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编译前言 三年前，我们应邀赴瑞士Luzern度假，虔诚、热情好客的主人带我们参观了陌生的圣克劳斯[又名：尼各老]修士故乡萨克森：我们先沿蜿蜒的小山路拜访了圣人隐居过的阁楼、圣人用过的简陋用具、圣母显现给克劳斯的地方，以及受圣母委托建起的小教堂；然后参观了圣人出生时，以及与家人生活过的旧居。在参观过程中，耳闻目睹克劳斯修士当年起居的用具，隐居的环境，不禁对圣人肃然起敬。圣人的事迹仿佛昨天刚刚发生，进一步了解探索圣人事迹的愿望与日俱增，这样，怀着对圣人崇敬的心情，一年前，我们又去那个圣地朝圣，将克劳斯修士的生平事迹编译为中文的想法也就这样出现了。 首先，克劳斯是一个活生生的圣人。克劳斯洞察人心，预测未来，生平显过许多奇迹；更值得注意的是超俗入圣的几十年斋戒，不吃不喝而健康正常，只能是建立在超自然的神性基础之上；其次，克劳斯是天主计划的卓越执行者，完全彻底，没有任何条件。克劳斯在当地曾任官职并有极高的威望，他儿女满堂，家庭幸福而美满，他本可以生活得悠悠自得，无忧无虑。然而。在上主召叫他，需要告别家人、告别世俗的诱惑之时，克劳斯多么欣然从命，甘愿忍受孤独而又一无所有隐居生活；再次，尼各老和妻子多罗悌·外丝无疑为天下父母作出了杰出的表率。因为，第一，古人云：有其父必有其子。父母的言行直接影响子女；第二，人常说：每一个成功男人的背后都有一个贤慧的妻子。对于妻子多罗悌·外丝而言，克劳斯离家隐修，家庭的负担自然要独自承担，经营一个大家庭的生计并非那么简单，所以，赞美克劳斯修士伟大的同时，我们也应该称颂这位伟大的妻子；虽然克劳斯在母胎时已得到天主格外的明悟．但是克劳斯成圣之路艰难坎坷。这就是说：圣人之所以成为圣人，除了天主的召叫之外，自身的克苦更是圣德的写照。 克劳斯的事迹已成为教会历史中的一部分。不过,克劳斯修士应该成为我们这个时代的光辉榜样，克劳斯的精神没有过时，依然值得提倡，愿克劳斯的事迹和克劳斯精神激励天下有志之士，更好地服务于上主和人类。克劳斯说： 凡生活于天主圣爱中的，时刻安然自得； 每当我拥有勇气和信德时，我便不会走错； 每块面包内都隐藏着天主全能的赏赐。 编译 张依纳爵2000年春于德国 |
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尼各老(又称克劳斯，尼各老是克劳斯的圣名)1417年生于瑞士萨克森州的中部。尼各老早在母胎中时，曾看到天上一颗星明亮无比后来，他讲到自己离家重返孤独时，又见到过同样的星星。克劳斯相信，那是母胎时的星星。当时，除了星星外，他还看到一块高耸的岩石和基督徒洗礼用的圣油。星星预示他后来的荣耀；岩石象征他性格的坚强；圣油比喻天主的恩惠 后来，在隐修期间，尼各老才将这个故事谦逊地讲给一位可靠的神父；没有半点的自我夸张，尼各老只是说，那是他个人的生命描绘。然后他补充道：自己刚出世便认得出生母和助产士，以及那悬崖峭壁。与此同时，他也决定了终生。 尼各老刚出生时，甚至认识将要为他付洗的神父和另外两个司铎，但对当中一个白发老人比较陌生。领洗时，克劳斯取圣名尼各老意指：“民众胜利者”，因为他要战胜丑恶的世界。 早在青少年时期，尼各老就热心祈祷，以至于后人总喜欢藉念珠描绘圣人。尼各老与多罗悌·外丝大约在1444年缔结婚姻，婚后得五男五女。 克劳斯除务农外还在当地政府供职，享高官俸禄。“凡事之中他最爱真理，面对一切他显示良善而高尚”。伴随着不断疏远欠公正与充满火药味的环境，尼各老已准备好完全侍奉天主，多做补赎。1467年，天主召叫尼各老，于是他中断了迄今为止的家庭生活，在取得了妻子的谅解之后，尼各老告别了家人。那时长子20多岁，幼子仅16个星期。 从此，他变得“一贫如洗”，唯有基督为伍。可是，尼各老甘愿作“主之友”，便迁移到阿尔萨斯(瑞士地名，位于巴塞尔附近)。后来，尼各老从阿尔萨斯回到家乡附近的山地隐居，在那里直到1487年去世。 