下面的几封信，是他于初进遣使会时写给胞弟雅德连的。其时雅德连进入本笃会，取名伯达·万桑（雷神父会名）具有修士之情趣，「初学生」之热忱，虽然存有幻想和纯朴的色釆，但是，请注意，这正是传教士生活的独特风格；他对家人。对朋友均很热情，并未加窒息，却加以升华，奉献给天主。

一  给伯达之一

    此信写于一八九七年二月七日。此为该函之后段，前段已见雷鸣速神父书信集第二函。

……还有一个小的建议，不消说，这建议均以不违你的会规和神师指导为限。当你默想时，魔鬼想把你带回家中去，我相信此时可以牠的武器攻击牠，以诱惑驱逐诱惑。请看如何进行：假定你有一小时的祈祷，例如默想「喜爱会规」……前十五分钟，你虽然费尽心力，仍是思想奔驰返回故乡伊普尔和其附近的环境。于是你断然停止，向自己说：我这是跑到那里去了?休息片刻，再选取分心了的材料，审查一秒，做一下分析：第l段……第二段……第三段……好，这样你重发爱情，置身于天主前，简短的向圣神祈祷，呼求圣母帮助，然后进行默想。在此时魔鬼晓得被扔掉了，遂转背离去，好天主出现，更为接近你……这战略取得了最大的优势，你的默想几乎可以不分心地做了，可以停留在因分心而失去的题材上。还有一句话向你说：当你感觉最困扰的时候，要投入我们好母亲怀中，她有一个儿子，他知道这是什么痛苦。这种补救是不会错的。至论你认为近来对爱天主而振作而牺牲，好像很是艰难；认真的说，这正是胜利：你会看的很清楚，我虽然疏忽懈怠，我还是非常爱你,我们能向救主说，不惜为祂受任何痛苦，这该是多么幸福啊!

    二  给伯达之二

兄弟二人全力追求圣德，不过伯达却发现同会弟兄安于小成。万桑写信说明对这种迷茫的反应。二人皆有成圣之志。

此信写于一八九八年二月三日巴黎。

在基督内极可爱的伯达弟弟，

极卑微的小兄万桑致主内圣吻。

愿我们的主的恩宠常与我们同在！

    很久未接到你的消息，也该承认，我也有一段长时间没有写信给你。我自由自在，安静平和，主内极爱的弟弟。我全属你。

    首先，我相当认真地有点责怪你。好妈妈给我说，因为你很少给她写信，她很难过，你为什么这样儍呢?你们的会规不致反对罢。

    你如有完全的自由，你无理由不给爸妈这种安慰，他们为我们受苦，做了一切，有权利要求这种安慰。我以兄长权力替父母向你申说，你若没有很多时间，你也要常多为他们付出，少给我付出。但是，也不要长久不给我写信，我的好伯达，我可爱的弟弟。你不知道我是多么爱你．你的信是多么使我高兴……我们离别好久了，你记得吗?……我们在圣拉匝禄门前廊下，我领你进圣堂去……你记得。我们拥抱，怕是最后一次……我不再提这一切．以免你对你的牺牲反悔，而我则不再反悔。我所以提起这事，是为激励我们，是多么希望奔向成圣，我们接受了同样伟大的恩宠，我们有怎样的疯狂，才做了这样的牺牲，除天主外。不求他物了。哦，是的，我可爱的弟弟，我们要非常爱我们的救主．我们要成圣人，为准备你发圣愿。我开始以特殊方式为你祈祷。也请你为你的好哥哥祈祷，也请你为其他一切人祈祷，我把这些人托付给你，我的伯达。你知道，那一天是多么美好，多么甜蜜!那时是幸福满溢的；稍后，平静下来，人又面对自己，面对自身的卑微，不禁颤栗；然而，记忆所发圣愿，仍旧感觉到温馨和安慰。这是我重振心火的方法：我向你推荐阅读耶肋米亚第二章开始的几节，天主要选民记忆违背了与祂缔结的盟约说：你要记忆你的主，记忆你订婚时的恋爱……这些话常使我深深的感动，这是我的耶稣在向我说这话，我可以说自订婚后三月以来，祂常这样提醒我，他并且说，即使我不知恩，祂也不舍弃我「记忆我们订婚的恋爱」。是的，我的救主，求祢拉我靠近祢，求祢把我和我可爱的弟弟置于祢的翼下保护。

    我可爱的弟弟，我们要做圣人．进修会并非要生活得和大部分教友一样，以不犯重罪而知足，若果如此，这是最严重的愚笨，也是最不逻辑的结论，真是不堪设想，因为舍弃了世间极为丰富的享受，为获得这么一点点，未免不值得了，不是吗?

    再见，我的好弟弟，我的灵魂，我生命的一半。极爱的，我们前进罢，赶紧迫寻基督的足迹，进入祂的喜乐内，喜欢的，勇敢的背负祂的十字架。愿基督赐我看到你是圣人，成全人，完全讨救主喜欢的人!愿你以热泪求主，赐我渴望成全，请你和我一起祈求慈祥的母亲，助我们在现世结合，在真福的天堂一起享福，饱尝天主极为丰富的安慰。

    请你拜托亚尔诺，额我略二位，也拜托所有怀念我的人为我祈祷。为前二位我每天都指名为他们祈祷。在耶稣基督内，和在其极慈祥的母亲内全属你的兄雷万桑遣使会士。

三  给伯达之三

研究杂志展开了新的视野。万桑从虔诚的气氛进入暖室（耶稣与我，世界旅游，殉道，乐园……）他发现了世界，也发现了饥渴。一个真正的使徒的心诞生了。此信写于一八九八年七月廿日巴黎。

小兄万桑致书给我最爱的伯达：

    用三个字答复你的三个字：好兄弟。你知道我多么爱你，我不需要向你说，你的来信让我多么喜欢，实在为我好，筒直好极了。哦，我可爱的弟弟，我们要每天不停的想，互相鼓励：我们应该做圣人，慝该的，愿该使我们的生命有用，充实；我们应该行善。行许多善，应该收集功劳的宝藏，以加入成全的最高境界，把天主赐给的才能发挥到极至，并以全力使我们周围的一切人皆为成全人。愿我有千颗心奉献给我的弟兄们，好能把他们奉献给天主，但愿我能使全世界都感觉到我所感觉的，我向人大喊，天主是善良的。我们的宗教是惟一真宗教，这是确实的，不可能放弃的。我的进修使我日日坚定于信德。使我更高声颂扬我的好天主；天主把信德随着我们受的教育赋予我们。我的弟弟，我们为这恩惠，还报什么呢？天主万岁，愿我们属于祂，我把我奉献给祂，一如在无法忘记的发愿的日子所许诺的，要做圣人；换言之，把我的人性所能交付，完全交出，使我所有能力都使之完善，然后，只要天主喜欢，我要到我圣愿派我去的地方。向各处呼喊：天主对以色列多美善哪！（此句引用圣经希伯来原文）。

    我写一些我的事，你在幸福的隐院内，你要拯救罪人，你也圣化天主派遣的传教士，不是吗?梅瑟在圣山上不是常常支援亚朗吗?尤其当亚朗是那样艰辛的时候！

    我发觉两句话连缀成了两页：不过，我还没有写完……

    你既然爱我。你也爱我所爱的，也关心他们：我有一位弟兄，是我住室的邻居，他患了重病；你知道我是有感觉的人，这事使我非常难过，怕失去他的思想使双眼泪垂；他是如此热诚，而且如此聪敏，如果天主保留他，他什么善不能做呀!……你要祈祷，你必要为他做祈祷，不是吗?

     总之，也常该如此：天主造了我们过去和现在这个样子，我们要赞美天主；我的过去，如你所知，我不怎么可爱。好啦，我的好天使能告诉你，纵然我做的不常是好的，我不是最好的，然而，我相信我能说：以我的全力，用我贫乏的心切愿做，求天主俯听我，你认识我秘密的愿望，我知道你为我祈求天主。求祂祝福那些愿望。   

    可爱的弟弟，请你继续，我们二人都继续相爱，在我们的救主天主内，并在我们可赞美的圣母看顾之下，愈来愈相爱。在我们主，及其无玷母亲的爱内拥抱你。

                         你的哥哥

四  给伯达之四

    万桑因健康受到严重的困扰，其中部分过错归于他。因为他太用功了。修会派遣他到达克斯去，希望他换一下水土，身体会好起来。

    此信写于一八九八旱十二月二十五日达克斯。

兄万桑致极温和的弟弟伯达并在圣神内的喜乐与平安

我有好多信要写，但没有很多时间。不过，圣诞节来临了。我们不能不说句话，以提起对往昔美丽圣诞的纪念，回忆儿时全家围绕着圣诞树，在成为像我们人一样的救主视线下，品尝家庭的纯洁喜乐。还有，这是我们彼此重振热心的日子，也是复兴希望的日子。弟弟，你有所不知，这一夜好天主让我懂得了伟大而美丽的事情，我好像比昨天更圣善了。我的圣召，我们的圣召多么高尚啊，天主极爱我们，来到我们中间，救赎我们，祂的光被黑暗掩蔽，我是要说，黑暗不容受祂。

    在我们内心，吾主召唤我们继续祂不愿自己完成的全部事业。我们既然真是祂的孩子，就要接受召唤去到迷失的穷人那里去。尚有很多人不能由自己保存那真理丰富的珍宝，需要有人舍弃一切，摆脱一切，为把这珍宝分施给没有的人。瞧，这就是我们的任务。

    我感觉我的言语既软弱且平凡：我不能把我所看到的，所感受的表达出来；今夜，我好像触摸到伟大的真理，关于我们的圣召，我比往日更为品尝到无法了解的幸福。请看，这是我所愿意告诉你的。不过。我感觉无法完全让你明白，愿我的护守天使助你领悟，可爱的伯达，我们再一次在这盼望与憧憬的团契内结合为一，行善!做人灵的拯救者！

    愿上主派遣我去，叫我向坐在死影中的人呼喊，光明已为他们升起了。

    我刚才接到我们可爱父亲的信，信内充满了这些奇妙的情感，这在世间有惊人的贡献。你祈祷罢，我们二人共同为父亲祈祷；我们欠他太多，而他又是这样好……

    可能有人给你说，遣使会士几乎在各处采用你们的平调歌曲。尤其在达克斯，我们训练的非常好，我以本笃会士的热忱来说教……（注：伯达参加的本笃会以提倡教会平调音乐闻名．而万桑则颇喜爱音乐，具有「艺术家」的气质；在修院内教青年会士唱圣歌，在圣堂内弹风琴。）这一切使我更接近你一些，可爱的弟弟，不过，最大的联系，任何事物都破碎不了联系，莫过于我们共同的圣召和共同的志愿。成圣人，做圣人，完成，完成（Fiat，Fiat）！

    愿你尽你所能，多多给我写信，鼓励我行善，在生命的道路上支持我，直到在天主的怀中互相拥抱，在这之前我们为天主暂时分开。

    我以我的全心拥抱你，在吾主及无玷圣母内常是……

    你的哥哥万桑雷  遣使会士

五 给伯达之五

下函为一九00年二月七日致胞弟伯达书的片断。这里触及到通讯人双方的个人灵魂状态，同时把一个同时代的科学运动插入于文字的脉络里。对此运动，万桑立即全心随从，而伯达在开始时，抱谨慎和保守态度。那时天主教会内人士酝酿革新对圣经与教父的研究，对社会问题也非常关心。

可爱的弟弟：

    ……你想不到我是多么爱你！我几乎要哭出来：哦！我愿意在你身边!我如何才能把我所想说的完全写给你呢?……我祈求好天主光照我，帮助我．让我把这件事用书信表达出来。

    首先，我说我几乎哭了，这确是喜欢的泪。我受苦之多，远超过你的想象，因为我感觉我们之间有一道鸿沟。两年以来，我改变得连我自己几乎也不认识我了，同时，我认为你仍是原样，仍强调和我未改变以前一样的意见。现在我恐怕造成幻觉，给你的这封信，你不懂得，不但未能带来助力，反而引你迷失路向……你清楚的了解我愿写给你事吗?你所受的考验，这内心的革命，是我两年前，在和你同样的机缘亲身经历的。

    你曾向我，确切的，详细的解说，答复我，指出我错在那里。这次，轮到我向你说了。但是，我怎样才能把我想向你说的，完全写出来呢?从那里开始呢?首先，我来告诉你，我相信，你也可验证，我是你的哥哥，你知道我爱你，或更好说，我爱你之深。是你不能知道的。然后，我答复你的信，我们谈你所说的一切。要知道我必须快速地书写，我每天只有七小时睡眠，我屡次请求更为缩短（为此我祈求好天主赐我身体需要的力量，以便二年内起程）。（注：他希望去中国传教，在二年内成行）

    我相信，正如你说的，你在心灵里度你年龄的危机。如果我判断不错，你应当把持自己，有自己的个性：过去，你的生活，常常依赖别人，当你找到完全独自一人的时候，你就镇静下来了。我可爱的伯达，应该做人，成为一个男人，使人全部力量发挥出来，堪称为圣人才行，判断一件事物是完善的，这是假定它具备构成该事物的先决因素，圣人该是完人；不是完人也就不是圣人。这与服从无关，也无须多加说明。我写流了笔。我的天主．你何时使我们相会，不要只会面一天……而有几天才好!……

    这里，我还可以再写给你一个想法。在你的来信里，你提起传教的观念，你谈热火……叹，愿天主受赞美．我们从今以后，敞开心怀，谈论此事，你的圣德理想，要包括下列基本要素，就是拯救人类，行善，为攻击罪恶，做战争教会的斗士，让我们占在公教会工作人员的行列……哦，但愿我也能说这些话。不过，你不必要我和你谈宣讲等事；不必说得太远；任何秩序皆有其目的，我不想停留在那里。有一个大原则：就是「分工」这原则可适用于一切事例上。你有你的工作，你的工作是学术工作。人们一提硬性的学术工作，往往称之「本笃会士的工作」，这已成为格言了。那么，你一定知道（也许你不知道。可是你从来没有和我说过）今日欧洲的情形：重视学术，采用各种方式从事研究，我们也有此需要，该有公教会的学者出来，不但适合潮流，而且要潮流的领导人，在所有学人阶层中，你的修会应站在第一线。

    因为你向我展开了心怀，你以为我也要把我的心怀完全给你开放。然而，可爱的弟弟，我不这样做，我怕和你起冲突；我怕我们的思想没有相似点！……

六  给丽西之一

雷神父写信给家人的信，都是充满热情和温暖的。同时神修的气息常自动的从他内心流露出来。引人归向天主。他在书信内谈天主是那样自然，完全适合收信人的生活环境，顾到人在俗世与在修会之间的差异。以下的信可充份说明这一点。尤其值得注意的是：他对家人的亲情并未因他完全奉献于基督和教会而减低。此信写给胞妹丽西，她于一年之前进入设在英国西门（Westgate）的奥斯定修女会。此信写于一九0八年九月二十八日天津。

可爱的妹妹：

    我非常难过的请求你原谅，因为我使你做了痛苦的牺牲，而决定追随好天主的召唤。你以爱心断定，事情棘手的惟一原因是我的长期缄默，我想尚有其它事物作祟，这可能由于负气。好天主为谋求祂选拔的益处，透过人的过错行事，这次由我的过错，使你别离的酒杯更苦更醇；虽然你别离的不是世界——当你更进一步认识天主时，会有这种感受的——而是别离我们可爱的父母。如果我曾常常的阻止你，那是为考验你圣召的真实性，也是为了盼望你等待妹妹们回来再离开家，以免使我们可爱的父母有被遗弃之感……你当时认为你没有那样做的义务，愿天主受赞美！现在好了，妹妹们都在家，我们不必再有伤我们之间亲情的事了，现在你幸福了。可爱的丽西，你已在好天主的怀中，你除中悦天主之外。无须有其它的操心和挂虑了。你可欣赏你的幸福，瞻仰伟大的圣人圣女们他们的舆天主结合，祈祷精神，弃舍自己，刻苦牺牲都是值得惊奇的。你修会的会租圣傅立叶就是这样的大人物，我读过他的传记，他内心常是那样的谦虚。我看了，很感惭愧。我们应该盼望有伟大的爱，好能在天主前洗刷我们无数的软弱。我认为，我们最大的，最容易的努力是做到这一层：纯朴地拥有无限的爱，以爱天主，和爱一切人。

    可爱的妹妹，这一层，你懂得比我更清楚，那么，请你让我分享你的祈求和祷告，也特别请你为上主托付于我的教友和外教人祈求。你知道圣大德来，使人归向天主，其数量远远胜过圣方济沙物略。我远不如圣沙物略，因此，我更需要一位在隐修院的好圣女德来，做我的力量和护卫。可爱的妹妹，你就是这位圣德来。特别注意的是：不要让你初期的热火和初学的美好虔诚冷下去。「师主篇」上说：人本应逐年进步，但往往背道而驰，今日的会士如能不丧失他初期的热火也算不错了。这话你必然感到惊奇，但以后你也许会慢慢的有如此的感觉。生活的单调在你的双眉上施展严重的压力，试图迫你接受那可悲的庸碌态度，进一步给你提出理论，反对你从前感觉兴趣的人和事物。哦，我可爱的妹妹，对这你可要注意呀，不要半途而废，要勇敢前进，你要终生事奉天主，我用圣大德来的话：「要以大丈夫气概」事奉祂，要尽量把你的理想提高。不达到天父那样圣，那样完善，决不稍懈。你比我知道的更清楚。这是我们的主说的，这是祂在山中圣训里给所有的人订立的规则。

    我们该说再见了。请写信给我，只要会规许可．只要你相信能写，或长上许可，就写信来罢，请你告诉我你的思想、愿望，和其它一切，你的喜乐、痛苦、安慰……：

    我认为，在此世界上，再没有人比你、我和伯达神父更亲密的，因为我们是亲兄弟姊妹，而且在我们主的爱内有共同的圣召和理想。

    愿天主降福你，赐你在基督内丰富的天上安慰。

    我从我卑微心灵的深处拜托你的可敬长上们及你的同伴们，请你们为我和我的羊群热切祈祷。

你的哥哥

七  给丽西之二

写给胞妹丽西修女，她在英国西门修女院取会名为本笃姆姆。雷神父对西门修会院，和院内修女及学生们甚为关怀，请托她们为他和他的传教工作祈祷，他也从她们那里得到了慷慨的支持。

此信写于一九一三年十二月三十日伊普尔………

我可爱的妹妹：

    你因再见不到我，一定难过，我相信，我比你更难过，不过，请你和我一起把这痛苦献于天主，以救中国。你比我更认识牺牲的秘密能力，你也知道，我们的主常把痛苦的事转变为喜乐，但是，那痛苦与幸福同时存留在我们内——你必然领悟我的意思。

    我在伊普尔住八天，十一日从马赛动身（回中国）这几天你要特别为我们众人祈祷。世人的喜乐终究是这样。就是苦有到尽头的时候，我们接触到这尽头了——我们祈求天主赐我们勇气，使我们堪当蒙受祂的爱。

    在我的旅程中，甜蜜的纪念之一，几乎是最甜蜜的回忆，就是在你和你们那里居留的时间。你做的再好没有了，你们以精神感召我，我吸取了那力量，和对未来的希望，我的未来由于热诚团体的祈祷得了保证。可爱的妹妹，你是有福的，愿好天主喜纳你的善行，归向祂常是善事。也是人能拥有的真幸福，不过，在我们微薄的德行和喜乐内，、榜样及「合群」产生很大的效力。

    请你向你的好修女们传达我的话，请他们纪念我，同时我也向她们致最虔诚的心愿，愿主赐她们幸福，这是说，求主在一九一四年赐她们恩宠与祝福。

    请你也向各位可爱的学生们致意。向她们说：她们对我的一切善心，我总不会忘记。我寄你一份我刊于德克来年鉴上的一篇文章，请你也传给她们参阅，她们从文章里可以知道一些我喜欢给她们叙述的故事，我还要写不少文章，现在尚不知有多少篇，不过，西门修院常会首先收到的。   

    也请向可敬巴赞修女（注：巴赞是一位法国天主教作家，其代表作为「大地死去」）致意，她父亲为我做了我本人父亲所做的，一切我无言答谢，现今遇到他女儿，被她殷切招待，自然愿向她特别致意了。

    晚安，可爱的妹妹，「别离」了，我以分开的二字，用一字代替单写，因为我们不知道未来，可能在此世上不得再见到你，不过，这没有关系，生命短暂，时光易逝，有一件存留，我们已做到了。你要工作，祈祷，受苦，为使我能做到我终生该做的，也为使我成为赎罪的牺牲，以除去我的一切罪污，使我在天父园地内成为巴赞的工具。

  我拥抱你，祝福你。

    你的哥哥

八  给弥嘉之一

写给胞妹弥嘉，她比雷神父小十四岁。领洗时由他作代父。她与雅各先生结婚后一年半，为了避战乱，举家迁至英国，住在西门的英国人家庭，此地离瓦藻修院很近，弥嘉在此院读书，并且胞妹麓西也在此修院度修女生活。

    此信写于一九一五旱四月四日复活节于盐山。   

阿肋路亚！

    我在离开天津到盘打营村，在一家教友信托钱庄（可称之中国银行）收到你的信。

    多么喜欢，多么高兴!我立刻辞退我周围的教友，独自一人，坐的好好的，一如你说的坐在坑上，点上烟袋，把茶壶拉近身边，简言之，一切准备，在安宁中享用你信给的乐趣。我读着，啜饮着茶，细细的品尝那甜蜜……你也许说，这么享受，该不是发懒罢！实在，我是失落在痛苦当中的可怜人……

    因为你们丧失了财产而仍能不怨天尤人，这使我感觉快乐。有勇气的新婚夫妇啊！祝福你们。这才是基督信仰和真正的哲学。但是，你们要安慰我们的父母。唉，恨不能飞到西门去：我这天真的想法一定使双亲笑了，好了，就让书信代替我罢，一个伟大原则，就是当人内心平安，自知尽了责任，要常喜乐（我是说教友们）另一个原则是，天主会把一切转变为祂拣选人的益处，你们一定是祂的人，否则谁是呢。

    你说，我从来不理你的怨言，你推测我喜欢别人在你之上。我答复你说，你想错了。在任何情况之下，不管表面如何。我爱你爱得发疯，超过其它所有人，因为你是一个可爱的女孩。是我最喜爱的小代女。我非常喜欢你，你的妒意让我快乐，因为这样更证明了，我即使有更爱别人的需要，你仍然爱我的。

    我的亲人们，再见了，愿天主保护你们……圣家照顾你们。请你引导善良的英国人皈依。

请你通知你先生雅各，若在英国看到发生宗教思想的运动，以及天主教或誓反敦的组织，请写信告诉我。

    九  给弥嘉之二

    此信写于一九一五年八月四日辛周口。

我可爱的小弥嘉：

    今天是你的主保节日，恭禧！

    今晨我举行弥撒，这是为你，也为雅各和方济（注：弥嘉的儿子），因为你们三人是结合为一的。我以我全心拥抱你，祝福你，企望你继续不断的奉献你整个生命，以爱天主，爱你的小家庭，和我们极爱的父母，愿你在德行与智慧上进步，如圣经上勇敢的妇女一样。还有，我以我全力爱你，再一次拥抱你，我切愿你不但顺随主旨，而且要如你信内所说该保持，并守护你的喜乐，掌握你内在和外在的平安，不要为了丧失的财物而悲伤，除荣誉外，其它一切皆不足惜（注：这里所谓荣誉，指心灵清洁，为天主所喜爱）。这一件可能保存，一切都能保存，奋勉罢！

