊愈。很明显地，这些乐于此道的男女不会因此而更男性或女性。 贞洁是可能的 我们所有人都受制于激情，不论年纪，在这方面都有困难，所以我们便要打场好仗。圣保禄也说：「故此在身体上给了我一根刺，就是撒殚使者来拳击我，免得我过于高举自己。」（格后12：7） 若是没有天主的助佑，要过一个贞洁的生活是不可能的，祂要我们谦逊求助。你也要有信心求圣母，当你在心灵独处中和她作伴，无声地说：「母亲，我可怜的心愚昧地反抗……如你不保护我……」她会持守你，使你纯洁及跟随天主的召叫。 谦逊，让我们非常谦逊，我们需要审慎地保护我们的爱，要谨慎，不要怕，许多古典灵修作家以被锁住的疯狗比喻魔鬼；假如我们不去接近，它纵然狂吠，也咬不到我们。加强谦逊能使你避免罪恶及有勇气避开罪恶，你要每天向上天求助，那你会在真爱的路上有富活力的进步。 被肉欲腐败的人不能在灵性上有进展，他不能做好事，是个跛子，如一堆烂布。你见过逐渐瘫痪的人不能站起来吗？有时甚至头部也不能动，在灵性生命，缺少谦逊及向肉欲投降的人也一样；他们看不见、听不到、也不明白，他们瘫痪了，像个疯子。我们要呼求主、圣母，求祂赐我们谦逊及决心勤领神圣疗治的修和圣事决心。不要让细微的腐败在灵魂里生根，要说出来。流动的水常清洁，死水则成了恶臭、污秽的池塘，死水成了昆虫滋生的地方。 你我都知贞洁是可行而且是欢乐的泉源，但中间会有挣扎。圣保禄如此说：「因为照我的内心，我是喜悦天主的法律，可是我发觉在我的肢体内另有一条法律，与我理智所赞同的法律交战，并把我掳去，叫我隶属于那在我肢体内的罪恶的法律。」（罗7：22─24）比他更大声说出来罢，虽不用特别夸张。「我的恩典为你已足够。」（格后12：9）这是主的回答。 有时我注意到，运动员遇到要克服的障碍物时，双眼发光，因胜利即将在望！看他如何征服困难！天主上主也如此看着我们。祂喜悦我们的挣扎，因祂给予全能的圣宠，我们一定会赢。所以打仗并不要紧，因为天主不会放弃我们。 这是战争而不是弃绝，我们应以喜悦的肯定去回应，自由、喜悦地把自己交给主。我们不应祇限于逃避跌倒犯罪的机会，也绝不是冰冷地计较不去做甚么。你们真的相信贞洁是美德而它应趋向圆满？那我要再强调；仅仅是自制是不足够的，我们要实践贞洁，甚至到英勇的程度。让我们兴高采烈地接受主的召唤：「我儿，将你的心交给我，注目于我的道路。」（箴23：26） 我问你将如何面对这场战争？一开始就紧紧的守着意味已打了胜仗，一察觉有激情的火花就要逃避，愈早愈好。更要向神师表白，如果可能，在未发生前就讲出来最好。如你打开心屝，就不会被击败，不断这样做会形成一种习惯，渐渐的会越来越容易了。所以我们要使这美德成为习惯，时常克己，那我们便不会拒绝爱中之爱。 反省圣保禄对弟茂德所说的：「务要守身清白。」（弟前5：22）所以我们要常警醒，决心维护这天主托付的宝贝。在我的一生，我常听人懊悔地说：「如果我一早点戒了它就好了！」说时充满羞愧及哀伤。 毫无保留地献出你的心 如你不尽基督徒的责任，你不会快乐。不尽责会使你后悔及百般不乐，就算最平常合法、会带来稍许快乐的事，我会变成如胆汁的苦涩、如醋般酸、如海芋般惹人厌恶。 让我们信靠耶稣，对祂说：「主，我已预备好了要斗争，我知道你不会战败，假如我有失败时，是因我离开了你。主，握紧我的手，不要信我，不要放开我。」 你或会想：「神父，我多快乐啊！我爱耶稣！尽管我由泥土所造，但我愿因天主及圣母之助而成为圣人！」我不怀疑你，我祇是预先警告你，因怕万一有困难出现。 同时，我要提醒你基督徒的生命是爱的生命，我们的心是为爱而生，但当它遇到不纯洁、不干净、不高尚无法去爱时，它会报复并充满污秽。天主的真爱及洁净的生活，会是远离淫荡但并非麻木不仁，远离感情用事但不是没有心肝或心硬如铁。 没有心肝真可怜；从来不懂得温柔去爱的人真不幸！我们基督徒却爱上了主爱：主不要我们干枯僵化，像无生气的东西。祂要我们充满祂的爱！那些为了天主而对人间恋爱说「不」的，并非是落了单的孤男寡女，像那些忧郁不乐、垂头丧气的男女，他们蔑视了纯洁真爱的机会。 贞洁及人间爱情 我常对你们说，也不在乎别人知道，我爱引用流行歌曲的词──多是和爱情有关的──来和主谈话，我常爱这样做。天主拣选我及你们中一些人完全属于祂，所以我们把人间情歌的那份高贵的爱谱成神圣的爱，圣神在雅歌也如此做了，历代的默观者也如此作了。 试看亚维拉大德兰的诗歌： 「如你要我无所事事， 为了爱你我会怠惰； 如你吩咐我工作， 我唯愿工作至死， 祇要你告知我何时、何地及如何？ 啊！甜蜜的爱，我求你， 告知我你要我做甚么？」（注四） 另一首圣十字若望的诗歌的开头也很迷人： 「一个小牧羊人， 孤独而不快乐， 充满哀伤忧愁， 因想念他的牧羊姑娘， 心怀里满载着单相思。」（注五） 我对人间纯洁的爱情充满极大的敬意及不可言传的尊重，我们怎能不欣赏父母间神圣的爱？多亏父母我们才可以和天主做朋友，我愿以双手祝福这爱，如问为何是双手，我会答：「因我没有四只手！」 愿人间情爱受祝福！但主却要求我多些，正如天主教神学所言，为了爱天国将自己献给耶稣，这爱比婚姻之爱更超然，虽然婚姻是伟大的圣事。（弗5：32） 不过，无论那种召叫：独身的、结婚的、丧失配偶的、做司铎的，皆应以极细腻的奋斗过净化的贞洁生活，因为那是每人都要有的美德。这需要挣扎、细心、敏锐及坚强。它要求一定程度的细致，如我们接近在十字架上耶稣的爱心，我们便可充份欣赏这点。受诱惑时不必畏惧，因感到有诱惑不等于让步。有天主的助佑，我们可抵抗诱惑，但千万不要和诱惑对话。 克服的方法 现在让我们看基督徒有那些可以用来克服诱惑以保守贞洁的资源；我们得挣扎因我们不是天使而是血气方刚、健康强壮、「正常」的男女！我极尊敬天使，全心敬礼这天上的军旅，但我不想把自己和他们相比；因彼此特性不同，相比只会造成混淆。 许多地方都受肉欲的大环境影响，加上对教义的混淆，遂使人接受各种越轨行为，或对各种堕落习惯采无所谓的容忍。 对身体要保持贞洁，对性不需要惧怕，因它本身是神圣、高贵的──是参与天主的创造能力──，是为婚姻而设的。所以，保持贞洁、无惧，以你的行为作证：人可以洁净地生活，是多么美丽可行的事！ 首先，我们要致力、深入地净化良知，确保我们有正确的良知；能区分敏锐的良知是恩赐，它和优柔寡断的良知截然不同。 保持贞洁及伴随它的美德：端庄及谨慎，它们会护卫贞洁，不要轻视那些帮我们在天主前成为有价值的美德：小心看守官感及内心，有勇气做「懦夫」──从犯罪的机会逃出来；常领圣事，特别是修和圣事；在神修指导中完全真诚；跌倒后真心哀伤、痛悔及作补赎，在这一切中充满对圣母的敬意，因她可帮我们从天主处得到贞洁生命的恩赐。 如你跌倒，要马上站起来，天主的助佑绝不欠缺，如用对方法，我们要尽快悔改，诚心谦逊地作补赎，好让暂时的跌倒化成属基督的胜利。 你们要习惯在远离主城墙的地方作战，不可在邪恶的前线企图维持自我的平衡点。我们要坚决避免任何间接自愿的机会，凡有引致细微不爱天主的机会也要拒绝，要奋力建立恒常丰盛的基督徒使徒事工，而贞洁就是其基础及其中具代表性的果实。让时间充满有意义、紧密的工作，而在工作中我们会找到天主的临在；因我们是由高价购得的，而我们的身体又是圣神的宫殿。 还有甚么其他忠告？要做真正跟随基督者所做的，使用第一批门徒的方法；在圣体圣事中和主建立亲密的关系，像孩子般向圣母求助，要谦虚、节制、约束官感，「不要注视不规矩去占有的东西。」（注六）这是大额我略的警告，并要做补赎。 你或许会说这些都是基督徒生活的总结，事实上，贞洁是爱，它不能和信仰的核心─爱德─分离；爱德使我们不断爱主──创造救赎我们的主──而天主不断提携我们，纵使我们不曾留意。祂也不曾放弃我们，「熙雍说：『上主离弃了我，吾主忘掉了我。』妇女岂能忘掉自己的乳婴？初为人母的，岂能忘掉亲生的儿子？纵然她们能忘掉，我也不能忘掉你啊？」（依49：14─15）难道这些说话不使你充满极大的喜悦吗？ 有三样东西会带给我们人生的喜悦及天堂永远的喜乐；那便是对信仰、对我们的召叫及对贞洁的坚定、高雅、喜乐、无可置疑的忠心。凡自愿被荆棘绊住，如肉欲、骄傲等，又不肯改变的，他将终生懊恼，因他拒绝了基督的爱。 正如我所说，人皆有缺点，但这不足以令我们拒绝天主的爱，反之，却令我们更紧靠祂的爱，由祂的圣善得到庇护，一如昔日战士披上盔甲。我们的防御是向主喊说：「你召叫了我，我在这里。ecce ego, quia vocasti me.」（撒上3：6，8）正因我们深知自己的软弱，所以没有理由逃避天主。我们要做的是攻击自己的弱点，因我们深知主对我们信任。 如何克服我们的卑劣？最重要的是谦逊，在灵修指导及修和圣事中要坦诚，对指引你灵性的人保持开放，不要关闭内心，因哑巴的魔鬼一旦进入，要驱逐它就很难。 原谅我的重复，因我深信谨记谦逊及其结果──坦诚的重要性，这两种美德将其他方法串联在一起，是稳操胜利的基础。若哑巴的魔鬼进入了灵魂，它会摧毁一切。如它立即被逐，一切马上会好转，而我们便可愉快地生活，让我们像蛮夷一般未开化、残酷的坦诚，但也要持有良好的态度。 我要澄清一件事；我担心肉体及心灵其实不比骄傲多，要谦逊，因如你认为自己绝对完全正确，你一定是错的。接受灵修指引，开放自己的心灵，因为关闭祇会使哑巴的魔鬼易进难出。 记得那附魔的少年吗？门徒想为他驱魔但不果，祇有耶稣凭祈祷、节食释放他。主行了三个奇迹；一是使他能听见，因人一受哑巴魔鬼控制，灵魂就拒绝聆听，其次令他开口说话、最后是从他内驱逐了魔鬼。 先说出来你有甚么不想被人知道的事，不要让哑巴魔鬼得逞！如你让小事在脑海内不停地转，小事就会变大事，那你就会被困。那又何必？开放你的灵魂罢！保证你会快乐！因如你诚恳，你便是忠于基督徒的方式。清楚、简单：它们都是绝对需要的心态，完全敞开我们的灵魂，让天主的阳光及大爱进入罢！ 并不是恶意使人不诚恳，而是因为人有错误的良知。由于不当的良知培养，有些人误认为迟钝的、缺乏单纯是好事，沈默是金。即使那些饱受训练、认识天主的人也不例外，他们肯定认为沈默比较好。但他们错了，坦诚是必需的，无论任何正当的借口，纵然是善意的，也不能成立的。 让我们在向天父的祈祷中结束这对话，求祂赐我们以喜乐的肯定去活出贞洁的恩典。 让我们求圣母转祷，她是无玷的tota pulchra，是完全的美丽，让我们转向她！同时想起好几年前我对那些在日常生活中挣扎，因要保持谦逊、贞洁、诚恳、喜乐及慷慨而感到不安的人所说的话：「似乎你一生的罪恶，都起来攻击你了。不必气馁！相反地，以孺子的信心和依恃，呼求你的母亲圣母玛利亚。她会让你的灵魂带来平安。」 |
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信仰生活 我们偶然会听到人说，现在这世上的神迹越来越少了。其实，是不是因为今天过着信德的生活的人越来越少呢？「你向我请求，我必将万民赐你作基业，我必将八极赐你作领地。」（咏2：8）上主不会食言祂自己所应许的。我主是真理，一切存在的基础，没有任何事情在违反祂全能的旨意下得以完成。 「起初如何，今日亦然，以至永远，及世之世」（光荣经）上主是永恒不变的。祂不需要追求祂所没有的，因为祂就是全动力、全美好、全伟大的，今天如同永远。「纵然诸天将如烟云消散，大地要像衣服破旧……然而我的救恩永远长存，我的正义决不废除。」（依51：6） 在耶稣基督内，天主与人类建立了一个新而永久的盟约，以祂的大能来救赎我们。当祂所创造的子民失去信心，当他们因缺乏信心而畏惧时，我们会再次听到依撒意亚先知以上主的名所说的：「难道我的手短小而不能施救？或者我再无救助之力？我一怒喝，大海便变成涸竭，江河便成为旷野，其中的鱼因无水而萎缩渴死。我可使黑暗笼罩诸天，使麻衣掩蔽天际。」（依50：2—3） 信德是一超性的德行，它开启了我们的智慧来接受启示的真理，使我们对基督说声：「是的」，祂使我们充份了解天主圣三的救赎计划：「天主在古时曾多次，并以多种方式，借着先知对我们的祖先说过话；但在这末期内，祂借着自己的儿子对我们说了话。天主立了祂为万有的承继者，并借着祂造成了宇宙。祂是天主光荣的反映，是天主本体的真像，以自己大能的话支撑万有；当祂涤除了罪恶之后，便在高天上坐于『尊威』的右边。」（希1：1─3） 在史罗亚池旁 我宁愿让耶稣亲自为我们讲解信德，给我们信德的教训。所以现在让我们翻开福音，和祂一起重温祂在世上的一些插曲。祂从不轻视教导门徒的工作，反而循循善诱，使他们能充满信心地奉献自己、履行天父的旨意，祂以言以行教导了他们。 看看圣若望福音第九章：「耶稣前行时，看见一位生来瞎眼的人，门徒问祂说：『拉比，这人生来是瞎的，是谁犯了罪？是这人呢？还是他的父母呢？』」（若9：1─2）这些人虽然那么接近耶稣，却仍旧对那可怜的瞎子心怀恶意。所以当你们在日常生活中事奉教会时，如果遇到某些基督徒以相似的行为对待你们时，不用担忧，就和那瞎子一样，不理会它，只要将你们自己放在基督的手中；因为祂从不指控，只有宽恕；祂从不谴责，只有原谅。当面对病痛时，祂不会漠不关心，相反，祂会以神圣的勤奋医治它。 我们的主「吐唾在地上，用唾沬和了些泥，把泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：『去，到史罗亚水池里洗洗罢！』（史罗亚解说「被差遣的」）。瞎子去了，洗了，回来就看见了。」（若9：6─7） 这瞎子给我们一个信德多么坚强的榜样！活生生、付诸行动的信德。当你面对天主的命令；当你感到盲目；或是当你心灵忧虑、亮光消失时，你有同样的反应吗？瞎子的双眼受到水的浸润就被治好了，藏于水里的是什么力量呢？一定有些神奇的眼药，或一些精明的化学家在实验室内制出的珍贵药品也许更有功效，但是，那瞎子深信不疑，他将天主的命令付诸行动，祂的话语变成他的行为，所以他回来时，眼睛便充满了光明。 圣奥斯定评论这一节时写道：「福音的作者给这水池的名字作解释，说它的意思是『被差遣的』，现在你们明白被差遣的是谁了，如果主没有被差遣到我们之中，那么，我们中间便没有一个人能从罪恶中被拯救出来。」（注一）我们必须以坚定的信德相信拯救我们的主，深信这位专程被派遣来医治我们的神圣医师。我们所患的病愈重、愈无希望时，我们的信德亦愈须加强。 我们该领悟到万物的超性价值，永远不要失去那超性观点，同时，相信耶稣利用我们的软弱突显祂的光荣。所以，当你的良知受到自爱、疲惫、失望、情欲重担的挑衅时，立刻采取行动，聆听我主，不让这悲哀的事实吓唬我们，因为我们只要活着，个人的软弱总是牢牢地跟着我们。 这就是基督徒的道路，我们必须以坚强而谦卑的信德，不停地祈求：「主啊！不要信任我，而我却要信任你。」当我们的灵魂感受到耶稣的至爱、怜悯和温柔的垂视时，因祂从不遗弃我们，我们就会明了圣保禄的话的真义：「有我的恩宠为你够了，因为我的德能在软弱中才全显出来。virtus in infirmitate perficitur.」（格后12：9）如果我们对主有信心，纵使我们有缺失之处——其实正是借着我们的缺失——我们仍会对我们的天父忠心耿耿，神圣的力量会在我们的内心闪耀，在软弱中支撑我们。 巴尔提买的信德 现在让圣马尔谷告诉我们另外一个瞎子被治愈的故事：「他们来到了耶里哥。耶稣和祂的门徒及一大群人从耶里哥出来的时候，有一个瞎眼的乞丐，即提买的儿子巴尔提买坐在路旁。」（谷10：46）在听到人群的喧哗声，这瞎子就问道：「发生了什么事？」其他的人回答他：「是纳匝肋的耶稣。」顿时这瞎子的灵魂被基督的信仰燃烧起来，大声喊叫：「耶稣，达味之子，可怜我吧！」（谷10：47） 你不是有同感想大声喊叫吗？特别是当你也在这短暂生命的路旁等待时？当你缺乏光明、恩宠来定志追寻圣德时？你没有感到急切的需要大声喊叫：「耶稣，达味之子，可怜我吧？」多么美丽的短诵，时常重复诵念它！ 我奉劝你们仔细的默想这件神迹发生之前的情况，把这个清楚的观念刻骨铭心：我们可怜的心和耶稣仁慈之心有天壤之别啊！特别是当你面对考验和引诱时，或须慷慨履行琐碎的职务时，或须表现英勇气概时，这观念会对你很有帮助的。 「有许多人责怪他，不许他作声。」（谷10：48）当你感受到耶稣正经过时，其他的人也会这样对待你，你的心跳加快，内心深处的饥渴激动你呼喊，但是你的朋友、赶时髦、好逸恶劳、周围的环境，都异口同声地劝你：「安静，不要呼喊。你算什么叫唤耶稣呢？不要骚扰祂！」 