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世间一切有生命的动物，自人类以至水陆飞行等类，虽然在形体上有大小的不同，那灵性总是一般的，换句话说，物虽不具人之形，却具有人之情，无不各爱其命，知痛怕死的。那么，为人者，实在应当以待人者待物，断不该因其形体上的不同，而有判然的分别了，在这一点上，我们至少该得认定生物界中最根本的原则，就是同禀天地间生生之气，彼此息息相通，而绝对无可歧视的。试想，个人因一毛之拔，而四体震惊。因一艾之灸，而全身苦痛：便可以推想到这一体本全体之体，那众生即吾生之生。血气既属相同，悲惨怎能无涉呢？固然人类称许为万物之灵，却是人类绝无食万物之理！须知天地间生育一种聪明贵重的生命，称之为人。又杂生各种愚蠢轻贱的生命，称之为物，同受生气，同处两间：正如人生嫡长子，又生各幼子庶子，虽有长幼嫡庶之分，总是一般的骨血，一般的亲切。如果硬说恐人难以生长，特地在五谷蔬菜之外，生千万动物尽以供人一生的，难道幼子庶子都是为嫡长子生的么？不过因为人的智力，足以制万物之命，一般迷妄的人，就此借口说天生万物，原是给人吃的，这话有何根据，姑且不论。那虎狼遇人便吃，难道天之生人，也是为给虎狼吃的么？人之养生有五谷蔬菜，尽足取给。天赋于人，不为不厚。岂有人生日用，尽靠万物的性命来养生的道理呢？ 说到众生一体这句话，世人总觉得是大而无当似的，以为各人有各人的别体，怎能并为一体呢？其实家人一体，母子一体等，都是眼面前确凿有据的现成事实，怎见得众生就非一体？那母亲看见儿子欢喜了，她便感欢喜。儿子痛苦了，她便感痛苦。甚至儿子病了或死了，母亲情愿替他病替他死。普天下做母亲的人，那个不把儿子和自己当成一体的呢？推之爱家爱国的道理，也正是如此。乃至爱人类爱众生的道理，亦莫不如此。孟子说：“禹思天下有溺者犹己溺之也，稷思天下有饥者犹己饥之也。”这个道理，正如母亲看待儿子一般的真切，实实在在觉得有同命一体不可分离的紧切关系。这一个人，和那一个人，和一切的众生，性质本来是一，不过形体上，因为皮囊里几十公斤肉那件东西把他隔开了，便成了这是我的我，那是他的我。然而当这个皮囊隔不开的时候，实到处发现，碰着机会，这同性质的此我彼我，便拼合起来，于原有小我之外，套上一层新的大我。再加扩充，再加拼合。能够层层扩大的拼合，直到横尽虚空竖尽来劫的我合为一体，才是完全无缺的真我呢。须知这我的分量大小，是和那人格道德的高下成正比例的。最卑劣的人，简直拿皮囊里几十公斤肉当做我，所以他的行为便成了一种极端的自私自利，什么罪恶都做出来了。杀生这种罪恶，就是因为缺乏同情心所致。同情心之所以缺乏，就是因为毫无众生一体的观念啊！ |
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可叹世人在这一生的过程之中，自少至壮，自壮至老，实在无往而不造杀业的！当初才出娘胎的时候，既因称庆而杀生；不久满月了，再杀生；不久满岁了，又杀生；不久入学读书了，因膳师而杀生；不久议婚了，因纳吉而杀生，因请期而杀生，因成婚而杀生。况子又生子，子的子再满月，满岁，入学，议婚，辗转无非杀生！