    还可以再向好雅各请求帮忙吗?请他在英国查询天主教最优秀日报的地址，并请他代为交涉和我们的天津的大日报交换新闻（本报于一九一五年十月一日创刊）（注：所谈日报为益世报）。其计画如下：我们每一个月把中国的有关政治……和宗教的消息以法文摘要寄去，而英国方面则请每月把英国和其殖民地内的政治……新闻，摘重要的剪下寄来（他们的工作比我们容易的多）。交代清楚了罢？当好天主刷清法，意，美各国所受的污垢时（注：系指战乱），我也将向比国作同样的要求，这样，我们在全中国将拥有一份最漂亮的日报，你看如何？但是，我为可爱的雅各添太多的麻烦了，他肯为我效劳吗?如果反应不嘉，请代我拥抱他，这事就像信投邮那样轻而易举了。我要以我天国的资产送给他荣誉。   

    我以我全心爱你，并拥抱你，请你代替我拥抱可爱的父亲，可爱的母亲，还有我的小正果旧（注：此人为英饮之子英千里．于一九二二年由雷神父带至欧洲读书，返国后曾任教北平辅仁大学，来台后任台湾大学外语系主任。）。

一O  给弥嘉之三

此信写于一九一六年三月，于天津。

    接到你的信，搁下其它的事，立刻给你写，惟有用这个方法，才不致把它拖到复活节以后办理。

你怪罪我缄默——哦，甜蜜的怪罪。可爱的，但愿你晓得：我宁可不写这常谈的文章，可是你知道，我常笼罩在工作的阴影下。你说，你常常想念我，当我的复信少的时候，你可要想到这是「你的中国苦力」工作忙的记号。你读「公教传教」刊物吗?……在那上面人家对我们的工作大加褒贬，我真不知道他们从何说起？

这里一切都好，身体也健康。凡是足以使人善生的事物，连十字架在内，天主都尝赐了，唉呀，我对做一个真幸福的人，尚有缺乏，我感觉尚未做到我应有的地步。我看见你笑我，说我过谦。我可爱的好小妹，相信我，为我祈祷罢。我向你和雅各说这话，绝非赞词，我再向你们申述，我可爱的人哦！真的要为我祈祷。做一个神父是困难的，我想到这点．不禁颤栗……

    雅各向正果（见本辑第九函注）的传教工作，我如何感激他呢?天主必然是他的赏报，或者在这世界上天主藉祝福你们的小格鲁宾赐你们一切顺利（注：小格鲁宾是爱的天使之意，此处指的是胞妹的小孩）。

    「宇宙」刊物，我尚未收到。要忍耐，当他们说，「好了」即可寄出，做一个好中国人。等待是特性……然而，这项工作又是雅各的贡献，我该多么感谢他呀（译者注：雅各费尽心力寻找一古老的中文译本圣经，以供雷神父在中国出版全部新约。本函所谈．是前函所提交换公教日报事。）。再见，我爱你，一如你想到的那样爱你；我祝福你，为你祈祷，你也要为我祈祷。时间短暂，生命消失。安吉利逝世了，我感觉每天死去一些。留下的，一如圣禄说的，善用这个要消失的世界，为总不消失的未来作准备。

    你的哥哥

十一  给弥嘉之四

    此信写于一九二一年一月六日罗马。   

极可爱的小妹：   

    你的信带给我最活泼的喜乐，却也使我有一点小的不安，因为你的字行倾斜，这常表示有一点伦理性的压抑和忧伤。

    我极可爱的小弥嘉啊！一位基督徒可以忧伤吗？我们可以受苦——的确，凡是愿意跟随耶稣的人，耶稣一定叫他背十字架——但不许丧失内心的喜乐和平安，这喜乐和平安是天主给孩子们的恩物，是基督和我们之间互爱的最真实的记号。爱该是我们的生命，我们的力量，在地上开始的天国。雅各不在家的确是很沉重的考验；但这不该损害你的内修生活，反之，在考验中更要寻到裨益虔诚的食粮。暂时的分离，正如圣保禄预料到的：这是一个机会，以净化彼此的感情，也热烈地转向那另一个爱的中心，即可爱的救主。

    我从内心感谢你对我的孩子们（注：雷神父称他服务的中国留学生为孩子，他爱护他们胜过父亲爱子女。）所做的一切……我寄给你叙述罗马的一些卡片，不加添别的话了。我要向你亲口讲述一切。总之，一切皆更加完善，很像是奇迹，请为这些意向祈祷，尤其要感谢天主。

    我曾两次应修女之邀去巴特利济村，在那里谈你很多。第一次我给修女们讲了几句话，第二次向学生演讲。

    我极可爱的代女，众人中最可爱的，我如何爱你，是你不能形容的，为了愈来愈爱你，我就愈来愈爱天主，我们的主，祂是永恒的爱，是一切热情的中心，因为祂的热情永无穷尽。

    我在我们的主和祂至圣母亲的爱内拥抱你，祝福你，和你的小天使们（注：指弥嘉的儿女们。）。

    十二  给弥嘉之五

    此信写于一九二一年六月十二日巴黎。

我极爱的小代女：

    你的所有来信给我多大的喜乐，你难于想象得到，然而，最近的一封尤其使我喜乐。你我真是同心合意，读你信时，我感觉你是「世界」上人当中最谈得来的，即使丽西和雅德连也不能与你比拟。

    哦，我可爱的小代女，你真幸福，是好天主的宠物，所以天主愿意赐给你礼物（注：指胞妹要生的孩子，天主教的父母以子女为天主送的礼物。），而尤其因为你知道这是天主的礼物，你应视作礼物而接受。你以孝爱之心，依靠我们共同极为爱慕的天主绝无舛错，祂必领导你二位，走惟有祂知道的奇妙途径，常向着愈来愈宽大的幸福走去，最后在天国……

    你愿意我在那里，为行付洗礼（注：为胞妹将诞生的孩子付洗）。我怀疑仅为了这个动机能到比国去，但是，好像好天主已把事情妥为安排，因为八月初我大概要去比国办事，必该经过鲁汶。

    那么，再见，我全心盼望去看你，从此我为你和你未来的小天使祈祷。愿你继续努力，常接近我们的主，以你的全力爱祂，在生活上不对其他事物感兴趣，因为这是惟一紧要的，其它都是附带的。

    你的哥哥我问候你们二人，以我心灵的所有力量爱你们，为今生也为永远。

第三组收集的书信，虽然发信时间，收信人，生活环境极为分散，但皆是雷神父最初廿年传教时期写的，至今读来，仍觉他爱德的真诚和周详，充满并流露出他对天主的感受和圣德的芳香。雷神父向朋友，弟兄，家人报告中国教会，抓到推动时代的深湛力量，换言之，充分表现他是天主的人。

从这些书信当中可以做这样的推断，就是中国传教的悲剧及雷神父的革命已由这时期决定了。

十三  给胞弟伯达

在他读书的时期，因健康不佳，长上派他去违克斯，希望那里的水土为他更适合。他曾去露德和父母会合朝圣。

此信写于一八九九年九月十三日达克斯，甫自露德返回。

极可爱的弟弟：

    我刚从露德回来。已很久未写信给你了，我想有两个月了。现在我没有工作缠身，

我愿意和你谈谈，这以前我和可爱的父母欢聚了八天，我真好福气。

    你没有想到罢?你知道吗?我有特别准许。星期一，可爱的父亲和母亲，洛伯和丽西，我们一起去了露德，直到下星期二才返回。

    我不必向你叙述我的幸福，这无法以言词来描述。你可想象那是无限和极纯的幸福；这幸福我享受了许多：这是我和他们做梦也不敢想的，而好天主却赏赐我们了。现在轮到我们还报了。你是帮我的，不是吗?我不再作幻梦，祂既为我们做了一切，我们也要为祂甚么都做。

    我们在露德做甚么事?

    哦！没有做很多事：倒是祈祷很多，每天领圣体，参加这些感动人的信德表示……当我去的时候，我充满了偏见，反对这项朝圣；我认为这是在空气内的欢呼，是狂热，总之，人们所传报的，远超过那里实有的事。善哉，一来到这里，我立刻承认，一切都远超过人所传报的，露德是地球上的一个角落；可是，我相信，这也是世界上惟一的场地。惟有在这里才能验证那独有的感受。

    自第一天晚上，我和父亲二人兴奋地到山洞前祈祷，这是难于描述的，我无法说明那悦心的感动，我的眼泪无力控制地流了好久，然后，我才宁静下来。

    在那里祈祷，感觉到人人皆兄弟，众人是一家，皆为基督徒；这结合亿万人的爱不是单纯的和自然的爱。在这里，人揭示信德。人双臂交叉作十字形祈祷，以口亲地，大声呼喊：主啊，治好我们的病人吧，上主治好了他们，这次朝圣看到了许多奇迹。这常常重行不辍：因为人未到那里，所以看不见，实际上，在那里可以看见吾主时代的奇异事迹在重现。

    在那里确实发生兴奋的事：病人躺在被褥上，担架上，面上充满顺从主旨和信德的光芒，排列在圣体经过的路旁，完全和耶稣在加利肋亚时的情形相仿。于是群众呼喊说：耶稣，达味之子，让他们看见，让他们行走！

    昨天一位弟兄向我叙述，两天前一个瘫痪少女在我们面前站起来，行走。在露德超自然的事例，成为平常事。自然界几乎被冷冻了，人人都照自己的所信的思想，说话，祈祷，行动。这是信仰的实现。

    这为我稗益颇多，愿天主现在助我善用祂的一切恩宠，极可爱的弟弟，也请你帮助我，我们愿该成为圣人。你想到吗?在三年后，就到我要离别法国的时刻了。

    ……我们的父母是圣人：我们一路谈这次朝圣，一如去巴黎之旅。愿天主受赞美！

    为你寄去露德之花。献给你，也献给亚尔诺，额我略和乌尔斑三位神父。请代我向他们问候，对他们的祈祷和关怀，待致我的衷情与谢意。向可敬神师敬意，特谢送我方济会殉道传的好弟兄；我爱你，这是你知道的，在我们的主及无玷圣母的爱内拥抱你

    你的哥哥雷万桑遣使会士

十四  给内维神父

雷神父于赴中国的途中，写这信给他同会的内维神父。这封信与八天后写给弟弟伯达的信（见书信集第八函）可说是平行的书柬。从这些重要的反省，可以看清他传敌心犬的重点。

本函写于一九O一手二月八日红海旅次。

可爱先生：

    ……当我们看见慈航圣母消失在晚雾中后，山在海上航行四十八小时，我独自一人站在后舷的甲板上俯视海面，远行的情绪猛烈地袭击我，我感觉我舍去了一切。这一层我知道得很清楚，也曾表示过，但我的感受从来没有像此刻这样强烈。这真是一个可怕的时刻，然而也是很美好的时刻。当人感到无所系恋的时刻，便是最属于天主的时刻。

    ……我想到世界上有各种罪恶，而远离真理的人是那样多，而有光，见到光，喜爱光的人只是小数而已。我亲眼看到这种情形，心灵是多么难受，我们面对着这样多的工作，为能迎头抑制罪恶，该有多大的乐观精神……愿天主受赞美，祂选拔我去爱他们，接近他们，照顾他们，设法去医治他们，然而，另一方面，在这如海之深，如海之广的群众当中，才有这么几个基督徒……

    ……我们主日在甲板上公开的举行弥撒。有一些人参加，不懂得，一点也不了解：太太们跪着诵念玫瑰经，先生们站立，冶冷的，直挺着身体。主持人举行二十五分钟，有人抱怨……这不值得惊异。你会笑我，也许你不了解我，可是，在这台弥撒中。我很难过，于是我在早晨的余暇，退避到一隅让祈祷给我的灵魂带来了一点宁静。哦，但愿祈祷成为共融的，至公的祈祷(译者注：此段透露雷神父对弥撒礼仪的感想,读者可以发现参加的人是何等呆板．及和主祭神父互无关联的现象。雷神父切愿的共融和至公的今日皆已实现，可见智者多具远见。)。

    除此之外，我与只追求天主及其光荣的同会弟兄们同乐，其中有老传教士生动的叙述，有未来工作的透视，以及未能预料的痛苦……

十五  给胞弟洛伯

雷公来中国后，初试传教工作于大口屯，迄是位于天津北平之间的一个农村。他向最小弟弟叙述他传教的苦衷和感受。

此信写的日期为阴历十二月廿五日（推知为一九0二年二月三）于大口屯。

可爱的小弟弟：

    ……你如果知道我的生活多么艰苦，你加果知道天主给我送来了多少痛苦……是的，我不愿抱怨，愿天主受赞美，可爱的小洛伯，你一定要为我祈祷。我的痛苦可能由我的工作造成，但是，我常怕惧懦弱失望。你看，我或许还活二十五年，三十年或更长久，这样常常痛苦下去。为我祈祷罢，可是不要在家庭提起。请你阅十二月二日的「宇宙」杂志，上面刊载一位南部的拳师(注：这位义和团拳师历敷中国反欧洲的哀诉。)的大声疾呼。这是一篇真实的报导。他说的不算多，但大致俱备。关于宗教方面，他有所不解，这是我们的错误。关于那篇耶稣会士论瓜分中国的演讲，小洛伯，你要知道，殖民地的人民都是奴隶和苦力，在领导阶级面前，永久丧失了平等的权利。他们在白人眼里注定长期做下等人，低级，被压迫的人,唉!我不愿多写。尤其，你不要太相信，也不要多听那些美丽的言词：文化，文化的使命等等……这都是托诃。关于法国保教权(注：为能明了雷公当时的心情，一方面须知当时在中国传统的概况,．和当时欧洲在中国传教事务上享有的特权,另一方面须知雷公所提的法国保教权,当时把中国传教事业与法国扯在一起．在青年的雷神父看来，是传教一大障碍。)，我心存反感。

    你的哥哥

十六  给汤作霖神父

当一九0六年五月十六日，汤神父来到北京，雷公无暇前往欢迎，持函邀他来涿州本堂相会。年复一年的过去，雷公传教心火并未稍减，而且对友谊的热忱日在加深中。

极爱的:

    你驾临的消息。由赵神父山通知我。我不知道说什么，也不晓得是该哭或是该笑,我揉眼睛，以确定这不是梦。不过，我处于二难之间：职务上的阻碍与热切想看到你……职务阻我去北京。因为好久不在本地，我才回来，不能为了满足个人，而擅离职守。况且，我还需要给人付洗，听告解等。然而，你，你要来我这里非常容易。我大约可以确定，善待传教士的主教(注:当时的北京主教为林主教)一定不会拒绝你的。你可写信告诉我搭乘那一班次火车。我到车站接你。我向你保证你在这里学习中国话，要比在北京快的多，你可向主教说，我帮你在一个月之间，就可如我一样能听告解。

    我的天主。如何从这样远的地方把杯放在唇边呢?……我们来一项好的运动。你快去见主教。然后，写一个明信片：那一天，什么时间莅临。

    不说再见!

    雷万桑

十七  给汤作霖神父

尚未成圣的痛苦。   

此函写于一九O六年，其时雷神父新升为天津总绎，而其友汤作霖神父仍留涿州。

极可爱的弟兄：

    愿你有圣神的平安与喜乐……

    我从我这里寄给你这封极适宜的信。

    这里比涿州更困难，虽然如此，我们仍要行动，耶稣既喜欢为软弱的人服务，我们也要靠吾主的力量完成一切。你不会相信。这些日子来我有多少感受：面对这可爱的民族，他们等待我们把我们肩负的幸福交给他们，但是，我有许多欠缺。我尚未成圣,真是罪过，在这里。除非是基督信仰的伟大人物和英雄，不能有作为。那么,加油啊!我们要成圣，我们还不算老，不可说成圣太迟了，不能再改变了。哦?我真该是圣人!但愿我能日日勉励，不脱离基督化成全的理想，而走入歧途，

    你，极可爱的。你总缄默，再会。请在涿州继续我的工作，有一天我要告诉你，在这里吾主所做的及将要做的，若是祂愿意的话……因为祂是好工人，一切工具对祂都是强而有力的。

    基督内你的兄弟

十八  给汤作霖神父

于雷神父来到遣使会南部会院，和罗视察(注:当时中国遣使会的顶头上司)会谈之后，写给汤作霖神父的报告。

雷神父因忠于传教职务要背负十字架，这是他从开始就知道的。他不想妥协，因为那样更坏；他深知确信，为了中国天主教的未未，他必须吃苦到底。

此信写于一九一七年三十日于嘉兴。

    昨天罗视察来和我谈话：他抱怨我，向我一再重复，众人多么看重我。他说：「这不幸〔注：不幸系指天津老西开事件．雷神父被免职调离天津。〕惟一原因，是法国政府，因益世报之故自巴黎施压力所造成，法国驻北京领事给我说：「如果你不要法国的保护〔注:其时法国有保教权〕，你说明好了，无人勉强你接受。然而，你如果请求保护，你不能容许你的传教士攻击法国；可是他们这样做（益世报的文章）」。我听后，认为——也许这是一件轻率的判断——罗视察和领事商议妥：要我们二人以电报向巴黎指明解决的途径。

然后,他向我说:「你看,你有非常的才干,这是无可置疑的。但是，一如我曾向你说过，你自从来到中国，你特别表现你爱中国。你谈爱国思想，向神父们也这乱讲。你要知道，当他们有这种情感时，他们都仇恨起外国人来。」我对此，没有作答复，连一句话也没有说。不过，我想他给了我一个请求返回天津的机会。于是我说：「我相信没有解释的必要。你也不必为此顾虑，况且，事情已经过去，我尚能帮你澄清，负起责任……」他激劲的答道：「不必，不必。显然一切皆归无益。我并未说，你真的有罪，然而。面对类似的危险和严重的后果，只好让步」。

    ——这样看来，来自法国的公使和巴黎政府的一切，难道构成了实在的压力吗?

十九  给汤作霖神父

雷神父竭尽心志，促使中国救会当归中国人。此思想一遇机会一即表达出来。他对中国的态度极为诚恳：他对所接触的中国神父极为信任，尊重。

    此函写于一九一八年绍兴。    

好兄弟：

    祝圣神的安慰与恩宠。

    你抱怨我给你信太少。尤其在我的悲伤之后，你写信给我——是的，我非不知——我该回复。是的，我缺少时间，同样也懒于多说话。然而，我有一个想法：我听说所有中国境内的德国人都要被驱除或软禁，德国传教士连主教均在内。这是一个表现同胞爱的好机会。请你在吾主前想一想．我们该做什么，以阻止这事发生，例如，写一封侣给韩宁镐主教。（注：当时正进行第一次世界战争，中国参加联盟国，向德奥宣战，因此在中国境内的德奥两国的入和传教士均在被驱逐之列。雷神父除给汤作霖神父商议外，另向罗马教廷上书，设法使德奥两国的传教士不被驱逐出境。）

    应神父（注：应神父是雷神父在绍兴做总铎时的副本堂神父）刚从上海募捐回来，（他经光主教同意，但嘱他不可声张此行的目的）。应神父在上海访若瑟医院的陆伯鸿先生（注：陆伯鸿先生是上海工业巨子．非常热心的教友，后被选为上海公教进行会会长。）。陆先生接待他，和他谈话有圣人之风，他忙碌的事务足够四个人做的，他担任的职务十个人也做不完；他答应给我们汇一个可观的数目来。应神父对此行很有安慰，获益不少。

    应神父叙述，在上海遇到一位S神父，这神父接待他如一只……狗（当然的），他遇到一位G神父。这位神父以前不认识他，一知道他来自绍兴，就给他提出一个小问题，然后以讽刺的声调说：「哦。好像你们有三千望教人。」——神父。不是的，我们盼望藉你们的祝福和祈祷达到那个数目；我们有六百望教人。」一旁的B神父大惊道：「今年有六百人?这不可能。」「是的，直到现在，已有六百人领洗，我们盼望这不是结束…… G神父不再固执。而这位诚朴的B神父却充满了诧异。

    我该告诉你，主教在应神父起程前对他说：「如果遇到G神父，要绝对小心，不要涉及在我们这发生的任何事，以避免横生枝节。此人非常讨厌，喜吹毛求疵，我并非怕他，但是，每次他一插嘴，就须给他解释好多话。而他一点也不懂……还不如留给我们自家人，在家庭里做我们的事。所以，不必给他叙述什么事」。对我说，在绍兴所做的一切，我都赞成。（一这些话是我照原意引证的，当然不是一字一句笔录的。）

    杨神父归来受主教的款待。主教对从这里听到的一切，非常满意——在我们之间，我看不出有什么特殊的优点，尤其他关于我在这里的情形丝毫未提，或提的极少，是的，我在这里是一只哑巴狗，关在房间里。我犹如税吏，悠哉游哉地给我的同伴谋划策，让他做好事，而能不受管制的压力等等……这一层你是知道的。

    因为不善的本堂神父和欧洲上司，尤其在我们的好中国神父们的工作上和传扬信仰上，十分之九是积极的阻碍。我愈来愈信确是如此。这件事实是件大而可怕的事；感觉不能使罗马相信是如此的，然而，这是一件普遍而显明的事实（当然也有例外）。好啦，我有满足感。瞧，三页鸿文，我的老兄，也是可奇的老兄报告，我还未仿效你，后来再仿效你，愿天主佑我。你要为你的小神父祈祷。

雷万桑

附言：千谢惠寄照片。面对这一群可爱同伴（在你们的自行车队内），我说不来是多么高兴。我把这些珍贵的照相放在楼上我的房间内，让它们伴着我……

二十  给汤作霖神父

报告杨神父逝世的消息。

此函写于一九一九年四月二十四日绍兴。

兄弟啊！

    愿诸位殉教圣人接待你！

    我极可爱的兄弟。我的同事，我的伙伴杨神父逝世了。——我从他获得了很多的喜乐。而未受痛苦——我对他抱有很大的希望，多少次我怀着幻想，尤其想当罗马决定到达的时候（注：于去年年终时，传信部下令，要所有被放逐的神父内有雷神父重返天津。然而天津教区杜主教在其附近主教支持之下，把此令搁浅。）——这消息使我梦想那返回的时刻，再和朋友相聚的陶醉，紧握着手，度那第一夜——这确是一个美梦，然而，这一切都相继而逝，原在遗忘中的远离的恶梦，现在又随丧失最真挚友人而悲哀，加深了充军的伤痛……不过，这样也好，这在现世应有的成份：甘心接受苦杯，一饮而尽……磨炼信德，信赖天主的照顾。祂不需要我们：大战之后如果我们能善用此一时期。这将是极有利的因素，但愿我们能看到。天主，我是祢的肖像——病弱的，我相信我是你派遣来的。

    你可奇的兄弟如何呢?请多照顾他，叫他珍重，尤其注意不要发脾气，事情总要过去，他有时还吐血吗?我给他写了信；可是，请你再三告诉他，我同他在一起，在他的痛苦中和他结合在一起。我也要为可爱安眠的人祈祷。我们起来！「妙哉」！这种情况不会永远持续下去。事情要有转机，走开和抱怨的人是遇不到这转机的。死于主内的人是有福的！

二十一  给伯达

第一次欧战结束，但雷神父对这假的和平不大感满意，因为人

们未实行为消弭战争所揭示的原则。

此信写于一九一九年七月十六日宁波。

我灵魂的一半：

    论望德，要喜乐在困苦中。要忍耐；在祈祷上要恒心。

    你的信（一九一九年五月六日）。第一封真信，虽尚未尽意，却给我喜乐，这简直是一大庆节，是圣神的安慰。在回复你以前，我重复阅读着。

    最使我感兴趣的是，我看到我们的心完全相合为一，你的思想是多么像我的，我们简直成了一个。哦！对政治事例的厌弃，对世俗精神视同灾祸；面对吾主热烈的爱，以及所有关于藉着基督，偕同基督，为了基督的事，我们都完全一致。因为世界上不拘什么事，不但不值得人为它而生活，也不值得人去看一眼，人不该把它放在思想中。「世俗是卑鄙的」。我并非悲观主义，待人冷酷，我知道，我们爱人多少，我们向人行多少善。我们所恨所轻视的，不是这些坏人，而是他们无法治愈的病态，是撒旦，世俗之王。