但是可怜的巴尔提买非但不听他们，更大声的继续喊叫：「达味之子，可怜我吧！」我主一开始就已经听见他了，却让他持续祈求。祂也同样的对待你，耶稣早已听到我们灵魂的第一声喊叫，但祂却等待着，祂要让我们信服自己对祂的需要；祂要我们向祂祈求、要固执，像耶里哥路边的瞎子那样：「让我们模仿他，即使主不会马上赐予我们所求的，即使有许多人阻止我们祈祷，让我们不停地祈祷。」（注二） 「耶稣就站住说：『叫他过来！』群众中比较好心的人就叫那瞎子说：『放心！ 起来罢！祂叫你呢。』」（谷10：49）这就是基督徒的召唤！但是天主不只呼唤我们一次，记住，我主时时刻刻都在寻找我们：「起来，」祂对我们说：「把你的懈怠、好逸恶劳的生活、无谓的自私、愚蠢的小问题置之度外吧。不要赖在地上，懒散无为，站起来吧！去寻求那有高度、重量、体积和超性的目光。」 「那人扔下自己的外衣，跳起来，走到耶稣跟前。」（谷10：50）丢下了他的外衣！不知道你曾否到过前线，多年前我有机会去一个战事刚结束的战场上，遍地遗弃的有大衣、水瓶，以及装满家庭纪念品、信件、爱人相片的背包……这些东西并不属于战败者的，而属于胜利者的！这些物品对他们都是多余的；因在冲刺时他们只想加速跨越敌人的防线，就像巴尔提买一样，急忙地奔向基督。 不要忘记，一定要有牺牲才能到达基督那里；抛掉所有的障碍物──外衣、背包、水瓶等。在荣耀主的的战场上；在扩展基督王国的爱与和平的斗争中，你得做同样的。在事奉教会、教宗及众灵魂时，你得准备摒弃一切多余的东西；在刺骨的寒夜，没有可御寒的外衣；没有家人钟爱的纪念品；也没有水使你恢复精神。这是信德、爱德的教训，这是热爱基督的途径。 信德与行动 跟着就开始了一段感人、点燃心火的神圣而奇妙的对话，因为你和我现在就是巴尔提买了。基督打开了祂神圣的口唇问道：「你要我为你做什么？」瞎子答说：「师傅！让我看见罢！」（谷10：51）多么合乎逻辑的一句话啊！你呢，你真看得见吗？你难道没经验过发生在耶里哥那瞎子身上的事吗？我无法忘记，许多年前，当我默想这一段福音，又察觉到耶稣对我有一些期望时——连我自己都还不知道是什么——我编写了这些短诵：「主啊，你要什么？你要求我作什么？」我有一种预感，祂要我从事一件新的工作，所以这句：「师傅！让我看见！」激励我持续不断的祈祷，恳求基督：「主啊，愿照你所要的成就吧！」 和我一起向上主祈祷：「求你教导我去承行你的旨意，因为你是我的天主。」（咏142：10）总而言之，我们的口唇应流露真诚的欲望，有效地回应造物主的邀请，尽己所能，以坚定的信德遵照祂的旨意，更坚信祂是不会失败的。 如果我们如此地热爱天主的圣意，我们就会明白，信德的价值不仅在于我们表达得多清楚，更在于我们以行动坚决地护卫它，使其付诸实践。 不过，让我们再回到耶里哥城外的那一幕。现在基督对你说话：「你要我为你做什么？」「让我看见罢！主啊，让我看见！」「而耶稣说：『去罢！你的信德救了你。』瞎子立刻看见了，就在路上跟着耶稣去了。」（谷10：52）跟随耶稣的道路，你已了解主要求你什么，你也已决心要跟随祂，跟随祂的足迹，披上基督的外衣，成为基督自己：那么，你的信德，主赐给你的信德之光，必须是活生生和充满牺牲的，不要欺骗自己，不要指望发现新途径，祂要求的信德就是这样：我们必须跟上祂的脚步；慷慨地工作；同时连根拔除路上的障碍物。 信德和谦逊 现在再看圣玛窦给我们描述的另一个令人感动的景象：「看，有一个患血漏十二年的女人，从后面走近，摸了祂的衣服繸头。」（谷9：20）她是多么的谦卑啊！「因为她心里想：『只要我能触摸到祂的衣服，我的病就会好了。』」（玛9：21）像巴尔提买一样，以极大的信德，毫无疑惧地高声宣扬自己信仰的病人向来都不少，但是请留意：没有两个遇到基督的灵魂是一样的。这位妇女也有极大的信德，但是没有喊叫，她不动声色地接近耶稣，心想只要能轻轻触摸到耶稣的衣服就足够了，因为她十分肯定自己会被治好的，她这样做了之后，我主立刻转身凝望着她，祂已经洞察她内心深处、也透视她的信心：「女儿，放心吧！妳的信德救了妳。」（玛9：22） 「她细腻地触摸外衣的边缘，怀着信德去接近祂，她相信了，亦确知她已经痊愈了。我们亦应该如此，如果我们意愿得救，就该怀着信德去触摸基督的衣服。」（注三）现在你明白信德该当是怎样的吗？该当谦逊。你是谁，而我又是谁，竟值得基督这般的召唤？我们是谁，竟能如此接近祂？就像那个在人群中的可怜妇女一样，基督亦已给予我们一个机会，我们不仅可以摸一下祂的衣服，在一瞬间碰到祂的外衣边缘，我们实际上拥有基督自己，祂把自己完整地给了我们：祂的肉身、祂的宝血、祂的灵魂及祂的神性，我们每天领受祂，我们和祂亲密的谈话，像和父亲或心上人一样，而且这是真实的，并非幻想。 让我们加强自己的谦逊，只有谦逊的信德才会使我们能够以超性的眼光观看事物，除此之外便无他法了，因为在这世界上只有两种可能的生活方式：过超性生活，或过兽性生活，而你我只能依天主的生命来生活。「人纵然赚得了全世界，却赔上了自己的灵魂，为他有什么益处！」（玛16：26）世上的一切、人的智力、意志所激发的渴求，对人又有什么用处呢？这些东西有什么价值，如果一切都会消失结束；如果世上的财富只不过是舞台上的道具；如果在一切的背后存有那永无止境的永远？ 「永远的」这个副词使圣女大德兰不朽。在她童年，有一天和弟弟罗君国穿过亚味拉城的阿达加门，动身去寻找摩尔人的住处，意愿在那儿为基督牺牲断头，途中她向疲倦的弟弟不断耳语：「直到永远、永远、永远。」 对世上的事物说：「永远的」是谎言，只有天主是「永远的」。你该如此过活：当你向往「永远的」永恒生命时，信德会使你尝到天堂的甜蜜、甘饴。 在日常生活中默观 让我们回到福音，看一下圣玛窦第二十一章，圣史形容耶稣怎样在「回城时，饿了，见路旁有棵无花果树，就走到跟前。」（玛21：18─19）主啊，真高兴看见你饿了！也看见你在息哈尔的井旁渴了！（参阅若4：7）我默想你：真天主，也是真人perfectus Deus, perfectus homo（注五），和我一样有血有肉，「祂反使自己空虚，取了奴仆的形体。」（斐2：7）好让我毫无怀疑：祂了解我、爱我。 「他饿了，」当我们感到疲乏——在工作、学业、使徒工作中——当我们的视线被乌云遮蔽而暗淡时，让我们将目光转向基督：美善的耶稣、疲惫的耶稣、饥渴的耶稣。主啊，你向我们解释得多么的清楚！你是多么令人敬爱的啊！你表示出和我们完全一样，除了犯罪之外，这使我们绝对肯定，和你在一起我们就能克服一切邪恶的倾向和过犯，因为疲劳、饥饿、口渴、眼泪都不关紧要……基督也曾疲倦，也曾挨饥，也曾干渴，也曾哭泣。关键在于我们要努力奋斗去实现天父的旨意（参阅若4：34），全力以赴地奋斗，因上主常在我们身边。 祂走近无花果树；祂也走近你，走近我，耶稣为灵魂的得救饥渴，在十字架上祂喊：「我渴！Sitio!」（若19：28）祂饥渴我们、我们的爱、我们的灵魂、那些我们应该带到祂跟前的灵魂，沿着祂的十字苦路，也就是通向不朽的天堂的光荣。 祂走到无花果树跟前，「但在树上除了叶子外，什么也没找到。」（玛21：19）多么令人悲叹！同样的事在我们的生命中也会发生吗？是不是我们很可悲地缺少信德、谦逊的动力？没有牺牲，没有善行可表现呢？我们是不是只有基督的外貌而内心空无一物呢？这真可怕，耶稣遂下令：「『你永远不再结果子了！』那无花果树立即干枯了。」（玛21：19）这段福音使我们难过，但同时也激励我们加强信德，以信德生活，这样我们可以经常为基督结果实。 让我们不要欺骗自己：上主决不依赖我们人为的努力，我们野心勃勃的计划，对祂不过是儿戏。祂要的是灵魂，祂要的是爱；祂要所有的人能永远地享受祂的王国。我们在世上必须卖力工作、把它做好，因为我们要圣化日常工作，但切勿忘记，凡事都是要为祂而做的，如果我们只为了自己、骄傲而工作，那么我们只长叶子罢了，在这株茂盛的树上，上主和他人都找不到任何果实。 看看这棵干枯的树，「门徒一见，就惊异说：『怎么这无花果树立即干枯了？』（玛21：20）这第一批的十二位宗徒，虽已看过基督的许多奇迹，仍旧大吃一惊，他们的信德仍非火热的，因此我主向他们保证：「我实在告诉你们：你们如果有信德，不疑惑，不但能对无花果树做这件事，即使你们对这座山说：起来，投到海中！也必要实现。」（玛21：21）耶稣基督给我们定下一个条件：我们要靠信德生活，这样，我们也可以移山，需要移走许多东西……太多的世物及心中的障碍，阻挡我们获得圣宠！一定要有信德：信德与行动、信德与牺牲、信德与谦逊，因信德使我们变成全能的：「不论你们在祈祷恳求什么，只要信，就必获得。」（玛21：22） 有信德的人知道怎样衡量人生的问题，也知道人在世上的日子——引用圣女德兰的话：「在一间破旧的客栈里过了恶劣的一夜。」这个想法更坚固他的信念：我们在世上日子是工作和奋斗的时间，炼净的时间，为偿还我们欠天主公义带来的罪。他也知道世上的财物不过是个工具而已，要慷慨的、英勇的使用它们。 信德不仅是传道用的，特别是要用行动来实践的，也许我们时常都缺乏力量，在这情形下，让我们再一次回到福音里，学习那个患精神病的儿子的父亲，他最盼望的就是儿子的痊愈，期待基督能够治好他，但是却不能相信这喜事是可能的，常常要求我们有信德的耶稣，看清他灵魂的困扰，自愿帮助他而说：「『你若能』，为信的人，一切都是可能的！」（谷9：23）只要有信德，一切都是可能的，我们是全能的！那个人的信德依旧动摇，害怕因为自己缺乏信心而防碍了儿子的治愈，所以哭泣起来，不要让我们以这样的泪水羞耻，是我们爱主的果实，痛悔的祈祷和谦逊的果实：「小孩子的父亲立刻喊说：『我信！请你补助我的无信吧！』」（谷9：24） 当我们结束这默想时，让我们重复这些话：「主，我信！我在信德的培养中长大，我已决定要牢牢的追随你，我一生曾经屡次恳求你的仁慈，也曾经屡次目睹你在你的孩子心中所行的妙迹，而难以置信。主，我信，但是请帮助我信得更深、更多！」 让我们也向圣母玛利亚，天主之母，我等之母，信德之师祈求：「那信了由上主传于她的话必要完成的，是有福的。」（路1：45） |
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好几年前，怀着日益强烈的信念，我这样写：「将希望完全寄托于耶稣：你一无所有，你一文不值，你一无所能。如果，你把自己托付给祂，祂会无所不能。」随着时间过去，我的信念愈加巩固，因我眼见怀着如此希望的灵魂被爱火点燃。他们的心火愈来愈炽热，不致陷入失望、沮丧：尽管中途会受苦，甚至是很大的苦楚。 今天的宗徒书信令我深受感动，我相信你也一样。我想天主是要通过宗徒的话，帮我们默想三个支撑每个基督徒真实生活的神性德行是如何交织的。 让我们再听圣保禄的话：「我们既因信德成义，便是借着我们的主耶稣基督，与天主和好了。借着耶稣我们得因信德进入了现今所站立的这恩宠中，并因希望分享天主的光荣而欢跃。不但如此，我们连在磨难中也欢跃，因为我们知道：磨难生忍耐，忍耐生老练，老练生望德，望德不叫人蒙羞，因天主的爱，借着所赐与我们的圣神，已倾注在我们心中了。」（罗5：1─5） 在圣体柜内的天主面前，（有耶稣如此接近我们，真叫人安心！）让我们默想望德，天主赐我们的温和礼物，它令我们满心欢喜，在希望中喜乐（罗12：12），因如我们忠信，永恒的爱将在等着我们。 让我们永不忘记；为所有人，在世上只有两种生活方式：一是过神圣的生活，奋力取悦天主，一是将天主放在一边，像动物般存在，任由人的智慧带领，对那些以不信为傲、「做好事」的人，我从来不甚恭维，虽然我爱他们一如我爱其他弟兄，我对他们的善心，有时甚至是英勇的，也极为敬佩，但我为他们难过，因他们极端不幸、缺乏天主的光和热，以及那由望德而来不可形容的喜乐。 那凭信德行事的真正的基督徒，常注视着天主，他的眼光是超然的；他热爱在世上工作，以及世上的挑战，但他们的目光常注视天上，一如圣保禄说：「追求天上的事，在那里基督坐在天主的右边，你们该思念天上的事，不该思念地上的事，因为你们已经死了。」在圣洗时死于世界，「你们的生命已与基督一同在天主内了。」（哥3：1─3） 尘世的期盼和基督徒的希望 「活着就有希望」，这是一般人的老生常谈，认为希望是那些不想经历复杂人生或忧虑自己良心的借口；又或有人视希望为无限期推延改进自己、或达到有价值目标的借口，特别是和天主结合的最高目标。 如我们这样想，我们会把希望和安逸混淆，基本的错误在于不愿争取有价值的东西，不论物质或灵性的。所以有些人为了不愿破坏平庸生活的宁静而放弃了野心，这些胆小、抑制、内里其实自私的懒惰灵魂，满足于日子、年月的过去，既不希望也不害怕，因没有定下挑战性的目标，也没有经历对挑战的希望和恐惧，为他们最重要的是避免失望及眼泪，这些人距离想达到的目的是多么遥远！他们想得到的欲望却因为害怕要付出，而化为乌有。 更有肤浅的人认为希望是纯朴的幻想，它披着文化、学习的外衣，其实这些人不能勇敢地面对自己、也不能择善，他们认为希望是幻觉、是乌托邦式的梦想；是从艰苦生活忧虑的稍微释放；希望为他们遂成了无用的一厢情愿，没有进展，他们是如何曲解了希望！ 除了这些胆小、轻浮的人，世上还有许多正直之士，他们追寻祟高的理想，纵然他们的动机并非超然，只是乐善好施，这些人经历许多艰难，大方助人脱离困苦。我对坚持全心追寻崇高理想的人常怀尊敬及仰慕，虽然我要提醒你们，不论我们做甚么，如只视它们为自己的功劳，那事情一开始就已盖上了湮灭的印，记着经上的话：「但当我回顾我所作的一切工作，以及工作时所受的劳苦，看一切都是空虚，都是追风；在太阳之下，毫无裨益。」（训2：11） 这不稳定其实并不窒息希望，反之，只要我们明白世上作为的微不足道及暂时性，我们就会对真正的希望开放；而这希望提升人的工作，使其成为与天主相遇的地方，将我们所做的一切沐浴在永光中，并驱逐失望的黑暗。但如我们将暂时的工作变成最终的目的，并将永恒的住处、及我们受造的目的——爱及赞美天主、并在天堂拥有祂——从我们的视域抹去，那最杰出的作为也会出卖我们，成了贬低他人的工具。记得圣奥斯定著名、由衷的感谓，他未认识天主前尝试在天主外寻求快乐，曾有痛苦的经验：「你为自己造了我们，主啊，除非在你内，否则人心找不到安息！」为人最大的悲剧莫过于认为希望并非希望的错觉，当他伪装自己的希望，和以其他的东西取代了主的大爱，使人心满意足，但永不厌腻。 对我而言，我希望你也如此，从知识、感觉上，确定自己是天主的子女，而这使我充满希望，希望是超性美德，它和人性结合，成了人性美德，我快乐是因为我肯定的知道，我们若能忠信到底，我们会到达天堂，我为将来的幸福喜乐，「因主伟大、仁爱无限。」（咏105：1）这信念驱使我抓紧那些带有天主印记；带有永恒不灭价值的事物。所以「希望」不但不会把我和世界分开，反而以新颖的、基督徒的方式，使我更接近它们；并在每件事上找到堕落的人性和天主，我们的创造及救赎者的关系。 希望甚么 或者你会问：「基督徒希望甚么？」世上有很多吸引人心的东西，我们的心向往快乐及焦虑地追寻爱，此外，每走一段路就想散播和平及喜乐，使周围的人快乐，并不单以积聚财富为满足。 可叹有些人的目标虽有价值但却有限，他们的理想飘忽不定、易于消逝，忘了基督徒要向高山、无限仰望。我们的目标是主的爱，怀着永恒的喜乐、充份地享受那大爱。我们从许多事上可以看到地上的一切会穷尽，世界会过去、每个人也一样；当人死时，人不能带钱财、名誉到坟墓里去，所以我们要怀着希望，向天主举心及学习祈祷：「上主我仰望你，上主求你指引我，从现在直到永远。」（咏30：2） 天主创造我们不是为在世上建常存的城邑（参阅希13：14），因「这世界只是通往那无忧无虑之处的道路。」不过，作天主子女的我们不应对世上事务袖手旁观，因天主置我们于其中就是要我们去圣化它们，以我们的信德使其结果实。信德可带给人真平安及喜乐，不论人在何处。自一九二八年起我常宣讲要使世界基督化的急迫性；我们要向所有人灌输超然的人生观，每人皆要提升日常的责任及工作，使其达到超性恩宠的境界。由此所有工作会被新的希望燃点，超越世上现实的时限及其内在的短暂性。 因着圣洗我们成了带圣言者，圣言安抚、重新点燃及安慰受伤的良心。主在我们内及为我们行动，我们要告诉祂；我们愿意每天挣扎，纵然软弱、无用及被个人的弱点缺失重压。我们要不断告诉祂；我们信赖祂及祂的助佑，如亚巴郎「在绝望中仍怀着希望。」