至于有女的，出嫁时要杀生；信神的，祠神时要杀生；好客的，宴客时要杀生；那贪味的，多病的，又为口腹而杀生。加以步履杀，故意杀、随喜杀、赞叹杀…….积之一生，被自己杀死的生命，真不止百千万数！这还罢了，独不解当为疾病祈祷的时候，本欲求生，倒反伤生。献寿称觞的时候，本欲长命，倒反戕命。婚姻原是团圆之始，偏去烹雌宰雄。生子原是续嗣之祥，却来杀母及雏，到底是什么道理呢？照常情讲，人们逢到喜庆的日子上，应该取个吉利的兆头才是：如贺生日，总要说句龟龄鹤寿。如贺生子，总要说句螽期衍庆。偏是在这自己想好的时候，却大杀特杀起来，把长命的弄得他不能长命，多子的叫他死亡灭绝？一间房子里头，前面是个喜地，后面是个杀场。一边在这里恭喜祝福，一边厨房里宛转哀鸣，真令人难以索解了！更可怪者，有以生命为嬉戏而杀的，有以生命快意气而杀的，有以生命逞威风而杀的！嘻，真奇怪啊！ 况且世人只因吃的一餐，便每每不止杀一命了！如鸠鸽鹑雀，须得十几条命才够一餐。如蚌蛤虾蚬，就非得百余命不够一餐。又有一种好美味，贪适意的，还要千方造作，百计烹煎，什么生蟹投糟咧，刺血生吞咧，什么开腹取胎咧，剥皮剖壳咧，……花样真多！那些阔气的，还要远致珍异，备物候烹，吃饱了便扬扬得意，稍迟了就怒骂庖人，怎不思量盘中之物，都是从砧几怨号中来的？以他极苦，为我极欢，也亏他们食得下咽！还有养金鱼的，虮虾之属万计，养白鹤的，细鱼之类百千，姑无论报应如何，试一细想，何得残忍狠毒一至于此？因为世人口腹的要求如此其甚，所以在这世界上，一到天亮时候，即有无量无数的狠心屠户，手拿利刃，霎时间，全世界上几万万万万生灵身首异处，积其尸当堆过万山之顶，收其血可染赤江水之流，观其状惨过屠洗城池，听其声急似雷霆震烈，——从朝一直到晚，只见利刃剖腹，尖刀刺心，剥皮刮鳞，断喉劈壳，或滚汤活煮鳖鳝，或盐酒生腌蟹虾：……天啊！可怜大痛难伸，极苦难忍！造此弥天大恶，结成万世深仇！这口腹造作的罪孽，可真不小呀！ |
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且请大家当那杀生的时候，回心想想：想那众生惊飞骇走，恨天不赐梯，恨地没缝钻的当儿，和我们畏怖追拿，魂飞魄震之时，有什么分别没有？想那众生同类相怜，因杀一鸡而群鸡惊怖，因杀一猪而群猪不食的当儿，和我们被贼所绑，合家恐惧，或当死别，六亲痛哭，难分难舍之时，有什么分别没有？想那众生临杀悲鸣，望或见赦，血沥命断，声犹汶汶的当儿，和我们临刑无措，或望神佛救护，神识分离，犹冀片刻生存之时，有什么分别没有？如果吃肉的人，说禽兽是不会说话的，那哑子也该杀了么？说禽兽是不知礼义的，那孩子也该杀了么？说禽兽是无恩义的，那癫醉的人也该杀了么？说禽兽是恶业堕落，应还此债的，那贫贱的人也该杀了么？唉！世人每责异类以弱肉强食，却不知异类又将怎样的责人呢？吃他的时候，固然是我强他弱，可要知道还他的时候，却是他直我曲呢！须知贪生畏死，人与物同。爱恋亲属，人与物同。当杀戮而知痛苦，人与物同。所不同的，不过人有智物则无智，人能言物则不能言，人力强物之力则微弱罢了。人以其无智不能自卫，以其无言不能告诉，以其力之微弱不能胜我，就此硬说彼此轻重不同等，便该杀来吞食了！这种绝无天理的说话，也难为人们说得出口呢！ 