    我不需要把你的信放在国家权力声明的基础上。……我的感想无法以言语表达。我以最客气的话说。这些招摇的家伙还不如小资产阶级，这些人尚有纯正的立场。

    你的话涉及我们神职界国家主义精神的危险，你说我在这方面现实的操劳比往年多了；我认为这闻名的国家主义（注：雷公中文常以爱国主义代替国家主义。）愿采取基督化的步骤，使之与福音结合为一；一般人搞的国家主义，随处可见，几乎与效法基督背道而驰，而效法基督才是基督化生活的全部。我相信我坚持这点，你读我寄给你的各篇文章，可以看出来。

二十二 给汤作霖神父

讨论传教方法。

此函写于一九一九年八月三日宁波。

老兄：

你们是有福的，你们喜欢踊跃罢！

    我们自宁波收到两台弥撒经文，为庆祝我们中国圣人的两个庆节。这多么美好，多么高贵呀，我复印一份给你寄去，这是第一次敬礼我们极可爱的中国圣人而做弥撒（希望本日圣人日课不久就到）。这是一种深厚的喜乐，也是一种希望……：

    就人事而言，这并非全部，何况人把它放于次要地位。因为其他传教士，真理的传播员不肯接受这事实，经数世纪的洒血流汗，仍保持他们百分之九十九的错误方式。（注：雷神父与汤神父提倡中国式传教方法，不为当时人所谅解。）

二十三  给瓦内维教长

    雷鸣适神父同瓦内维教长谈论泉先生的事件。臬先生是位新受洗的虔诚教徒，曾深受永平的感召。他对主教们的作风感到不谅解。曾要求教友们为他们各位主教祈祷，也请求他的主教，对主教会议决议加以解释，因为主教们在这次会议中坚决采取行动，反抗传信部的抚慰训令。这可使人料想到，将增加在传教区内的困难，及信友的慌乱不安。此信写于一九一九年，九月二日，宁波。

亲爱的神父：

    ……我一定要使您了解一件事情，反对者曾闹的满城风雨。这件事情曾遭到不实的报导和断章取义的曲解，特别是震惊了我的主教，可能他现在是在罗马，甚至我本人，在没有详细查问以前，我对这事也曾有不良印象。

    一位新教友，才领洗五、六年，在本乡是位重要的人物，他的皈依旨引起一场风波，成为谈论的话柄。他可以说是当代天津教友们和某些神职的思想典型……请听我给您述说这些事实的经过情形。

    首先我给您介绍这位新教友，他就是臬先生。

    从这里开始述说臬先生皈依的全部历史，和他热心的表现。

     ……有一天晚上，臬先生去访问永平府教区黄化强的传教士。他甚至没有能见到神父，于是他在直隶，山东等各省旅行，为寻找「宝贵的真珠』，而总未获得。最后，在偶然的机会里，他在天主教宣讲所经过——在天津提起宣讲所来，它曾风光一时，各地群起效法．而现在已经被废除了!——臬先生在这福音的生活里所见所闻，深受感动铭诸肺腑。自动自发地鼓起了「最大的勇气」，去敲胡鹿教堂的门，深怕像以前在家乡一样，又吃到闭门羹。（当时我正在欧洲）。当时幸受到了一位有圣德的中国神父，杨神父的殷勤接待。（去年这位神父刚去世）。他们很悲痛的谈论了天津事件。臬先生在那里，整天，有时也在黑夜．同杨神父谈论神修。臬先生甚至也去咸水沽见汤作霖神父。在那里住了三天，不谈别的，日以继夜的只谈宗教。

    臬先生皈依了，天主赐给了他圣洗的恩惠，赏给了他很大的平安、喜乐和热心，使他成为使徒的模范。……

    即使我只给您讲述他传教的大致情形，可能使人感到说的太长了。我可以告诉您，不论他过去或现在都是个可赞赏的人。在另一方面，您可见到他的虔诚，就是在老教友们的家里，人也很少见到这种程度的虔诚，他和他的全家，每天共同作默想神功……

    这里该提到他的主教起先对他很怀疑，表示自己不满意有人在天津给他付洗（原该在本乡受洗，但是他在本乡，甚至不能得到谒见神长的机会），并宣称像他这样的大人物不可能只是为了「信仰」而来到教会……说他在这方面另有企图，说他发牢骚泄愤，等等。为了解主教是抱这种思想．请您想一想什么是「传教的方法」。就知道他的主教是出自「消极的学校」，主张否定积极激发传教心火的。

    然而，到最后，这位新教友的爱德善行胜过了一切的偏见和成见。他花费他的钱财，耗费他的时间做使徒工作为传播天主教的信仰。他使圣教会得到一些重要人物的皈依，而他自己一向毫无所求，全心归向天主，终于获得他主教的赞美，主教说：「在我教区里，桌先生是最热心的教友」。主教甚至几次要求他写出皈依的经历……臬先生也曾两三次尝试服从主教，写出他受洗而归化基督的故事。但写到一半而中途搁笔，因为他不愿意有半点虚假光荣的思想……。

    在这段时间里，天津的丑闻接踵而来，在所有爱护教会的人心中留下深刻的悲痛印象，那么您也可猜想到臬先生受了多大痛苦。随后，正巧遇到山东（胶州）问题，而发起了爱国运动：（巴黎）和谈的决定对中国是一致命的打击（如果要向您详加叙述这些事，要写好几本书）。但是同时举国兴起真的很崇高的爱国运动，为国家牺牲一切，只有我天主教教友受到约束例外……其中的丑闻不可能绝对对外保密，而永平府神职的态度，G主教的教区，比其它的地方，更加坚绝而公开地反对。（我上一封信向您说了其中的一些事情）。外教人公开地说我天主教是「亡国教」。中国的主教在一次著名的宣言中提醒全国民众，胶洲割让给德国是「宗教事件」的事果。天主教当局甚至也不设法补救这恶劣的印象，以正视听。由于公开报导所造成的坏影响，您可猜想到会有什么后果，就是好教友们大失所望，在这大团体中所有信赖我们的都起了变化，这有个人方面，甚至影响到臬先生的侄子，他本来计划要受洗，跟他同时受洗的还有十几位大学生，也都是他劝他们进教的，可是现在他本人开始怀疑而停留在教堂门外。这在这时候，臬先生，遭遇到神长们的指责使他精神颓废，还有更严重的是见到一切努力都将付之东流。他听说罗马圣部去年安排了一切（这事不是由我们传扬出去，而是他们），也听说天津即将恢复到以前原来的局面。——这被蹂躏过的花园或能再百花爱盛开。

当时，在同其它教友协议后，臬先生发出一张邀请书，通知致友们为他们的精神领袖祈祷，我想我已经跟您谈过这事，但未表示赞同。他的主教用电报把他召回，没有说明理由。

    就在那时他把附上的信寄给他主教，而以后一直没有回音。由以上所发生的事，您就可以直接判断这位可怜致友的遭遇。如果他愿受斥责，据我们的观察，看出他在什么地方导致的僵局，不会有结果，也无可救药。我们惋惜那些人没有向他们的主教请求任何指示。他们不懂按照他们做事的步骤：若做自己不能胜任的事，有的是在形式上，有的是在实际上，不知不觉偏离了主题也背叛了教会。

    我给您写这些，为使这件事呈到罗马时完全保持真相，或者将来有一天，您或许直接重新处置这件事，您如果了解这些情况，可能给您一些帮助……

我在您前常常是卑微的。对您所做的事，我对您的感谢之心日渐增加。您为中国效事就是为吾主天主做事。

二十四  给汤作霖神父

谈论刘伯纳（雷神父在欧洲给中国留学生们传教时，他做雷神父的助手）为使中国的教会真的成为『成年』，教会需要有学识的司绎，有知识的人。那时在中国，这是很持珠的。再一次我们可以感觉到雷神父的传教热忱和与他各人交往的本心都走在表达一个同样的「爱」。此信写于一九一九年十二月二十八日，于绍兴。

老哥：

    愿吾主的恩宠常与您同在！

    今年的圣诞节令人忧伤——只有我孤独一人（因为应神父和孙神父在外地度圣诞节）虽然我不愿意，沉重而忧伤的回忆不断地扰乱我的心灵，就如浙江的闷热气候给人的感觉一样；此外，对于未来（信仰薄弱的人呀！），常有疑问……因为常有G给神父们的那封信使我难安。

    然而「祂抚慰卑微的人……」请听其它的，请您注意，好好听，请您准备唱一支「赞美歌」。

    大约在晚上十点钟，开着门突然走进来，面带幸福的笑容，您猜是谁呀?是刘瑞英（伯纳），他是宁波的大学生，在上海时曾给您留下良好的印象。他来是给我送来他这次退省的结论：「他愿意当神父，为天主为祖国工作！……

    好啦，您对这件事有什么看法?这不是一条大新闻吗?我深以为他的家庭在宁波教友中是最富有的。他在「震旦大学」里被视为优秀学生。在大学生教友中，他最坚强，也最卓越（在外教大学生中，也几乎一样）。他有锦绣的前程，为他双亲所称许，是宁波「有前途」的青年所愿结交的人。他为了天主和为了祖国。舍弃了这一切，赞美天主，我认为这种事情在中国还是第一次。根据我所知道的，这确实是第一次。

    这件事是如何演变而成的呢?在半年前，他旅行到宁波时，接受了天主的恩惠。第一次有了印象。在同他交谈时，正好我谈到我们神职懦弱无能的原因，他们费了十年或十一年的时间，仍然……等等。他一句话也没说，但这为他是一个启示开端；还没有做决定，不过他在『重视』这个问题。第二次，好像决定性的，就是一个月以前，我到震旦大学访问的时候。他自言自语的说，对一位司铎来说，具备这些或那些一条件，善尽职务，挽救青年，等等是件多么容易的事。可惜所有的人都不了解。因此该增加这类司铎的数目。所以他要当司铎，他体会到天主赐给了他的恩惠。他有这种英勇决定时，内心充满了无限的宁静和喜乐。

    在您起程赴美之后，他来跟我谈论这事。当时我保持非常慎重的态度，建议他对这事要再三考虑。他要求做五天的退省神功，他实际做到了。在这五天中，他动员了所有的朋友为他共同热心祈祷。最后的结果是不拘将来能有什么困难，他决定要做神父……

    祂在这里愉快的度过了一个星期，尤其为我更为愉快。他准许我把他的秘密告诉给您。托您为他祈祷。他特别向您问安。

    我希望这位刘伯纳的榜样，一让人知道以后，一定将来有人步他的后尘。这样将会有效的简化本地神职的问题。您看这个圣召正好在这时候产生，是天主上智多么好的安排呀!

随函附上您的教友给您的信。

望多注意健康，并努力工作。真正的前线是爱尔兰(注：新成立的『圣高隆邦传教修会』准备给中国派遣一批重要的生力军。)——巴黎——罗马。

我等待由您们那里来的信，我等的「有如渴鹿」。

二十五  给幼弟

    当时正值世界第一次大战，雷神父本人也在老西开事件之后，处于各种困难中。

    此信写于一九一六年九月八日，河北正定。

    在这世界上不是常常照正义行事，这为证实还有来生，常是个攻不倒的论据。

    是你同艾丽纳，你们该受最多的苦，你们负的责任最重，而且艾丽纳在生病。但是你们总不可放弃战斗，不论是你，不论是她，你们谁也不可「马马虎虎」；你反而要坚忍，要勇敢（如兼有这两种德行，那就更好了）。或者世上没有一件事物是真实的，那我们就成为任凭最悲惨恶梦所戏弄的傀儡，那我们生活就毫无意义；或者圣教会所教导我们的都是真实的；你好好想想这问题，这两者之中只有一个是正确的，其它所有的解答都是无法成立的，暂时的，在一段或长或短的时间以后，注定归于消失绝迹；因为它经不起一个大公无私的和严格的考验。现在，如果我们的宗教是唯一的，真的，那么痛苦才有意义，有作用——最美好的，或许最丰收的。所以当英勇地接受痛苦，并尽量地寻找痛苦，学习一点福音精神。如此，世界上唯有「真」基督徒最伟大，最英勇，人的任何境遇都不能胜过他，因为他最顺应正理。全世界的终点不能成为我们基督徒的目标；基督徒是属于决定性胜利的选民，虽然现在还没有获得立即胜利。你要阅读教会的辉煌历史和一些圣人的传记，例如圣奥斯定，圣盎博罗刽，圣阿纳大削，圣味增爵——圣保禄，这伟大的圣保禄及其它很多位圣人。正是保禄宗徒这位圣人在言行上，表现极其高超，极其有征服力和极其完美的精神。读了圣保禄的传记和他的书信之后，使我们有脱俗之感，固然圣保禄是位罕见的超人，可是，我们也如同他一样，获有上主的恩宠，所以我们总不可以让我们消沉到善恶不分的悲惨地步。「马马虎虎」是这些萎靡的原因之一；得过且过的精神只有失败，我们总不可以自暴自弃。

    你们两人现在各处都遭遇波折，苦不堪言，但是如果你们英勇地接受这痛苦，并『善加利用』将来有一天你们要庆幸你们现在有这好机会——藉此可达到圣德高峯……；啊，我多么愿有架飞机，飞到你们那里，给你们敞开我的心怀；我深深感到，我们倩投意合。

     我也遭遇到一些「风波」，这或许是因为我分享了你们的一点痛苦，故而对这题目我有「丰富经验」。

二十六  给胞妹弥嘉

    对于一位女教友的神修讲述。雷神父那时正充军在浙江省。

此信写于一九一七年二月二十日，于盅山。

亲爱的小妹：

    你感到你有一股冲力。愿意做的不只是好事，而是更好的事，你这样做很合理。这已超过思想上的认定，这实是行为上应尽的义务，因为将来我们受审判，是按照我们接受的，就是上天给我们的精神的援助，信仰的光照，向往完美的。我多么高兴看见你与丈夫一起阅读福音，你们也要阅读宗徒书信，尤其是圣保禄的美妙书信。为了更容易从其中体会到丰富的益处。首先你们要阅读由Fouard 神父所著的「圣保禄传」，我从来没见到任何一本书，像这本书如此流传之广，使得家喻户晓。就是这本好书，出版大约二十年（确切算来是十九年）以来，使我深深爱上了这位伟大的传教士，我永远不会忘记这本书所给与我的一切好处。

     我亲爱的小妹妹，对于我现在所处的局势，你不要忧心挂虑。我现在非常地幸福，幸福的无法向你形容。我们大家想一想，你知道我的环境等等那些问题都无关紧要。在这世界上，为基督徒只有一件真正痛苦的事，那就是首先是自己的罪，而后是别人的罪。你要协助我防止犯罪，并救助我的弟兄们免于犯罪；就是这些。此外，就是我永远感激不尽天主的恩惠，祂的上智终于使我们知道利用此机会提出问题，就是关系到亿兆人得救的问题，以及圣教会大部份光荣的问题。我一想到我「实际上十分」没有资格在天主手中，为这伟大事业，成为一个相当完美和相当顺手的工具，我就不寒而傈……；这里需要一些圣人，真正的圣人。请你们用你们的祈祷协助我们罢！

我又读了你的好信，我赞佩你在信中所表露你那种舍弃俗务而如子女般依恃上智安排的精神。假如这是敬礼，就是很真诚和坚信的敬礼。你对那些嘲笑我们的「知识分子们』已做了回答，但我要在你的回答上加上一句话。首先该向他们说，他们的嘲笑来自无知，对造物者，甚至对受造物也全然无知。若与「绝对的」（天主）相比较，没有什么事物所谓大，所谓小。他们「幼稚的观念说天主不照顾世上这些芝麻小事」，那完全只是把天主此拟为人的说法，这些粗浅人的用意是专为蔑视宗教。而我们这些度量有限的人，是拿自己来做比较，才称为大或称为小。在天主前，无大小可言，这两字失去意义。我们对于我们天父的信心是超性行为，这对本性来讲，有如泰山别于鸿毛，其本身不成比例。一个超性的道德行为本来就超过全部物质世界的一切广大。这超性行为实在已经了不起……以上所说的一切是为告诉你，这些一聪明人们的嘲笑是很大而严重的无知；真的，他们是猿猴的后代。

二十七  给胞弟洛伯

    雷神父在复活节的次日星期一 ，被派遣到中国南方；跟胞弟信仰有所论述。此信写于一九一七年四月九日，上海。

  我亲爱的洛伯：

  你可看出我从那里给你写信，这也可向你说明为什么延迟很久，到现在才写这信，而且写的不长。在十天前，我离开了我十六年之久曾做为我战场的天津，拜别了工作的岗位，以及我心灵中的教友和弟兄。我无法向你说出我如何肝肠欲断地离开此地。我被安置在宁波（鄞县），明天我将乘船到达那里（从上海到宁波，乘汽船，十二小时可达）。

     所以我的地址今后是（浙江省宁波，天主堂，雷鸣远神父（尤其不要再写副主教或其它类似的名街。）

    在同时，我全心全意赞美上主，感谢祂赐给我这信仰的最大恩惠，赏赐给我力量和做基督徒特有的甘饴；……

    在复活节的隆重庆典中，我无意中又想到古老的论证，就如圣保禄宗徒所说的，这些论断证实我们的信仰是在人类的救主，在基督天主内的。因为耶稣真的死而复活并且升了天。对于怀疑复活及升天的客观真理和历史真理的人来说，没有任何一段历史，像耶稣的历史值得人信仰，因为没有一段历史具有如此绝对而完整的证明，也就是历史学科为肯定一件事实所要求的证明。可是有些事为坚强不信的人无法突破（因为他们只常寻求知识，相反地、理智并不阻止他们获得真理），而最可给予他们致命打击的就是他们试图藉反天主教的知识，想动摇我们这块信仰的基石，然而他们徒劳无益，感到他们所付出的力量实在微不足道，脆弱至极。我了解他们的理论，因为我在最著名的作者中让到那些东西（我读的不是一些片段，而是最主要著作）这些反对天主教的书是用法文和德文写的。

    现在，耶稣基督指定了祂的复活做为祂天主性的证明。所以，或许是反对天主教的人，再也找不到有力的理由，也没有可能用的推论，因为基督就是天主……。

    主呀！觉悟这段真理对我们有多大好处又多么甘饴啊，尤其在非常痛苦的时候，最好是能用爱心拥抱您的十字圣架，能在至圣圣体圣事中使我们与您结合在一起，确知我们对您的信任并没有落空，著着所有的痛苦把我们安置在您的圣爱中；您的爱胜过世界上所有的黑暗；……而且高兴知道这些事都有结束的一天，希望这一天早些来到，不久将升起真正的曙光，大地充满光明，及深奥不可思议的永恒真福……主啊！假如没有这个确定的解释，人生会是什么呢，

    这里我想到你「朋友』的一种想法，他感觉他的信仰遭到动摇：就是『人在这世上结束他的一切，如其它无灵受造一样』?……」假如没有永恒的、甚至无限的存在，任何事物都不能满足我们的灵魂。现在，这永恒的和无限的就是天主；我们天主教美丽的语文，从儿童时，教会教我们称呼祂为慈善的天主，我们的天父，我们的君王，我们的终向，这些名号都指的是祂。

    而且实实在在祂是真正幸福的唯一泉源，其它一切：幸福或痛苦，都是次要的，我们现世的唯一真正幸福只在天主内。

    现在眼你说话的你这位长兄（我）曾经历过临终和死亡的一切痛苦，甚至还更多更大：对于这些痛苦，已非语言所能表达。现在我还生活在痛苦中，痛苦存留在我心内。但是经过内心详细考虑之后，我感到我是幸福的，因为，除了犯罪之外，我不会失落天主。我依恃祂的恩宠，我相信天主保卫我不犯罪。如果我还没有达到最后目的——永生，但我心向往之，而正好这些痛苦可引领我到达目的，我可以诚恳地欢迎和爱慕这些痛苦。

    我的洛伯弟弟，在你收到这封信时，请为你的老哥哥好好念一次天主经，我越来越爱你，不但爱你，也爱艾丽斯和你的可爱孩子们。

    我不知道汤神父是否已给你写信，虽然他仍旧在天津教区，但他的烦恼比我的更大更多丁……：」

天主万岁！有益的痛苦也万岁！痛苦为自己和为别人都有很多的好处。我希望我的痛苦能成为未来胜利的有力因素。

  二十八  给双亲

在困难中依恃天主。此信写于一九一八年元月十六日，绍兴。

    亲爱的父亲，亲爱的母亲：

    你们看。仁慈的天主待我们多么好。汤作霖神父曾来这里看我。你们可猜想到我们两人一起渡过的那段日子有多么愉快。这使人甚至忘掉一些伤心事，这是一些长久的安慰。因为没有人会告诉我们，仍要行走的路程有多么漫长。只有天主知道。

    在等待期间，应做个英勇的人，应效法你们，应参与等待大战中被放逐者的社团复兴：就如天主愿意我们大家分别承担赎罪的工作，而当我想到你们承担的补赎那么重的时候，我对我的懦弱无力感到惭愧。

    该等到这次大战以后，你们才能看见我们当中的一人，为知道和了解「这些」年所发生了的事。对不起，我错了，我该说「今」年所发生了的事。真的，甚至还不到一年！！！我最亲爱的父母，你们已渡过四年的战争生活，这对你们来说，好像是四十年。

    好啦，关于以上所说的，只有一个字，它是严肃的，合理的，能恢复平安，抚慰人心，停止痛苦——就是我们的圣教会，她给了我们这个。所以我们该如何的赞颂天主，并且如何的庆幸你们是真正的好基督徒呢?假如我们天主教的思想和信仰对于生命，痛苦，责任等毫无意义，那么为什么要在世上渡过这辛苦的一生呢?为什么我们不该同约伯一起说，更好是没有诞生在这世上呢？

    汤作霖神父常保持他英勇的乐观，此外他常有充足理由，坚信我们会活着亲眼看见正义的胜利（我从现在开始说）。但是把一切往最坏处想，生命是短暂的，自己去死为使别人能活，总是件好事。

    汤神父给我带来你们寄给他的明信片，在这里面你们说，自从我充军之后，连我的一封信都没有收到。我希望现在已收到了我四、五封信了……

    我们努力吧，天主万岁，我们大家每人都蒙受天主的恩惠。

真的，将来有一天我们会彼此庆幸。我们好好地一起背十字架罢，我们靠近吾主，团结在一起，准备好登山，上升到与祂同样的高度。但愿我们的灵魂，在早上领圣体时，与基督的灵魂合而为一。你们有暇时，请给我写信……

 二十九  给雅各伯陶劳先生

     陶劳先生是雷神父的妹夫，同他谈到雷神父的父亲去世。此信写于一九一八年十月二十四日。   

    在收到你的信后，大约一个月，来了一个电报通知我，我们亲爱父亲的的死亡「睡眠」。我现在不必跟你说出我当时所有的痛苦。你已经成了我们的弟兄，你本人自然应感觉到痛苦；但是我极度的悲伤，当时我无法掩饰，曾激起我的各位教友和我铎品中弟兄的同情，于是很多人争先恐后地献弥撒和念经，形成的这种场面是平常很少见到的。我们天津益世主日报另外给全国的教友发出上万的讣文；这样不仅我们亲爱的父亲在天之灵一定得到安慰，我也希望他能被拯救。而且甚至他的名字也提高了知名度，同时他也受到众人的敬佩。因为他在异乡的死亡感动了这些善良人们的心。这种人世间的哀荣为我来说也算是个安慰，因为这是在世上对义人的一点赏报，这点报答，不拘如何微小，总算是出自内心对他的一番敬意。我在收到噩耗之后，只有一个念头，一个坚定的想法：尽我一切所能为我亲爱父亲做些事；试图还报他为我所做的万分之一，对我而言，我在他活着的时候，从来没有为他做过什么；我为他所做的恐怕只是给他增添负担。

雅各伯，请你说出来，我们能做基督徒，是多么幸福呀！假使把「基督徒」这几个字除去，那人生会如何的不堪设想呢?因此做司铎和负有传播这幸福的使命都是件可怕的事，因为有的人实际上就是不肯以其它形式接受这幸福：这责任太重大啦！当我举目向我四周人山人海的教外群众望去，对我而言，更好说我感到的恐怖之心超过我对他们的怜悯之情。那个，它是属于自私自利。我们努力吧，请你为我祈祷。请为我奉献你的一部份痛苦。在世上只有祈祷和善行最有效。我工作繁忙，对此事不再多说……

    三十  给胞妹和妹夫

    安慰他们丧失小孩的悲伤，此信写于一九一九年六月十八日，于绍兴。

弥嘉和雅各伯：

主内最亲爱的人！

    母亲立即来信告知我，吾主给你们送去沉重的十字架，金的十字架：把你的一个小天使又收回到天堂，而又见到第二个小天使又踏上同样的路径。

    就如人越爱天主，他的心就越容易动情感，我可想象到这强烈的苦痛使你们很伤心。可是，怎样啊，最亲爱的，这不是一位老师责打他的学生，这是一位慈父，祂本身就是爱，祂召唤祂的小孩子们。祂要把他们投到他们好父亲的怀里，父亲非常高兴接受他们，在那里他们还要等待一段时间!哦，不会长久——你们再同他们相聚。即使我们的痛苦很合理，也不该失掉对事实的明确看法，尤其当着这些现实是安慰和力量的时候。现在，事实就是这样而无其它可能。圣神启示圣保禄说出这句美妙的话：你们不要忧伤『像其它没有望德的人一样」（得前：四、13）所以有望德的哭泣方式，才是好的，我很晓得，那就是你们哭泣的方式，啊！主内我最亲的人们！

    所以依据我们的信仰也可确定你们刚刚接受的十字架是全金的，这十字架是上主的善行和恩宠，它是我们罪过的补赎和未来的光荣。

    而且，现代的生活将来恐怕要危害到我们的下一代!……这个世界，这个著名的世界，经由这么多的科学改革之后，并从多方面接受她的福音之后，将会形成怎样混乱的局势呢！我变老了吗?我成为思想落伍的人吗?我在开倒车吗?至于我呀，人们常常把我当作革命家看待，把我视为先进派——但是，在我看到报纸时，在我听到和见到我周围的情形时，我感到我心灰意冷。

    啊！极亲爱的弟弟，我心灵的胞妹，愿天主常受赞颂「祂召叫我们进入祂奇妙之光」（伯前：二、9）：靠近祂的圣心，我们团结在一起吧！「好使祂化成为万物之中的万有」，（格前：十五，28）你们是否已迎耶稣圣心于你们的家庭内呢?