（罗4：18）因此我们对工作会有新的冲劲，懂得教人不去忧虑、憎恨、怀疑、无知、误会、悲观，因天主无所不能。 不论何处，主催迫我们要警醒，祂的恳求应使我们更渴望成圣及化渴望为行动：「我儿，将你的心交给我。」（箴23：26）祂像在我们耳旁低语。不要建空中楼阁，而要决心向天主开放我们的灵魂，只有在主内才有希望及为善的真正基础。如我们不和自己斗争及拒绝住在我们内心堡垒的敌人─骄傲、嫉妒、眼目和肉身的贪欲、自满、淫荡的狂想；如我们放弃这内在斗争，我们最高的理想会枯萎；「如同草上的花一样，太阳一出来，带着热风，将草晒枯，它的花便淍谢了，它的美丽也消失了；」（雅1：10─11）只要稍有裂缝，沮丧、灰暗便会乘虚而入，像侵蚀的毒草。 耶稣对我们摇摆不定的承诺是不会满意的，祂希望—也有权这样希望—我们勇往迈进，在困难处毫不退缩。祂要求我们以坚定的步伐前进；因为笼统的决心往往是错误的幻象，只为了平息内心的召叫而产生，因而所产生徒劳无益的心火既不燃烧亦不温暖，一点燃就熄灭了。 我若见你坚定地前进，我便相信你有诚意向目标进军，做好你的工作，不断反省你基本的态度，在你所处的环境实行正义，尽管筋疲力尽，也开心地服务你的同事、使他们快乐，把工作做得尽善尽美，显示你以基督徒的态度——怀着了解、微笑面对生命，无论做甚么，皆为天主；想着祂的光荣，眼光要向往天上的家乡，再也没有比这更有价值的目标了。 我无所不能 如你不挣扎，那就不用告诉我你真想肖似基督、认识及爱祂。当我们认真地在「皇家高速公路」前进，即跟随基督及做天主的儿女，我们很快就知道自己等待的是圣十字架，我们必须以它作为与基督结合的希望焦点。 让我警告你前路并不易行，跟随主的意愿去生活需要全力以赴，请听圣保禄为行主旨而受的苦；「被犹太人鞭打了五次，每次四十下少一下；受杖击三次，被石击一次；遭翻船三次；在深海里度过了一日一夜；又多次行路，遭遇江河的危险、盗贼的危险、由同族来的危机、由外邦人来的危险、城中的危险，旷野里的危机、海洋上的危险、假弟兄中的危险；劳碌辛苦，屡不得眠；忍饥受渴，屡不得食；忍受寒冷，赤身裸体；除了其余的事以外，还有我每日的繁务，对教会的挂虑。」（格后11：24─28） 我们与主交谈时，要贴近日常的现实，避免空谈理论，或沈溺于想象中的困难及甚少发生的英雄事迹。最重要的是把握时间；时间不断溜走，但对基督徒来说它比黄金更珍贵，因时间代表将来光荣的预尝。 其实，我们在生活中遇到的困难远不如圣保禄的巨大和多量，但我们会发现自己充满刻薄、自私、带着肉欲的刺、受可笑无用骄傲的掌掴及其他许多弱点缺失；不过，我们就因此失望而放弃吗？当然不，让我们和圣保禄一起向主说：「我为基督的缘故，喜欢在软弱中，在凌辱中，在艰难中，在迫害中，在困苦中，因为我几时软弱，正是我有能力的时候。」（格后12：10） 有时，事情与我们预期的正好相反，我们自然地高呼：「主啊，我作的每件事都不顺利！」这时我们改变方式该说：「主啊，与你在一起，我会勇往直前，因你是我的勇力！」（咏42：2） 我先前叫你在工作时不断仰望天堂，是希望鼓励我们抓着天主大能的手，而天主不断向我们伸手，使我们不至丧失超然的观点。让我们坚持仰望，尽管激情会攻击我们，使我们被自私囚禁，或因幼稚的虚荣，以为自己是宇宙的中心。我深信；除非我仰望、除非我有耶稣，我便不能达成任何事。我也知道征服自己、赢取的力量是来自不断的呼求：「我赖加强我力量的那位，能应付一切。」（斐4：13）这些话反映天主的承诺；如果祂的孩子不离弃祂，祂也不离弃他们。 我们的劣根性和天主的宽恕 主接近祂受造物的方式是使我们渴慕更高的事物，渴望被提升及做好。现在我想你有同样的渴慕，因为我希望你深信祂在你灵魂内放置的信心，你让祂在你内作工，你会在你所处的地方，成为比你想象中更有用的工具，不要让懦弱出卖天主放在你内心的信靠，或对基督徒生活的困难带有天真的了解。 我们对这些困难不要太惊讶，因人的堕落，我们内心有股拒绝恩宠的抗争倾向，它来自原罪的伤痕，又因个人的本罪加剧，故此，我们要借着每天既世俗也神圣的工作，引导人走向天主的爱，不断奋力向上，在这过程中我们要有谦逊及痛悔的心，信赖天主的帮助并尽力而为，好像一切都依赖着我们。 当我们打这场直到死亡才终止的仗，我们不排除会被内外敌人猛攻的可能性，还不止这些，有时还要被过去无数错误的记忆所追击，但我以天主之名告诉你：不要失望，如果这发生了（不须发生，也不常发生），用它作为与主更密切结合的动机，因祂选了你作祂的孩子，祂必不放弃你，祂准许考验把你绊倒，让你能更爱祂，更清楚祂恒常的保护和爱。 对在十字架宽恕我们的基督怀有希望，因祂仍通过修和圣事宽恕我们，我们常常「有正义的耶稣基督作护卫者，祂自己就是赎罪祭，赎我们的罪过，不但赎我们的，而且也赎全世界的罪过。」（若一2：1─2）所以我们一定会赢。 不论发生甚么，继续向前！抓紧主的手，紧记天主不会战败，如你因某种缘故离开了主，谦逊会领你再开始，一天二十四小时不断重演；让修和圣事纠正你痛悔的心，那真是天主爱的奇迹，因着这圣事，主洁净你灵魂，使你充满喜乐与力量，阻止你要放弃打胜仗的意念，帮你在黯淡时仍不倦怠地回归祂。此外，天主之母，我们的母亲，慈祥般的看顾，扶持你走每一步。 |
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圣经上说：「义人也七次跌倒。」（箴24：16）每次我读这句，我心灵就不禁在爱和忧伤中颤栗，这显示主和我们相遇，并告诉我们祂是何等仁慈、温柔宽容无边，请坚信天主不想我们做可怜虫，但祂深知我们的卑劣，会使我们在软弱中成圣。 正如我所说，我在爱中发抖，因我坦然看到自己不值一文，一无所是，一无所有，一无所能，我甚么也不是，但天主却是一切，同时我们又彼此相属，皆因祂不拒绝或放弃我，你见过有比这更大的爱吗？ 我也因忧伤颤栗，回顾所作的一切，我对自己无穷的失败，讶异不已，我要做的就是省察自己在今晨起床后几小时的行为；发现自己如此缺乏爱及信德的回应，这使我忧伤，但不乏平安，我俯伏在天主跟前，告知祂我的一切；祂马上帮我，给我信心，我听到祂在我心深处不断说：「你是我的，.」（依43：1）我知你是怎样的，我一直知道的，向前进！ 情况一定会如此，如我们继续努力把自己放在主前，当我们明白主的爱和召唤常在，我们的信心会增加。天主绝不倦于爱我们，望德显示如没有主，我们连最小的事也作不成，但有了天主的圣宠，我们的伤口会很快愈合；有祂的力量包里，我们可避开敌人的攻击，而我们便会进步。总之，明白我们是劣等的泥土，会加强我们对基督的望德。 习惯和新约中的人物为伍，捕捉主既神性又人性工作的动人场面；因它们以神性及人性的笔触，描绘出主对祂子女永恒的爱和宽恕。那些天国的预尝今天更新了，因福音永远是真的，我们能感到、甚至用手触到天主的保护；这保护日益加强，只要我们不断前进，尽管跌倒了，只要我们再重新开始；因为这就是所谓的内在生活：把希望放在天主身上。 除非我们渴望克服内外的障碍，我们是得不到赏报的：「若有人竞赛，除非按规矩竞赛，是得不到花冠的。」（弟后2：5）「没有对手就不是真的竞赛，所以没有对手就没有花冠，因为没有人被征服，就没有胜利者。」 但这些困难反而催迫我们作成熟的基督徒，这场仗圣化了我们、又使我们的使徒工作更为有效。当我们默想耶稣在山园祈祷，在十字架上被嘲笑、被弃绝；同时接受、热爱父的旨意，深感苦难的重担。我们深信，要模仿基督、作祂的好门徒，我们要紧记祂的话：「谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架，跟随我。」（玛16：24）所以我求耶稣：「主，没有一天不给我十字架！」通过天主的恩宠，我们的软弱的性格愈加坚强，成了天主的一点支持。 拿一颗钉子作例；当你钉它入墙，却没遇到任何阻力，你能在钉子挂什么？同样，如我们不让主通过牺牲使我们强硬，我们就永远不能作祂的工具，相反地，如果我们决定欢喜地接受困难，为爱主而利用它们，那就算情况是很困难及令人生厌，我们也会像宗徒雅各伯及若望般说：「是的，我们能！」（谷10：39） 必须挣扎 我要你提防撒殚常用来夺取我们平安的技俩，它可从不休假的呢！总会有一天它会在我们脑中播下怀疑的种子；使我们认为自己不断倒退、毫无进展，虽然我们尽力改进，反而每况愈下。我向你保证，这悲观的判断只是一种幻象，是放弃的自我欺骗，此时，我们的灵魂应变得专注、良知更敏锐、要求更多爱心。另一种可能性是圣宠的光照更强，使我们注意到许多在暗处不曾注意到的细节，不过，对自己的不安要多省察，因为有可能是主藉此要我们更谦逊、更慷慨，因天主的眷顾不断带我们前进，或以凶兆，或以奇迹，使祂的孩子有所进步。 「人生在世，岂不像服兵役？人的岁月，岂不像佣工的时日？」（约7：1）没有人能逃过这规律，就算是乐天知命、将生活不当一回事的人，他们放弃基督的队伍，却为满足惰性、虚荣或小小的野心而斗争，他们成了任性的奴隶。 既然挣扎是人生的一部份，让我们决心尽责，以良好的意向尽心祈祷和工作，注视天主要我们做的，这样我们对爱的渴求会得到满足，能在成圣的路上前进，虽然已是日暮时分，前途仍然漫长。 每天清晨，重新立志：「主，我要事奉你！」重新立志，不要放弃，不要向懒惰低头，以希望、乐观面对你的责任，坚信尽管在小冲突中受挫，我们仍能以真正的爱德克服。 望德使我们肯定；天主以祂全能的旨意管理我们，给予我们所需，望德使我们察觉天主对人的俯就善意，包括你和我；祂常俯听我们，永不厌倦，祂关心你的快乐、成功、情爱，也关心你的忧虑、痛苦和失败，所以明知自己软弱也要对主有盼望；不论得意、失意皆要求天父仁慈的护佑，我们坚信自己的一无是处（要承认我们是零并不需要太大的谦逊）会转化成不可抗拒的力量，因基督是在一连串的零左边的壹字，祂把零变成天文数字。「上主是我生命稳固的保障，我还害怕何人？」（咏26：1） 养成在每件事背后找寻天主的习惯，明白祂常在等我们、默观我们、要我们跟随祂，但不需放弃在世指派的工作地点，为了与主同行，我们在行走人生时，要时时警觉及有奋斗的决心。 天主子女的奋斗不需要愁眉苦脸地弃绝一切，或严肃地退避一切毫无欢乐，反而是沐浴爱河的奋斗者，无论早早或晚、或喜或悲，皆思念所爱的人，为爱祂而愿意面对任何困难。此外，我们可称自己为胜利者因我们已和天主结合，而天主永不失败，我的经验告诉我，如忠信地迎合祂的要求，「祂使我卧在青绿的草场，又领我走近幽静的水旁，还使我的心灵得到舒畅，他为了自己名号的原由，领我踏上正义的坦途，纵使我应走过阴森的幽谷，我不怕凶险，因你与我同住。」（咏22：2─4） 要赢这属灵的战争，最佳策略是等待时机，以忍耐、坚持作补救，要发更多的望德，每个人的灵修生活时有起伏，没有例外，愿主使你觉察不到；但全能、仁慈的主会赐给我们克服的方法，只要我们利用这些方法，必要时，每一刻都需要有重新开始的决心。 我愿你们每礼拜以及任何需要时，不要踌躇地去参加和好圣事，神圣宽恕的圣事。披上圣宠，我们可以穿越群山（参阅咏103：10），登上我们基督徒职责的顶峰，不会半途而废。假如我们目标肯定地利用这资源，并求主赐我们继续增长的希望，我们会拥有那些自知为天主子女所具有感染性的喜悦：「若是天主偕同我们，谁能反对我们呢？」（罗8：31）务必要乐观！受到望德力量的感召，我们方能驱除播种仇恨者所遗留下污秽泥泞的痕迹，我们可以发现世界喜乐的一面，看见它从天主的手中发出美丽诱人的嫩芽，假如我们学会如何弥补的话，我们可以将它的美丽交还给祂。 注视天国 让我们在希望中成长，也就是加强信仰，信德实在是「所希望之事的担保，是未见之事的确证。」（希11：1）让我们在此德行中成长，让我们乞求上主增加内心的爱德；终究一个人只能真正信赖他全心全意热爱的那位，可以肯定爱主是绝对值得的，你我由经验得知：恋爱中的人毫无犹疑地彼此奉献，他们俩人全心相爱，那么天主的爱该是怎样？你难道不明白基督为我们每一个人而死？是的，为了我们可怜的小心眼，耶稣付出了祂救赎的牺牲。 我主常向我们诉说祂死亡、复活的奖赏：「我去，原是为给你们预备地方；如不然，我早就告诉了你们，我去了，为你们预备了地方以后，我必再来接你们到我那里去，为的是我在那里，你们也在那里。」（若14：2─3）天国是尘世路途的最终目的地，耶稣先我们而去，在那里等待我们，与我尊敬的圣母和圣若瑟在一起，还有众天使及圣人。 就算在宗徒时也有异端尝试使基督徒丧失望德：「我们既然传报了基督已由死者中复活了，怎么你们中还有人说：死人复活是没有的事呢？假如死人复活是没有的事，基督也就没有复活；假如基督没有复活，那么我们的宣讲便是空的，你们的信仰也是空的…」（格前15：12─14）我们的道路是神圣的，因基督自己是道路、真理、生命（参阅若14：6）。只要我们不和祂分离，我们定会有永恒福乐的赠品。 当听到天父对我们说：「好！善良忠信的仆人，你既在小事上忠信，我必委派你管理许多大事；进入你主人的福乐罢！」（玛25：21）那是多么美妙的事！让我们默观中的灵魂充满希望，我们因信、望、爱生活，它使我们有能力。记得圣若望说什么吗？「青年们，我给你们写说：你们已得胜了那恶者。」（若一2：14）为了永远万古常新的教会及人类，天主不断催迫我们前进，你有能力把所有的人性变成神性，犹如麦得斯王指点成金。 勿忘死后你会受主爱相迎，在天主的爱及世上各形各色高尚的爱内，主安排我们在世的短暂日子里工作，如祂的独生子「施恩行善」（宗10：38），让我们警醒，记着圣依纳爵面临殉道所感到的召唤：「来到天父面前。」到焦灼等待我们的天父前罢！ 让我们求圣母，我们的希望，在我们内心点燃要去天父家居住的盼望，假如我们把心抛锚在向往父家的渴望中，任何事也动摇不了主的恩宠带领，以顺风的船送我们抵达光明的彼岸─我们的目的地。 |
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有一位法学士从人群中向耶稣发问，他虽是学者，但却不能明白天主向梅瑟启示的教训，因他被贫乏的诡辩绊住。耶稣深知要说甚么，于是开口慢条斯理肯定地回答法学士：「『你应全心，全灵，全意爱上主你的天主。』这是最大也是第一条诫命。第二条与此相似：你应当爱近人，如你自己。全部法律和先知，都系于这两条诫命。」（玛22：37─40） 让我们想象主和门徒在晚餐厅聚集，苦难时刻已近了。基督的心火燃起非语言所能表达的，祂遂向祂所爱的门徒说出心里话：「我给你们一条新诫命：你们该彼此相爱；如同我爱了你们，你们也该照样彼此相爱。如果你们之间彼此相爱，世人因此就可认出你们是我的门徒。」（若13：34─35） 如你想透过福音去亲近上主，我提议你进入当时的情景之中，就像现场之中的一个人，那么（我知很多普通人都这样生活），你会像玛利亚一样，被耶稣的话深深吸引；或像玛尔大，大胆地告诉主你的忧虑，全心打开你的心灵，就算是琐事也无妨（参阅路10：39─40）。 主，你为何叫它作「新的」诫命？因我们刚才听到旧约已有爱邻人的诫命，你们应记得，耶稣开始公开生活不久，就把法律的范围扩大；「你们一向听说过：『你应爱你的近人，恨你的仇人！』我却对你们说：你们当爱你们的仇人，为迫害你们的人祈祷。」（玛5：43─44） 主，让我们继续问下去：你为何视这观念为新的？在你将要牺牲在十字架上的那夜，交付自己的前几小时，你和那些与我们一样软弱潦倒并陪伴你到耶路撒冷的人亲密地谈心；你向我们显示爱德的标准，完全出乎我们意料之外的：「如同我爱了你们。」门徒一定有深刻的了解，因为他们看到你无限的爱。 主的信息和榜样很清晰简洁，并以行动肯定祂的教导。我常在想；廿世纪后，它仍是「新的」命令，因为很少人把它付之实行，大多数人，无论过去或现在，都对它置之不理，自私使他们有这样的结论：「为何要使生活复杂化？要照顾自己已够烦了。」 如果我们是拥有信德的基督徒，有渴望跟随基督的脚步，那我们不能只是避开以恶还恶的态度为满足，即使这已经不容易做到的，但与耶稣的德行准则相比就太微不足道，而且，主没有把这标准作为遥见的目标，或终生奋斗的奖励，而是起点，因祂视其为基督宗教的起点：「由此所有人会知你是我的门徒。」 主耶稣降生成人，取了人性，好作我们所有德行的模范，「跟我学罢，」祂说：「因为我是良善心谦的。」（玛11：29） 祂稍后向门徒揭露基督徒的标准，祂没有说：「因你是谦逊的」，也没有说：「因你贞洁，人就知你是我的门徒。」