世人每当灾难临头，无不呼号争命，目不瞑不休。倘受刀枪、遇盗贼，无不浑身发抖，毛竖齿震。如见其人意色稍改，不禁又惊又喜。更有人从旁解救的，即感极生悲，铭刻至死。却是一旦捕得生物，此情便都忘却了！什么哀鸣悲痛，也似不闻不见的了！可叹一般人，每由蚊蚁咬肤便会生烦，却是砧刀加物而不稍恤！暂时头昏眼痛便要延医买药了，偶伤汤火刀针就要呼号求救了？…….爱惜自己到这个样子，为什么对于禽兽便不稍生怜悯，任意残害起来了，且莫道天理明有报应，且莫道佛法明有戒谕，却是这种但知爱己不知爱物的心理，这种不仁不恕自私自利的行径，就不是稍知自重的君子所该有的了！大抵世人处在愚者弱者地位之时心中无不渴望着他人怜愍的。虽盗贼那般凶忍，虎狼那般冥顽，也还希望他会发发慈悲呢！但是自己一旦处在优胜地位的时候，可就不对啦！再也不肯为愚者弱者怜愍啦！可笑世人对于别人的欺善怕恶，心中便很容易感觉到，一定不稍迟疑地鄙视他。独是自己一生在欺善怕恶之中，便毫无所觉了！那恶者无法制伏他，就选择那易制的欺负他！这种以强凌弱，以众暴寡的恶劣卑鄙心理，实在是天地间一切罪恶人所从出！在这一点来观察人类，简直和禽兽没有分别！也许有时还不及他们！这，真是人类的奇耻大辱啊！所以圣人立教，最重在仁恕一著。仁恕，就是推己及人，仁民爱物之心啦！ 近年发现戒杀文中最动人的一篇淤溪戒杀会公言，这篇文章的主旨，就是这“只将此心推及物类”八个大字。世人的良心，被残酷的铁门紧紧的关闭住了，关闭得麻木不仁了。这位无名英雄，发出十问来叩这关闭良心的铁门。他的力量真大啊，他把人们的良心惊醒了罢！他的十问是： 往年兵乱，我等逃避，邀天之幸，竟得生全。假若尔时，为贼追迫，步步逼近，知必不免，此心如何，不慌张否？ 又若尔时，竟被掳去，如牵羊豕，知必见杀，此心如何，不恼乱否？ 又若尔时，见我伴侣，已被屠割，血肉狼藉，此心如何，不惊怖否？ 又若尔时，见我眷属，绑缚就刃，号救无路，此心如何，不惨痛否？ 又若尔时，杀及我身，肢节残堕，痛急声嘶，命尚未绝，不是速死，此心如何，不冤苦否？ 又若尔时，本当即杀，忽遇一贼，放我令去，此心如何，不喜幸否？ 又有一贼，无怨无仇，劝阻勿放，必欲杀我，此心如何，不仇恨否？ 又若尔时，贼忽大赦，凡我被虏，皆可望生，忽又一贼，言我诸人，生当劫数，理合尽杀，此心如何，不嗔愤否？ 又若尔时，我伴侣中，多半病废，本拟放去，乃有一贼，大不谓然，云此废物，本无生理，不如杀之，了却残命，此心如何，不忿怒否？ 又若尔时，我眷属中，多半婴孩，本拟放去，乃有一贼，更大不然，云此小命，不杀亦死，不如蒸食，尤嫩可口，此心如何，不怨毒否？ 他再叫我们扪心自思：如是种种，扪心自思，我为口腹，烹宰禽畜，乃至鱼虾，蛤蚌之类。彼诸物等，当捕得后，刀俎之侧，镬汤之前，自念此身，及其眷属，并诸伴侣，顷刻毕命，受痛无量，口不能言，宛转就死。与我遇贼，种种景象，种种心念，是同是异？将心比心，与我所说，忽然遇贼，九死一生，幸蒙怜赦，而被他贼，无端劝阻，终归惨戮，种种景象，种种心念，是同是异？ 最后说： 故我同人，誓愿戒杀！非为求福，非为免祸。但为己身，知痛畏死。此心难昧！因代彼物，设身处地，反覆思量，实大不忍！ 此心，真难昧啊！我们的良心，该被他惊醒了罢？ |