    愿天主和我们的圣天使，其中有你们的天使，以及她的圣人们，其中有我们亲爱的父亲，都祝福你们并保持你们在祂的圣爱中。

    喂，你们不要过度悲伤。我爱你们我也全心地拥抱你们。

三十一  给某太太

    某太大是一位法国军医的遗孀，这位法国医生是雷神父的重要朋友也是他事业的恩人，他在鼠疫流行病期间，因热诚救人而牺牲，死于天津。他去世前不久，在雷神父的感召下，又重获全部的信仰，并度虔诚信友的生活。

    下面一系列的信函开始写于自法国返回天津之后，雷神父在一九二二年后半年曾暂居欧洲；毫无疑问地雷神父当时遇见过这位已回国定居的青年寡妇。在一次原则性的交谈后，开始指引她走向充份基督化的生活。不仅雷神父的精神发挥在他的天津积极活动中和他的亲爱中国人中，而且他还在遥速的地方继续他的工作和事业，同时不停地表现出他司铎的救人热火。他的朋友虽去世，但雷神父对他仍保持忠实的友谊。

    如果说珍宝充满在这简短而又很现代化的『虔诚神修生活入门』 ，因为他的意识是属于圣教的，同时如果这种神修方式可以解决我们这时代一些很普遍的惶惑不安，那么这种神修方式就是创始者本人连续地显示出来的神修气质。我们可从雷神父的事迹中，所得到的结论，自然联想到圣女德兰那神婴小路的道理。同时也很自然地，大约不久以后，雷神父认识了里修圣女的神修方式，就对此圣女感到非常敬佩，正好在这时，雷神父把他要在河北安国创立的女修会，委托于此圣女保护之下，并师法她的精神。

    此信写于一九一四年三月七日，于天津。

    过一刻钟以后，我该起身往一个离此十几里的村庄去；现在我有一段安静的时间，我要马上回答您的这封好信，虽然这封信『没有要求回答」。

请您肯准许我向您说我那些可爱的可怜中国人「不像您一样有灵活的头脑和柔软的心肠』，不论您在这方面想什么，他们不能立即接受「信仰的幸福」——但这是思想的方式不同，就如他们所受的教育与您不同。如果他们不能决定计划做「完全诚实的虔诚基督徒」，也并不是他们已找到什么更好的东西。因为他们也是没有进入唯一的一条完全合乎人性的道路，他们到处碰壁，他们的遭遇更严重，更危险，他们也更暴露出人性的弱点。这情形，谁一想到，就感惊奇，而您一定会想到这点，虽然并不发生什么兴趣。人们几乎是注定在一个危机之后，常感到疲劳（可爱的医生曾对这事，知道的最清楚），这只是正常现象。假如相反地感觉不到疲劳，这倒该使我们惊奇，而甚至使我们不安；但是在一个心理危机之后，停止在心里疲劳上，为制造一具休息的床和进入一种最终的状态，这等于不折不扣的永远睡眠，而这是一生辛劳之后才有的睡眠。这不是做人的道理，您会同我一起承认这个；就这样的放弃奋斗，一定不是您的想法也不像您的作风，更不会是医师生前从来有过的「方式」。所以我从您的信中，把『我想通了，我想我要在这里停止』这句话涂掉。因为您不能想这样做——如果您在劳累一小时后，想到了休息，那么这种休息绝不是最终的停止。

    所以，这实际的结论呢?

    您现在正是处于严斋期，您收到我的信后，您该做的就是好好遵守这严斋期的其余时日，同时该做的就是勇敢地善度您的复活节日。天主教信仰主要是一种生活，它以此品量，很快地和很切实地藉着「行动」进入人心，而不是经过太漫长的「沉思」。就如人怎样妥办告解?人如何善领圣体?正如教友们在天津所做的，不折不扣——至少目前如此。我本愿给您一个地址，但是我没有熟人。简短地说，现在暂时不是您要去寻找的方向——至少不是直接地去寻找的方向——这是一种力量：所有神父的赦免都赋给力量，这力量本是自天主而来，圣体圣事也是一样。还有更该做的，您要去尽到您的职责。要知有道德律存在：对您来说，现在唯一可赞成的是基督的道德律：必须随从它，或者任何都不随从。那么现在您不能犹豫了。

    我目前等待您在复活节后写来一封信，希望您对我们可爱医生的忠实朋友将来肯做到这事。   

    我又拿起您五月一日的来信；我重读此信，为给您做答，在信中我发现一件事或更好说是一种想法，这想法使我大为惊异，因为它推却其它一切的责任，想从各方面获得解脱，您这概念就是希望——不仅如此——完全的独立，并且嫌恶所有能类似有权柄的人干涉。

    那么，如果真是那些原因彻底地使您对于平安地和快乐地追随我们神圣的导师之路上发生犹豫，若是您愿意，我们就提出来谈一谈吧。

    人「本质上」就是附属的而非独立的，因为是受造物；人完全附属于他的创造者。

    人还附属于自然律，纵然他相信自己可征服这自然律，但他仍应服从自然律：就以气球为例，它能使我们减轻重量而上升，但为达到这目的，造这气球时，必须依照物理定律，而这些定律不属于我们人，并且首先该用比重的固定原理去计算。

    人附属于道德律，不是物理方面的，而是伦理方面的；这样，如果违犯这道德律，以其违法的轻重情况，而构成或大或小的过失，完全如同破坏物理定律一样（或更好说，尝试破坏），会招致物理的伤害。

    人附属于成文法，这成文法或称为人律，至于人是社会性的生物，就该守这人律；这成文法或称为神律，至于人属于天主管治之下，就该守这神律。而这些法律——称为『人律』的，是直接来自中央人为的政权（很稀少），或间接来自经由人，在人指导下合法建立的政权之一。

    对于上面所说的法律，一个人不能合理地逃避。人要服从这一切法律，尽自己的职责；人在守法尽职时更要带有孩子服从他「父亲」的那种喜乐，这父亲就是天主，圣保禄宗徒说的很好，一切权柄和统治都来自天主（参阅罗：一、13）。就是经由那条路线，请您相信，只有经那条路线，因为这是「命令」，沿此路线我们才能在基督内寻到一切的平安，一切的喜乐，一切的安慰。

    如果您能有超然的勇气来承受这几行字的内容和它实际的结论，那么您信中所提到的困难就会自动消除。不必对节食和斋戒，也不必对玫瑰经和其它热心善功来为您做辩护，这些都是经由慈母圣教会所准许的——但不是派定的。圣教会只是指示我们尊重这些善功本身——明显地圣教会不指示我们尊重无知的人所能做的「妄用』。但是妄用固然产生一些很令人遗憾的后果，不过，总比原则上根本就蔑视或放弃这些善功要好些；

    这种辩护或许容易做而且也好，但这可能长一点儿，至少为今日如此。但是，如果不使您厌烦，我愿再重提您信中的几句话，并愿很诚实地在此向您说出我的感想。   

    您说：『在回答我以前，您曾愿努力尝试按照我的意见度更真实基督化生活』。亲爱的太太，请您不要说「按照我的意见』，因为我跟您所谈论过的，是不关于任何一个人的事：这是以宗教的方式，表达真理的说法，它当然不属于我。这话说在我的口中，使您更容易接受真理，是因为这真理「在表达方法上』，在形式上，而不是在他的「本质上』，所使用的形态或许更适合您的悟理形态，但请您坚信，这里「原质上」，问题在于度基督化生活，不论是中国的农夫，或是巴黎的车夫，只要是教友都实践这同样生活。

    不幸地，我以为您把外在的行为之一（庆祝复活节），当做了这基督化美好生活的基础，这个外在生活，虽然有他的神修后果，但只是原则的后果之一，原则才指导这生活。这些原则是对于基督的信仰，所以是对于圣教会的信仰，所以也是充满爱心的服从，也是对他的一切命令，充满信任的服从。如果对这些原则不发生兴趣也缺乏情感，只认为是一个职责——以严格的论理——他仍然尽他的职责，天主迟早会赏赐他无上的安慰。

    您也跟我说在一个社团中间您完全与圣教会相抵触，我也深深感觉到您对这教会不尊重。啊，亲爱的夫人，您认识这个教会社团吗?您不要在一些对教会不利的样品上去判断教会，恐怕您没有很仔细地探讨教会。如果您知道某位女士、或您今天所接触的某位女职员——某位家庭中的母亲，某位有事业的人，而甚至某位老处女等——她们内心所隐藏的一切珍宝，是的，我使您惊讶；请相信我，虽然不免有些例外和很多不完美之处，但这不该使人惊奇，实际上在基督徒的社团里，有多少美好而圣善的事物呢?在巴黎和在其它地区一样。

     不幸地——这是大不幸!您看教会时只是使用一个诽谤教会的那家报纸的看法，而且他们用很多技巧，和用一些缺乏明确的备忘录，这些资料对如此难于调查的事件，不能做为证据。

    您问我对于念玫瑰经和其它这类的善功有什么看法……；对这事，以前我已说过一些：所有经由教会所批准的虔诚善功，因其来自天主，而其所以被采用，正是为管理这些事物的秩序，本来就该受到我的尊敬：但是我不能不确认，某些人没有合理地使用这些方式，并且也没有按照教会的精神去实行。但是祈祷的经文格式是由教会所承认的吗?教会的教理当然也是本来就为了在讲道者的内心激起虔信的热心和爱天主之情，我看不出它使我疏远这些。只是在选用这些经文方面，感到困难。因为如果我有祈祷的责任，我却没有一定念某种经文的责任——除非是一些特殊情况（例如事先自愿许给别人念某种经的义务，或者该念在告解中所罚的补赎经）。为告诉您我个人的兴趣，我认为我的爱好与您的有点相近，因为几乎各处普遍流行的经文格式对我个人来说，都没有吸引力：我热爱福音，师主篇，又爱弥撒经文和大日课。我很愿意给您推荐上面所提的第一种（弥撒经书），这是个珍珠盒——的确美妙，就连翻译本也很好。如果您阅读此书，尤其您把它当作经文去祈祷，那时您就体会到我所言不虚。

    关于L神父的清况，首先我想跟您说：L神父过去常常对我很友善，并且现在还是如此，我爱他，我对他深表同情。因为他出发点很好。并且一开始就有理。但是现在，问题不在这里：做一个教士，他有一些上司，对这些上司他郑重地许下了服从，没有这些上司中的主教或会长，他就不能升为神父，而现在这教士公然地不服从这些上司，因为他们的命令使他无法接受。这个很容易裁定：他错了，他表现的不好，这也不令人惊奇「报刊」判断相反，并发表一篇很袒护天主教的文章为证明他有理。这些正直的人们成为圣职崇拜者，而每次圣职团不服从一位主教，他们就保卫这圣职团——请注意——这成了定规。您拿一个军官，一个机关的公务员，或任何一个部下，来做例子，您就对这问题看的很清楚，在完全看透事实后，这问题自会消失。一个部下总不能在一件坏事上服从上司，但是部下就连在「好』事上，去服从时，也该有完全奉献的精神，。所以我们假定L神父在自己候选资格的问题上看法正确，并且假定这还可能是对教会有益——我对此事本来一无所知，我不敢断定，这需要面对事实深入研究——但在这里分析，尚无重大关系。如果他有权利做这件好事而不愿一切合法政权的禁令，可见这政权的法令本有定义就能反对了。这可能成为：只在那命令对我显得很好的时候，我才该服从，这实际上等于说，在那命令使我高兴的时候，我才该服从。您说这道理行得通吗?

上面写的很长，也许太长了．如果我告诉您说我在这非常嘈杂的环境中曾四度重新着手写完此信，您就会原谅我。但我很愿意知道您们，您和您的全家，在观点上和心情上与他一致，他从另一地域已经在这一切中知道一切，并且他一定高兴我跟您们说这些一话。当我给您写这信时，他的像就在我的桌子上。

    三十二  给某太太

    此信写于一九一四年六月二十六日，于天津。   

    圣保禄宗徒对寡居所说的话深明大义，您会了解（参格前七、8；弟前五—16）为知道在各方面「文字叫人死，神却叫人活』（格后：三、6）您还够「理智」。我曾认识一位卓越的守寡女教友，她说：「我不愿是个布袋子」（传说在她的家乡，人们就用这个字来形容衣服穿着不好的人），她上学读所有的时装课。她刚给我寄来地新家庭的照相；他们在一起时，有父亲、母亲和孩子们，一些很值得尊敬的人，我对这家的一团和气，感到荣幸。

    圣保禄和圣方济所谈论的寡妇，在教会的伦理地位中是次要的，但按照世俗的看法，更要悲伤一百倍，没有守贞那样光荣。寡妇教友们有她们的历史：圣书中最美丽的一页——并请注意这圣书不止于记载列入圣品的寡妇而已。此外，这方面还有一些书，我希望见到您从心里高兴地阅读这些书：或许书中某些愉快的回忆，比我们所有的议论更能充实您的心灵，但愿您的心灵变的更温和，更谦让，成为小孩子而流出宝贵的眼泪，为解除大地的酷热和复苏大地的生机，这大地受太强的曰射已晒干了。

下面一些书名：

圣妇保辣，Mgr.Lagrange所著;

圣妇依撒伯尔，Montalembert 所著；

圣妇莫尼加，亲爱而奇妙的圣莫尼加，Mgr.Bougaud所著，我相信……；

    还有一点小事，本来不值得一提，就是我用中文写了一本圣妇莫尼加传；现在刊登在我的益世报上，并在结束之后，将集印成书。．

    我相信，如果您能依我的建议去阅读这些美丽的历史，您的问题就会消失……或者更好说，我很愿意您在阅读了这书以后，重新再提出问题。您要阅读这些书吗?

对于其它的一切，我就不向您重复您所知道的。愿幸福和安乐，与您内心的温柔及谦逊，将降临于您们家中。您用心地阅读福音吧，您会在福音中获得这些恩惠。就是为了这些，和为了其它很多的事物，都保持坚定不移，就该多多喜欢，疼爱、照顾您的美丽小天使，吾主多么喜爱他们，祂禁止宗徒们粗鲁地对待他们，叫他们进入祂的怀抱，就如今吾主邀他们去领圣体一样。还有什么比我们似天使的儿童领圣体更美好的呢?您要全心全力地准备您孩子们的初顿圣体。我用我的祈祷从远方协助他们；我给他们寄去我最热情的祝福，特别给我的小耀汉和「护守天使』祝福，天主安排了这位天使为保护所有的三个孩子。

    三十三  给某太太

    在这段时间内，在欧洲爆发世界大战，雷神父的双亲逃往英国。此信写于一九一五年二月二日，于天津。   

    您收到了我的那些信吗?我很准时地从您那里收到了您最后的几封信。我最先的几封信答复您最后几封信上的问题。

    既然您这样好心地怀念我亲爱的家人，和我最亲爱的父母，我冒然把他们的地址写给您：所有的信寄往看Westgate-on.see,Couvent des Oiseaux ，修女院自会把信转交给他们。今天我收到我母亲的一封信，她跟我说她在织毛衣（六十四岁啦，而且还费她那可怜多病的眼睛，泪水损了这双眼睛）为赚取一些面包。我的妹妹在母亲身旁为百货公司做花边……；难道这就是『义人』在这世上的报酬吗!……因为我父亲和我母亲一定完全充分了解「义人」这字的意义，做了义人。以上就是为什么人灵魂是不死不灭的理由，也是为什么灵魂的最终目的不在这世上的理由，请您相信这道理吧!

    我多么高兴听到圣妇保辣，我亲爱的圣热罗尼莫，和伟大的圣奥斯定向您所说的这一切。因为他们向您说的很好也很多，或许超过您本人信仰的能力。他们使您的心灵明理，尤其使您的精神悟道，这精神是您本人的一部份，您该长期用这种精神，或者常常向您自己挑战.

    不该整天地用很多的『为什么』来折磨您自己，它的「这么样』将来会悄悄地由您本人告诉您，不必说话，不必费力，一点儿一点儿地。就像您亲爱的小孩子，他们问说为什么天主造了太大的月亮和造了太小的星辰，为什么骆驼有一个肉峯，为什么象有那么长的鼻子…………太太，您原谅我吗?

    不必要知道各事物的整体，此外，我们可以确定我们既使用长久时间研究也不会知道这个整体,明智的方法是分晰它的各重点，并随后在一个虔诚的信仰中，还有更热切的爱情中，对我们天父怀着信心感到满足。这信仰是超性的德行也是有功绩的德行，它为我们获得恩宠，因为，一切按着常理，从我们方面这信仰还要求一个真实的谦逊。您也知道我导师的话：天国和它的一切财富，自我们有生以来，就是属于小孩子们的。我们该再学习成为小孩子。您懂得这思想上所包含的意义，我就不必把这题目进一步发挥了。

    您要用信仰和谦逊的心，以学习而非学者的态度，阅读福音和宗徒大事录……再过一段时间后阅读圣保禄、圣若望、圣伯多禄等的书信。同时阅读四史福音和鲍叔叶所著的『福音默想』。您也可以看「圣人传记』第三册：『圣人们的心理学』，是若丽神父所著。您自己会逐渐选拣这些行实。虽然对圣人记载的文章略嫌简单些，但以历史的观点来看，却是正确而朴实的，很少有浮夸的文诃，而只是以一些史实来表达真相.