虽然祂最圣洁，是无玷的羔羊，没有甚么可折损祂完美的圣洁（参阅若8：46）。 祂生活世上，却不受物质羁绊，虽为宇宙创造者之主，却连枕首的地方也没有（参阅玛8：20）。但祂没有说：「人会知你是我的门徒，因你不贪恋世物。」公开传教之前，祂在旷野守斋四十天四十夜（参阅玛4：2），也没有说：「人会认出你是我的门徒，因你不贪吃和不醉酒。」 真正基督门徒的特征，不论任何世代，都是：「因此，世人就可认出你们是我的门徒，如果你们之间彼此相亲相爱。」（若13：35） 我想天主子女一定会因主的坚持而深深感动，像你我现在一样，「主可没说门徒信德的证明是行奇迹异能的力量，虽然祂在圣神内赐给了他们这种能力，但祂却说：『如果你们之间彼此相亲相爱，世人因此就可认出你们是我的门徒。』」（注一） 天主的教导 不恨仇人、不以恶还恶、不报复、不计较地宽恕；在当时全被视为异于平常的行为，对一般人来说是太英雄气概了：对今天的人来说也一样，这就是人狭窄的想法；但基督，祂来救全人类，又希望基督徒参与救赎工程，于是教导门徒—即你和我—要具有伟大真诚的爱德，崇高珍贵的爱德：彼此相爱，基督爱了我们每一个一样。只有这样，模仿祂留下的神圣模式，而不是我们粗鲁的方式，我们才能对所有的人打开心扉、以更高及全新的方式去爱。 早期基督徒把这热心的美德实践得多么好！这美德远超过人的团结及人性的善意，他们通过基督的心相爱，那爱既温柔又强壮，二世纪的戴都良告诉我们当时的异教徒对信徒的行为留有深刻的印象；无论人性、超性都很吸引，他们常说：「看，他们彼此多么相爱！」 看看现时的你，及你所做的许多事，如你不值以上的称赞，你的心对天主的提示没有回应，那便是改善的时候了，听从圣保禄的邀请罢：「所以，我们一有机会就应向众人行善，尤其应向有同样信德的家人。」（迦6：10）这些人一起组成基督奥体。 基督徒在世上的主要事工及信德的最佳见证是：在教会内形成真正爱德的气氛，倘若传福音的人不能真正彼此相爱，反而互相攻击、散播诽谤及争吵；那谁会被福音吸引？ 不论基督徒或非基督徒都流行说：「爱所有的人。」但口是这样说，却对主内弟兄不好的人，我很难去认同他们「假虔敬」的行为，相反，在基督的心内我们爱那些「同一父亲的孩子、和我们分享同一信仰及同一希望的继承人。」那么，我们的心就更广阔、更热切渴望带所有人走近主。 我在提醒你爱德的要求，或许有人认为我刚才所说的欠缺爱德，此看法离开真理再远也不过了。当梵二表示关注如何将真理带给那些走在基督道路以外的人，我感到神圣的骄傲，这可不是虚假的大公合一主义，我真的感到喜出望外，因我常渴望所有的人都得救。 是的，我很高兴，因这肯定了主业会带领非基督徒接受信仰的使徒事工，我们不排斥任何人，接受非基督徒、无神主义者、异教徒，让他们尽量从我们的灵修得益。正如我所讲，这使徒事工有悠久的历史，包含了受苦的和忠信的，我不怕重复地说：如果有人对离我们很远的人友善，却对有共同信仰的人践踏及歧视，那他们的热诚只是虚伪的。同样，如你坚持侮辱和你一起生活的人，对他们的喜乐、哀伤、悲痛漠不关心；或不去明白或忽略他们的缺憾，只要他们不得罪天主，你对最穷困的人就不是真的关心。 若望宗徒老年时在其书信劝我们遵行这神圣的教导，如你读到这最精华的部份，你会不感动吗？基督徒间存在的爱来自本身就是爱的天主：「可爱的诸位，我们应彼此相爱，因为爱是出于天主；凡有爱的，都是出于天主，也认识天主；那不爱的，也不认识天主，因为天主是爱。」（若一4：7─8）若望集中讲弟兄手足之爱，因藉由基督我们成了天主的子女，「请看父赐给我们何等的爱情，使我们得称为天主的子女，而且我们也真是如此。」（若一3：1） 与此同时祂大力敲击我们的良知，使其对天主的恩宠更敏锐，祂又坚持我们已得到天父对世人大爱的奇妙证明；「天主对我们的爱在这事上已显露出来，就是天主把自己的独生子，打发到世界上来，好使我们借着他得到生命。」（若一4：9）主自己主动来和我们相遇，以身作则服侍人，叫我们跟随祂的榜样，正如我常说：慷慨地把自己的心放在地上，让别人踩起来较柔软，挣扎时较轻松；我们应如此做，因我们是同一父亲的子女，而天父毫不犹豫地把祂的爱子赐给了我们。 爱德不是出于培养，它与天主的恩宠一起侵袭我们，「因他首先爱了我们。」（若一4：10）我们要使自己充满这美丽的真理：「如我们能爱天主，是因为我们被天主所爱。」我们能慷慨地爱周遭的人是因为通过天主的爱，我们由信德而生，鼓起勇气向天主求这宝藏——超性的爱德，那我们便可实践爱德，即使是在小事上。 基督徒很多时候不懂得对这礼物作出回应；有时我们会贬低它，把它当成冷冰冰的施予，又或把它眨成典型的善行，扭曲爱德的最佳表达莫如一位病妇逆来顺受的感叹：「她们以『爱德』对待我，但是，以前我妈妈却以爱心来照顾我。」若由基督的心所发出的爱，是不会有这种区别的。 为了使你清楚地把握这真理，我多次讲到：「我们不是用一颗心去爱天主，用另一颗心去爱人。」我们可怜的心，由血肉造成，以人性的感情去爱，但和基督的爱结合时，也充满了超性的爱，这就是我们要在灵魂里培养的爱德，而这爱德会带领我们在他人身上发现天主的肖像。 以爱待人 圣良曾说：「『邻人』不单指与我们有友情或有亲人的关系，也应包括和我们分享同一本性的人……同一的造物主造了我们，并给了我们灵魂，我们生活在同一天空下、呼吸同一的空气、过同一的日子，虽然人有好坏、正义与不义之分，但天主对所有人都是慷慨和仁慈的。」 因着实行新的诫命我们成为天主的子女，在教会内我们学习服侍人而不是被人服侍（参阅玛20：28）；我们发觉自己有力量以新的方式去爱所有的人，又知道这是出于基督的恩宠。不应将感情用事、手足情谊、或令人生疑的热忱──因帮人而深信自己比别人优越与此爱混淆；反之，它意味和邻人和平共处，尊重每个人内在的天主肖像，尽己所能的使他们反思这肖像，好让他们转向基督。 对所有人怀有爱德意谓我们向每个人福传，以行动表达天主伟大意愿的真理：「天主愿意所有人都得救，并得以认识真理。」（弟前2：4） 如我们要爱敌人，（我是说对方如此看我们，我不认为自己是任何人的敌人），我们更有理由爱那些远离我们的人，那些我们觉得不吸引，在语言、文化、成长背景和我们相异的人。 究竟我们在讲那一种爱？圣经上这爱的拉丁文是dilectio，为叫我们清楚明白，它不单指爱的感觉，却指向意志的决定，因dilectio 来自选择electio一字。所以我认为，对基督徒而言，爱的意思是：「意愿去爱。」在基督内决定为灵魂的好处而工作，没有区分，为他们得到最大的好处──即认识基督并爱慕祂。 上主催迫我们：「你们当爱你们的仇人，当为迫害你们的人祈祷。」（玛5：44）如接触一些排斥我们的人，虽我们不会觉得他们有吸引力，但耶稣坚持：不要以恶还恶；所以我们不要浪费任何全心服务他人的机会，就算有时很困难，也要在祈祷中记挂他们。 当这爱德dilectio的对象是同一信仰的弟兄、又或按天主旨意，和我们一起工作的父母、丈夫妻子、子女、手足、朋友、同事，这种爱心就更浓郁了，若没有这来自天主、朝向天主的纯洁高尚的人性爱心， 也就没有爱德这回事。 爱的表达 我想重复圣神透过依撒依亚先知所说的：「学习行善。」（依1：17）我想把它引伸到我们内在种种的挣扎，因我们绝不能认为自己过的基督徒的生活已有所成就或完成了，基督徒的美德是每天努力奋斗的成果。 举个例子，在生命中，我们如何开始学习一份工作？首先是找出想要成就甚么及达到的方法，然后坚持不断用这方法，直至形成了巩固的习惯。学会了一样东西，旋即发现其他不懂的，它们又刺激我们继续工作，永不放弃。 对邻人的爱其实是对天主爱的表达；所以，我们无法设限美德的成长，对天主爱的唯一衡量就是没有衡量，因为我们一方面永远感激他为我们所做的一切，另一方面，天主对我们──祂的受造物，显出毫不计较、毫无底限的爱的特色。 耶稣在山中圣训中，向所有敞开心灵聆听的人教导爱德的神圣诫命，祂总结说：「你们当爱你们的仇人，善待他们；借出，不要再有所希望：如此，你们的偿报必是丰厚，且要成为至高者的子女，因为他对待忘恩的恶人，是仁慈的。你们应当慈悲，就像你们的父亲那样慈悲。」（路6：35─36） 仁慈不单是有怜悯之心，而是爱德的满溢，与此同时，也是公义的满溢。慈悲意谓保持一颗生气勃勃的心，跳跃着人性及神性，充满强烈、自我牺牲及慷慨的爱。圣保禄在一首赞歌中谈到这美德：「爱是含忍的，爱是慈祥的，爱不嫉妒，不夸张，不自大，不作无礼的事，不求己益，不动怒，不图谋恶事，不以不义为乐，却与真理同乐：凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」（格前13：4─7） 仁慈最先的表达是引灵魂进入谦逊之中，当我们坦诚地看到自己一无是处；当我们明白，没有天主的帮助，最弱最渺小的受造物也比我们好；我们看到自己可以做所有错事、恶事；看到自己是罪人，即使我们竭力挣扎不愿不忠！我们有何资格觉得别人差？我们又如何能把狂妄、不容忍、傲慢藏于心中？ 谦逊引我们善待邻人，就是对人的谅解、与人和平相处、宽恕人；不去制造分裂，永远作个加强团结的工具，这一切不会白费。人的内心深处渴望和平、与人团结、尊重彼此权益，在如此强烈渴望的驱使下，人自然想把彼此的关系转化为手足之情；这渴望深刻的反映出刻在人心深处的状况：因我们是天主的子女，我们的手足情谊不是陈腔滥调或白日梦，反而是目标，尽管困难重重，总是会达到的。 作为基督徒，我们要向怀疑或愤世嫉俗的人显示这爱是可能的——要对爱失望的人或对人生有懦弱看法的人，付出真感情是相当困难的，因为人性与生具来的自由会反抗天主，即使这反抗会是无效的苦涩，然而这爱并非不可能达到，因为它出于天主对我们以及我们对天主爱的结果。倘若你我想拥有它——耶稣也希望我们享有它，那我们对人生的受苦、牺牲、无私的奉献就有更丰富的全面性了解。 实践爱德 如果你认为实践基督徒爱德的要求是件容易的事，那也未免太天真，因日常与人交往，就算在教会内，都显示是另一回事。如果爱不能使我们缄默，人人都可以有很长的故事：有不和的、个人攻击的、不义的、诽谤及阴谋的；让我们公开承认，并尝试去解决这问题，就是尽力不去中伤或亏待别人，纠正别人时不要叫他感到羞愧。 这问题不是新的。在耶稣升天后几年，当大部份宗徒仍旧在世上并很活跃时，弥漫着信德及望德的气氛，那时就已有不少人迷失，没能持续在主的爱德道路上。 圣保禄对格林多人说：「你们中既有嫉妒和纷争，你们岂不还是属血肉的人，按照俗人的样子行事吗？这人说：『我属圣保禄，』那人说：『我属阿颇罗；』这样，你们岂不成了俗人吗？」（格前3：3─4）这岂不是那些不明基督已取缔所有区分的想法吗？「其实，阿颇罗算甚么？圣保禄算甚么？不过只是仆役，使你们获得信仰，每人照主所指派的而工作。」（格前3：4─5） 宗徒不是谴责他们的不同，每人各有恩赐，有人有这样，有人有那样（参阅格前7：7），但所有恩赐皆要为教会的好处。我感到现在有需要求主不要让缺乏爱德在教会内散播莠草，（如你愿意，也可和我一起祈祷。）爱德是基督徒事工的盐，如盐失去了味，那我们如何进入世界并宣告：「基督在这儿！」 为此我重复圣保禄的说话：「我若能说人间的语言，和能说天使的语言；但我若没有爱，我就成了个发声的锣，或发响的钹。我若有先知之恩，又明白一切奥秘和各种知识；我若有全备的信心，甚至能移山；但我若没有爱，我甚么也不算。我若把我所有的财产全施舍了，我若舍身投火被焚，但我若没有爱，为我毫无益处。」（格前13：1─3） 有些人听了宗徒对外邦人讲的话，像门徒听见主承允圣体圣事时一样，说：「这话生硬，如何听得入耳？」（若6：61）这话的确难入耳，因圣保禄说的不是慈善、人道、或对人痛苦可理解的同情心，而是实践为了天主而爱主爱人的神性美德。所以「爱永存不朽，而先知之恩，终必消失，语言之恩，终必停止，知识之恩，终必消逝……现今存有的，有信、望、爱这三德，但其中最大的是爱。」（格前13：8─13） 唯一的途径 现在我们肯定：基督徒生活中最主要的美德与扭曲的爱德，毫无相似的地方，但为何需要不断宣讲它？它是否只适合宣讲而缺少在日常实践的机会？ 环顾四周，我们有理由相信爱德是空洞的德行，但从超性角度，我们可以看到这匮乏的根由是因我们缺乏和主耶稣基督那持续、密切的个人关系，加上忽略圣神在灵魂中的工作，而圣神的初果正是爱德。 对圣保禄的劝告；「你们应彼此协助背负重担，这样，你们就满全了基督的法律。」（迦6：2）有位教父这样说：「因爱基督的缘故，我们能轻易地容忍别人的弱点，包括那些缺乏善工，我们未能去爱的人。」（注六） 这就是引领我们在爱德成长的途径，如相信将爱天主放在一边，先要参与慈善活动或社会工作，才会有爱德，就是误解，「我们不要为了关注邻人的病痛而忽略了基督，因我们应为爱基督而爱病者。」 不断注视耶稣，祂虽具有天主的形体，却使自己空虚，取了奴仆的形体，为了服事人（参阅斐2：6─7）。只有跟祂这方向，我们的理想才有价值；找寻爱的合一，和所爱的认同，和基督结合，我们便被祂奉献的生活、无限的爱、祂的牺牲至死所吸引。基督使我们面对最终的抉择：一是在自私的孤立中度日，或是奉献自己及所有精力去服事人。 现让我们求主，在结束和祂交谈时，和圣保禄一起说：「然而，靠着那爱我们的主，我们在这一切事上大获全胜，因为我深信，无奈是死亡，是生活，是天使，是掌权者，是现存的或将来的事物，是有权能者，是祟高或深远的势力，或其他任何受造之物，都不能使我们与天主的爱相隔绝，即是与我们的主基督之内的爱相隔绝。」（罗8：37─39） 圣经以灼热的字眼赞美这份爱：「洪流不能熄灭爱情，江河不能将它冲去。」（歌8：7）这爱是如此彻底地充满玛利亚的心，致使她能作全人类的母亲，对童贞玛利亚来说，她对天主的爱等同于她对她子女的关心，她至甘甜的爱心何其纤细；「他们没有酒了。」（若2：3）但她的心也必然何其创痛，因她目击群众的残酷、刽子手的凶猛，导致耶稣的苦难与死亡，但玛利亚，如同她的儿子，保持缄默，她热爱、缄默及宽恕，就在此时我们看到爱的力量！ |