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世人往往说，只要心好罢了，何必定用斋素？试问：杀其身而食其肉，天地间的狠心，毒心，惨心，还有比这个更甚的吗？好心到底在那里啊？大概不忍之心，是人人都有的，所以人们看见了屠儿刽卒，没有一个不特别的憎恶。却是对于屠儿手中的肉，可就是要垂涎贪吃起来了！倒说是人生不可免的了！难道想把罪恶归他人，甘肥快我口么？怎不想这吃的人肯断肉，那卖肉的人自会断屠呢？须知天地生物以供人食的，如种种谷，种种果，种种蔬菜，种种水陆珍味……. 实在已经是很够的了。人们又想出许多法子来，什么煎咧，炒咧，炖咧，炮咧，…….也可谓千足万足的了。何苦再将同有血气，同有子母，同有知觉的生命杀来吃呢？伤残生命至极，在我但得一时的适口，可是放箸之后，滋味已空，而杀业具在，真是犯不着呀！世人往往一下箸则万钱，一染指则千命，倘能以素代荤，以生代杀，一得一失，相差真不可以道理。 实行素食，固然于我心有无限的安处，并且于我身也有无限的益处。年来各国素食的风气颇见盛行，考其原因，大概是因为各种科学都进步了，于是对于素食和肉食的利害上，便有了种种确切的证明，和种种惊人的警告。自己的生命是谁都爱惜的，因此实行素食的便渐见普遍，此风尤以美国为最盛行。这种卫生式的素食见解，虽然不是彻底的，却也未尝不是改变陋俗习惯的一个好现象。我虽然抱定一个宁丧失生命不食众生肉的主张，很不愿意在这个卫生不卫生的问题上，来讨论应肉食不应肉食。但是在这个有了坚强理论的卫生论上，来证实肉食之决为有害，素食之决为有益，则戒杀的基础已经成立，戒杀的悲音自然地更容易弹动人们的心弦了。肉食之害，科学上有种种的说法，我且专就这个毒字来解说一下，分两层讲： 其一，法国著名化学家健德，发现各种禽兽肉内常含有一种疲毒。当禽兽受痛苦极甚的时候，发生这种毒素很多，顷刻间便遍布全身了。如果吃了这种肉，必受大害！美国心理学家爱尔马凯说：“当人们心理正在剧烈变化的时候，便有各种相应的化合物质分泌在体外；如忿怒时出汗的颜色，就和悲哀时所出的不同，甚至我们口中呼出的气体，也因时而变化不同。”他自己曾吹气息在一条冰冷的玻璃管子里，在平时所凝结的，是无色的透明液体。可是在愤怒的时候，便不然了。怒时吹气经五分钟，那管内所凝结的露便是有色的沉淀物了。这就是表明当我们愤怒心情时所凝结的化合成分。他用这种方法，作各种的感情试验，结果知道怒情感是化生鸢色物质，悲情感是化生灰白色物质，悔恨情感是化生石竹色物质。后来开替氏更作进一步的试验，他将某甲怒时所呼出的鸢色液体，注射到某乙或其他动物的身上去，感受这怒质的，一定勃然怒发，在精神上立刻发生了剧烈的反动。他又将嫉妒情惑化生的物质，注射到豚鼠身上，不过几分钟就死了。据各种试验下来的结果，要以忿恨情感消耗身上的精力最多，所分泌的化合物最复杂，也最毒。当小孩饮乳时，不幸遇着乳母情感正在激变的时候，饮乳后往往会生病，这也无非为了乳母因情感而化生毒素的缘故。这样看起来，那冤深如海的碗里羹，那怨恨难平的箸上肉，天天照例轮送到你们的肚子里去，哼，这还有什么滋补的去处啊！危险呀！危险呀！ 