    啊!当天主亲自或藉着一些圣人们向您说话时——因为几时您的灵魂受到感动而被激发起向「善」的意向，那是祂在向您讲话，——所以您不要多疑，您不要怕。圣德的道路并不如同从远方显现的那么困难。您要相信您的天父召唤您的是为去得高度的「生命」，为享有最大的喜乐和为增大您这个人的能力。所以您就让天父引领您吧！

    您觉得圣教会对您来说是一个怀疑和冷淡的原因，我认为有一点奇怪。我说「一点』：因为我们的一些教堂屡次用过多的仪态和敬礼，凝重了它们的气氛，而纯粹和美妙的正式礼仪似乎并不希望这样。但是仍然奇怪的是一个本来就该宽大的心胸，为什么却让他自己注意到果实外皮的粗糙呢?因为他内心知道这壳皮只是一个可有可无的外表，也知道内在的果实才是精华和美味的健身营养。就是谦逊和崇高，毫不骄傲地，超过一切偶然发生的事物。希望您进入教堂时，内心怀着活泼的，谦虚的和具有爱情的信仰，直接奔往耶稣基督。愿您的心聆听祂，愿您的心不再离开祂。

我祝福我可爱的小耀汉，他哥哥，他姐姐和他母亲。

三十四  给某太太

    此信写于一九一五年九月八日，于天津。   

谢谢您的好信，我离开这里两个月，现在收到您的信。您几乎对您在信上跟我所说的一切事都表示歉意，在这方面您错了：您要在天主前，对于您冒犯了天主的那些事上自责（您瞧，我多么直率地向您说明这些事情……虽然距离很远），但是您不要对于说出这事而感到抱歉，因为对我这是坦诚的表示，我要为此向您致谢。

    接着，我知道您略微有一点儿悲观，甚至在您的章句中表示出来，我承认我是从您信中的字里行间体会到的，就如您说：「我从来没有如此低级过」，又说：「我使我对我自己感到惭愧』……；首先圣人们同样地也想到这一点，而如果这不能证实他自己是圣人，却也不能相反的证实他是个大罪人。人越接近天主，因而接近某位很高超的人，那就越对自己现状有低微的感觉。这种感觉与某些真实的事情符合：人越愿在道德方面求完善，就越会对自己感到惭愧；这也有理，因为人所追求的理想提高了，而同时人的程度提高得非常有限，于是就正确地看出自己与理想很不成比例。领悟到这一点而去承认它，这就叫做谦逊。那么您就看出这个谦逊是很美丽的德行，因为它在评价上，完全出自真理，在自己面前完全来自坦诚。但是不认识这谦德的人们，有时说它是很可笑的事。可是常常有一个「但是」。如果人对自己有了某种认识，这种认识会使自己心灰气馁，或者无法激励自己摆脱那些错误的地方，如果这种认识也不能催促我们上进，因为我们自己觉得事事不如人……如此，情况就会变的更糟。而在神修，最先和最容易使良心不赞成的是外在的和肯定的行为，不论这些行为是否严重。  一个心怀大志的人，不会做出这些区分。您就是在这方面错了，是的，您不该阅读勒南和卢骚的著作。也许您会发出这个问题，说：「为什么?」不可以阅读那类世界名著?因为这种读物本身就是使人意识混乱的，还有就是这种读物没有增加您的怀疑（是您很愿意告诉我这个），因为它本来可以使您怀疑。一位如此明理的人，不该没理由的冒险。智力上的好奇心不是一个理由。另有一些好书的世界，这些书可振奋人心，充实知识，激发精神，并能使我们更卓越，确实，不论在文学观点上，不论在科学观点上，有些书实在不可忽视。……

    （这里，雷神父影射某太太与另外一个人的交谈。）

    您不要说当您极无果断和脆弱的时候，您觉得自己没有资格领导别人。吾主从来不会阻止一个没资格的人去做任何一件善事。穷人比富翁做的布施更多。吾主大概不会责备穷人这样做。而且，倘若什么事都不做，就不会成为善人，果敢的人、幸福的人。因此倘若做些事，不拘这事如何微小，就会成为坚强的人。若从事使徒工作：这是一个容易修练的大德行，并很快获得它应有的报酬。我推测它之所以有如此大的功效和价值，是由于我们本人自愿自发的。尤其对您来说，这可能常是大好处。

    还要略微责备您一下。提到读物方面，为什么您竟告诉我说：「我不能自制」……您解释一下吧，这不该是您那种人想说出来的话，人的伟大和美善就是他常常「能』。一个人看见在自己面前的恶，可以做也容易做，而就是不去做它，真要感到多么骄傲呢?以上所说，就是人生的审美学。

    上面的那一切，所有的美善，所有的伟大以及这股力量知道这种安慰，这一切将来都是您的，请您同我再重说一次：「这一切将来都是」，这些甚至现在已经在萌芽在开始。请您好好地划一个十字圣号，并向天主我们的主我们的慈父表达心意，祂无限地爱我们，祂只在等侯我们的要求，为赐给我们灵魂丰富的恩宠，就如祂在期望着我们的努力，等待我们用锄头挖一下地，希望我们从地下发现祂曾为我们在那里所蕴藏的一切。

    那么我的小耀漠呢?他好吗?他现在该长大了。一定您会把他，把他的大哥哥和大姐姐们装饰着很漂亮。您还想得起来，我们可爱的医师就喜爱这个，爱美……这种晕爱已引领他到达「最高的美善』。

愿圣父、圣子、及圣神常常祝福你们。

    三十五  给某太太

    此信写于一九一五年十一月九日，于天津。   

    我看了您的来信，内容很好，也正确，也完全坦白。不愧是医师的夫人，所以一切为了更好的未来。我对这封好而美丽的信表示我衷心的祝贺，而尤其您不要忘记感谢天主赐您恩宠，一定要这些恩宠能引导您写这封信。您也要记住：这样是恩宠向您所要求的事。

    因为我没有写一封类似的信，表示希望您不要做的过多，不要超过我所做的。所以请您在收到这信后，马上要全心全意的，怀着一个小孩子的谦逊和单纯，把您交到他父亲的手中，这父亲就是仁慈的天主。

    请您不要害怕，请您不要恐惧战斗和受苦。首先这些心情不配做基督的门徒，因祂是您的老师，您的救主!也不配做医师的夫人，因他常常，而尤其在他最后的时日里，曾做了您的模范——他比平常更希望您能做到天主愿意您做的，而最后，对您自己您也无愧，您比您所想象的做得更好。

    当涉及某一个责任，「这个责任」到来时，人是否该战斗或受苦呢。假如责任是确定的和急迫的，在这时所有的责任，就是：向最后召唤我们的那位上主认真地屈服，并且至死不渝地和勇敢地放弃一切祂所不喜欢的事。

    您有一个责任，根据这个责任，您已经听从了召唤而向往新生活，而这是何等美好的生活呢，准备度真基督徒的生活要如何去加强呢！只要一想到这事，心情就振奋不己，不断重复圣保禄的话，他在书信中（格前：一、9）论天堂时说：『天主为爱祂的人所准备的，是眼所未见，耳所未闻，人心所未想到的』。

    这些卑鄙的杂草，这些恶劣的尘埃呀，您还没有感觉出应有勇气去牺牲掉它们，伹是您将来一定会牺牲掉它们，在您读到这几行字句时，您就会永远牺牲掉它们，因为这些野草和坏土在您心田中会使神圣的萌芽窒息而死。这萌芽是吾主乐于在您心田中，谨慎地无伤痕地，用祂爱情的全部恩宠……所栽种的。这纯洁的和高贵的萌芽该给您制造一种高级的，慷慨的及意义深刻的生活，就如圣保禄所说的。您很明白，单独一个做事，能力很有限；对肉体来说，他需要社会给与协助，对精神来说也是如此。即使一个有天才的人，也该承认这种不能独断独行的事实，凡是在社会秩序或自然秩序中生活，想摆脱这些关系的人，就是无政府主义者，或是……没有一个最小的行为，最隐密的行为，而不对别人们发生相互无限反应的，关于这些道理，我再写几页也讲不完！如果在我们的内心里减少一份光彩，那在其他方面也会遭到同样的损失：就如为我们现在的喜乐，为我们未来的光荣，而且也为我们对我们四周人的影响力等等都大打折扣。要知道我们四周的人正在等待从我们这里获得光明。

    再谈几件很实际的事之后，就结束此信。首先让我向您再说一次，您不该只想您自已，该引导您负起爱别人的重任，您对您付出太多心血使您畏缩，也使您难过。既爱这这些人，您就该往他们心中慢慢地输入人生的最高境界的美善，这些人对您来说并不难找。请您把您全部交给您的三个孩子，使他们当得起做他们父亲的子女，另外，像他们的父亲一样，对各事都有正确的见解，丰富的经验，常有基督活生生的爱，度整个充实的基督化生活。

    为此，您或许可以利用我给您介绍的两本书。这类似乎太使您乐于对您自己常加默想，而您知道圣奥斯定曾说过：『你爱吧，你也做你所愿意的吧……；』我不需要向您解释这句深奥的格言：您不会由反面去懂这句话。您爱天主，爱人吧！在所有的人中，首先而有效地去爱那些您对他们有责任的人。您的灵魂藉着恩宠的功化，在您不知不觉中，会由它本身发生变化，这完全如同体育助长筋骨一样，它是在使我们人体由内向外发育，促进新陈代谢作用，而不必用解剖刀放大镜给我们诊断的。

    然后，您要用纯朴和信心以及真实的爱，恢复勤领圣体。

    请您不要观看树木的外皮。我跟您这样讲话，也许太严厉或者太无情，但是天主知道，如果树皮是粗糙的，而树心并不是这样。天主将来会在天堂里赏赐您知道这事，那时您就不必经过树皮，可以直接看到树心。洞悉事实真相。医师就已经这样看见了树心。我有信心，相信医师赞成我写的这三张信，他正准备在上面签名。

    愿天主祝福我的小耀汉和他的哥哥姐姐和他们的好母亲．

  三十六  给某太太

    下面的信同上次写的信，几乎中间相隔了一年。在这段时间内，爆发了天津老西开事件，但雷神父，在他半充军情况中，只是简短地把他『痛苦的经验』完全向跟他通信的人提出，因她正遭受到沉重的沮丧。

    此信写于一九一六年十月二十五日，于何家庄。

我刚收到您女儿慰蕾德的短信，而得知您的「地址」，这比什么都好；因为当时我不知道您的地址（您在您的最后一封信中没有给我指出您的地址）所以没有办法回答您最后的一封信，那一封信到现在，我想，已经有四、五个月了，信虽很短，但当时使我很快慰。该颂谢上主引领了您经过很多痛苦，引领您非常接近祂，

    那么现在您有什么麻烦事吗?您患了重病吗?或者只是身体不舒适呢?这封信还要转交，您才能收到吗?我亲爱的小耀汉好吗?关于这些问题，如果您还生病不能写信，我就请好心的小慰蕾德替他母亲回答我，因为天主知道我多么希望收到一封回信。首先，如果您能体会我的用意，让我向您建议阅读博乐威所著的「病患的时日」。疾病为一个基督徒是一件伟大而美好的事（您看天主教如何美化了一切！）不该让人随便白白地害一场病，而没有好好地从其中取得一切丰富的力量，给患者激发出所潜在的一切更卓越的人生，谁知道在您生命中所潜在的一切是什么呢?谁知道天主在您疾病中给您所安放了的是什么宝藏?给您送来的是什么爱的宝藏呢。所以疾病不是一件使人沮丧的事而是件使人振奋的事，这一切就如战争，死亡，悲痛，以及障碍等等一样，在略加思考之后，该确信一切的恶，常是来自人的恶意，这恶的来源，我们同意称它为不幸。恶意的人更喜欢用砒霜服毒自杀而不喜欢用它去杀老鼠和疯狗。

    我可以向您表示我同意一些我这方面的经验吗?并且向您提出我曾感觉到这种经验多次进入我心深处，我该跟您谈到这一切痛苦中无比拟的财富，我们经常把这痛苦称为疾病或其它的东西。

    如果您能写信而不感到累，我会高兴知道您有同样的想法，并且知道吾主的平安和恩宠仍然与您同在。

    请看我家中全部的小侄子侄女和外甥，我现在去信叫他们去向耀汉，慰蕾德和向他的小弟弟问候。这六个人是我第二弟弟的孩子，我二弟以前做律师，曾五次拒绝加入此国军队，现在他谈到登船来中国；……在目前情况下，生活是艰苦的。上面所提的那些孩子中有两个是我妹妹的孩子，我妹妹结婚时，是我亲自给祂主持的婚礼。我的妹夫马上要被派往法国的哈佛尔去，做炮兵部队的工程师，我妹妹也要随他到那里去．

    您要常常想到您过世的丈夫，我们的医师，是如何英勇的人。

愿基督的恩宠及平安与您们同在，常停留在您心中及您可爱的孩子们心中！

    三十七  给某太太

    此信写于一九一六年十二月八日，于塩山。   

    在圣母始胎无染无原罪庆节。   

    收到您的来信，这信使我久等，也是对我不写信的一个责罚。因为我遗失了您的地址。……

    「回忆在十月二十五日所写过的信。」

    怎么您可以相信您向我所说的是「一些一微不足道的小事呢」?相反地，您所提到的一切使我看来很值得夸耀。……；您的信感动了我，彻底地感动了我。尤其我推测到了的是在这句简单的话中包括着苦恼，就是您长久以来未领圣事。但是您的案头书，还是那些讲述天主的仁慈，讲述我们唯一的「慰问者圣神』。虽然您肉体方面衰弱，但您比以往更勇敢，更有毅力，请您相信这事实，虽然您合法地向往更高境界的美善，因未能到达，使您对于您自己感到不满。但您以您慷慨的牺牲已获得十字圣架，您向我说的虽不多，但这一点已清楚地表明这牺牲是完整的。

    请您相信！请您坚信！这是天主圣爱的恩赐；只有再过些时日，您才会体认出生命的全部光辉，而这光辉该出自这种继续不断的死亡，出自这全部的苦行啊！假如我能见到您，向您很充分地说明这一切，那该有多好呢，但是仁慈的上主会亲自告诉您这些；将来会有些时候，您在心灵深处，会感觉到上主的启迪，那要比人说话的声音更清楚和更正确。

    由于上面的理由。您该实际体验这种人生，就如亲自用手指触弹钢琴键盘上的每个音符——您该在结婚数年后失落这位好「医师」——您该离弃天津的那段曾充满欢笑安乐的生活——随即飘泊在巴黎——继续要感到您健康情况欠佳……；而后，甚至您该渐渐地离开这三个可爱的孩子等等……我曾忘记提到对一个无情世界的嘲笑。基督虽然很慈悲，却不曾愿意为这个世界祈祷。（参阅若：十七，9）祂却该这样做，这是天主上智愿意如此，为使明理的女人永久地懂得，您就是这种明理的女人，该很清楚看出来，这世界本身没有自己的理由也没有自己的目的，它只是一段过程和一条痛苦的道路和奔往死亡的道路。由此在这人生旅途中，义人是经过这种惨痛，走向未来。就是在这条路上医师等着您。请原谅我现在使用着这张纸，因为我是在穷乡僻壤，在手下没有什么更好的纸。我的小耀汉，还有小耀漠和德蕾都在那里呢?他们做什么?他们受到妥善的照顾吗

我该告诉您这事吗?我会为您们祈祷，但我总没有忘了这事，一天没有忘，也没有忘记您，也没有忘记您的孩子们。每天在弥撒圣祭中，我把你们奉献给我们的上主——我们的生命——为请祂保护你们，祝福你们，提拔你们，常常使你们更亲密地与祂结合——但愿他（您过世的先生）那发自中国内部的神圣祝福，在他丰富的特殊平安中，使您坚强和使您欢喜。

在基督内。

   三十八  给某太太

此信写于一九一七年元月十五日，于塩山。

    这封信从天津转来，还没有误时太久，真的还不算太久！从七个月以来，我就不能在天津那里落脚；但是没大关系，有天主和祂的恩宠与我同在，我是幸福的，而且是处处为家——尤其是在中国。

    您愿听一个小故事吗?是关于陶乐的故事，他是一位有圣德的道明会神父；说到这里，您可以好好阅读这本书：「（陶乐（的神修制度）」在比国Taurcoing镇Duriuier书局出版。我未曾读过这书，但是我由专家们听说到的一切使我想这书很好，而且为您也很好。

    这位有圣德的神父，是巴黎大学教授，用科学方法经过研究和默想，曾策划了一个很好的系统，来引领人灵走向完美（您懂得这些字意；如翻译成更现代的话，简单的说就是『引导人完全自我地达到真理及生命的最高境界中，给教友们在恩宠上复加「超性」恩宠』。随后他自以为这都很好，但是非常难于思考也不易了解的，恐怕只有一些杰出的知识分子才可能听他的课和看他的书。关键就在这里：那么如何使穷苦的人和普通的人也很确切地向往完善的生活呢?而事实上，使这些人比杰出的知识分子更快速地，更深入地，和加百倍以上地达到那种境界呢！

    这位好心的神父去投奔天主，祈求给他解释这奥妙，更特别地问：那么什么是普通人奔向您的道路呢?这条路一定存在，因为他们已达到了，而且他们达到的为数众多；这条路是容易的，因为他们没有时间，也无法另有选择。

    当他虔诚地祈祷，恳求及默想时，在自己心灵深处，听到回答：明天清晨，你去教堂门傍，就会有人把这条路告诉你。

    次日，他到了教堂门傍，在那里发现一个难看的乞丐。他给这乞丐布施，没有多想别的，但因他是圣人，给钱当时，加上一句好话：「我的朋友，日安！」。这乞丐回答说：「我从来没有过别的，只有一些安好的日子。——那是怎么啦?——因为一切都适合我的意愿，随从我的希望，所以我常常多么幸福啊——……；?——因为我所遭遇的一切都来自天主，他是我的父亲，祂全心地爱我，我也这样还报祂；我知道如果没有他的命令或祂的准许，任何事都不会发生，我也确知祂为每个造物，从人直到草芽和米虫，所安排的一切再好也没有了。我怎么能不爱这个对我如此善良的意愿呢?而又怎么能不高兴在天父的智慧中接受天主在每一时刻分施给我的一切呢?如此祂的所有意愿就是我的意愿，不论风雨，寒冷、饥饿或是收到的布施和太阳，我接收这一切如同来自祂。那就是我怎样成为巴黎市内最幸福的人，您可以相信这个。

    陶乐神父对此毫不怀疑。他当时进入教堂，感谢天主给他指导了成为幸福之人和完善之人所循行的简易道路。我深信这里就是陶乐神父神修学的起点，这神学完全在于子女依恃的精神，和快乐的接纳态度——甚至接受天主所派遣的一切，而深信天主上智的安排。

    以上的一切都为回答您信中的第一句话，就是您已服属于我们天父的圣意之下，但还没有「快乐」地服属。但愿快乐早日来到，至于我，我敬佩您，我也深愿见到您享有一切生活在痛苦中的幸福，天主的手「故意」用这些痛苦把您围绕起来。请相信我，有一天您会看出来这个真理。

    我全心地祝福您和祝福您亲爱的孩子们。

三十九  给汤作霖神父

    雷神父大约一年以来，做天津教区的指导神师，在他做退省时，决定从此以后，要求汤作霖神父做他良心的导师，下面就是写给汤神父的信。汤神父当时住在涿洲，就是他水中国后第一个工作地点，在这里，两位朋友曾从一九0六年春天到同年秋天，生活在一起。

    此信写于一九0七年九月二日，于天津。

我的好汤神父：

    『谁能使我们与基督的爱隔绝?』（罗：八、35）

    现在我退省结束，我认为这是数年以来，藉天主的恩宠，我所做最好的一次退省。为什么我不能见到您呢?为什么我不能当面跟您谈这事呢，我会有很多事要告诉您，询问您，及征求您的意见。由于邮政可能泄漏机密，我不敢把一件有关内心秘密的信函投邮，甚至挂号信也不可靠。我认为，如果我能与您会谈，那就是天主这时能赐给我的最感人的恩宠，我求您考虑一下，怎样才能达成此目的，就算只有数小时的会晤也好。

    我也诚恳地求您原谅我给您引起了的所有麻烦。对此事我实在感到难过和内疚。我请求您垂怜我的灾难和卑微，我的灾难和卑鄙一定就是您没有爱心的原故，因为本来天主赏赐了您这颗爱心是为我使用，而您长久以来确实把我搁置在一傍，而不关心我。

但是我想要求您一个最大的恩惠，就是今后请您做我良心的指导神师，虽然两地远远隔离能破坏部分的效益，但是并没有取消计划此事，觉得安慰，也没有消减我坚强的信心，让我在您身上找到支持和光明。「一个弟兄获得自己弟兄的协助，就如坚固的城堡」——。您就用这种名义，为我请求吧，我确信您不会拒绝我，您不会令我希望落空，至少到能再见到您的那一天，即可祝福的那一天，我常有信心地等待，并且我求您以吾主的爱心和同情心，不要使我失去收到您信的安慰。

  四十  给汤作霖神父

     九年以后，雷神父在正定文主教那里参加一年一度的退省， 文主教是雷神父读神学时的老同学，现任正定教区的宗座代牧。当时，雷神父巳升为天津副主教，继老西关事件之后遵从遣使会会长的命令并经天津杜主教的同意，在罪名不难的条件下，以临时充军的方式，被派到正定，他处于极大危机中。雷神父给汤神父写信，汤神父在自己教区过了许多年后，终于又见到雷神父，汤神父为了他朋友正义的诉讼深受感动。

极可爱的哥哥：

    善心的文主教，虽在退省中，不可收信，但把您（三十一日的）最末的那封信转交给我，所以我收到了您的信。

    一些在信中，您谈到（致山岗）的信函。您所要说的是指上书罗马吗?（按罗马城建筑在七座山岗上）。就这样，教友们真的给罗马写了信吗?这是事实吗?给罗马圣部写信，是否为了要求准我回天津吗?就如在另外一封信中使我联想到有这样的一句话，但直到现在，不是常允许我回去吗?如果真的这是属于所涉及那事，我深怕那些一写信的教友们是多此一举……；

    但是更使我挂虑的，就是您加上的这句话：「我们会继续再写信」……

    如果我回天津之事，得不到允许，也罢。如果我们没有巴黎的指示，或者巴黎总会的回答对我们不利，也罢。但是您知道我们修会的神长们如何的不赞成我们上诉罗马。巴来是位有学识和心胸宽大的人，而在这事上绝不谅解达尼古的作法，当然达尼古这人也是一位好会友。从那时候起，能由此产生更大利益吗?

    请原谅我跟您谈到这诉讼的详情；因为您没有清楚地告诉我这里的问题是关于什么事，并且，恐怕这一切都站不住脚。但是我这个微不足道的小人物实在不值得如此喧哗（假若这里所涉及的正是我这个人）尤其这问题没有澄清。您会跟我说我不知恩，但是我本不愿意因为我的缘故，连累到您，危害您的前途。并且在这一切事上，「其实需要的惟有一件事』（参阅路：十、42），就是为给我们的教友谋求最大福祉。我再说一次，如果我错了，恐怕那是因为没有认清大前提。

    是的，我们好好祈祷吧！我答应您我现在考虑每天念那一篇经文；有时我感觉到我内心忧苦不安，我勉强地压制我自己，为使我保持平安，为把我的目的，我的理想以及我的祈祷，置于我个人的安危以上和以外。  「惟照父的意愿成就罢！』（参阅路：二十二，42）

    在退省之后，深深怀念我所有的亲爱战斗同志。

     附旨：刘俊卿写信告诉我说，毛来神父曾跟他说，我可能在十五天后回天津。他是根据那儿来的消息呢?……但我一无所知。我只能乖乖地说，我现在是坐在吾主上智的车子内……；而且车内的百叶窗都关闭着，任凭上主领我到那里……

四十一  给汤作霖神父

在上封信以前，雷神父开始给汤神父寄去第一天退省部分日记。在退省结束以后，他又寄去了部分别的日记。下面就是第一及第二部分的内容。

    此信写于一九一六年八月=t十一日，于正定。

退省

第一天

    藉着吾主的及诸圣的教诲和芳表，我尽力清清楚楚地认出我的职责，并且坚定志向去把我的职责，彻底执行，不怕付出代价。

    师主篇卷三第三十一章，上面的重点就是内心的和生活的简朴，只有如此才能与上主一致。其余一切均为空幻虚无，我的天主，只有您，也只有涉及到您的光荣和涉及到救赎您深爱的灵魂这两件大事，才值得我关心。

    省察：我本性非常怯懦，是否使我内心犹豫，害怕得罪人，尤其怕冒犯居高位的长上，如果有朝一日他们得势，会把我打入冷宫。上面所说的是一种属于人性的，而不该有的畏惧!这不是只为天主做事时，应有的正直和诚实!当心这一点，

    虽然萨渥纳没有被列人圣人录，但某神父把他放入自己所著的殉道传记中。教会当局没有责罚他这样做。

现在，我见到在掌握政权的人们中也有丑闻，也许他们自己还没有察觉到这些事。

主要可耻的事，计有下列各点：

一、外国对中国的人物握有如此强大的权势——他们使用武力，在为中国传福音的藉口下，深入中国内部，而现在仍继续伙同外国人图谋共同的利益。

    二、故意地，长久维持一种对圣教会不利的形象。

    三、传教士们不了解这个民族的一切合法企望。我们愿中华民族归化，至少我们这样表示。

    四、我们来中国就是为工作，而面临这些做不完的工作，仍然不知努力，而无精打采。

第二日

    「天主之母，靠其转求，罪人获得宽恕……」

    童贞圣母啊，使我终于接近了您，这是我这次退省的一个恩惠。请您协助我做个圣人。这或许还不太晚，我现年四十岁，我可能还要活好多年。为成圣不需要长寿，主要在于人肯修身励行。今后清除最大的缺点。至圣童贞母啊，请您告诉我您会协助我。首先要洗心革面，痛改前非。

    以后还有什么呢?该更多加祈祷，虔诚祈祷。或许要先做到这一点。今后总不发牢骚，全心地爱那些不爱我的人，要爱他们，也要特别善意地对待他们，超过其他人。并且要尽我的一切责任，不论多么艰苦。

我的天上慈母啊，我把这一切托付在您的保护之下。

第三日

对于热心功课，重新定下好志向：

1．总不可忽略祈祷。

2．日课经要念的更慢。

3．下午工作中，分一刻钟的时间，去朝拜圣体。

   4．临睡前，诵玫瑰经。

好好地去做上面所说的一切，内心确信可把效果增多数倍，所以也是把节省的时间和把补充的时间加长数倍。我的天主。我满怀善意，试图成为一个祈祷的人，通常与您结合，喜爱与您交谈。经常向我的好母亲，童贞玛利亚讲话，感谢她继续爱我。