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在今日的默想中，希望我们再次下定决心——做一个默观者；在街道上、在工作中，跟天主不停的交谈，时时刻刻，贯彻始终，如果我们真想忠实地跟随主的步伐，祈祷就是唯一的道路。 让我们定睛在耶稣基督身上，祂是我们的榜样，祂像一面镜子，从中可以看到自我，在祂生命中伟大的时刻，祂的表现，甚至于外在行为是怎样的？福音中对于基督又是怎么说的呢？我因主耶稣的祈祷榜样而感动：在众多伟大奇迹前转求天父的态度，和祂开始传教生活之前，退隐旷野四十昼夜（参阅玛4：2）。 请原谅我强调这点：仔细留意默西亚的言行是非常重要的，因为是祂指引我们奔向天父的道路，借着上主的帮助，我们懂得以超性的眼光省察自己的一切行为，即使只是一些微不足道的事。为了认识祂、呼求祂、颂扬祂、称谢祂、倾听祂，简而言之，要与祂同在，我们必须学习每一时刻都生活在永恒的鲜明意识中，与天主密谈使我们更深层地了解人的需要。 多年前，当我默想上主的生平时，我得到了一个结论：无论任何福传工作，都须是内修生命的满溢。这就是在福音中基督拣选十二位宗徒之前的情节，在我看来，似乎是很自然、又是很超然的。圣路加告诉我们，耶稣拣选宗徒之前：「祂彻夜向天主祈祷。」（路6：12）我们再回想在伯达尼拉匝禄复活之前，耶稣为祂的朋友悲泣，举目望天呼喊：「父啊！我感谢你，因为你俯听了我。」（若11：41）这就是祂确切的教导：假如我们想帮助别人、想诚恳地鼓励他们去发现俗世生命的真谛，那我们就必须扎根在祈祷生活上。 福音中有许多情景描述耶稣和天父的谈话，我们不能在此一一详述。但我觉得我们必须默想耶稣受难与圣死前的那一段紧张时刻：当时祂准备祭献自己，重回天父的至圣之爱中，在最后晚餐的亲密气氛里，耶稣内心充满着爱；祂向父祈祷，宣言圣神的降临，并且鼓励门徒保持爱与信仰的热诚。 救世主炽热的心境仍然持续在山园的祈祷中，祂知道苦难即将开始，屈辱与苦楚迫在眉睫，悬吊罪犯的残酷十字架，祂已热切盼望多时，「父啊！你如果愿意，请给我免去这杯罢！」（路22：42）祂立刻改口：「但不要随我的意愿，惟照你的意愿成就罢！」（路22：42）稍后，独自被钉在十字架上，两臂伸开──一种永恒司祭的姿态，祂仍依旧维持与父交谈：「父啊！我把我的灵魂交托在你手中。」（路23：46） 让我们现在也默想圣母，我们的母亲，在加尔瓦略山十字架旁祈祷。对玛利亚而言，祈祷不是件新鲜事，她惯于这么做，如同善尽职责、料理家务一样，当她处理俗务时，心神也都专注在天主身上，真人也真天主的基督perfectus Deus, perfectus homo（注一）。希望圣母──最完美的受造物和充满圣宠者──能加深我们每一刻仰慕天主之爱的渴望。还记得天使报喜的情景吗？总领天使带着神圣的信息翩然下凡，宣告玛利亚即将成为天主之母，发现圣母已收敛心神，正在祈祷，天使加俾额尔向她请安时：「万福！充满恩宠者，上主与你同在！」（路1：28）她完全浸淫于上主之中。过了几天，玛利亚在喜悦中咏唱赞主曲Magnificat，借着圣路加忠实的爱心，圣神将这篇诗歌流传给我们，它也就是玛利亚和天主从未中断的亲密交谈。 圣母曾深长的默想旧约中期待救主来临的圣人圣女的话语，及因他们而发生的历史事迹，她仰慕天主曾以无限的仁慈对待祂的子民，但他们却不知怎样感谢天主所行的奇事。当想到天主不断地一再向祂的子民显现无限的仁慈时，圣母则由她无玷之心流露爱之歌：「我的灵魂颂扬上主，我的心神欢跃于天主，我的救主，因为祂垂顾了祂婢女的卑微。」（路1：46─48）早期的基督徒，美善圣母的子女，常以圣母做他们的榜样；我们不仅可以，而且更该向圣母学习。 我喜欢默想宗徒大事录中所描述的一个情景，给我们一个清晰持久的祈祷典范：「他们专心听取宗徒的训诲，时常团聚，擘饼，祈祷。」（宗2：42）从此章节我们得知早期门徒的生活：「这些人，都同心合意地专务祈祷。」（宗1：14）当伯多禄放胆传扬真理而被监禁时，他们决定祈祷：「教会恳切地为他向天主祈祷。」（宗12：5）那时，祈祷是一项武器，而今日亦然，祈祷是赢得内心战争最强而有力的工具：「你们中间有受苦的人吗？他应该祈祷。」（雅5：13）圣保禄总结说：「不断祈祷。」（得前5：17）你们永远不要厌倦祈祷。 如何祈祷 我们该如何祈祷？我敢大胆而不怕犯错地说，祈祷有数不尽的方式。然而，希望我们众人的祈祷都是出自内心，像天主的儿女一般，而非像伪君子那样喋喋不休。耶稣曾说：「不是凡向我说『主啊！主啊！』的人，就能进天国。」（玛7：21）对于那些伪善者；他们或许能发出「喃喃的祷声」，圣奥斯定说：「然而他们却缺少祈祷的表达力，因为在他们之内没有生命。」（注二）他们缺乏承行天父的旨意的心愿，当我们呼喊「主」的时候，意愿必须要强烈，付诸实行圣神的默感。 我们必须尽力除去虚伪的阴影，假如我们想驱走这遭主严厉谴责的邪恶，必须稳定自己的心态，在一般常态或突发状况下，都明显地嫌弃罪恶。说真的，我们必须勇敢地在情感与理智两方面，诚恳地培养出一种惧怕重罪的意识，同时，对明知故犯的小罪也应憎恨，小罪的疏忽虽不至于让我们失去天主的圣宠，却会阻塞圣宠的管道。 谈到祈祷，借着天主的圣宠，我现在不会倦怠，将来也不会。回想三十年代时，我是个年轻的司铎，各式各样的人常来找我，寻求接近天主的途径，对所有的人，无论是学生、工人、健康的或生病的、富人或穷人、神父或平信徒，我都给他们同样的忠告：「祈祷！」假如有人问说：「我根本不知道从那开始。」我会建议他先设想自己在天主的面前，向祂诉说心中的渴望与焦急，以同样的抱怨说：「主，我不知道如何祈祷。」这样的谦逊坦诚，就是与基督建立亲密永恒的友谊的开端。 多年的岁月消逝，我仍然没有其他更好的秘方，假如你依旧不易进入祈祷，那么就像门徒一样走近耶稣，告诉祂：「主，请教我们祈祷。」（路11：1）你会发现圣神如何「扶助我们的软弱，因为我们不知道我们如何祈祷才对，而圣神却亲自以无可言喻的叹息，代我们转求。」（罗8：26）这些话蕴藏的深度，是没有任何文字可以传神表达的。 天主圣言在我们心中建立了多伟大的信心啊！在我整个司铎的传道生涯中，当我不厌其烦地重复这忠告时，就会告诉他们，我没有发明任何新东西，一切都是从圣经中学来的：「主，我不知道如何与你谈话！主，请教我们祈祷！」当我们这么祈祷的时候，我们得到圣神一切慈爱的助佑──光、火、一股强风，能点燃火焰，再次烧起熊熊爱火。 祈祷是交谈 我们现在已经踏上祈祷之路，但是如何持续呢？你们没看见有许多人祈祷时，自言自语，自满地聆听自己？这只是一些不间断的、唠唠叨叨的自言自语，啰嗦地重复自己的困扰，然而却不想法子去解决它，他们真正追求的、想得到的，似乎是一种让别人为他们感到歉咎或称羡的病态满足。 假如我们态度率直恳切，真想卸下心中重担，我们会向了解我们、爱我们的人寻求建议：父母、夫妻、兄弟、朋友，纵然我们的动机只是抒发情感，聊聊自己的事，「对话」就这样开始了。让我们对天主也这样做；我们可以确定祂倾听我们、答复我们，让我们专注在祂身上，灵魂大开谦卑的交谈，满怀自信地告诉祂我们的思想情感：喜乐、忧伤、希望、烦恼、成功、失败，即使是生活中微不足道的事，我们会发现天父对我们所有的事，都深感兴趣。 要克服一切怠慢、拖延祈祷的不实借口，千万别把赐与恩宠的活力之源搁到明天，现在正是时候，天主以爱观察我们一天的所作所为，顾及我们心底中的哀恳。我再次告诉你，我们必须信赖祂如同信任自己的兄弟、朋友和父亲，你亲口告诉祂，像我现在对祂说话一样，祂是至大、至善、至仁慈的。也告诉祂：「这就是我要爱你的理由，尽管我的态度粗鲁、手脚笨拙、饱受世间灰土和尘垢的污损。」 几乎不知不觉的，用这种方式你就能昂首阔步、步武天主。与主亲近时，我们内心可以深深感受到、寻找到喜乐，即使在痛苦、克己和忧伤中。当天主的子女发现自己与天父是如此亲近时，力量的泉源便汹涌而出！我父我主，这就是为什么无论发生任何事情，我坚定地与你同舟共济，因为你是我的盘石和力量（参阅列下22：2）。 对某些人而言，这些似乎是老生常谈，对其他人而言，却是新颖的，然而对所有的人而言，都是需要的。只要我一息尚存，我将继续宣扬：在每个时刻、机会和情况中，我们必须成为祈祷的灵魂，因为天主永不离弃我们。假如将天主的友谊视之为最后的靠山，可不是基督徒的态度，蔑视或忽略所爱的人是正常的现象吗？显然不是，我们所爱的人不断地出现在自己的谈话、欲望和思念当中，无时无刻都念及他们，对天主也应当如此。 当我们如此寻求主，将整天转变成与祂亲密信赖的交谈，这点我曾说过、写过无数次，但我不厌其烦，因为上主以身作则地教导我们，这正是我们必行之事：从清晨到傍晚，从傍晚到清晨，我们必须随时祈祷。当万事顺遂：「感谢你，我的天主！」假如陷于困顿：「主，不要离弃我！」我们的天主「良善心谦」（玛11：29），不会忽视我们的祈求，也不会冷眼看待我们，因为祂亲自告诉过我们：「你们求，必要给你们；你们找，必要找着；你们敲，必要给你们开。」（路11：9） 因此，让我们努力尝试，永不失去超性眼光；让我们从每件事情中看到天主的作为，愉快与厌恶的事情，安慰与悲伤的时刻，比如心爱的人逝世时……你直觉的反应是找天主说话，在灵魂深处寻求祂，我们不可将此寻求视为微不足道的事情，反之，这是深刻内修生活的清晰标记，一种爱的对话。对教友而言，持续不断的祈祷并非不平心理的逃避，而该像心跳般的自然。 口祷和默祷 口祷像珠宝一样，串织成我们活生生的信仰，一些是神圣祷文，例如：天主经、圣母经、圣三光荣经，还有颂赞天主和圣母的荣冠──玫瑰经，以及许许多多充满奉献深情的祷文，我们信仰中的兄弟从基督教早期诵念至今。 圣奥斯定引用圣咏第八十五篇中的一节：「我的天主，求你怜悯我，上主，因为我整日向你哀告。」评论道：「『整日』就是无时无刻、没有停息……单单一个人，祂的力量扩展到世界末日；因为唯一的主基督召叫了门徒到天主面前，有的业已安息主怀，有的现正呼求祂，有的在我们死后才会诞生向祂祈求，而更有其他人则在祈祷中追随他们。」（注三）当你想到与众人一起永远地敬拜万物的创造者时，你不感动吗？当人认知自己是天主独特的受造者，整日tota die向祂求助，在尘世的旅途中时刻仰望祂，人是多么的伟大啊！ 每天我们应该特别奉献一些时间给天主，举心向上，无须开口说话，因为我们在内心咏赞祂。让我们在这项虔敬的操练上投注足够的时间；如果方便的话，最好在固定的时间、在圣体龛前祈祷，亲近那位因爱而伫候在内的主；如果不方便的话，我们也可随处祈祷，因为天主在每个沐浴恩宠的灵魂里面；如果可能的话，我劝你还是去圣堂祈祷，在那儿你举心向上，沈默地亲近耶稣，祂真正隐藏存在圣体内，由圣体龛中管治我们、看着我们、聆听我们、等待我们。 你们如果愿意的话，可以寻找自己与天主交谈的方式。我不喜欢谈论什么方法规则，因我从不强迫任何人，我试着鼓励每个人亲近主，尊重每个灵魂，因为他们各具特质。祈祷时，我们恳求祂以祂的观念和计划，引导我们的生活：不仅进入我们的思想，同时也进入内心深处而影响到外在行为，我保证你这样做会减少失望、悲伤和自私，你会发现你能够善待周遭的人。在心里面，如果把自己摆在永不舍弃我们的天主之后，多少的阻碍会随即消失！耶稣对祂的门徒、对病患残疾的爱，重新燃起，而以不同方式表现出来。「怎么回事？」祂问。我们答复：「这是我的……。」瞬间有了亮光，至少能接受祂的旨意和内心的平安。 当我鼓励你们自信地对上主敞开心门时，要特别提及自己的困难，因为快乐的障碍多来自我们的骄傲，这种骄傲或多或少地存在每个人心中。我们常自认身价非凡，且具有许多特质；因此，当他人不赞同的时候，我们感到羞辱，这就是祈祷和纠正错误态度的最好时机，我们确信只要肯改变，永远不会太迟，但是尽快改变才是明智之举。 在祈祷中借着天主的圣宠，骄傲可以变成谦逊，而后，真正的喜乐涌流我们心中，纵然我们觉得灵魂的双翼沾满污泥，悲怜的泥巴现正逐渐干涸，如果我们克己，污泥自会脱落，让我们展翅高飞，因为天主慈爱的和风会助佑我们。 看：我主基督──真人又真天主，以敏捷的步调急切地引导我们，使我们心甘情愿的舍弃、欢天喜地的受苦和忘掉自我。「谁若愿意跟随我，该弃绝自己。」（玛16：24）这句劝言我们都听过，我们要定志去实践它。愿我主能使用我们，将我们放在世上的十字路口──同时也在天主内──让我们成为光、盐和酵母。是的，我们必须在天主内成长；照亮他人、添加风味、创造新生命。 但别忘了，我们可不是光亮的根源，我们只是光的反射而已。并非是我们拯救灵魂，驱动他人行善，我们只不过是实现天主救赎计划的工具；有些工具比较贵重，有些比较低廉，如果我们总认为自己是行善的原动力，那么骄傲又回到我们身上，更甚于从前，盐将失去味道，酵母将腐坏，光亮将变为黑暗。 成为我主的门徒 在我三十余年的司铎生涯中，我最坚持的是祈祷的必要，而且我们也可以将整个生命，转换成永不停息地高声祈祷。自然地，有些人会问我，真的每时刻都能做到吗？能做到的，与主联合并非与世界断绝，我们仍然接触周遭发生的种种，不会因此而变成怪物。 天主创造我们、救赎我们、深爱我们，甚至赐下了自己的独生子（参阅若3：16），祂耐心地等待我们，甚至每天，像那位浪荡子的父亲一般急切（参阅路15：11─32）。如果这些都是真实的话，我们怎能怀疑祂渴望我们以全心全意的爱回应祂呢？如果我们不理睬天主，只管忙于有碍圣宠的活动，而淡忘祂、远离祂，才是令人奇怪的呢！ 而且，让我提醒你，无可避免地每个人都在模仿别人，甚至在无意中彼此模仿，那么我们为什么拒绝模仿耶稣呢？每个人试着慢慢与他敬仰的人，以及他所选择的典范认同，我们的行为也跟着朝自己选的理想前进。我们的老师是基督──天主子，圣三的第二位，如果我们模仿基督，不可思议地我们将分享祂爱的暖流，奥妙的三位一体天主的大爱。 如果有时候，你觉得去追随基督的脚步的力量不够，试着向那些在祂俗世生活中熟识祂的人说些爱慕的话；首先对玛利亚，因为是她将耶稣带给我们，其次对宗徒们，「有些外邦人来到加里肋亚贝特赛达人斐理伯前，请求他说：『先生！我们愿拜见耶稣。』斐理伯就去告诉安德肋，然后安德肋和斐理伯便来告诉耶稣。」（若12：20─22）你不为这幕景象动心吗？那些外邦人不敢直接接近天主，所以他们找了一个好的转求者。 你觉得罪孽深重，而担忧上主不倾听你吗？不会的，因为耶稣充满仁慈。不过，尽管如此，你仍然感觉恶行重大，不妨像税吏一样走向祂（参阅路18：13）说：「天主，我在这里，请你裁定！」我们再看看，当一位瘫痪的病人被带到耶稣面前时，圣玛窦告诉我们的话；这病人待在天主面前一句话也说不出来，而基督被这个人的痛悔和自知微不足道的忧伤所感动，一如往昔立即慈悲地回答：「你放心，你的罪赦了。」（玛9：2） 我建议在祈祷中，你真正参与福音中各个不同的景象，如同人群中的一个。首先，想象你所选择的景象或奥迹，以便收敛思潮、做好默想，然后，专注心神于你选的耶稣生活中特别的一面──祂的仁慈之心、祂的谦逊、祂的圣洁以及祂承行天父旨意的方式。然后告诉祂，在这些事件中，你的遭遇如何，对你有什么影响，你的灵魂又有什么变化，但要集中精神，因为祂可能想要藉此机会指点你；在你的灵魂深处，你会体验到祂的建议；领悟到一些事体；感受到祂轻声温柔的责备。 我经常宣扬祈祷的方式是将事情的精神层面物质化。这是上主用的方式，祂喜欢透过比喻教导门徒，使用生活周遭的图像：牧人和他的羊群，葡萄树和它的枝干，渔船和渔网，播种者散播的种子…… 天主的话语像种子一般撒在我们心中，我们为祂准备什么样的土壤？有很多石头吗？满布荆棘吗？我们要让琐碎的俗务蹂躏土地吗？主啊！让我这块土壤成为一片沃田，尽情暴露于阳光风雨中，让祂的种子生根，长出丰硕金黄的麦穗。 「我是葡萄树，你们是枝条。」（若15：5）九月到来，葡萄藤枝条浓密，细长柔软，屈折缠绕，因葡萄的重量而低垂，是收获的时候了。你看，枝上结实累累，因为它们分享从茎干上吸收的树汁。否则，几个月前的嫩芽，不可能结出甜美丰硕的果实，令人垂涎，内心喜悦（参阅咏103：15）。地面上到处可见干枯的枝叶，半埋没在土壤中。那些曾经是葡萄树上的枝子，如今躺卧在地、雕萎枯死，是贫瘠的绝佳描述：「因为离了我，你们什么也不能做。」（若15：5） 另一个财宝的比喻，你想象那位幸运者找着时，如何欢欣喜悦，艰难的岁月和一切痛苦都已结束，他变卖所有财产而买下那块田地，他的财宝在那里，他的心也在那里（参阅玛6：21）。我们的财宝就是基督，我们不在乎丢弃任何阻碍追随祂的东西。我们的船只，一旦减少了无用之物的负荷，便可直航到天主爱的避风港。 正如我前面讲过，祈祷的方式不计其数，身为天主儿女的我们，不需要以什么人为的方式或系统与天父交谈。爱情具有创新性，充满主动的创力，如果真正去爱，我们会发现一条自己亲密的道路，引导我们和主交谈。 愿天主帮助我们，不要让今天的默想，超越我们的灵魂，有如夏日雷雨，一阵雨后，太阳再度炽热如昔，田地依旧干旱。天主的恩宠之水，需要洒落地面，渗入根部，结出德行的果实。如果这样做，我们尘世的岁月──工作和祈祷的日子编织而成──会在天父的临在中渡过，如果我们踌躇不前，让我们转向圣母玛利亚，她爱我们，教我们如何祈祷；转向我们深切崇敬的圣若瑟，我父我主，在这世上他是最接近天主之母和圣子的人，他们可以一起把我们的软弱，带到耶稣面前，将它转变为力量。 |