其二，现在一般医学家，大概都知道各种肉类，在显微镜底下，时常可以看见有多少的微生物。那种有毒的微生物进了人身可就关系不浅啦！轻的使人生病，重的送人性命。在猪肉牛肉里都有不少的条虫，所以从前美国调查统计表说，人的条虫病，因吃牛肉得来的，居然占了十分之九。美国所验的牛，生肺病的有时竟居其半数，故生肺病的人，因吃牛肉得来的也很多。那虎列拉疫症中：有一种名为豚虎列拉的，不消说，当然是从猪肉上得来了。英国的痛风症，从前说是酒毒所致，现在都已经知道是从吃肉得来的。我们又知道：肉食能使体内尿酸增加，血行迟钝，失却向脑循环的常度，故易生癫痫症。肉食能减却人体抵抗癌肿的力量，故易生癌肿症。食肉饮茶过多，容易引起肾脏炎，……算了罢，我并不是要和诸位谈什么医学，我只是要诸位略知现在有许多真凭实据，可以证明肉食的确是有许多害处，决不是毫无根据的空说！至于在暑天，荤腥容易臭腐，罐头肉食启封容易变毒等等，都足以证明肉食的危险，这是比较通俗的常识，也无须我来多说了。总之，这些生虫腥臭的死尸肉，尽管常常向自己的口里送进去，哼，可要留神上得山多遇着虎呢！可怕啊！可怕啊！（死尸肉三字有来历，寒山诗云：“猪吃死人肉，人吃死猪肠。猪不嫌人臭，人反道猪香！”） 我再来说说吃素的好处。饮食之主要目的，无非是在养生，所以我们吃的东西，总要取那最富于精力的一种。须知精力是出自阳光，能够得到阳光的热度，从而吸收其精力的，只有天地间生长的植物。那摄热蕴精最丰富的，要以种子果实为第一。如果分析肉类的滋养料，便有淀粉蛋白脂肪糖盐等质，这些在植物的米麦豆类中都是有的，而且比肉类的更易消化。即将豆类来讲，其中所含的蛋白质，已达百分之四十。那肉类中所含的，只有百分之二十罢了。肉类的蛋白质非特不易消化，并且因为已经组织成动物体内机关之用，养育的生机已经很缺乏了，倘和植物的蛋白质比较起来，其新陈优劣，不是很明显么？我们的食物，总须取其新鲜清洁的为是，天地间生长植物，经日光雨露的培植，足供养生，真犯不着去吃那陈腐无益的血肉啊！ 如将素食和肉食比较起来，我们更可以看见种种显然的分别：就是素食的长寿，肉食的早衰。素食的嗜欲淡，肉食的嗜欲浓。素食的神志清，肉食的神志浊。素食的脑力敏捷，肉食的神经迟钝。素食的持久力充足，肉食的持久力缺乏。素食的血液清，富于抵抗力，肉食的血液浊，易生痛风症。外国当大体育会举行的时候，统计各项运动员，占优胜者，多属素食的人，这就是个明证。当日俄之战，俄兵因不耐久战致败，日兵因能耐劳持久故胜，因此西人有说，这是素食民族和肉食民族的优劣比较，自是有相当的理由。可见得想要创立事业，无论个人与群众，都不是粗暴血气之勇所能成功的。古人说得好：“肉食者鄙。”我们如果立志想堂堂地做一个人，首应断除肉食，实行素食！这不特于我们身体有极大的益处，而且于我们的良心上，也实在有无限的安处啊！ 附：放生诗 一 释愿云 千百年来碗里羹 怨深似海恨难平 后知世上刀兵劫 但听屠门夜半声 二 唐 白乐天 香饵见来须闭口 大江归去好藏身 盘涡峻激多倾险 莫学长鲸拟害人 三 唐 杜甫 干戈兵革斗未止 凤凰麒麟安在哉 吾徒胡为纵此乐 暴殄天物圣所哀 四 宋 陆游 血肉淋漓味足珍 一般痛苦慈难伸 设身处地扪心想 谁肯将刀割自身 |