 第四日

文主教对热心教灵的训话后，我说：我的救主，我向您发誓，保证今后只为教灵而生活。   

    第八日

    1．首先，今后不再犯罪。至少我不该故意做罪人。

    2．爱吾主，爱祂的母亲以及爱我的弟兄，尤其是爱中国的弟兄，这方面。要使我的生活与理想一致，希望我的每一时刻，每一行为，都离不开这惟一目标。

「主，请同我们一起住下罢……』（加二十四29）

第七组  雷鸣远神父的服从（四十二至五十一）

    服从是雷神父最英勇修练的德行之一。曾如一九二一年元月十四日，传信部长王老松枢机主教所声明的，就是因了雷神父那毫不计较的绝对服从，使得罗马在传教区提前实现本地主教。下列各信说明雷神父服从的态度，关于这点也提到他的原则，但有时也指出雷神父的检讨，在同他的朋友汤作霖神父的交谈中，这些检讨获得确定。

    我们由这种书信，主要内容能体会到雷神父的神修态度。他写这些信时，正处于受考验的决定性时刻。当时他的神长们使他远离天津，这传教丰收的场所，而以某种方式把他充军到中国南部（浙江省）。然而雷神父屈服于这种令人无法理解的处置，但汤作霖神父拒绝离开他咸水沽的本堂区，也不肯按照他神长们所命令的，前往南美洲的厄瓜多首都基多。他反对神长们的决定，上诉到巴黎遣使会总会长。

    因为汤神父认为这命令不合法，理由是：「本地神长的制裁惩罚违反了向罗马圣座高级权威」而上诉。汤神父上书罗马时提到的问题有三部份（除了对雷神父的各项决引以外）：（一）必需排除中国神职班常任较低职位，和必需创立本地主教。㈡中国教友们的爱国主义是合法的。㈢由于中国传教区的「护教权』，使圣教会处于不正常和受轻视的侍势。因此，天津教区的代牧，杜主教对汤神父科以「停职』之罚（禁止举行弥撒和施行圣事）。汤神父曾屈服这种处罚。但是汤神父从那时候起，非常强调各权力的界线，尤其指出教会神长们，在牧灵的领域中，行使职权时，受到某政权的压力，而这政权是来自外国（法国驻华公使）。此外雷神父关于反对他的人的态度，坚绝地加以称赞。

    下列是寄给汤作霖神父的信。

    四十二  给汤作霖神父

    此信写于一九一七年八月十六日，于绍兴。

最甘饴的哥哥：

    对我来说，「服从」这个问题，如同其它的德行一样，是社会性的，是为维护社会秩序所必需的，就像军队的服从：甚至有时候命令似乎发布的不好，（除非确定这命令违反道德）也该服从，因为如果允许违抗的原则，任何社团都不能生存下去。就如凡是人为的事物，都有一些缺点，有时候缺点甚至相当严重，不过没有像无秩序状态那么严重，这无秩序状态当然发自那违抗服从的原则，不过还有一个补救办法：那就是再求助于高层权力来裁定。

    就如在各方面，最可爱的吾主曾同意这服从的重要性，同时祂也圣化了，祝福了，提高了这服从的重要性，并且把它列入了很美圣德的行列之中，因为它主要地为「秩序」，为「他人」有所奉献，吾主也藉着自己的榜样和爱心，减轻了服从的重担，并使人容易将服从实践在行为中。从此以后，我们服从，「并非被逼迫，而是完全心甘情愿」，同时也是由于爱。以上所述的，就是服从的美德。

    这里我完全同您的意见一致的，是关于下列三点：

    1．这里有把服从范围扩大的趋势，远超过法律（按照广义的解释）。

2．您并没有不服从，因为您仍停留在「合法范围」以内，只是使用了您的「实际权利」，如果这案件单单与您有关，您可以牺牲您全部的或部份的权利；如果这案件有非常深广的关系，超乎您本人的问题之上，那时就该考虑到这种牺牲（只是准许可以做到的牺牲；而不是被迫必须做的牺牲）是否损害到这些深广的利益。您是凭着良知解决了这问题，就如我「了解您」一样，我知道，那决而不是为了您本人。一切都是为了这案件的告诉，以求合法解决而不是为了您本人。爱国主义是合法的。

    若把这些事情往最坏处去想，您在实际解决这诉讼时，认为您犯了错误，您仍然被保留在服从的原则内，享有着一个未曾被牺牲的权利。

    3．假如在这方面，发生错误，圣教法典就失去了它的意义。就像您所遭受到了的惩罚，单单地就是为了愿依法律程序，使用圣教会法权所承认的法典。而且非常特殊地（实际上唯一的目标）使用上诉于圣座的法典。凡是受到惩罚的人，该很公正地受到判决和惩处，即使只是用很明显和公开的一句口头申斥也好，否则圣教会的法律就形同一堆作废纸。

    关于这一切，您都容易知道。对我来说，情况就非常不同，而实际上我并没有什么该抱怨的。我相信，使我离开天津，让您仍留在咸水沽，一切都办的很好。

    在上述第二点上，我愿再加上我的意见：只有最重要的，也迫切的急需情况下，不必等待向更上级请求，你的「不服从」（如果这个字用的正确；应该不是一个「不服从」，只不过是为了数自己的生命而「盗窃」一块面包，这不是一个「盗窃」而是救命。）。（这就是您所说的那种火警中好人的情形侧。这种禁止去援助别人的行为，多么违反仁爱的原则，不是已失去权利吗?）这不是您遭到的情况吗?因为您从来没有反对过，一个合法的命令；甚至在您不愿离开咸水沽本堂的事上，您曾向（巴黎）高级权威上诉。

    我刚才忘了回答您信中的这个疑问；——您知道我对于您所想的这一切——在想到这件事时，我认为这是我这方面的心胸狭窄，因为吾主曾经严厉地对待法利赛人，热罗尼莫甚至同一些正直的人也很不客气。人不能有同样的待人方式。但是我以为这里您有对您本人该注意的方向：就是对于有过错的人，在矫正他们时也要加上我们好老师的那种无限可爱的温和。并且总不可以判断近人们的意向。——现在，请求您指出我的缺点吧！（注：修会在读经后，会友互指缺点以求改正。）

    四十三  给汤作霖神父

    雷神父反应瓦内维教长的一封信，此信自罗马寄来，信中指出汤作霖神父的态度显得不完全明朗化。雷神父的看法是依照每个人的气质和神修上的兴趣，一些不同的态度，尤其合法的态良，都能存在。也就是说各条神修的道路上有很大的自由，但是要在正确的服从限度内。   

    此信写于一九一八年五月二十一日，绍兴。    

极亲爱的哥哥：

    您拿起来读吧；……

    去年您来此地看我，使我很高兴，现在回答您当时所写的信。我写完信，曾迟疑片刻，想一想是否该把这信给您寄去，我这信会使您难过，随后我还是把信寄出去了，因为您意志坚强，不会受到伤害。如果关于「我不知道」的事，对我们的朋友有所畏惧，不能主持正义，这一点您要「虚心」地去想；真正的朋友，他总不会向您隐瞒他认为是真实的事情，并且会以完全大公无私的态度来相处的。

    对于这种下意识的事，隐隐约约，我们两人的意见略有出入，至于我，我对您看不透，至少有时如此，有时我感到畏惧；有时候我把这事告诉了您，但更多次却没有告诉您；如此做，是否不够朋友呢?或是缺乏彻底的坦诚呢?不一定。因为我不敢相信这种印象，我觉得，我们有广泛的共同性。只有这共同性下才能融洽我们深厚的友谊。但除此之外，在您的伦理气质和我的伦理气质之间，以及在您的嗜好和我的嗜好之间，还存有很大的差别；关于这些每人个性的区别（首先是人的个性不同，不易讲但可感觉），要做何种判断呢?我宁可有错，但完全没有在良心上感觉到，对此事我的想法要加以改正，因为我趋于偏爱您的看法和做法——有时，我们是对立的。简单地说，在判断时，我决定的原则常是往完善和圣德方面，有无数不同的路线可走向天堂，并且该让自由的精神随意行动；假如要所有的人都趋向于同一方式，就等于冒险去揑造模型，或者是冒险把人灵领入歧途。

    但是在各种不同的看法下，什么能给我们正确性的准则呢?如何能使我们可以不错，所做的事都合乎天主的意旨，完全在祂的安排中，接近祂的圣心呢?就是，不论付出何等代价，都要尊重对我们本有的看法或做法所明确设置的界限，天主的圣意已经清楚地表达出这些设限之所在。现在我不怀疑您对这事的想法，那正如同我的想法一样

……

「在信末后，要求汤神父寄来各种文件和瓦内维教长的信，以便作答。」

    四十四  给汤作霖神父

    罗马瓦内维教长的信称：传信部希望雷神父的朋友汤神父，在解决由他上诉所引起的各问题之前，先向天津杜主教道歉。但是汤作霖神父当时退疑决定这样去做，因为他认为罗马这个要求与他的行为没有正确关系的基础，尤其明显的是关于遵守「停职」处分这件事上。从那时起，向杜主教道歉不是显得汤神父口是心非吗?同时这样做会不利于所辩护的诉讼，因为向人道歉，似乎等于承认自己理屈而表示对方合法。   

    雷神父，在年退省中，写了一封长信，去鼓励汤神父，下面就是这信的主要内容。   

    此信写于一九一八年九月二十三日，于宁波。   

    退省的第七天。   

极可爱的哥哥：

    您最末的几封信没有改变了我的看法：我们重提这个问题，在吾主前，我们一起解决这问题。

    首先该清楚地确定战争的目的：我们为谁死?为什么?为使中国的圣教会得救，获得解脱。我们曾加倍考虑并且再三强调我们应把这救中国教会的任务放在一切以上：我还存有您的那些信，您在信上多次说在这生死存亡的大问题以外，把与您无关紧要的问题都抛弃，所以现在关于此问题应采取的决定就是第一应从此问题的观点上去认清事实。现在就是在这观点上不能存有任何疑问。

    您的态度从未对罗马发生大影响，并非罗马认为那些迫害您的人们有理，也不是罗马不认真地审察他们行为的动机，但是不拘如何，您的案件常困扰了罗马。在这方面瓦内维教长常说的很明白，一定他说话不是以他个人的名义说的了……。

    「随后雷神父提及要考虑到传信部的态度，以及他本人对这案件所牺牲的代价。」

    希望您向杜主教道歉的那种要求，并非直接来自圣部，也非经过正式的公文，这要求也不是要处罚您，只是愿找到您，找到您这位诉讼的主要辩护人。罗马的要求愿意使这诉讼得到光荣的结局，而其所处的立场，却是对取得这圆满结局，不遭受任何困扰。这立场明显地就是使人服从权威，甚至服从不近人情的权威。但是保留您的权力可上诉罗马最高权威，为了保卫您一切权利的完整，和您应得赔偿的权益。这就是要看您是否愿意接受那审判未决之前的拘禁。以上这些似乎就是向您所要求的（无论如何一定要做得到）不管圣部的要求合理或不合理，这是另一个问题。我们不要把这些事混杂在一起。现在可能正是我们民族最接近得救的时刻，上主不准许我们在道路上放置绊脚石。

    所以可以这样说，我的想法很清楚，没有任何犹豫，在八天或十天的考虑和祈祷之后，我认为您现在的一切行为，就如您过去所做的一样，您一直停留在战斗岗位，这对我们的诉讼曾有裨益——但是我认为现在正是您退离战门岗位的适当时刻，也是暂时放弃舞台的良机，完全同罗马保持着一向良好的往来；希望如此您的案件大概可以给予决定了，否则您可能为这神圣的诉讼带来重大的损失，其后果一定使人惊骇的．

「雷神父继续写出对于一些异议的答辩，因有人责怪他们没有适时采取应有的步骤，并攻击他们没有诚意，因此雷神父给汤神父一些建议，提出他如何给天津杜主教写信的方法，坚持汤神父要迅速采取行动，以表明下 [一您是完全无私心的并且为了您的诉讼您牺牲了您自己』。(注：汤作霖神父写一封道歉的债，但遭到杜主教的拒绝；另外．这位天津的代牧杜主教．不同意把充军的神父们招回天津并且也反对传信部所提供恢复原状的建议而上诉罗马,眼见就实现的决议因此还迟延了一年半。)

四十五  给汤作霖神父

    雷神父的朋友汤神父认为更该依据原则，而不该依据权威方面的那些可争辩的命令，他认为可以利用法律上辩论的各种手段和理论的方法，以获得幸免。而雷神父的性格指引汤神父改为另一种想法。

此信写于一九一九年六月二十八日，于绍兴。

老哥:

    从远方……；

    「首先写一些个人的消息，以后才提到下列的文字」

    现在是梅雨季节吗?（哝，这风光明媚的江南，这么多水!这么多水!这么多水!!）但我深深感到有五十年没有再见到您；至于天津，那该算是我前半辈子的一段时光。请您把附上的信也加在一起。我回答了……在我眼前有很多您的信，都是向巴黎，天津和北平石门大修院质询及一再提出要求的信。为什么呢?为什么有人责备我呢?——因为有人徒然躲避在神长们的权力后面以求自卫，说他们有自由「按他自己的意愿」更调一位修士或会士；刚调换了，再变换工作的地方。在诉讼事件中，这是判处死刑，当然这属于个人的看法，也是历史事实，等等。假如甚至汤神父也是一位反抗者（他当然不是这种人），就该回忆想起教宗本笃第十四世正式宣布的话，就是还俗的神职人员们多次比他们的神长们抱怨的更少，等等。

    ……关于服从的问题,不幸的是在这基本点上，我们彼此谈不出结果；但我也看不出有什么能共达一个结论的方法。因为这分歧的意见，特别是来自不同的出发点，您的出发点是自然的，而我的出发点是超自然的，属信仰的，等等。您不管说什么和做什么，可能都没有用，您也不必试举一些很少发生的实例，和一些需要解说的论题——您所说的集团，而非绝大多数，但圣教的团体，圣师，教父，圣人圣女，从当今教宗以至法国西部的乡下人，所想和所说的跟您的老哥哥我一样。对我来说，这里就是主要的理证，而这理论对于您推理的适宜性，丝毫不发生诱导作用；但是既然圣教会这样说，身为基督徒者就该放弃这些来自人为的权利，最低限度身为天主教司铎，或向往成全的教友都该摆脱这些权利。吾主耶稣是饱尝侮辱和苦痛的人，甚至服从于不合法的命令，吾主自己提过这事，圣保禄宗徒在以后曾加以重述。

    如果您的这些推论是正确的，当然这是以人本性而言——甚至关于这方面，我预先做了声明——现代史实使我越来越更怀疑革命的利益。

    那么说到这儿，您知道金口圣若望吗?他是位最崇拜圣保禄的人，他说他向罗马上诉是个早先同罗马暗中做好的圈套。这是最近准备一篇讲道稿时，完全偶然地在圣若望圣师的一本着作中，我读到了这一段。不是在某一演说中听到别人说的。

    还有一次，我疑惑我们的信可以使我们彼此说服对方……近来，有一天我曾考虑到一个观点——一种感觉，什么呢！这种感觉扼要地阐明很多事，明确的说，这些事给更大的力量，超过一个单纯的推论——我们看看纽曼枢机的感觉，他更坚决地判断他的思想，超过任何思想。他曾自言自语的说：「假如圣奥斯定或圣金口若望，或另外某一位教父或最初几世纪的圣人再重回我们地球上来，自然而然地他要往那里去呢?他直觉地在那里才好像自己的家，就没有可争论的吗?在我们基督教徒这里呢?或是在天主教徒那里呢?』……；纽曼当时还是百分之百的基督教徒，他觉得对这问题没有可怀疑的；他确定如果圣奥斯定在基督教的礼拜堂内，那会感到古古怪怪的。

    现在请您也有同样的想法，请您也尝试使这些所有的人们如都穿同样衣服一般适合一个理论——不论是您的理论，或我的理论（如果可以做到的说）——什么样的衣服合他们的身材呢?那不必争论。

以上这些就是我所想到的，并且，不管怎样，看见您在思考，我也觉到很幸福。

     四十六  给汤作霖神父

     汤作霖同雷神父交换看法后，便改善了自己的见解，反对所谓罗德理格式的神修理论，根据这种理论，服从是件绝对的事；汤神父在这理论上见到形式主义多次损害个人的真正灵性，有时

也相反高级和真正的利益。

    此信写于一九一九年七月九日，于宁波。

 哥哥：

    愿吾主的恩宠与我们同在！

    迅速地商讨当时的事务，随后，对于汤神父关于服从的主题所举的例子：圣伯多禄和圣保禄之间在安提约基雅所发生的事件，这对于一位神长来说，是有关友爱的改正，而非违抗某一上级长官的命令。

    关于罗视察员的例子，请看我的想法：一位神长有充分的权利阻止一位属下犯罪。假如神长，在行使这权利时，是出于一个不正当的动机，（例如复仇，嫉妒等等）而假公济私，那么他就在天主前有罪。假如这动机是出于恐惧，或是对这所谓的「和平」怀有过高的企望，那么他是更情有可谅，或减轻他的罪过。但是长上有否妄用权柄属下不是判官，尤其在最后的分析中，妄用权柄的问题首先是内在的，属于良知的，所以无法去观察，（就如在上述的情形中所说的）。

    这个又引伸到另一个问题，就是要不要知道在服从时是否该不计较一切动机呢?因为动机的启示就可表现出那位发号施舍人的品行。这是一个基本问题，我以肯定方式来决定这问题：否则，所有的命令便失去其价值，只成为一个可取可舍的「建议」。这就破坏了权威的原则。

    ——但是权威的原则，如果这样来了解，就产生我们所见到的一切滥用权力的弊端。

    是的，一部分如此：但是有两种办法可做为改正的手段，第一是向上级权威上诉，第二是祈祷，呼求天主的救助。但这方法缓慢，也使人不易忍受，甚至有时无效。不过，甚至这情形下，保存权威和因此对社会所产生的福祉，总比无政府状态——绝对的或缓和的无政府状态——或导致其它理论，所招致的祸害，要小的多，我认为各国的历史，或宗教历史都使人对这理论存有深刻印象的证明，我坚信这理论就是圣教会的理论。

    还有这一点：假定服从的理论，就像圣教会神修学所指定的理论，丝毫不令人惊讶，并且自从圣经开始一直到我们这时代，在所有天主教文学读物中，服从的理论也未曾式微：「这种主张服从的神修学，历经久远，从未受到损伤的危险……不拘人所读的是什么书，例如耶稣会的会规，圣味纳爵传，圣师们的著作，圣人圣女的传记，历代教宗的文献，以及一切您所读的任何书，不论是对往昔或现在的事物，应具有灵性贯通，否则，便觉得生疏。

    关于您所提出而视为基础的两大原则，当然我全心接受：一个命令，除非是发自有权力的人——在这权力的极限内——便没有价值。问题只是为知道是否一个命令，由于出命人的动机（假设有本人的利害关系），便失去他控诉的价值。例如：会长有权力调换我工作的地点：会规授与他这权力明显地是为了修会的利益。但是他不会灵活地使用这权力（把一件坏事当做一件好事）或者他使用权力时，怀有恶意（例如他存心报仇）。这命令无效吗?实际上，我该服从吗?——请看我的答复——我「疯狂地」说——我分析如下：

    （1）如果由于服从而产生的恶果是重大的，很可能有预料的损害，等等，（尤其是关于一个伦理上的恶行，譬如犯罪的机会），我认为人不能负有服从的责任，因为既使有英豪圣德的人（当然依客观的看法）也不会命令自己如此做。或许在类似情况中，不服从也算是明智之举而并不有损于英豪之德。

    但是，我回忆到处于类似绝境的圣人们，仍然常常服从。我想起来的例子太多了。这里我只千中选一：圣方济沙勿略，尤其他是位圣人，他传教救人的热诚令人赞佩。圣人的一位传教士收到他的命令，命他离开一个教务发达的地区，在这里他多年的千辛万苦的努力才有今日的局面，受到教友们的爱戴，而且工作成缜卓著；他精通这地区的语言；再者，还没有人来这里接替他的工作。他要往别的地区重新开始，那里语言完全不一样，很困难。这位传教士对这样的一个命令颇为惊奇，悲伤不已，于是写信给圣方济沙勿略的代理人（当时圣方济起程到远方去了）请求设法延期，并藉此延期可保证他教友们的利益，因为如果他马上离去，教友们会蒙受损害……数月后，圣方济回来了，得知这位传教士还没有出发上任，于是认为他不适合传教工作，因为他不会服从，把他开除耶稣会。这位传教士后悔了，答应自己去那个新地区，等等。但没有用，圣方济沙勿略说：缺少一个工人比增多一个坏工人更好。

    现在我们假设这位某某传教士引用他那拒绝调任的理论或者更好说拖延服从的理由：说是圣方济沙勿略若为保障教友们的利益，就没有发布命令的权力作为辩解，这里明显地这位传教士错了。为了某一种和某一个动机，他的命令也可能制造一些灾害，也可能破坏一些利益，等等。

    但是您看出这不是圣方济沙勿略的理论，然而以前当年发生在何家庄的事，也就是在我收到罗视察员信的时刻（注：在一九一七年．复活节的圣周中．正在教务忙碌时．罗视察员来信命雷神父马上离开本堂区到江南去。），在那种情况下，还能做什么呢?

    （2）在其它一切情况中，都有服从的责任；而且如果一位会士发了服从的圣愿，那服从的责任就非常严重。

    明显地，这封信不能畅谈这些服从的问题。而我想到这里便感到难过……我一想到这些服从的理论在我们的神职人员身上，在我们的教友身上，可能发生的后果，我毫不隐瞒您，我会不寒而傈。如果这个实际的论证至少对您比对别人更能是个切身问题，我觉得就是这问题使罗马踌躇不决。不过，总结一句这就是瓦内维教长所说的。

    以上所说不该减少我们的友谊，上主正是用这友谊把我们连合在一起，一定地！主啊！！用我们这两心的完全结合进而有见解和精神的合作无间，那有多好呀，仍然让它成就吧！

四十七  给汤作霖神父

    此信写于一九一九年七月二十二日，于宁波。   

老哥：   

「简单地说：关于作战的方法，我们之间步骤不一致。」

「……」似乎有一个问题——如果这不是整个的问题——那就是这问题：您在您的良知中，您承认天主的权威，而且您的良知也告诉您，这一切权威所表现的，您以为是美善和权力。但除了天主的权力之外，您接受人世的权力吗?而且承认这人为的权力也具有同样的绝对性吗?

    这样解释我问题的答案，合您惊奇，您对这问题不能找到答案。在罗马的处罚之后，采取什么态度呢?