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基督徒的召叫，由主向我们每人发出，是要我们认同肖似祂。但我们不要忘记祂来是为救赎所有的人，祂「愿意所有人都得救」（弟前2：4）基督不会对任何人没有兴趣，因祂的宝血为所有人倾流（参阅伯前1：18─19）。 当我想到这真理，我记起主和门徒在增饼前的对话，一大群人跟着耶稣，我主向斐理伯说：「我们从那里买饼给这些人吃呢？」（若6：5）斐理伯计算一下，回答说：「就是二百块德纳的饼，也不够每人分得一小块。」（若6：7）门徒没有那么多钱，只找到一些饼，「西满伯多禄的兄弟安德肋说：『这里有一个儿童，他有五个大麦饼和两条鱼；但是为这么多的人这算甚么？』」（若6：8─9） 使面团发酵 我们想跟随主，想传播祂的圣言。从人的观点，我们自然会问：我们这样少人为这么多人算甚么？就算我们有几百万人，但比较世界人口，我们仍是少数，所以我们要视自己为少量的酵母，预备为全人类的好处工作。记着宗徒的说话：「少许酵母能使整个面团发酵。」（格前5：6）我们要学习成为酵母：发酵改变整个群体。 酵母是否本性上比面团好？不是，只是它能使面团发酵成营养的食物。 试想酵母如何使面包──简单、人人皆可享有的主要食粮发酵，在很多地方（你也曾目睹）烘面包的过程好像礼仪般慎重，烘焙好的产品美妙无比，令人垂涎。 首先选上等的面粉，然后搓成面团，并加入酵素，搓揉需要很多耐性，然后要等待让酵素发挥作用，使面团发酵。 同时烤箱要预备好，炭火要旺，温度要升高。发酵的面团放在烤箱内变成了上等的面包，又松又新鲜。如果没有那与他材料混在一起的小量酵素，无声无息地发挥作用，就没有面包了。 如我们默想祈祷圣保禄的话，我们知道除了为所有的灵魂工作服务，我们别无选择；若非如此，便是自私。假使我们谦逊地看自己，就会知道除了信德这礼物之外，主也给了我们其他的天份及资质，每人都各有千秋。天父逐一造我们，分给祂子女不同的天份，是由我们去选择是否用这些天份及资质去服侍世人，我们被召，以这些礼物作工具去帮助每一个人发现基督。 请勿认为助人的渴求是基督徒生活边缘多余的点缀，如酵素不是用来发酵，它会烂掉，酵素消失的方法有二：一是把自己献给面团，二是浪费掉──向自私自利和贫瘠不育致敬。不要以为使人认识耶稣是帮了天主一个大忙，「我若传福音，原没有甚么可夸耀的，因为这是我不得已的事；我若不传福音，我就有祸了。」（格前9：16） 去捕鱼 「『看！我必派许多渔夫，』上主断语，『来捕捉他们。』」（耶16：16）主用这方法去解释我们眼前的重大使命：我们要做渔人的渔夫。通常在书本或言谈中，以海洋比喻世界，这是好的比喻，因在我们的生命大海中，有平静也有巨浪的时刻。我们常发觉灵魂在苦海中挣扎，在风暴中前行。我们的旅程是可悲的匆匆，虽然表面满是开心及喧哗。我们以笑声掩饰失望及脾气，在生命中毫无爱德及谅解。人像鱼一样，彼此吞噬。 我们作天主子女的使命是使所有人自由地进入天主神圣的渔网，使他们彼此相爱。如我们是基督徒，我们要尝试成为耶肋米亚及耶稣所比喻的：「跟随我，我要使你成为渔人的渔夫。」（玛4：19）就像祂向伯多禄及安德勒所说的。 让我们陪伴耶稣去作神圣的捕鱼工作。耶稣在革乃撒肋湖边，很多人拥到祂前，急切地「要听天主的道理。」（路5：1）就像今天的人一般！你难道看不见吗？他们想听天主的话，虽然外表没有显示出来。他们有些也许已忘了耶稣的教训，有些人虽然无过但也从未听过它，他们或许认为宗教是古怪的东西。但我们可以肯定，每个生命在某一时刻，他的灵魂会要有所取舍，假先知的谎言已满足不了他们，就算不肯承认，这些人其实渴望主的教训。 让我们跟随路加的记载：「他看见两只船在湖边停着，渔夫下了船正在洗网。他上了其中一只属于西满的船，请他把船稍微划开，离开陆地；耶稣就坐下来，从船上教训群众。」（路5：2─3）当祂讲完道理，祂对伯多禄说：「划到深处去，撒你们的网捕鱼罢！」（路5：4）基督是船的主人，是祂预备了鱼获，也是为此祂进入世界，尽其所能使祂的弟兄找到光荣及爱天父的道路。基督徒事工不是我们发明的，充其量我们只会因信德的缺乏而笨拙地妨碍它。 「西满回答道：『老师，我们已整夜劳苦，毫无所获。』」（路5：5）很合理，他们在夜间捕鱼，但这次一无所获，大白天捕鱼又有何用？但伯多禄毕竟有信仰，他说：「但我要遵照你的话撒网。」（路5：5）伯多禄决定照基督的提议去做，完全赖主的话去行动，结果如何？「他们照样办了，网了许多鱼，网险些破裂了。他们逐招呼别只船上的同伴来协助他们。他们来到，装满了两只船，以致船都几乎下沉。」（路5：6─7） 耶稣和门徒出海时，想的不仅是鱼获，所以，当伯多禄在祂前下跪，说：「『主，请离开我！因为我是个罪人。』主回答说：『不要害怕！从今以后你要做捕人的渔夫！』」（路5：8，10）在这新的捕鱼工作，天主的大能举手可得：宗徒是行奇迹的工具，尽管他们各自有欠缺。 奇迹会增加 同样的事会发生在我们身上，倘若我们在自己的环境、工作、日常生活中奋力成圣，那我肯定天主会使我们成为祂行奇迹的工具，甚至是特别的奇迹。我们可使瞎子复明，谁没见证过成千的人，一出世就近乎失明，但接受基督的光后就回复光明？此外还有聋哑的，不能像天主子女般地聆听或说话的人……现在他们的官感被洁净，可以像人，而不像动物般说话。「以耶稣的名字！In nomine Iesu!」（宗3：6）祂的门徒能使瘸子行走，在这之前瘸子无法做任何事。那些懒散的人，明知责任但不承担的……因耶稣的名字，「起来行走罢！（宗3：6） 另一个死了的人，腐烂、发臭了，他听见天主的声音，如在纳因城寡妇的奇迹一样：「青年人，我对你说起来罢！」（路7：14）我们要像基督及宗徒般行奇迹，你我都可能曾受奇迹的恩惠；我们或曾盲目、耳聋或瘫痪，带着死亡的恶臭，而主的话使我们由可怜的状况提升出来。我们爱基督、忠诚地跟随祂，不再寻觅自己而是寻觅基督，那我们便可因祂之名白白给予别人我们曾白白领受的奇迹。 我常宣讲天父给祂孩子人性及超性的机会，祂让我们参与基督的救赎工程。当我在教父的著作找到以上的教训，我真开心，圣大额我略这样说：「基督徒把人从蛇的束缚中释放，当他们劝人做好事，这样就把恶从人心中连根拔掉……他们为病患覆手、治疗，当他们看到邻人坚持做好事，他们便尽量帮忙，以好榜样去坚强他们。如是有关属灵的事，奇迹就更大了，因他们给了不是肉身而是灵魂生命。如你软弱，也能因着天主的帮助，一样行奇迹。」 天主愿所有人得救，这是一个邀请也是我们要负的责任。教会并非是一小撮有特权人的避难所，「谁说伟大的教会只是世界的一小部份？教会是整个世界。」这是圣奥斯定说的，他又补充：「无论你去那儿，基督也在那里，你的产业直达地极，来和我一起去拥有它罢！」记得满载渔获的渔网吗？它们满到破裂了，天主热切渴望祂的住所住满了人（参阅路14：23），因祂是慈父，渴望被祂的孩子包围。 日常生活中的使徒工作 现让我们去看第二个捕鱼的情景，那是在耶稣受难、死亡后。伯多禄三次不认主后，愁苦地痛哭，鸡啼使他猛然想起主曾许下的预言，随即带着痛悔的心，全心全意求恕。在等待主的复活时日，他继续日常的捕鱼工作，「对这次捕鱼，我们常被问道：伯多禄及载伯得的儿子，为何要返回昔日、主召叫他们前的工作？那时他们仍是渔夫，耶稣召叫他们：『跟随我，我要使你们成为渔人的渔夫』。对此感到大惑不解的人，我们得说宗徒不曾被禁止继续他们的职业，因那是合法及诚实的事。」（注四） 一般基督徒内心热诚关注的使徒事工，不该和日常的工作分隔开来，它应是我们工作的一部份，它是遇见基督的机会和泉源。当我们和同事、朋友、亲人一起工作并分享他们的兴趣，我们可帮他们接近在岸边等待的基督。成为宗徒之前，我们是渔夫，成为宗徒后，我们仍是渔夫，前后的职业都是一样的。 但有甚么改变之处？我们的灵魂会有改变：因基督已上了船，就像祂上了伯多禄的船一样，我们的视野拓展了；我们怀有更大的野心去服务，及不能抑制地渴望向其他受造物宣告「天主的奇事」（宗2：11），只要我们让祂工作。我想在这儿指出司铎的「专业」是「神圣及公众的神职」；它的要求高至包括了司铎所做的一切，正因它的要求是如此高，所以如果某位司铎有时间从事其他行业，肯定他没有善尽司铎的本份。 「当西满伯多禄，号称狄狄摩的多玛斯，加里肋亚加纳的纳塔乃耳，载伯得的两个儿子，和其他两个门徒在一起的时候，西满伯多禄对他们说：『我去打鱼。』他们回答说：『我们也同你一起去。』他们便出去，上了船；但那一夜甚么也没有捕到。已经到了早晨，耶稣站在岸上。」（若21：2─4） 耶稣经过，走近祂的门徒，接近那些交付给祂的灵魂，虽然他们不知道祂在那里。多少次基督不仅接近我们，祂更在我们内！但我们仍过着如许人性的生活！基督那么接近我们，但我们却无瑕给予祂一个如孩子给父亲般爱的眼神、言语或行动。 「门徒却没有认出祂是耶稣来。于是耶稣对他们说：『孩子们，你们有些鱼吃吗？』他们回答说：『没有。』」（若21：4─5）这情景像一家人一样亲切，真使我充满喜乐。耶稣，我的天主，祂已有光荣的身体，竟如此说：「『向船右边撒网，就会捕到。』他们便撒下网去，因为鱼太多，竟不能拉上网来。」（若21：6）现在门徒明白了，他们记起主人常挂在唇边的：渔人的渔夫，就是宗徒！他们明白到一切都是可能的，因为是主在带领他们捕鱼。 「耶稣所爱的那个门徒就对伯多禄说：『是主。』」（若21：7）是爱、是爱使人目光远大，是爱首先对善意感恩。那年轻的宗徒对耶稣怀有深刻、坚定的爱，因他以纯洁、温柔、未曾污染的心去爱耶稣，他大声宣告：「是主！」 「西满伯多禄一听说是主，就束上外衣，纵身跳入海里。」（若21：7）伯多禄象征信德，他充满勇气，跳入海里，如果我们有若望的爱德和伯多禄的信德，还有甚么可以阻挡我们呢？ 灵魂属于天主 「其他的门徒因离岸不远──约有二百肘──坐着小船，拖着一网鱼而来。」（若21：8）他们立刻把鱼放在主的脚前，因鱼是祂的。这对我们来说是教训：因灵魂都是属于天主的；在世上没有人可以主宰其他灵魂；而教会声称带来救恩的使徒事工，也不是建基于人的声誉，而是天主的恩宠。 耶稣三次问伯多禄，像是给他机会去为前三次否认主作补赎。伯多禄从他无用的苦涩经验得到教训；他深知自己的软弱，深信冲口而出的承诺是无用的，所以他把一切交付耶稣手中：「主，你知道我爱你，主，一切你都知道，你晓得我爱你。」（若21：15─17）基督如何回答？祂答说：「你喂养我的羊。」（若21：15─17）「不是你的，伯多禄，而是我的。」因天主创造人、救赎人；我重申：以祂的宝血买回每个灵魂。 五世纪时，多那特主义者一起攻击天主教徒，他们说希玻里的主教奥斯定不可能有信德因他曾是个大罪人，奥斯定提议主内的弟兄这样回答：「奥斯定是天主教会的主教，他有他的重担，他要向天主负责。我看见他左右都是好人，但如他是坏人，他自己该知道；就算他是好人，我信的也不是他，因在天主教会，我首先学会的是不把希望放在人身上。」 我们做的使徒事工不是「我们的」，如果是，我们会宣讲些甚么？我们做的是基督的使徒事工，因天主要它实现，并命我们去做：「你们往普天下去，向一切受造物宣扬福音。」（谷16：15）过失归我们，成果归于祂。 大胆向人宣讲天主 我们如何实行这使徒事工？首先，要以身作则，跟随天父的旨意去生活，因耶稣已以其生活及教训，指示了我们该如何去做，真正的信德不容我们的行为相反我们所宣讲的。让我们检讨自己的行为，看我们的信德有多真实；如我们不努力实践我们所宣讲的，我们便不是诚实的信徒。 现在是时候反省早期基督徒对使徒事工所怀的热忱，耶稣升天后不及三十年的功夫，祂的声名已传遍许多市镇、乡村。在厄弗所有位名叫阿颇罗的人，「他是个有口才的人，长于圣经，他到了厄弗所，这人学过主的道理，讲论耶稣的事，心神热烈，教训人也很详实，却只知若翰的洗礼。」（宗18：24─25） 基督的一线光已进入这人的心中，他听了有关主的一切后，就把听到的传给别人，但他仍有要走的路；如他想拥有完满的信德及真正的爱主，他需要更多知识。另一对基督徒夫妇；阿挂拉和普黎史拉，听了阿颇罗的道理，他们并没有无动于衷，他们没有这样想：「这人所知的已足够，再教他多些可不关我们的事。」他们热衷使徒事工，所以他们接触阿颇罗；「就把他接来，给他更详实地讲解了天主的道理。」（宗18：26） 接着有圣保禄，他的作为真令人敬佩！他因传基督的教训而被囚，但从不错过传福音的机会，在斐斯托及阿格黎帕王前，他毫不退缩地宣告：「但我得蒙天主的助佑，直到今天我还站得住，向卑微和尊高的人作证。我所讲的，不外乎先知和梅瑟所说过的，必将成就的事：就是默西亚怎样必须受难，怎样必须由死者中作复活起来的第一人，将光明传布给这百姓及外邦人。」（宗26：22─23） 圣保禄对他的信仰从不缄默，也不隐藏他的使徒宣讲，让迫害他的人更为憎恨，他坚持向遇到的人宣讲救恩，甚至大胆地问阿格黎帕王：「你信先知吗？我知道你信。」（宗26：27）当阿格黎帕王说：「你差一点就劝服我作了基督徒！」圣保禄说：「差一点也罢，差的多点也罢，我总祈望天主，不但叫你，而且也叫今天听我的众人，除了这些锁链以外，都要像我一样。」（宗26：28─29） 圣保禄从那儿得到他所有的力量？「我赖加强我力量的那位，能应付一切！」（斐4：13）我能做一切，只因天主给我这信德、望德及爱德，我发现使徒事工的超性成效难以置信，如果不是坚固地植根与主恒切的沟通上。是的，就在我们的工作中、家里、街上、日常生活的大小问题中；就在这些事情中，我们的心要全然放在天主那里，那么我们的言行─我们的缺失─就散发出「基督的馨香」（格后2：15）。其他人会无可避免地注意到，并说：「这里有个基督徒。」 如你有怀疑的诱惑；「谁叫我去做这些？」我们会答：「基督在叫你，在恳求你。」「庄稼固多，工人却少，所以你们应当祈求庄稼的主人派遣工人，来收他的庄稼。」（玛9：37─38）不要逃避，不要说：「我在这方面做不来，其他人比我好，这不适合我。」不要这样，没有其他人了，如你以此借口逃避，其他人也可以，基督是向每个基督徒请求的，没有人可以因任何理由成为例外：年龄、健康、职业都不可作为借口。我们要就实践丰盛的使徒事工，要就让自己的信德荒芜、不结果实。 谁说宣讲基督及祂的教训要做些特别了不起的事？只要过平常的生活；做平常的工作、尽你要尽的责任，把它们做得妥当，改进并愈做愈好就行。要忠信；待人以宽、律己以严，要克己及喜悦，这就是你的使徒事工。虽然你不知为何，但因你深知自己的卑劣，所以别人会走向你，当你下班回家时就可以和他们简单、自然地倾谈，又或在家庭聚会、在公车上、走在街上，任何地方你都可以和人讲每人内心深处的渴望，虽然有人会对这渴望置之不理：但当他们开始热切地寻找天主，他们对这渴望会更明白。 恳求玛利亚，「宗徒之后」，帮你下决心去分享充满她爱子心中「播种及捕鱼」的渴望。我肯定只要开始工作，你会看到船上满是渔获，就像加里肋亚的渔夫一样，你会发现基督在岸上等着你，因鱼获原属于祂。 |
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所有圣母庆典都是重大的事件，因它们是教会让我们以行动去表达对圣母敬爱的机会。假如要我在其中选一个，我会选今天，庆祝童贞圣母神圣母性的庆典。 今天的庆典使我们反省信仰中的一些主要奥迹，我们会默想圣言的降生成人、那是圣三的化工，因为吾主在她无玷的胎内降生成人，玛利亚，天父的女儿，遂成了天主圣神的净配及天主圣子的母亲。 当圣母对造物主向她启示的计划自由地说：「是」，圣言就取了人性：理性的灵魂和肉身就在玛利亚无玷始胎内形成，神性与人性结合成为一个位格：耶稣基督，真天主也就成了真人；那自始就有、天父永生之子就成了人，玛利亚的儿子。所以圣母是圣言降生成人──圣三的第二位结合了人性──的母亲，神性人性并不会混淆。我们对圣母的最高赞美便是大声地高呼足以表达她尊严的称号：天主之母。 基督徒的信德 厄弗所大公会议这样宣称：「如有人拒绝相信厄玛奴尔是真天主，而童贞圣母是天主之母，因为她生下取得肉身的圣言，让他受绝罚。」尽管有人拒绝，基督徒仍一直这样深信着。 历史记录了基督徒因得到如此清晰、简洁及肯定所有人相信的定义而喜乐。圣济利禄说：「厄弗所的整个团体，从早上到傍晚，焦急地等决定……当知道亵渎者被眨，众人便齐声光荣天主及赞扬大公会议的决定，因信德的敌人已被打倒，离开教堂，众人持烛回家，那夜整个城市被照明、充满欢乐。」我要说的是，就算隔了十六个世纪，他们的虔敬仍令我留下深刻的印象。 愿天主让同样的信德在我们心中燃烧，让我们的唇舌溢出赞美：因圣三选了玛利亚，作为相似我们人性的基督之母，因而接纳我们到她母性的庇荫下，她是天主之母也是我们的母亲。 玛利亚，天赐的神圣母性是所有圆满优惠的泉源，因着它，她童贞受孕及充满圣宠；因着它，圣母终身童贞，肉身灵魂一起升天，加冕成为所有受造物之后，高于天使及圣神。除了天主，再没有高于她的。「童贞圣母，因是天主的母亲，具有无限的尊严，来自于无限的美善，即至高无上的天主。」（注三）这不是夸大，我们永远无法探勘这奥秘有多深；对圣母带给我们如此亲近圣三的恩典，我们永远也言谢不尽。 我们过去是罪人及天主的敌人，救赎不仅使我们从罪恶中得到释放，和天主重新修好，更使我们成为天主的子女，又给我们一位母亲，而这位母亲便是圣言取了人性，诞生成人的那一位，还有比这更伟大、更慷慨倾注的爱吗？天主渴望救赎我们，以祂无限的智慧，本可以用许多方法来实行祂的圣意，但祂所选的方法使我们对自己的得救及受光荣的可能性不再有任何疑问；「正如第一个亚当不是生于男人和女人，而是出于泥土，最后的亚当也一样，他治愈了第一个亚当的伤口，在童贞圣母圣胎内取了人形，为了使他的肉身，和那些有罪过者的肉身一样。」（注四） 至爱之母 「我如同葡萄树，发出美丽的枝芽；我的花结果实，光鲜雅致。