    为您的弟弟，我来说，这里应给的答复，就是一个「绝对」；在我心中，想到这个公正的，而绝对的决定（回答）时，使我产生一种力量和慰藉，假如有人问我：若是政府指令叛离教会，您以为怎样办较妥善?（请原谅我用这种比较，它该使您战傈）因为叛教的恐怖感，甚至使我不能想找一些方法来逃避法律，并且我需要立即而且坚决地采取严正的立场。

    同样地，我在思想上，因感到我没有那么绝对地服从罗马，而自觉内疚．因我需要这种想法，采取这方面诚实而绝对的态度，为获得心灵上的喜乐和平安。总而言之，这权力是我首先计划保障的——并且设法救助那个能合法逃避毁灭的人，以后……

    「借着通讯，很难，而不易无误会地完全表达意见。」

    您也不要马上想象『我完全赞成一部分』（这句话是您向我说的！！）也不要相信一切都不好，或者以为在我们中和在我们的教友们中一切都脱离了规范。

    但是我诚实地相信，（比方我说过的那句话，到现在已经有大约三年或四年了，而且不只说过一次）  「家丑不可外扬』——尤其是关于我们教会的神长们和主教们——总不该把那一切泄漏给教友们——我认为这里没有宣传工具把消息送播到大众之间；但该做下列之事，做了就足够了：①通知，再通知；写信，再写信，等等，给罗马，等等——②有些一人听到坏事，也能反应好；有些一人听到坏事，也不反应坏，只有对这样的人，可以使他们了解这些事实的真相；这样的人仍然为数极少……

    「对于同样题目，写出个人的详细见解，随后报告些一小的新闻。」

    我又想到一个主意，把这主意跟我刚才所说的那些一集合在一起：我本来愿意——愿意了——在知道情况改变前，我们不可干涉现有情况。尤其在外教人和教友前，同主教们保持正当的关系，等等。归纳为一句话，不要「破坏」；总而言之，也就是等待从罗马得到一个公正的裁判，和获准发动「造福教会的革命」及必要的革命，为了这革命我们曾贡献了我们的生命；……但不是发动一般所说的革命。

    在您最近的几封信中，您曾同我提起一个新的裂痕，或是一个事件，使损害增大……您说：「更好；变的越坏越好，一切都该失败』等等。——您的那些话使我更痛苦，也令我战傈。我当时没有向您说出这其中的理由，因为就是说了也没有用——没有结果

——并且怕给您愁上加愁。

    如果是关于在俗教友的权力，或许我不要有同样的说法。但是我在另一角度下，看教会的权力，看主教们。假如当众宣布公开的抗议，使信友们和教外人士都知晓，我认为那是件不能容忍的事。您知道的很清楚，第一，我从来没有过——我相信——在教友们前，或者尤其在教外人前，说我教会神长们的坏话，判断他们等等……；第二，除非是我由于某一事实的需要所迫，而在我同修会的会友前，从不谈论神长，或既便谈到时也是必恭必敬地。（为这第二点，我较为随便，但是很少有，假设万一发生也不后悔：因为这对我来说，那就是罪过）……

「不论如何!该维持我们的互相信任和友谊。」

四十八  给汤作霖神父

    此信写于一九一九年七月二十七日，于宁海。

哥哥：

愿吾主的恩宠常与我们同在！

……您来信说「您同我谈到您的内心修养，相似圣依纳爵的修养，这使我沉思良久。这位圣人说：假如圣教会跟我说这墙是黑的，虽然当时我看这墙是白的，仍然我相信这墙是黑的。」——很好，现在我就有这种心里准备；如同，在我的感觉不完全跟圣教会的感觉一致的时候，我便有感觉不信任自己的那些倾向，并且，何时确定我的意见与圣教会的意见不符合，我便准备放弃我的成见。

    这是我们天主教的思想，我更加相信天主圣神指导圣教会和圣教会的各位领袖，「尤其是罗马教宗」虽然多次表面上人们看不出来。所以如果我的行为或是我的观点遭受到罗马的摒弃，虽然这在外表看起来，似乎是很多诉讼的结果，由于很多人为的反应，很多人情关系，及政治的反对势力所构成的，以及其它各综错关系的结果等等，但是我完全服从，心身都感到愉快，相信一切，至少在目前，都再好也没有了；并相信我的服从为我和为全体都有好处。因为在所有事物中，最真实的方面不是表露的那一方面。而且对于所有事物中，是天主和祂的恩惠在奥妙中工作。这里所要求的是我们的善意，和我们一直到达牺牲地步的努力，但是要直接和间接地，经由圣教会和圣教会领袖指导，常常处于天主的安排之下。以上这些就是，也曾经是所有圣人们一贯不变的行径。虽然我还不是一个圣人（这是我最大的悲哀）而同圣人们一起，向他们看齐是我的愿望，并以这种意识去追随这些位真正圣贤们所开拓的道路．因为这些圣贤们不只一次，也只有他们，不仅救了他们自己的灵魂，而且救了他们弟兄的灵魂。

    明显地。以上所说的那些，要慎重地继续设法（如果罗马惩罚的限期允许，同样真正的解释准许——不再多要求）从罗马方面能促使实现一些事件，我认为这些事的实现为中国的圣教会是必要的。这里，为了这目标，我同您一起奋斗到底；但在选择方法上并不相同。

（对汤作霖神父的实际方法继续做了相当长的讨论，关于汤神父拒绝服从命令，不去南美洲厄瓜多首都基多一事，雷神父表示非常怀疑，不敢赞同。）

    四十九  给汤作霖神父

    在年退省时，雷神父又想起两年前写给赵主教的信，他以同一样的自由和同样大公无私的精神，表明他深怕天津的神父和教友有越轨的行为（譬如散布传单反对杜主教）因为杜主教妄用职权和辩事无能，使神父和教友都大失所望。从这封长信中，我们节录出一些当时发生的经过情形，这些直接与雷神父办事的原则和与他个人行为有关的事迹。

此信写于一九一九年九月二十日，于宁波。

哥哥：

    「提醒他们服从，遵守所有的命令。」

    ……可惜，我们不能常常做所有的好事，就像如馋如渴般地追求光荣天主和救人灵魂。既使我们所采取的路线本身是最好的，在同样环境中司铎的理想任务也是最好的，但是我们这些天主教的神父们仍然要知道我们的活动虽然是为做好事，也不能绝对自由，也要知道我们的活动，尤其该接受主教权力的管束，在圣教会中，主教的权力是不可或缺的，而且我们服务主教，是凭良心而非由于畏惧。

    您知道的很清楚，自从天津的杜主教发布禁令以来，除非「每次」演说时，向主教申请准许以外，我在一些演讲所以外的地方，不再做公开的演讲。您也知道，在天津老西开事件时，我甚至宁可忍受教友们的猜疑（您可以问少斌），您知道当时我已无法再忍。最后，我认为我已陷于绝境，我并未违反主教钧座的命令，但请求使我暂时远离天津。……

    然而一旦堤防崩溃，要怎样阻挡我们的教友们的澎湃怒涛呢?每一个人（我这里说的是一些优秀的人物）有他坚持的小主张，这里也会有他的传单，或一些类似的东西，而且这传单是根据圣经上的词句；您不会使他放弃这种观念，他们比您能更恰当地代表圣教会圣愿的精神。既然是这样，我们见到这事之后，不要怪我们的对头控诉我们有誓反教徒的作风。

    我现在听到您回答说，妄用职权是这混乱的原因，如果您认清这是一个混乱，而且不是一个小小的混乱；您的见解就十分正确；如果您也看清这混乱正要成为思想的方式，这样会把有真实基础的圣教会和有公教精神的基督教会置于危险之中。如果这也是您的想法，就该赞美上主，因为我们见解一致。那么从这时起，就该保护着全部教义的完整，要温和但要认真地再给我们的神父和给我们的教友宣讲天主教关于服从的所有道理，和宣讲对于圣统应当尊敬的道理，设法使那些已不重视圣统的人们，再重新认清圣统的意义（天主教精神中特征之一就是「圣统」，我们是藉此特征反对誓反教。）

假如我以前不当有这种尊重圣统的精神，我不难在天主前和人前自行订正和改过自新；但是，坦诚地说，我不相信我已有所改变，（这里我不谈关于相反服从的罪过，确实我可以犯这样的罪过，因为我是罪人，不幸呀！）。现在从我自己内心回忆这最近几年来所说的，所写的和所做的等等，我认为这就是我自己的本人；虽然危险日渐显露，却使我今天或许更加肯定的去讲去做。……

    五 十  给汤作霖神父

    此信写于汤神父与宗座视察员赵主教第一次会晤以后；赵主教已被罗马委任调查的责任，曾要求汤神父，在根本问题解决以前，先离开中国，以安定人心。

    此信写于一九一九年十一月三日，于绍兴。

好老哥：

愿吾主的恩宠常与我们同在！

    终于收到了您可爱的长信，我等它已等的不耐烦了。

    我在一天半之中，把您的信看了又看三，四次；把您信上所有的话在我脑海内想来想去．请看我的『拙见』。——我们那难于解决的症结，实际上，也不是爱国主义问题，也不是护教权问题。就是「中国籍主教」。若有了中国主教，所有的一切好处，都没有冲突，那会自然而然地爱国，也可以废除护教权，独这一点是永不容争辩的事实；当然，这不再像第一次世界大战以前啦，这几乎也不再是个急迫的问题。我们可能处于积极实现的前夕。

    所以就如遇到海难时，为了救人，把一切投入海中，现在也要放弃其它问题；请注意到用这同样方法保存这些一问题的完整。接纳一切所应有的牺牲，只努力获得我们主张的「唯一必要部份」。

    但您向政权让步吗?——没有，但您向被政权所影响的圣教会让步。这不是同样一件事．您也在这些事情的压力下让步，光荣的抵抗已成为不可能，再反抗会招来大祸，只要谦逊地或有礼貌地（随着各人的气质）说出这些话就够了；就是说乐于服从，或者，如果没有上级命令，就说乐于接受教宗代表的意见；我们常向世俗政权拒绝这种服从的表示——希望这最大的牺牲会拯救这「主张』，而中国籍的主教就已临近门前了。

    您可能同他（注：指赵主教）一起动身去华中——上海——我坚信在那里我们可以相逢。我想尽各种办法，使您能在上海等候他一起起程（在二月）前往罗马，在圣京您有机会伴随着他。等您到上海时，我们再详谈！！！

    上面的那些意见是我以后想起来的。最主要的意见（我把这些视为基本的意见）就是这些：依赖上主明智的安排，承认辩论的时刻（第一阶段）已告结束；而最高的智慧是完整的服从；闭上双眼和依侍上主；信赖超性服从的主题。

    以上措施并非阻止做下列各事：

    1．今天：

    ①明确地表示出他的主张，他的各种理由，等等。

    ②对于所提出的解决方案，如预先见到什么地方不合理，全部提出；

    ③对于所采用的方法，加以申明，至少为避免一部分不合理的事，这就如赵主教可能无法获得另一个解决方案——（譬如：畏惧神父们：不敢说出这个决定——他内在的理由——不敢实施应采取的防卫，就像是：把那位F调职（注：这位F的行为很引起人们的议论．他反对雷神父和汤神父的主张。）以及需要严格警告的人们，就加以严格警告，等等；

    2．以后，假如不遵守承诺，假如所提的解决方案产生了我们最怕的那些后果，那时不妨再报告罗马，我们的牺牲可能比以往更能得到较大的同情。

    此外，希望我们能向罗马进言——譬如向我大弟弟雅德连的朋友陈述此事，他这位朋友在罗马颇有影响力。

    这样我们在品行方面应循从的路线，要成为一个幼儿纯朴的路线。这不是圣人们的神婴小路吗?这种真诚的赤子之心，曾做了多少伟大事业呢?…………

五十一  给汤作霖神父

    谈到与前信相同的主题，有人要求汤神父不经过诉讼程序而自行让步，当时汤神父认为圣敌法典的规定也是为了保护做属下的人们，杜主教和传信部的调查员，在合法的诉讼中，也该如汤神父他本人一样，注重到他们自己的品德……

此信写于一九一九年十一月十一日。

实在很可爱的哥哥：

    尹神父在「乡村」给我转来您的信，我也从这地方给您写一封短信。

    请看我很坚决的见解（主观地，也就是说我直觉地相信这是条正路）。不拘我们的牺牲到何等程度，总该甘心忍受这种牺牲。对于我们的诉讼案件，该向罗马请求而不是在这里努力；罗马总不会责备您曾在他所派遣的代表前，或在一个各种环境所凑合的类似情况前让步。我坚信这是一个将换得生命的死亡，并坚信这也是上主的安排，祂指引我们。吾主的上智不能要求我们竟然做一次反抗的事，虽然我们全部的意愿都很好；吾主的上智也不能要求别人把我们领到某一绝境，就是只有反抗我们，才可以生存的处境

    今晚我对这问题不愿跟您多谈；两天后，我会给您再写信。如果您有「祈祷」或「恳求」的勇气，那就请您像我一样，呼唤上主吧！我在绍兴时，曾经至少做了一个月的这种祈祷。如果您拒绝而不做，也许就算了；我们要尝尽辛酸，我会在上海见到您。

    哦！您真是我的哥哥，我同您一起受苦，我同您受同样多的苦，您所受的那些苦我都受了——或许只有您在这不公道竞争中所遭到的祸害我看不到，但是我可以见到我们诉讼的胜利。为什么这次感到一切好像失败了呢?并且我们的十字架比以前更沉重，使我尝试到乐观主义受到的痛苦考验呢?然而这是一件使我们深信不疑的事。我们这些罪人似乎该被粉碎，而天主要完成那功亏一篑的事业。中国籍主教将要出现了，曙光将要升起；而我们可能会见到这美好的一刻，虽然我们不能亲临盛会，在这些所有苦痛中也有一个喜乐。为什么我为了想见您而等待的如此憔悴呢?

    但愿这一切使我们接近吾主。比以前更与祂亲切地结合。

    服从是雷神父最英勇修练的德行之一。曾如一九二一年元月十四日，传信部长王老松枢机主教所声明的，就是因了雷神父那毫不计较的绝对服从，使得罗马在传教区提前实现本地主教。下列各信说明雷神父服从的态度，关于这点也提到他的原则，但有时也指出雷神父的检讨，在同他的朋友汤作霖神父的交谈中，这些检讨获得确定。

    我们由这种书信，主要内容能体会到雷神父的神修态度。他写这些信时，正处于受考验的决定性时刻。当时他的神长们使他远离天津，这传教丰收的场所，而以某种方式把他充军到中国南部（浙江省）。然而雷神父屈服于这种令人无法理解的处置，但汤作霖神父拒绝离开他咸水沽的本堂区，也不肯按照他神长们所命令的，前往南美洲的厄瓜多首都基多。他反对神长们的决定，上诉到巴黎遣使会总会长。

    因为汤神父认为这命令不合法，理由是：「本地神长的制裁惩罚违反了向罗马圣座高级权威」而上诉。汤神父上书罗马时提到的问题有三部份（除了对雷神父的各项决引以外）：（一）必需排除中国神职班常任较低职位，和必需创立本地主教。㈡中国教友们的爱国主义是合法的。㈢由于中国传教区的「护教权』，使圣教会处于不正常和受轻视的侍势。因此，天津教区的代牧，杜主教对汤神父科以「停职』之罚（禁止举行弥撒和施行圣事）。汤神父曾屈服这种处罚。但是汤神父从那时候起，非常强调各权力的界线，尤其指出教会神长们，在牧灵的领域中，行使职权时，受到某政权的压力，而这政权是来自外国（法国驻华公使）。此外雷神父关于反对他的人的态度，坚绝地加以称赞。

    下列是寄给汤作霖神父的信。

    四十二  给汤作霖神父

    此信写于一九一七年八月十六日，于绍兴。

最甘饴的哥哥：

    对我来说，「服从」这个问题，如同其它的德行一样，是社会性的，是为维护社会秩序所必需的，就像军队的服从：甚至有时候命令似乎发布的不好，（除非确定这命令违反道德）也该服从，因为如果允许违抗的原则，任何社团都不能生存下去。就如凡是人为的事物，都有一些缺点，有时候缺点甚至相当严重，不过没有像无秩序状态那么严重，这无秩序状态当然发自那违抗服从的原则，不过还有一个补救办法：那就是再求助于高层权力来裁定。

    就如在各方面，最可爱的吾主曾同意这服从的重要性，同时祂也圣化了，祝福了，提高了这服从的重要性，并且把它列入了很美圣德的行列之中，因为它主要地为「秩序」，为「他人」有所奉献，吾主也藉着自己的榜样和爱心，减轻了服从的重担，并使人容易将服从实践在行为中。从此以后，我们服从，「并非被逼迫，而是完全心甘情愿」，同时也是由于爱。以上所述的，就是服从的美德。

    这里我完全同您的意见一致的，是关于下列三点：

    1．这里有把服从范围扩大的趋势，远超过法律（按照广义的解释）。

2．您并没有不服从，因为您仍停留在「合法范围」以内，只是使用了您的「实际权利」，如果这案件单单与您有关，您可以牺牲您全部的或部份的权利；如果这案件有非常深广的关系，超乎您本人的问题之上，那时就该考虑到这种牺牲（只是准许可以做到的牺牲；而不是被迫必须做的牺牲）是否损害到这些深广的利益。您是凭着良知解决了这问题，就如我「了解您」一样，我知道，那决而不是为了您本人。一切都是为了这案件的告诉，以求合法解决而不是为了您本人。爱国主义是合法的。

    若把这些事情往最坏处去想，您在实际解决这诉讼时，认为您犯了错误，您仍然被保留在服从的原则内，享有着一个未曾被牺牲的权利。

    3．假如在这方面，发生错误，圣教法典就失去了它的意义。就像您所遭受到了的惩罚，单单地就是为了愿依法律程序，使用圣教会法权所承认的法典。而且非常特殊地（实际上唯一的目标）使用上诉于圣座的法典。凡是受到惩罚的人，该很公正地受到判决和惩处，即使只是用很明显和公开的一句口头申斥也好，否则圣教会的法律就形同一堆作废纸。

    关于这一切，您都容易知道。对我来说，情况就非常不同，而实际上我并没有什么该抱怨的。我相信，使我离开天津，让您仍留在咸水沽，一切都办的很好。

    在上述第二点上，我愿再加上我的意见：只有最重要的，也迫切的急需情况下，不必等待向更上级请求，你的「不服从」（如果这个字用的正确；应该不是一个「不服从」，只不过是为了数自己的生命而「盗窃」一块面包，这不是一个「盗窃」而是救命。）。（这就是您所说的那种火警中好人的情形侧。这种禁止去援助别人的行为，多么违反仁爱的原则，不是已失去权利吗?）这不是您遭到的情况吗?因为您从来没有反对过，一个合法的命令；甚至在您不愿离开咸水沽本堂的事上，您曾向（巴黎）高级权威上诉。

    我刚才忘了回答您信中的这个疑问；——您知道我对于您所想的这一切——在想到这件事时，我认为这是我这方面的心胸狭窄，因为吾主曾经严厉地对待法利赛人，热罗尼莫甚至同一些正直的人也很不客气。人不能有同样的待人方式。但是我以为这里您有对您本人该注意的方向：就是对于有过错的人，在矫正他们时也要加上我们好老师的那种无限可爱的温和。并且总不可以判断近人们的意向。——现在，请求您指出我的缺点吧！（注：修会在读经后，会友互指缺点以求改正。）

    四十三  给汤作霖神父

    雷神父反应瓦内维教长的一封信，此信自罗马寄来，信中指出汤作霖神父的态度显得不完全明朗化。雷神父的看法是依照每个人的气质和神修上的兴趣，一些不同的态度，尤其合法的态良，都能存在。也就是说各条神修的道路上有很大的自由，但是要在正确的服从限度内。   

    此信写于一九一八年五月二十一日，绍兴。    

极亲爱的哥哥：

    您拿起来读吧；……

    去年您来此地看我，使我很高兴，现在回答您当时所写的信。我写完信，曾迟疑片刻，想一想是否该把这信给您寄去，我这信会使您难过，随后我还是把信寄出去了，因为您意志坚强，不会受到伤害。如果关于「我不知道」的事，对我们的朋友有所畏惧，不能主持正义，这一点您要「虚心」地去想；真正的朋友，他总不会向您隐瞒他认为是真实的事情，并且会以完全大公无私的态度来相处的。

    对于这种下意识的事，隐隐约约，我们两人的意见略有出入，至于我，我对您看不透，至少有时如此，有时我感到畏惧；有时候我把这事告诉了您，但更多次却没有告诉您；如此做，是否不够朋友呢?或是缺乏彻底的坦诚呢?不一定。因为我不敢相信这种印象，我觉得，我们有广泛的共同性。只有这共同性下才能融洽我们深厚的友谊。但除此之外，在您的伦理气质和我的伦理气质之间，以及在您的嗜好和我的嗜好之间，还存有很大的差别；关于这些每人个性的区别（首先是人的个性不同，不易讲但可感觉），要做何种判断呢?我宁可有错，但完全没有在良心上感觉到，对此事我的想法要加以改正，因为我趋于偏爱您的看法和做法——有时，我们是对立的。简单地说，在判断时，我决定的原则常是往完善和圣德方面，有无数不同的路线可走向天堂，并且该让自由的精神随意行动；假如要所有的人都趋向于同一方式，就等于冒险去揑造模型，或者是冒险把人灵领入歧途。

    但是在各种不同的看法下，什么能给我们正确性的准则呢?如何能使我们可以不错，所做的事都合乎天主的意旨，完全在祂的安排中，接近祂的圣心呢?就是，不论付出何等代价，都要尊重对我们本有的看法或做法所明确设置的界限，天主的圣意已经清楚地表达出这些设限之所在。现在我不怀疑您对这事的想法，那正如同我的想法一样

……

「在信末后，要求汤神父寄来各种文件和瓦内维教长的信，以便作答。」

    四十四  给汤作霖神父

    罗马瓦内维教长的信称：传信部希望雷神父的朋友汤神父，在解决由他上诉所引起的各问题之前，先向天津杜主教道歉。但是汤作霖神父当时退疑决定这样去做，因为他认为罗马这个要求与他的行为没有正确关系的基础，尤其明显的是关于遵守「停职」处分这件事上。从那时起，向杜主教道歉不是显得汤神父口是心非吗?同时这样做会不利于所辩护的诉讼，因为向人道歉，似乎等于承认自己理屈而表示对方合法。   

    雷神父，在年退省中，写了一封长信，去鼓励汤神父，下面就是这信的主要内容。   

    此信写于一九一八年九月二十三日，于宁波。   

    退省的第七天。   

极可爱的哥哥：

    您最末的几封信没有改变了我的看法：我们重提这个问题，在吾主前，我们一起解决这问题。

    首先该清楚地确定战争的目的：我们为谁死?为什么?为使中国的圣教会得救，获得解脱。我们曾加倍考虑并且再三强调我们应把这救中国教会的任务放在一切以上：我还存有您的那些信，您在信上多次说在这生死存亡的大问题以外，把与您无关紧要的问题都抛弃，所以现在关于此问题应采取的决定就是第一应从此问题的观点上去认清事实。现在就是在这观点上不能存有任何疑问。

    您的态度从未对罗马发生大影响，并非罗马认为那些迫害您的人们有理，也不是罗马不认真地审察他们行为的动机，但是不拘如何，您的案件常困扰了罗马。在这方面瓦内维教长常说的很明白，一定他说话不是以他个人的名义说的了……。

    「随后雷神父提及要考虑到传信部的态度，以及他本人对这案件所牺牲的代价。」

    希望您向杜主教道歉的那种要求，并非直接来自圣部，也非经过正式的公文，这要求也不是要处罚您，只是愿找到您，找到您这位诉讼的主要辩护人。罗马的要求愿意使这诉讼得到光荣的结局，而其所处的立场，却是对取得这圆满结局，不遭受任何困扰。这立场明显地就是使人服从权威，甚至服从不近人情的权威。但是保留您的权力可上诉罗马最高权威，为了保卫您一切权利的完整，和您应得赔偿的权益。这就是要看您是否愿意接受那审判未决之前的拘禁。以上这些似乎就是向您所要求的（无论如何一定要做得到）不管圣部的要求合理或不合理，这是另一个问题。我们不要把这些事混杂在一起。现在可能正是我们民族最接近得救的时刻，上主不准许我们在道路上放置绊脚石。

    所以可以这样说，我的想法很清楚，没有任何犹豫，在八天或十天的考虑和祈祷之后，我认为您现在的一切行为，就如您过去所做的一样，您一直停留在战斗岗位，这对我们的诉讼曾有裨益——但是我认为现在正是您退离战门岗位的适当时刻，也是暂时放弃舞台的良机，完全同罗马保持着一向良好的往来；希望如此您的案件大概可以给予决定了，否则您可能为这神圣的诉讼带来重大的损失，其后果一定使人惊骇的．

「雷神父继续写出对于一些异议的答辩，因有人责怪他们没有适时采取应有的步骤，并攻击他们没有诚意，因此雷神父给汤神父一些建议，提出他如何给天津杜主教写信的方法，坚持汤神父要迅速采取行动，以表明下 [一您是完全无私心的并且为了您的诉讼您牺牲了您自己』。(注：汤作霖神父写一封道歉的债，但遭到杜主教的拒绝；另外．这位天津的代牧杜主教．不同意把充军的神父们招回天津并且也反对传信部所提供恢复原状的建议而上诉罗马,眼见就实现的决议因此还迟延了一年半。)

四十五  给汤作霖神父

    雷神父的朋友汤神父认为更该依据原则，而不该依据权威方面的那些可争辩的命令，他认为可以利用法律上辩论的各种手段和理论的方法，以获得幸免。而雷神父的性格指引汤神父改为另一种想法。

此信写于一九一九年六月二十八日，于绍兴。

老哥:

    从远方……；

    「首先写一些个人的消息，以后才提到下列的文字」

    现在是梅雨季节吗?（哝，这风光明媚的江南，这么多水!这么多水!这么多水!!）但我深深感到有五十年没有再见到您；至于天津，那该算是我前半辈子的一段时光。请您把附上的信也加在一起。我回答了……在我眼前有很多您的信，都是向巴黎，天津和北平石门大修院质询及一再提出要求的信。为什么呢?为什么有人责备我呢?——因为有人徒然躲避在神长们的权力后面以求自卫，说他们有自由「按他自己的意愿」更调一位修士或会士；刚调换了，再变换工作的地方。在诉讼事件中，这是判处死刑，当然这属于个人的看法，也是历史事实，等等。假如甚至汤神父也是一位反抗者（他当然不是这种人），就该回忆想起教宗本笃第十四世正式宣布的话，就是还俗的神职人员们多次比他们的神长们抱怨的更少，等等。

    ……关于服从的问题,不幸的是在这基本点上，我们彼此谈不出结果；但我也看不出有什么能共达一个结论的方法。因为这分歧的意见，特别是来自不同的出发点，您的出发点是自然的，而我的出发点是超自然的，属信仰的，等等。您不管说什么和做什么，可能都没有用，您也不必试举一些很少发生的实例，和一些需要解说的论题——您所说的集团，而非绝大多数，但圣教的团体，圣师，教父，圣人圣女，从当今教宗以至法国西部的乡下人，所想和所说的跟您的老哥哥我一样。对我来说，这里就是主要的理证，而这理论对于您推理的适宜性，丝毫不发生诱导作用；但是既然圣教会这样说，身为基督徒者就该放弃这些来自人为的权利，最低限度身为天主教司铎，或向往成全的教友都该摆脱这些权利。吾主耶稣是饱尝侮辱和苦痛的人，甚至服从于不合法的命令，吾主自己提过这事，圣保禄宗徒在以后曾加以重述。

    如果您的这些推论是正确的，当然这是以人本性而言——甚至关于这方面，我预先做了声明——现代史实使我越来越更怀疑革命的利益。

    那么说到这儿，您知道金口圣若望吗?他是位最崇拜圣保禄的人，他说他向罗马上诉是个早先同罗马暗中做好的圈套。这是最近准备一篇讲道稿时，完全偶然地在圣若望圣师的一本着作中，我读到了这一段。不是在某一演说中听到别人说的。

    还有一次，我疑惑我们的信可以使我们彼此说服对方……近来，有一天我曾考虑到一个观点——一种感觉，什么呢！这种感觉扼要地阐明很多事，明确的说，这些事给更大的力量，超过一个单纯的推论——我们看看纽曼枢机的感觉，他更坚决地判断他的思想，超过任何思想。他曾自言自语的说：「假如圣奥斯定或圣金口若望，或另外某一位教父或最初几世纪的圣人再重回我们地球上来，自然而然地他要往那里去呢?他直觉地在那里才好像自己的家，就没有可争论的吗?在我们基督教徒这里呢?或是在天主教徒那里呢?』……；纽曼当时还是百分之百的基督教徒，他觉得对这问题没有可怀疑的；他确定如果圣奥斯定在基督教的礼拜堂内，那会感到古古怪怪的。

    现在请您也有同样的想法，请您也尝试使这些所有的人们如都穿同样衣服一般适合一个理论——不论是您的理论，或我的理论（如果可以做到的说）——什么样的衣服合他们的身材呢?那不必争论。

以上这些就是我所想到的，并且，不管怎样，看见您在思考，我也觉到很幸福。

     四十六  给汤作霖神父

     汤作霖同雷神父交换看法后，便改善了自己的见解，反对所谓罗德理格式的神修理论，根据这种理论，服从是件绝对的事；汤神父在这理论上见到形式主义多次损害个人的真正灵性，有时也相反高级和真正的利益。

    此信写于一九一九年七月九日，于宁波。

 哥哥：

    愿吾主的恩宠与我们同在！

    迅速地商讨当时的事务，随后，对于汤神父关于服从的主题所举的例子：圣伯多禄和圣保禄之间在安提约基雅所发生的事件，这对于一位神长来说，是有关友爱的改正，而非违抗某一上级长官的命令。

    关于罗视察员的例子，请看我的想法：一位神长有充分的权利阻止一位属下犯罪。假如神长，在行使这权利时，是出于一个不正当的动机，（例如复仇，嫉妒等等）而假公济私，那么他就在天主前有罪。假如这动机是出于恐惧，或是对这所谓的「和平」怀有过高的企望，那么他是更情有可谅，或减轻他的罪过。但是长上有否妄用权柄属下不是判官，尤其在最后的分析中，妄用权柄的问题首先是内在的，属于良知的，所以无法去观察，（就如在上述的情形中所说的）。

    这个又引伸到另一个问题，就是要不要知道在服从时是否该不计较一切动机呢?因为动机的启示就可表现出那位发号施舍人的品行。这是一个基本问题，我以肯定方式来决定这问题：否则，所有的命令便失去其价值，只成为一个可取可舍的「建议」。这就破坏了权威的原则。

    ——但是权威的原则，如果这样来了解，就产生我们所见到的一切滥用权力的弊端。

    是的，一部分如此：但是有两种办法可做为改正的手段，第一是向上级权威上诉，第二是祈祷，呼求天主的救助。但这方法缓慢，也使人不易忍受，甚至有时无效。不过，甚至这情形下，保存权威和因此对社会所产生的福祉，总比无政府状态——绝对的或缓和的无政府状态——或导致其它理论，所招致的祸害，要小的多，我认为各国的历史，或宗教历史都使人对这理论存有深刻印象的证明，我坚信这理论就是圣教会的理论。

    还有这一点：假定服从的理论，就像圣教会神修学所指定的理论，丝毫不令人惊讶，并且自从圣经开始一直到我们这时代，在所有天主教文学读物中，服从的理论也未曾式微：「这种主张服从的神修学，历经久远，从未受到损伤的危险……不拘人所读的是什么书，例如耶稣会的会规，圣味纳爵传，圣师们的著作，圣人圣女的传记，历代教宗的文献，以及一切您所读的任何书，不论是对往昔或现在的事物，应具有灵性贯通，否则，便觉得生疏。

    关于您所提出而视为基础的两大原则，当然我全心接受：一个命令，除非是发自有权力的人——在这权力的极限内——便没有价值。问题只是为知道是否一个命令，由于出命人的动机（假设有本人的利害关系），便失去他控诉的价值。例如：会长有权力调换我工作的地点：会规授与他这权力明显地是为了修会的利益。但是他不会灵活地使用这权力（把一件坏事当做一件好事）或者他使用权力时，怀有恶意（例如他存心报仇）。这命令无效吗?实际上，我该服从吗?——请看我的答复——我「疯狂地」说——我分析如下：

    （1）如果由于服从而产生的恶果是重大的，很可能有预料的损害，等等，（尤其是关于一个伦理上的恶行，譬如犯罪的机会），我认为人不能负有服从的责任，因为既使有英豪圣德的人（当然依客观的看法）也不会命令自己如此做。或许在类似情况中，不服从也算是明智之举而并不有损于英豪之德。

    但是，我回忆到处于类似绝境的圣人们，仍然常常服从。我想起来的例子太多了。这里我只千中选一：圣方济沙勿略，尤其他是位圣人，他传教救人的热诚令人赞佩。圣人的一位传教士收到他的命令，命他离开一个教务发达的地区，在这里他多年的千辛万苦的努力才有今日的局面，受到教友们的爱戴，而且工作成缜卓著；他精通这地区的语言；再者，还没有人来这里接替他的工作。他要往别的地区重新开始，那里语言完全不一样，很困难。这位传教士对这样的一个命令颇为惊奇，悲伤不已，于是写信给圣方济沙勿略的代理人（当时圣方济起程到远方去了）请求设法延期，并藉此延期可保证他教友们的利益，因为如果他马上离去，教友们会蒙受损害……数月后，圣方济回来了，得知这位传教士还没有出发上任，于是认为他不适合传教工作，因为他不会服从，把他开除耶稣会。这位传教士后悔了，答应自己去那个新地区，等等。但没有用，圣方济沙勿略说：缺少一个工人比增多一个坏工人更好。

    现在我们假设这位某某传教士引用他那拒绝调任的理论或者更好说拖延服从的理由：说是圣方济沙勿略若为保障教友们的利益，就没有发布命令的权力作为辩解，这里明显地这位传教士错了。为了某一种和某一个动机，他的命令也可能制造一些灾害，也可能破坏一些利益，等等。

    但是您看出这不是圣方济沙勿略的理论，然而以前当年发生在何家庄的事，也就是在我收到罗视察员信的时刻（注：在一九一七年．复活节的圣周中．正在教务忙碌时．罗视察员来信命雷神父马上离开本堂区到江南去。），在那种情况下，还能做什么呢?

    （2）在其它一切情况中，都有服从的责任；而且如果一位会士发了服从的圣愿，那服从的责任就非常严重。

    明显地，这封信不能畅谈这些服从的问题。而我想到这里便感到难过……我一想到这些服从的理论在我们的神职人员身上，在我们的教友身上，可能发生的后果，我毫不隐瞒您，我会不寒而傈。如果这个实际的论证至少对您比对别人更能是个切身问题，我觉得就是这问题使罗马踌躇不决。不过，总结一句这就是瓦内维教长所说的。

    以上所说不该减少我们的友谊，上主正是用这友谊把我们连合在一起，一定地！主啊！！用我们这两心的完全结合进而有见解和精神的合作无间，那有多好呀，仍然让它成就吧！

四十七  给汤作霖神父

    此信写于一九一九年七月二十二日，于宁波。   

老哥：   

「简单地说：关于作战的方法，我们之间步骤不一致。」

「……」似乎有一个问题——如果这不是整个的问题——那就是这问题：您在您的良知中，您承认天主的权威，而且您的良知也告诉您，这一切权威所表现的，您以为是美善和权力。但除了天主的权力之外，您接受人世的权力吗?而且承认这人为的权力也具有同样的绝对性吗?

    这样解释我问题的答案，合您惊奇，您对这问题不能找到答案。在罗马的处罚之后，采取什么态度呢?

    为您的弟弟，我来说，这里应给的答复，就是一个「绝对」；在我心中，想到这个公正的，而绝对的决定（回答）时，使我产生一种力量和慰藉，假如有人问我：若是政府指令叛离教会，您以为怎样办较妥善?（请原谅我用这种比较，它该使您战傈）因为叛教的恐怖感，甚至使我不能想找一些方法来逃避法律，并且我需要立即而且坚决地采取严正的立场。

    同样地，我在思想上，因感到我没有那么绝对地服从罗马，而自觉内疚．因我需要这种想法，采取这方面诚实而绝对的态度，为获得心灵上的喜乐和平安。总而言之，这权力是我首先计划保障的——并且设法救助那个能合法逃避毁灭的人，以后……

    「借着通讯，很难，而不易无误会地完全表达意见。」

    您也不要马上想象『我完全赞成一部分』（这句话是您向我说的！！）也不要相信一切都不好，或者以为在我们中和在我们的教友们中一切都脱离了规范。

    但是我诚实地相信，（比方我说过的那句话，到现在已经有大约三年或四年了，而且不只说过一次）  「家丑不可外扬』——尤其是关于我们教会的神长们和主教们——总不该把那一切泄漏给教友们——我认为这里没有宣传工具把消息送播到大众之间；但该做下列之事，做了就足够了：①通知，再通知；写信，再写信，等等，给罗马，等等——②有些一人听到坏事，也能反应好；有些一人听到坏事，也不反应坏，只有对这样的人，可以使他们了解这些事实的真相；这样的人仍然为数极少……

    「对于同样题目，写出个人的详细见解，随后报告些一小的新闻。」

    我又想到一个主意，把这主意跟我刚才所说的那些一集合在一起：我本来愿意——愿意了——在知道情况改变前，我们不可干涉现有情况。尤其在外教人和教友前，同主教们保持正当的关系，等等。归纳为一句话，不要「破坏」；总而言之，也就是等待从罗马得到一个公正的裁判，和获准发动「造福教会的革命」及必要的革命，为了这革命我们曾贡献了我们的生命；……但不是发动一般所说的革命。

    在您最近的几封信中，您曾同我提起一个新的裂痕，或是一个事件，使损害增大……您说：「更好；变的越坏越好，一切都该失败』等等。——您的那些话使我更痛苦，也令我战傈。我当时没有向您说出这其中的理由，因为就是说了也没有用——没有结果——并且怕给您愁上加愁。

    如果是关于在俗教友的权力，或许我不要有同样的说法。但是我在另一角度下，看教会的权力，看主教们。假如当众宣布公开的抗议，使信友们和教外人士都知晓，我认为那是件不能容忍的事。您知道的很清楚，第一，我从来没有过——我相信——在教友们前，或者尤其在教外人前，说我教会神长们的坏话，判断他们等等……；第二，除非是我由于某一事实的需要所迫，而在我同修会的会友前，从不谈论神长，或既便谈到时也是必恭必敬地。（为这第二点，我较为随便，但是很少有，假设万一发生也不后悔：因为这对我来说，那就是罪过）……

「不论如何!该维持我们的互相信任和友谊。」

四十八  给汤作霖神父

    此信写于一九一九年七月二十七日，于宁海。

哥哥：

愿吾主的恩宠常与我们同在！

……您来信说「您同我谈到您的内心修养，相似圣依纳爵的修养，这使我沉思良久。这位圣人说：假如圣教会跟我说这墙是黑的，虽然当时我看这墙是白的，仍然我相信这墙是黑的。」——很好，现在我就有这种心里准备；如同，在我的感觉不完全跟圣教会的感觉一致的时候，我便有感觉不信任自己的那些倾向，并且，何时确定我的意见与圣教会的意见不符合，我便准备放弃我的成见。

    这是我们天主教的思想，我更加相信天主圣神指导圣教会和圣教会的各位领袖，「尤其是罗马教宗」虽然多次表面上人们看不出来。所以如果我的行为或是我的观点遭受到罗马的摒弃，虽然这在外表看起来，似乎是很多诉讼的结果，由于很多人为的反应，很多人情关系，及政治的反对势力所构成的，以及其它各综错关系的结果等等，但是我完全服从，心身都感到愉快，相信一切，至少在目前，都再好也没有了；并相信我的服从为我和为全体都有好处。因为在所有事物中，最真实的方面不是表露的那一方面。而且对于所有事物中，是天主和祂的恩惠在奥妙中工作。这里所要求的是我们的善意，和我们一直到达牺牲地步的努力，但是要直接和间接地，经由圣教会和圣教会领袖指导，常常处于天主的安排之下。以上这些就是，也曾经是所有圣人们一贯不变的行径。虽然我还不是一个圣人（这是我最大的悲哀）而同圣人们一起，向他们看齐是我的愿望，并以这种意识去追随这些位真正圣贤们所开拓的道路．因为这些圣贤们不只一次，也只有他们，不仅救了他们自己的灵魂，而且救了他们弟兄的灵魂。

    明显地。以上所说的那些，要慎重地继续设法（如果罗马惩罚的限期允许，同样真正的解释准许——不再多要求）从罗马方面能促使实现一些事件，我认为这些事的实现为中国的圣教会是必要的。这里，为了这目标，我同您一起奋斗到底；但在选择方法上并不相同。

（对汤作霖神父的实际方法继续做了相当长的讨论，关于汤神父拒绝服从命令，不去南美洲厄瓜多首都基多一事，雷神父表示非常怀疑，不敢赞同。）

    四十九  给汤作霖神父

    在年退省时，雷神父又想起两年前写给赵主教的信，他以同一样的自由和同样大公无私的精神，表明他深怕天津的神父和教友有越轨的行为（譬如散布传单反对杜主教）因为杜主教妄用职权和辩事无能，使神父和教友都大失所望。从这封长信中，我们节录出一些当时发生的经过情形，这些直接与雷神父办事的原则和与他个人行为有关的事迹。

此信写于一九一九年九月二十日，于宁波。

哥哥：

    「提醒他们服从，遵守所有的命令。」

    ……可惜，我们不能常常做所有的好事，就像如馋如渴般地追求光荣天主和救人灵魂。既使我们所采取的路线本身是最好的，在同样环境中司铎的理想任务也是最好的，但是我们这些天主教的神父们仍然要知道我们的活动虽然是为做好事，也不能绝对自由，也要知道我们的活动，尤其该接受主教权力的管束，在圣教会中，主教的权力是不可或缺的，而且我们服务主教，是凭良心而非由于畏惧。

    您知道的很清楚，自从天津的杜主教发布禁令以来，除非「每次」演说时，向主教申请准许以外，我在一些演讲所以外的地方，不再做公开的演讲。您也知道，在天津老西开事件时，我甚至宁可忍受教友们的猜疑（您可以问少斌），您知道当时我已无法再忍。最后，我认为我已陷于绝境，我并未违反主教钧座的命令，但请求使我暂时远离天津。……

    然而一旦堤防崩溃，要怎样阻挡我们的教友们的澎湃怒涛呢?每一个人（我这里说的是一些优秀的人物）有他坚持的小主张，这里也会有他的传单，或一些类似的东西，而且这传单是根据圣经上的词句；您不会使他放弃这种观念，他们比您能更恰当地代表圣教会圣愿的精神。既然是这样，我们见到这事之后，不要怪我们的对头控诉我们有誓反教徒的作风。

    我现在听到您回答说，妄用职权是这混乱的原因，如果您认清这是一个混乱，而且不是一个小小的混乱；您的见解就十分正确；如果您也看清这混乱正要成为思想的方式，这样会把有真实基础的圣教会和有公教精神的基督教会置于危险之中。如果这也是您的想法，就该赞美上主，因为我们见解一致。那么从这时起，就该保护着全部教义的完整，要温和但要认真地再给我们的神父和给我们的教友宣讲天主教关于服从的所有道理，和宣讲对于圣统应当尊敬的道理，设法使那些已不重视圣统的人们，再重新认清圣统的意义（天主教精神中特征之一就是「圣统」，我们是藉此特征反对誓反教。）

假如我以前不当有这种尊重圣统的精神，我不难在天主前和人前自行订正和改过自新；但是，坦诚地说，我不相信我已有所改变，（这里我不谈关于相反服从的罪过，确实我可以犯这样的罪过，因为我是罪人，不幸呀！）。现在从我自己内心回忆这最近几年来所说的，所写的和所做的等等，我认为这就是我自己的本人；虽然危险日渐显露，却使我今天或许更加肯定的去讲去做。……

    五 十  给汤作霖神父

    此信写于汤神父与宗座视察员赵主教第一次会晤以后；赵主教已被罗马委任调查的责任，曾要求汤神父，在根本问题解决以前，先离开中国，以安定人心。

    此信写于一九一九年十一月三日，于绍兴。

好老哥：

愿吾主的恩宠常与我们同在！

    终于收到了您可爱的长信，我等它已等的不耐烦了。

    我在一天半之中，把您的信看了又看三，四次；把您信上所有的话在我脑海内想来想去．请看我的『拙见』。——我们那难于解决的症结，实际上，也不是爱国主义问题，也不是护教权问题。就是「中国籍主教」。若有了中国主教，所有的一切好处，都没有冲突，那会自然而然地爱国，也可以废除护教权，独这一点是永不容争辩的事实；当然，这不再像第一次世界大战以前啦，这几乎也不再是个急迫的问题。我们可能处于积极实现的前夕。

    所以就如遇到海难时，为了救人，把一切投入海中，现在也要放弃其它问题；请注意到用这同样方法保存这些一问题的完整。接纳一切所应有的牺牲，只努力获得我们主张的「唯一必要部份」。

    但您向政权让步吗?——没有，但您向被政权所影响的圣教会让步。这不是同样一件事．您也在这些事情的压力下让步，光荣的抵抗已成为不可能，再反抗会招来大祸，只要谦逊地或有礼貌地（随着各人的气质）说出这些话就够了；就是说乐于服从，或者，如果没有上级命令，就说乐于接受教宗代表的意见；我们常向世俗政权拒绝这种服从的表示——希望这最大的牺牲会拯救这「主张』，而中国籍的主教就已临近门前了。

    您可能同他（注：指赵主教）一起动身去华中——上海——我坚信在那里我们可以相逢。我想尽各种办法，使您能在上海等候他一起起程（在二月）前往罗马，在圣京您有机会伴随着他。等您到上海时，我们再详谈！！！

    上面的那些意见是我以后想起来的。最主要的意见（我把这些视为基本的意见）就是这些：依赖上主明智的安排，承认辩论的时刻（第一阶段）已告结束；而最高的智慧是完整的服从；闭上双眼和依侍上主；信赖超性服从的主题。

    以上措施并非阻止做下列各事：

    1．今天：

    ①明确地表示出他的主张，他的各种理由，等等。

    ②对于所提出的解决方案，如预先见到什么地方不合理，全部提出；

    ③对于所采用的方法，加以申明，至少为避免一部分不合理的事，这就如赵主教可能无法获得另一个解决方案——（譬如：畏惧神父们：不敢说出这个决定——他内在的理由——不敢实施应采取的防卫，就像是：把那位F调职（注：这位F的行为很引起人们的议论．他反对雷神父和汤神父的主张。）以及需要严格警告的人们，就加以严格警告，等等；

    2．以后，假如不遵守承诺，假如所提的解决方案产生了我们最怕的那些后果，那时不妨再报告罗马，我们的牺牲可能比以往更能得到较大的同情。

    此外，希望我们能向罗马进言——譬如向我大弟弟雅德连的朋友陈述此事，他这位朋友在罗马颇有影响力。

    这样我们在品行方面应循从的路线，要成为一个幼儿纯朴的路线。这不是圣人们的神婴小路吗?这种真诚的赤子之心，曾做了多少伟大事业呢?…………

五十一  给汤作霖神父

    谈到与前信相同的主题，有人要求汤神父不经过诉讼程序而自行让步，当时汤神父认为圣敌法典的规定也是为了保护做属下的人们，杜主教和传信部的调查员，在合法的诉讼中，也该如汤神父他本人一样，注重到他们自己的品德……

此信写于一九一九年十一月十一日。

实在很可爱的哥哥：