……」（德24：23）今天的书信如此说；愿我们及所有基督徒的心灵充满献给我们母亲的甜美芬芳，让这芬芳使我们全然信赖恒常守护我们的她。 「我是纯爱、敬畏、智德和圣望的母亲。」（德24：24）这就是圣母玛利亚要提醒我们的；要有纯爱，要度纯洁的生活，要有一颗敏锐的恻隐之心，忠信的服务教会，这不是普通的爱，而是源自于天主的爱，不容许出卖、计较及忘记，这份纯真美丽的爱，因源头及终结皆在天主，那全善、全美、本身就是伟大的三位一体的天主。 但也有恐惧的地方，对我来说，唯一值得害怕的是远离了爱。天主当然不愿我们对祂的奉献有所保留、胆怯或温温吞吞，祂要我们胆大、勇敢、雅致，当圣经谈到恐惧，我记起某章节说：「我寻觅我心爱的，却没有找着。」（歌3：1） 如果我们不能完全明白爱天主是甚么？我们会因其他事情分心，而这些事不会带我们到天主那里，如此我们就会找不着祂。主有时会因某缘故隐藏自己，那时，祂会鼓励我们热切地找祂，找到了，我们会喜悦地欢呼：「我拉住他不放。」（歌3：4） 今天的圣经使我们回想耶稣生平中一个动人的时刻，当时祂留在耶路撒冷，在圣殿施教。玛利亚和若瑟「只以为他在同行的人中间，遂走了一天的路程，以后就在亲戚和相识的人中找寻他，既找不着，便折回耶路撒冷找他。」（路2：44─45）天主的母亲，发现耶稣走失了，虽不是她的过失，便焦急地找祂，找到祂之后又是多么喜乐。当我们因疏忽或罪过认不出耶稣，圣母可帮助我们折返原路。因圣母的帮助，我们再尝到拥抱耶稣的喜乐，并告诉主我们不会再失去祂了。 玛利亚也是知识之母，因从她那里我们学会最重要的一点：若不能亲近耶稣，做任何事也都没有价值。世上的奇迹、我等野心的实现，除非爱的火焰在心底燃烧，否则一切都没有价值，除非神圣希望之光让我们预尝天上家乡永恒爱的滋味，否则一切都没有价值。 「我具有真道和真理的一切优美；我具有生命和道德的一切希望。」（德24：25）教会将这些话放在圣母口中真是明智，所以我们基督徒便不会忘记它们。圣母是我们的保障、永不负人的大爱、永远敞开的避难所、随时预备抚摸安慰我们的手。 一位教会早期的教父说我们应时刻记着天主之母的生平，就如你们常在医学、数学或其他科目手册找资料一样，为了及时找到补救或解决方法，避免基本的错误。 我们应时常在祈祷中静下心来默思曾听过圣母的一切，这样她生平的事迹会铭刻在我们的灵魂上，我们会毫不犹豫地走向她，特别是求助无门时，这听起来有些自私，但所有母亲不都是知道孩子是自我中心、临时抱佛脚地找她们帮忙的吗？作母亲的明知这样，却不担心，因母亲无私的爱能把我们外表看来像自我的私心、孝爱及信任分辨出来。 我不是提议我们应临急才对圣母热心恭敬，即使偶而如此也不必惭愧，因作母亲的不会记着孩子爱过她们多少，也不会和孩子斤斤计较，少许爱心的表达已甜如蜂蜜，作母亲的会慷慨地回馈，比她们领受的更多，如果世上的好母亲会如此，试想圣母玛利亚对我们的慈爱又会如何？ 教会的母亲 我想象着耶稣和祂母亲相处的日子，这差不多是祂在世所有的日子，我想象祂仍是孩童时，由玛利亚照顾祂；她吻祂、和祂玩耍。耶稣在玛利亚及祂的义父若瑟爱的目光下成长，他们对祂何其温柔体贴，一边照顾童年的祂，一边静心向祂学习。他们的灵魂日益肖似圣子、真人真天主的灵魂，所以祂的母亲及若瑟比别人更明白耶稣的心意，所以圣母、圣若瑟是到达救主的途径。 盎博罗削曾说：「愿玛利亚的灵魂在你们每人内，那你们便可赞美主；愿玛利亚的心神在你们每人内，在主内喜乐。」他接着说的话听来大胆，但对基督徒灵修生活的信息很清楚：「就肉身而言，基督之母只有一位；就信德而言，基督是所有人的果实。」 若我们向圣母认同并仿效她的美德，通过恩宠，就能使许多灵魂活出基督，这样，他们也会因圣神的行动，认同基督。如我们效法圣母，我们会在一定程度上，分享她灵性的母性，这一切，像圣母一样，会默默地更新我们和天主亲密的关系；即通过基督徒生活作见证及不断慷慨地重复玛利亚所承诺的：「愿你的旨意承行！Fiat.」（参阅路1：38） 我想告诉你一位热爱圣母的好教友的看法：「我要找人谈谈，因我对目前的一些东西实在看不顺眼，梵二前的预备会议及会议本身提议包括『童贞圣母的主题』。主题？这是孩子谈及母亲时所应用的字眼吗？我们的前辈是这样宣告他们的信仰吗？甚么时候开始我们对圣母的爱成了应否讨论的『主题』了？ 爱和吝啬是格格不入的，我不怕有话直讲。若不这样，我是侮辱了圣母。有人讨论是否应称圣母为教会之母，要这样子讨论，我真觉得难过；圣母是天主之母、也是所有基督徒之母，所有在她儿子——基督内受洗、重生的都聚集在教会内，所以圣母也是教会之母。 我不明白，竟然小心眼到要考虑应否给圣母称赞的名号，现在教会的信德真不同了，童贞圣母这『主题』！孩子会讨论对母亲爱的『主题』吗？孩子的爱就是爱，讨论甚么！如他们是好孩子，他们会很爱她，只有陌生人才会以诊疗的冷静，像病例般地研究，用『主题』、『草案』等字眼。」 他的想法热心、单纯，虽然未必全然公道，但完全出于好意及虔诚。虽他对神学不是很在行，正因这样，我们可以看到没有受学术训练人的简单及自然。 让我们回到考虑玛利亚神圣母性的奥迹，在内心安静地祈祷及肯定：「童贞天主之母，世界容不下你圣子，但祂却在你的母胎内道成肉身。」 试看今天的礼仪对我们的祈祷有何提议：「愿童贞玛利亚的始胎蒙福，因它孕育永生之父的儿子。」这是昔日今日，历久弥新，人性及神性的赞颂，就像要赞颂某人一样，我们向主说：「带你进入世界的那位母亲真是有福的！」 信望爱的导师 「玛利亚的爱德使信友得在教会内诞生，就肉身而言，她是教会的元首（头）的母亲。」玛利亚像母亲般悄悄地教我们，我们需要灵性的敏锐、修养去了解她的指示，她承诺的不多，但做的却不少。 她教我们要有信德：「信了的是有福的。」（路1：45）这是伊撒伯尔往见圣母时的请安语，玛利亚的信德真美妙，「看！上主的婢女，愿照你的话成就于我的罢！」（路1：38）孩子出生时，她默观天主在世上的伟大：一群天使、牧羊人，及世上的显要者也来朝拜祂。后来圣家为逃避黑落德王的杀害流亡埃及，接着是三十年静寂、简单的生活，就像加利肋亚任何一个普通家庭一样。 圣经简要地指出我们了解圣母榜样之道：「玛利亚却把一切事默存在自己心中，反复思想。」（路2：19）让我们仿效她，与主谈心，像对情人一般无话不谈，包括最琐碎的，但不要忘记要以信仰的眼光看这些事的轻重及价值，因而找出天主的旨意。 信德薄弱时，要转向圣母，若望告诉我们耶稣在加纳婚宴行了奇迹，那是出于圣母的要求，「门徒们就信从了他。」（若2：11）圣母不断向她的圣子转求，好让祂照顾我们所需及向我们显示自己，让我们能向祂呼求：「你是天主子！」 玛利亚教我们要有望德，她说：「从此万代要称我有福，」（路1：48）从人的眼光看来，她怎能如此希望？在她那时代的人眼中，她算是甚么？旧约的女英雄：友弟德、艾斯德尔、米黎盎，在人世享有光荣，因她们受称颂、被举扬；但玛利亚的宝座，和圣子的一样，是十字架。她的一生，直到灵魂肉身被接升天，最令人深刻的是她沉默的临在。路加对她有认识，形容她常和宗徒一起祈祷，她以这方式活到最后的日子，她应受所有受造物永远的赞颂。 圣母的望德和我们的缺乏忍耐恰好相反！稍做了些好事，我们就迫不及待要求天主赏报，稍遇困难又立即抱怨。我们不够坚忍，很容易失望，都是因为望德不够；「那信了由上主传于她的话必要完成的，是有福的。」（路1：45） 圣母教我们要有爱德，记得在圣殿奉献的情形吗？西默盎对孩子的母亲说：「看这孩子已被立定，为使以色列中许多人跌倒和复起，并成为反对的记号──至于你，要有一把利剑刺透你的心灵──为叫许多人心中的思念显露出来。」（路2：34─35）玛利亚对人类的爱是那么的大，所以她也满全了基督所许诺的：「人若为自己的朋友舍掉生命，再没有比这更大的爱情了。」（若15：13） 教宗们称玛利亚为共同救赎者是有理由的；「因要完全与受苦及垂死的圣子结合，玛利亚也受了几乎死亡的苦，为了人的救赎，她完全放弃了母亲对孩子拥有的权利，把祂献祭了，在她能力范围内，满全了天主的公义，所以称她为基督的共同救赎者是正确的。」（注十）这使我们更了解吾主苦难的时刻，那是我们永远不倦于默想的情景：「在耶稣的十字架旁，站着祂的母亲。」（若19：25） 有些母亲，出于自然的骄傲，当孩子稍有成就，便急于在他们身边出现，好接受公开的赞许。但有些母亲在同样的场合则选择留在背后，默默地显示她们的爱，玛利亚就是这样的，耶稣明白这点。 当讲到十字架牺牲的荒谬，玛利亚也在那儿，愁苦地听着：「路过的人都摇头辱骂祂说：『你这拆毁圣殿而三日内重建起来的，救你自己罢！如果你是天主子，从十字架上下来罢！』」（玛27：39─40）玛利亚听着她爱子的话：「我的天主、我的天主，你为甚么舍弃了我？」（玛27：46）并和祂的苦难结合，她可以做甚么？她全然和圣子救赎的爱结合，向天主奉献她无限的哀伤，像利刃刺穿她纯洁的心。 耶稣因母亲安静、慈爱的临在感到安慰，圣母没有叫喊或发狂地奔走，她静静站在爱子身旁，耶稣这时看着圣母，然后转向若望，宣告说：「女人，这是你的儿子。」跟着对门徒说：「这是你的母亲。」（若19：26─27）基督以若望为代表，将祂母亲托付了所有人类，尤其是信祂的门徒。 幸运的罪过啊！教会在复活节前夕颂唱，因它带给我们如此伟大的救赎者，也因它我们能有圣母作我们的母亲。现在我们安全，没有顾虑了，因圣母，天地的母后，在天主父前的祈求是有求必应的，耶稣不会拒绝圣母及我们，因我们是祂母亲的孩子。 我们的母亲 年幼的孩子，很少会想到应为父母做些甚么，反而只在意能从父母那里得到甚么，作孩子的我们是很自私的，虽然作母亲的不介意，因她们的心充满了爱意，而那爱是付出而不希冀回报的。 玛利亚也一样，在庆祝她神圣母性的日子，我们比平日要更留心，如果我们有时对圣母不够温柔、善良，我们应感后悔，现在我问你也问自己，我们要如何尊敬她？ 让我们反省我们如何对待地上的母亲；而她对出于自己骨肉的儿女又有甚么要求？她最大的渴求莫过于子女亲近她；当子女长大离开，她焦急地等他们的消息，由小病到大事，都令她焦虑。 在玛利亚眼中，我们永远是孩子，因她指示孩子进入天国的途径，而也只有孩子才能进入天国呢（参阅玛19：14）！我们永不应离开圣母，我们要如何尊敬她？应不断亲近她、和她谈心、显示我们爱她、将她在世上的生活默存于心，及告诉她我们的挣扎及成败。 当我们这样做，我们才会发现教会常用圣母经文的意义，就如我们首次诵念它们一样，圣母经、三钟经不是颂扬圣母的神圣母性吗？当诵念玫瑰经，这热心敬礼我会不厌倦地向所有基督徒推荐，我们的心神会反复思念圣母可敬的奥迹生活，也就是我们信仰的基本奥迹。 礼仪年充满庆祝圣母的庆节，敬礼的基础是圣母的神圣母性，也是圣三赐给她的本性与恩典的泉源。那些怕圣母的敬礼会减少对天主敬礼的人缺乏基督徒信仰知识，也欠缺了孝爱之心。圣母，我们谦逊的榜样这么说：「今后万代都要称我有福，全能者给我作了奇事，祂的名号是圣的，祂对敬畏祂的人，广施慈爱，千秋万世。」（路1：48─50） 每逢圣母庆典，我们可不要吝惜感情的表达，让我们常向她举心，向她祈求所需，感谢她的母爱，并向她托付我们所爱的人。对好孩子来说，天天都是爱圣母的好日子，正如天天都是彼此相爱的好日子。 你们有人或者认为日常的工作不能使你亲近纯洁如圣母的人，但请反思一会，我们通常在工作中找寻甚么，即使没有特别去留意？假如我们是被天主的爱推动，工作时有正确意向，那我们找寻的是美善、纯洁，带给良心的平安及灵魂的快乐，但你会说，我们不是仍有过失吗？是的，正是承认自己的过错，我们才能更清晰地看见我们的目标；我们找的不是短暂的快乐，而是人性、超性、深刻、永恒的快乐。 在世的只有一位受造物已得到这幸福，因她是天主的杰作，圣母玛利亚，她生活着、保佑着我们，她的肉身灵魂和天父、圣子、圣神在一起，她和在巴勒斯坦出生的那位是同一个人，自小奉献给天主，天使加俾额尔向她报喜，她给救世主生命，同时也站立在十字架旁。 在她身上，所有理想都成了现实，但不要认为她惊人的伟大会令她高不可攀，她充满圣宠、是完美之巅峰，但也是我们的母亲，她在天主前能为我们要求任何东西。像其他母亲，她会回答我们的祈求；也像其他母亲，她明白我们的弱点。她鼓励我们、为我们找借口，使我们的路容易走，就是无法可施时，她总有解决的方法。 我们若能真正认识圣母，超性的美德会快速在我们内心成长；让我们不要害羞，整天向圣母重复简短的经文及祈求，不用出声，在心中诵念便可。和玫瑰经一起，基督徒热心敬礼的德叙祷文包括了许多对圣母的赞美词，但我们每个人可以想些新的词句：衷心赞美她，她会明白赞许我们的羞怯，那些不敢大声讲出来的言语。 最后我提议，假如你尚未尝试的话，你要亲身体验圣母的母爱的意义，仅仅提及她是我们的母亲，是不够的，她是你的母亲而你是她的孩子，她爱你有如世上唯一的孩子，你要同样对待她：告诉她所发生的一切、尊敬她、热爱她，你不做，没有人会代你做或做得比你更好。 我向你承诺，如你朝这方向前进，你会很快发现基督的爱：你发现自己已进入父、子、圣神一种不可言喻的生活。你会从中得到力量彻底去实行天主的旨意，又充满服务众人的热忱，你会成为自己梦想的基督徒：常做爱德、正义的工作、快乐强壮、善解人意，以严律己。 这是我们唯一希求的信德，让我们转向圣母玛利亚求助，她会伴随我们，帮助我们稳步向前。 |
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当听到圣保禄说：「天主的旨意就是要你们成圣。」（得前4：3）我们心神荡漾深受感动。今天我再度立此为目标，并提醒所有人：天主意愿我们作圣人。 要使灵魂有真正的平安、要改变世界及在事物中找到天主我主，个人的圣化是绝对的需要。来自五湖四海及不同背景的人常问我：「对我们已婚的人、靠田地吃饭的人、寡妇、青年，你有甚么要说的？」 我常有系统地回答：主基督不分贵贱高低向所有的人宣讲福音，而我只有「一个炖锅」，一个炖锅一种食物，「我的食物就是承行派遣我者的旨意，完成祂的工程。」（若4：34）主召叫所有人成圣；召叫所有人爱祂：老老少少、已婚未婚、健康病弱、有学识的及不识字的，不论他们做甚么工作及住在那儿，只有一个方法可以和主熟稔，那就是我们要在祈祷中更信赖祂，认识祂；和祂谈话，并在心与心的谈话中显示我们对祂的爱。 与主交谈 「你们呼求我，前来恳求我，我必俯允。」（耶29：12）呼求的方法就是转向祂、与主谈话，我们要实践宗徒的教诲：「不断祈祷。」（得前5：17）「不单用心，而是全心全意。」 你会认为生命艰难，人人都有自己的一份苦涩、忧虑、伤痛，我会引圣保禄之言：「因为我深信，无论是死亡，是生活，是天使，是掌权者，是现存的或将来的事物，是有权能者，是崇高或深远的势力，或其他任何受造之物，都不能使我们与天主的爱相隔绝，即是与我们的主基督耶稣之内的爱相隔绝。」（罗8：38─39）没有任何事物可以使我们离开天主的爱及保持和天父的关系。 我向你推荐这个与天主不会断绝的融合，是否在讲一个过高的理想，致使大多数基督徒都达不到呢？这个目标是很高，但并非不能达成；成圣的道路就是祈祷之路，而祈祷要在灵魂处扎根并慢慢的成长，如同一粒小种子，后来长成枝叶茂密的大树。 刚开始时我们用口祷，自孩童时我们已经如此做，包括简单的祷文、说些热心的话，对象是天主及主的母亲，她也是我们的母亲。每天早晚我仍惯于更新父母教我的奉献祷词：「圣母，我的母亲！我把自己完全奉献给你，为了证明我的孝爱；我今天献给你我的眼睛、耳目、口舌、心灵……。」这不就是默观的开始吗？是信任自我的弃绝吗？情人见面时会说甚么？做甚么？他们牺牲自己，为了爱人而放弃所有。 一个接着一个的短诵……，热心好像永远不足够，因为语言是多么贫乏……接着和天主更佳亲密，凝视天主，不眠不倦，生活得像囚犯。当我们尽力完成所交付的责任（虽然我们有很多错误限制），而灵魂渴望逃避，奔向天主犹如铁块被磁石所吸引，我们开始更积极地爱耶稣，出奇不意地和主相遇是多么甜蜜。 「领你们回到我以前使你们从那里被掳去的地方。」（耶29：14）通过祈祷，我们由奴役中获得释放，我们知道自己是自由的了，由新婚爱人之颂歌的翅膀重生，这使我们不愿再和天主分离，并以一种神圣、超性、神妙的全新的模式在世生活。记得西班牙黄金时代的流行语吗？我们或许想品尝这真理：「我生活，已不是我生活，而是基督在我内生活。」（参阅迦2：20） 我们乐意接受长期在世工作的需要，因耶稣在世没有多少朋友。让我们不放弃服务天主及教会的责任，直到最后一刻。「得享天主子女的自由。」（罗8：21）那自由是「耶稣在十字架上为天主子女赢回来的。」（迦4：31） 一开始，乌云可能会出现，同时对付成圣的敌人会凶猛地、有计划地施行心理恐怖主义──实在是滥用权力，一向是正直的人也会被拖往荒谬的方向，敌人的声音像破铃，因为不是由上好的铜铁所造，扭曲的声音和牧羊人的口哨不同，言语是天主给人最珍贵的礼品，是因为语言能表达对主对人的爱及友谊深度思想，怪不得雅各伯说扭曲的唇舌是：「不义的世界。」（雅3：6）唇舌的祸害包括撒谎、诽谤、羞辱、诈骗、侮辱及折磨人的暗讽。 基督神圣的人性 我们应如何克服这些障碍？当成圣的决心逐渐成了重担，要如何加强？让我们由圣母身上取得灵感，她向我们显示通往耶稣的康庄大道。 我们要走正确的路去接近天主，那道路就是基督神圣的人性，所以我常劝人阅读主的受难史，它是虔敬之作，让我们想到天主子是天主，也像我们一样是人，以血肉去爱，以苦难救赎人类。 以玫瑰经──基督徒最根深蒂固的热心敬礼为例，教会鼓励我们默想其奥迹，连同玛利亚的欢喜、痛苦、光荣，把主在世吸引人的生活榜样，包括三十年的默默无闻、三年公开传教及祂的光荣复活，深刻在我们的心版及想象中。 跟随基督的秘密是：我们要紧密地陪伴祂，如同十二宗徒一样与祂同住；如此接近祂，我们遂会认同了祂。只要不在恩宠路上搁置障碍物，很快的就可以说：「我们穿上了基督。」（参阅罗13：14）我们的行为有如一面镜子，反映出基督，它捕捉了救主最可爱的脸容，不会使其扭曲或成为讽刺人物，好使人能仰慕及跟随祂。 认同基督有四个阶段；寻求祂、找到祂、逐步认识祂及爱慕祂。你可能觉得自己只在第一阶段，饥渴地找祂罢，尽力地在内心找到祂。你若有决心，我担保你已找到了祂，已开始认识祂爱祂及在天上的家乡谈话（参阅斐3：20）。 我求主帮我们定下决策，以一个祟高的野心去滋润我们的灵魂，只有这野心是最值得：就是接近耶稣，像圣母及圣若瑟所做，充满渴望、弃绝自己、不忽略任何事。在内心收敛时我们会分享到做天主朋友的喜悦，这和我们社交、职业的责任并不相冲突，我们感谢主，因祂清晰、温柔地教导我们如何承行在天大父的旨意。 不要忘记与耶稣一起难免会碰到祂的十字架，当我们弃绝自己，把自己交付于天主手中，祂让我们尝到忧伤、孤独、反抗、诽谤、中伤、嘲讽，内外夹攻，因为祂想以祂的肖像塑造我们，祂甚至容许别人叫我们疯子和傻子。 这时便要学习被动克己；隐藏或公开的、或是侮辱的，或在我们最不防范时发生，他们甚至用投狼的石块来掷羊。基督的跟随者在肉身上受到原本爱他的人的种种虐待：由不信任到敌意、由怀疑到憎恨，他们怀疑他，视他如撒谎者，因不信他可以和天主有个人关系及有内在生活，同时，对无神论者及对天主冷漠的人（通常很粗鲁无礼），他们却很友善及明白事理。 主让祂的跟随者受攻击；受个人侮辱、被抹黑，那是大规模煽动性谣言的结果，并非人人都是公正有教养的。 当人选择怀疑神学、「随便」的伦理、即兴、模棱两可的礼仪做法、不必对权威负责的「嬉皮式」纪律，他们选择散布嫉妒、怀疑、没根据的指责、侮辱、恶意对人、使人羞辱、谣传及残暴地对待只讲耶稣的人，也就毫不出奇。 耶稣用这方法塑造爱祂的跟随者的灵魂，同时也给他们内在的平安及喜乐，因他们知道，就算讲一百个大话，魔鬼也不能讲一个真理；耶稣又使他们深信，除非他们准备失去安乐，他们才会得到安乐。 当我们仰慕耶稣的神圣人性，我们会逐渐发现祂的每一个伤口；当我们被动地受到净化时，我们一面觉得疼痛难忍，流下甜蜜、苦涩的泪，一面又竭力隐藏，这时便有需要进入祂的神圣伤口，求祂净化及坚强我们，在祂救赎的宝血内喜乐。我们要像圣经上说的鸽子，「暴风时在石缝中找庇荫。」（参阅歌2：14）「在那里亲近基督，祂的话使人安慰、祂的容貌动人。」（参阅歌2：14）因为「那认识祂声音，觉得它温柔开心的是欢迎福音恩宠的人，他们会说：『你有永生之言。』」 不要以为激情会因自己走上了默观的道路而从此平静下来，也不要误解渴望找寻耶稣、与祂相遇、认识祂及享受祂甜蜜的爱就会令我们免于罪恶。虽然经验告诉你，但我也想提醒你以下的真理：撒殚，天主的敌人，既不放弃也不休息，即使灵魂热心爱主，它也保持围攻，撒殚知道要使灵魂跌倒不易，但它可以使灵魂在小事上得罪天主，到时便可以使其良知陷入绝望的诱惑。 若你想从一个可怜司铎的经验学习，他的目标只想宣讲天主，那我告诉你：当肉身想夺回失败的权利时，或更糟的是骄傲起来反抗时，你要马上从耶稣身体的圣伤找庇护，耶稣的圣伤是把基督的身体钉在十字架上、用矛刺穿祂的肋旁而造成的。让圣神带领你，在圣伤内解除你人性及神性的爱的负担。这就是找寻融合之意，这会使你觉得自己是耶稣的弟兄、分享祂的圣血、同一个母亲的孩子、因是圣母带我们到耶稣那里。 十字圣架 渴望钦祟天主、做补赎、静静沉着地受苦，那耶稣的话便会在你生活中活现，「谁不背起十字架跟随我，不配是我的。」（玛10：38）主对我们要求愈增加；祂要我们做补赎、行忏悔，接着使我们经历热切的渴望，想要「为能生活于天主，我已同基督被钉在十字架上了。」（迦2：19）但「我们是在瓦器中存有这宝贝，」又脆弱又易碎，「为彰显那卓绝的力量是属于天主。」（格后4：7） 「我们在各方面受了磨难，却没有被困住，绝了路，却没有绝望，」或维持力量，「被迫害，却没有被弃舍，被打倒，却没有丧亡，身上常带着耶稣的死状，为使耶稣的生活彰显在我们身上。」（格后4：8─10） 我们常以为主不会耹听，其实我们被蒙蔽了，因我们只听到自己独白的声音。我们好像觉得自己被天地所弃。然而，对于罪恶我们有实在的恐惧，就算小罪也一样，正如客纳罕城寡妇一样的坚持，我们向主跪下、钦祟恳求说：「主，援助我罢！」（玛15：25）黑暗会因爱的光明而消逝。 是时候向主呼喊：主啊，请记着你的诺言，让我充满希望，诺言安慰我的卑微，使我的生命充满力量（参阅咏118：49─50）。主要我们凡事依赖祂：事实已清楚，没有祂，我们甚么也不能作（参阅若15：5），有了祂，我们能应付一切（参阅斐4：13）。我们决心定志永远在祂面前行走（参阅咏118：168）。 愚昧的我们可以肯定一事：造物主照顾所有的人，包括祂的敌人，因此借着天主在我们理智上的光照来说，祂对朋友的照顾就可想而知！我们也可以肯定，我们所遇到的邪恶、麻烦，都是为了我们的好处。因而喜乐、平安更能在我们的灵性内植根，单单人为的动机是不能夺走它们。因着这些「拜访」所留下一些神圣的东西，我们会不自觉地赞美天主，祂所行的奇事，不可胜数（参阅约5：9），同时明白天主可以使我们拥有取之不尽的宝藏（参阅智7：14）。 天主圣三 我们以孩童时就能简单地朗朗上口、不曾舍弃的经文开始，这孩子气、单纯的祈祷渐渐变成宽阔、流畅的清溪，因它跟随主的友谊之路，而主说：「我是道路。」（若14：6）如我们是这样爱主，有勇气在祂肋旁被长矛刺穿的伤口寻庇护，那我们会找到主的应许；「谁爱我，必遵守我的话，我父也必爱他，我们要到他那里去，并要在那里作我们的住所。」（若14：23） 我们的心需要分辨圣三的每一位，好去钦祟祂们，灵魂在超性的世界探奇，像孩童张眼看世界，它在爱中和圣父、圣子、圣神相处，甘愿跟随给予我们生命的护卫者，圣神白白把自己、连同祂的礼物及超性的美德给予我们，非因我们作了值得赏报的事。 我们奔驰，「好像牝鹿渴慕溪水。」（咏41：2）我们的双唇干渴裂开，渴望在活水泉源畅饮，我们整天在丰盛清澈的永生水泉行走（参阅若4：14）。言语变得没有用，因唇舌已不能表达，理智静止了，不需思考，只需注视！灵魂开始咏唱新歌，因它感到自己整天在天主爱的注视之下。 我不是在说异常的情形，而是指普遍在灵魂发生的情景：疯狂的爱教我们如何去受苦及去生活，不夸张不炫耀，因天主给了我们祂的智慧。一踏上那「导入生命的窄路」（玛7：14），我们会是多么镇静、平安！ 苦行？神秘主义？我不介意你叫它什么，那都不要紧，因都是天主恩赐的礼物。如你静思，你知道主不会拒绝对你援助，最重要的是信德及信德的行为，行为因为你早已知道，我也早已告诉过你，主每天对我们愈加要求。这已是默观及结合，很多基督徒都如此生活，在世上各种顾虑中，虽然可能不知不觉，其实是在灵修的道路上锤炼、前进。 如此的祈祷行为不会使我们脱离日常的活动，人性高贵的热诚引导我们归向主，当人把忧虑及工作向主奉献，世界就会变得神圣。我不是常提麦得斯国王的神话吗？他点指成金！尽管我们有个人的缺失，不也可以把所触摸到的事物，转变成超性功绩的赏报！ 这就是天主做事的方式，当浪子耗尽家财回头，遗忘了自己的父亲，作父亲的却说：「你们快拿出上等的袍子来给他穿上，把戒指戴在他手上，给他脚上穿上鞋，再把那只肥牛犊牵来宰了，我们应吃喝欢宴。」（路15：22─23）我们的天父，当我们悔改，祂便由我们的卑劣中找出宝藏，从我们的软弱中找出力量。假如我们不离弃天父，假如我们每天都到祂那里，假如我们亲昵地和祂谈话并以行动证明爱情，假如我们凡事找祂、信赖祂的全能及仁慈，祂会为我们预备甚么？假如出卖了祂的儿子回家足以使为父的设宴庆贺，那对常在祂身边的我们，祂会为我们预备些甚么呢？ 让被人得罪、受屈辱的记忆远离我们──不论它们是多么不公义、不文明及无礼──因天主的子女不应背着挡案，记着像流水帐一般的怨怼。我们不要忘记基督的榜样，此外，基督徒的信德不像可替换的衣服，它会变弱、迟钝及失落。超性的生命使我们的信德茁壮，想到没有了天主，人是如何赤条条及卑微，这足以吓怕灵魂，所以人自然要宽恕及感恩。我的天主，当我检讨我可怜的生命，我再没有虚荣、骄傲的理由，我只看到无数应谦逊悔改的理由，我只知道人最高贵的召唤就是终生的服务。 生气勃勃的祈祷 「我遂起来，环城巡行，在街上，在广场，寻觅我心爱的。」（歌3：2）不仅是全城，甚至是世界的尽头──我要走遍各国各民族、高速公路及羊肠小径，为了找寻灵魂的平安。但在日常的工作中，我找到这平安；工作不但不是障碍，反而是我的途径，也是我更爱主、更能与主结合的理由。 如我们被失望的诱惑、反对、斗争、灾难、灵性的黑夜猛攻，圣咏作者把这话放在我们的唇上：「他若有困苦，我必皆同他。」（咏90：15）耶稣，和你的十字架相比，我们的十字架算甚么？和你的圣伤比较，我们的小伤痕算甚么？和你深切、纯洁无限的爱相比，你放在我们肩上小小的忧伤又算甚么？我们的心充满了神圣的饥渴，我们向主以行动承认：「我因爱成疾。」（参阅歌5：8） 对天主的渴望油然而生，我们渴望明白祂的眼泪、看见祂的微笑、祂的脸容……要表达这渴望，最好用圣经的话语：「天主，我的灵魂渴慕你，真好像牝鹿渴慕溪水。」（咏41：2）灵魂走向天主，浸淫其中，变得神圣；基督徒成了饥渴的旅者，一到水旁，就张口喝水（参阅德26：15）。 随着这自我屈服，我们的宗徒热忱点燃了，并日益茁长，这热忱也感染别人使他燃烧，因美善是可以扩散的。我们可怜的人性接近天主后，不能不充满要在世上播种喜乐、和平的渴望，并渴望把基督肋旁流出救赎之泉散播各地（参阅若19：34），凡事我们都以爱德开始及终结。 之前我在谈忧伤、痛苦及眼泪，但我肯定以爱心寻主的门徒发觉悲伤、忧虑、苦恼味道很会不同了，这不是矛盾，因为当我们身为天主忠心的孩子，一旦真心接受了天主的旨意，开怀地执行主的计划、就算到了极大受不了的痛苦、精神面临崩溃的地步，其悲伤、痛苦也就消失了。 日常生活 我想再强调我不是在谈基督徒特殊的生活。让我们各自默想天主曾为我们做了甚么，祂如何回应了我们。如我们有勇气看自己的行为，我们会发现有甚么需要做的。昨天我听到有一位日本慕道者向不认识基督的人教道理，这使我很感动，也很羞愧，我们需要更多、更多的信德，并藉信德，默观。 平静地反省那使灵魂不安，却又使它甜如蜜汁的神圣警告：「我救赎了你，我以你的名字召叫了你，你是我的！」（依43：1）让我们不要偷窃属于天主的东西，这位天主爱我们至死，在创世之前，从永恒就拣选了我们，好使我们在祂面前成为圣的（参阅弗1：4），祂不断给我们机会，使我们能洁净自己的生活，并把我们奉献给祂。 如我们脑海中还有怀疑的地方，我们有祂亲口的保证：「不是你们拣选了我，而是我拣选了你们，并派你们去结果实，去结常存的果实。」（参阅若15：16）作为默观灵魂工作的果实。 我们需要的是信德，超性的信德。当信德变的脆弱，人就会认为天主很遥远，不再理会祂的孩子。人会认为宗教是附属物，是没有其他救助才去求援的东西；他们期望惊人的显示，至于凭甚么就不得而知了，但如果属灵的信德是活跃的，人会发现跟随基督不用离开日常生活，而天主期望我们的圣德，也可在日常生活的小事中找到。 我常讲道路，因为我们是旅行者，迈向天国的家乡，我们父亲的地方。但勿忘小路也有崎岖不平之处，有时要涉水，或走入深不可测的森林，不过，最后总是排除万难，走到终点。可是危险反而在例行公事中，因为它们太简单、太平凡了，认为天主不可能在每时每刻的小事里！ 有两个门徒在通往厄玛乌的路上，他们像普通旅客般走着，耶稣就这样子出现和他们同行，祂的谈话减缓门徒的倦意，我可想象当时的情景：暮色低垂，微风轻拂，麦香飘逸，橄榄枝丫在夜色里闪烁生光。 耶稣和他们同行，主，你在每方面都是伟大的！但最使我感动的是你降尊就卑，在每天的喧哗中寻找，跟随我们每个人。主啊，让我有孩子的童真、纯洁的眼目、清晰的头脑，好让你来临时，虽然没有外在的光荣，我们也能认出你。 当他们到达村庄旅程就结束了，两位门徒不知不觉被降生成人的主所讲的话、所显示的爱深深感动了，他们舍不得祂离去，因耶稣「装作还要前行。」（路24：28）主需要人自由地转向祂，从不强迫，当我们把握住祂纯洁的爱（是祂把这爱放在我们的心灵里），我们要留住祂，（他们强留祂），并恳求说：「请同我们一起住下吧！因为快到晚上，天已垂暮了。」（路24：29） 这真像我们，总是缺乏勇气，可能我们不够坦诚，或觉得尴尬，但私底下，我们想的是：「留下罢，因我们的灵魂被黑暗笼罩，而只有你是光，只有你能满足这耗尽我们的欲望，」因为，「在所有美好、尊贵的东西中，我们知道最好的是：永远拥有天主。」（注三） 耶稣留下，而我们的眼睛就打开了，像克罗帕及他同伴一样，在耶稣擘饼时开了眼。虽然耶稣消失了，我们也会找到重新开始的力量，向人宣讲祂，即使天色已晚，因为太多的快乐不能独自藏在心底。 通往厄玛乌之路，主使这名字变得何等甘甜！现在整个世界已变成厄玛乌，因主已为我们打开了世界神圣的路径。 和神圣的天使一起 我求主在世上时勿让我们和神圣的旅伴分离，为了确保这点，我们要和守护天使做更好的朋友。我们需要许多朋友，包括人间的和天上的，要对天使虔敬！友谊是属人的事，但也是属天主的事；正像人生是神性又是人性一样。你记得主这样子说吗？「我不再称你们为仆人，我称你们为朋友。」（若15：15）祂教我们对已在天国的天主的朋友、对世上的朋友都要很有信心，包括那些像远离了主的，好引他们回到正途。 我愿以圣保禄致哥罗森人书作结：「我们不断为你们祈祷，恳求天主使你们对祂的旨意有充份的认识，充满各种属神的智慧和见识。」（哥1：19）智慧是祈祷、默观、护慰者渗透灵魂的果实。 「好使你们的行动相称于主，事事叫他喜悦，在一切善工上结出果实，在认识天主上获得进展，全力加强自己，赖他光荣的德能，含忍容受一切，欣然感谢那使我们有资格，在光明中分享圣徒福份的天父，因为是他由黑暗的权势下救出了我们，并将我们安置在他爱子的国度内。」（哥1：10─13） 愿天主之母及我们的母亲保护我们，好让我们在圆满的信德中，以圣神给予的恩赐，以默观的生活服务教会。愿每个人善尽本份，依据个人的生活状况，履行职责去荣耀天主。 热爱教会；以一个为了爱的缘故而承诺，自愿喜乐的为主服务，如果看到像厄玛乌二徒一样绝望的旅客，我们要充满信心地走向他们──不是我们，而是奉基督的名──向他们保证耶稣的许诺永不落空，因祂常看顾祂的净配、永不离开她。黑暗会过去，因我们是光明之子（参阅弗5：8），我们因获得永生而被召唤。 「『他要拭去他们眼上的一切泪痕；以后再也没有死亡，再也没有悲伤，没有哀号，没有苦楚，因为先前的都已过去了。』那位坐在宝座上的说：『看，我已更新了一切。』又说：『你写下来！我是「阿耳法」和「敖默加」，元始和终末。我要把生命的水白白地赐给口渴的人喝。胜利者必要承受这些福分：我要作他的天主，他要作我的儿子。』」（默21：4─7） <全文完> |