在尼各老看来，告别家庭重返孤独之后，“世界”并没有因此而远离自己，他所能做的不仅仅限于以祈祷和思考的方式奉献上主，因为，稍后不久便有人前来拜访尼各老，尊他为“活圣人”一一此称呼主要源于尼各老超凡的斋戒。一开始，当人们发现尼各老并不厌烦来访时，访问者与日俱增，当然其中也不乏不速之客。结果，到后来，人们为保护尼各老免受新奇好事者的骚扰，不得不设置“关口盘查”。 尼各老隐居初期造访者对他的评价是：“他举止言谈温和大方，充满友情……”1474年，一位德国的徒步旅游者在拜访尼各老后写道：“克劳斯修士接待他吋笑容满面……”克劳斯“平易近人，和蔼可亲”。他姿态端庄，肤色健康，虽57岁而无一丝银发。四年后，一来客注意到：这位瘦高的老人略显衰老。尼各老变得骨瘦如柴，满脸皱纹，头发半灰；同时造访者也指出尼各老的头发欠缺梳洗，但是尼各老宏亮的嗓音不减当年。 |
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对于政事，克劳斯照样有求必应。早在1474年，克劳斯修士提醒人们远离邪神，切莫过多地贪图钱财，并指出：自由与公正是道德的标准。后来，有人形容克劳斯为“反兵役和雇佣兵役的先驱，反对任何形式上进行政治和外交干涉的热心人，贯穿始终的和平志士，因为凡是战争均违背基督的圣爱”。1478年，一位造访者描述，克劳斯修士崇尚顺从与温和之美，他奉劝一切侵略者放下武器，力求和平，“和平始终是尼各老修士梦寐以求的理想境界”。， 克劳斯修士最著名的和平业绩是1481年促成了斯坦斯和约。那时，联邦瑞士的城市与农村之间反目为仇，内战大有一触即发之势。在此紧要关头，幸亏克劳斯修士良言相劝，提出和解对策，用圣人般的榜样感化了各方之间的予盾，从而避免了一场可能爆发的流血战争，保持了和平。“尼各老无愧为家乡之子，他的和平贡献无可比拟，更为瑞士赢得了崭新的和平。”克劳斯在谷地安顿下来之后，每天有求教者前来。克劳斯曾向一个涉足他人婚姻的死不悔改者指示隐藏在罪恶之后的可怕地狱。 |
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克劳斯修士是个苦行者，这突出表现在他常年的斋戒。“显然，克劳斯修士之所以闻名于世界，拥有极高的政治声望，就其根本而言应得益于奇迹般的斋戒”。尼各老不吃不喝几乎长达20年之久，然而特别健康；克荤斯通过参与弥撒圣祭和领受圣体强化自我。如果来访者提及斋戒，克劳斯会相当谨慎地说：“天主知道”。克劳斯同时代的一位神学家认为，斋戒的奇迹正是“世俗享受的典范”；又有拜访过他的人介绍说，“长期贪食有害……” 克劳斯是预知者。幻境与梦境一一也与魔鬼战斗一一在他一生中占据了重要的地位。克劳斯能窥视人心，人们没有办法可以欺骗他的眼睛。1485年，维尔茨堡(德国巴伐利亚州北部城市)一修道院院长前来访问圣人，他本想诱使尼各老说出，到底何谓诱惑．对此，圣人敏捷而俏皮地回答：“你怎么向我这个既没有文化又一无所有的人讨教这么深奥的问题，因为你自己早已亲身经历过，贪财的人心里究竟是怎么回事。你还记得吗?你前年低价购进27福德(古代酒量单位，1福德约合1000— 克劳斯修士许可让人称为真正的神秘主义者。他属于中世纪后期的“神友”。“其祈祷和省察的核心在于：基督的苦难、圣体圣事和……天主圣三的奥秘”。一位早期拜访尼各老的人曾经告知圣人，战胜“恐惧和困难”的“最佳最富神力的工具”无疑是“虔诚地默想基督的苦难”；1469年，一位来客向克劳斯倾吐了他对司铎的敬重：“万众之上我最佩服和敬重的是国王和司铎。这就是说，司铎代表基督，正如我日常所见的司铎。但显现于我的正是天使形象。我坚信，只有通过司铎，我才能真正实现对耶稣圣体圣血最神圣的敬畏和爱慕”。又一次，克劳斯听到一个平时备受人们尊敬的人唱道赞美圣三的歌：透过这一显现，蕴含朴实无华比喻的天主三位一体给予他谆谆教诲，即圣父、圣子和圣神永远不可分离。 |
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克劳斯虽然懂得与文人墨客交往，但是，对于阅读和理解他并非内行。正是这个没有文化的大老粗，却善于辩论神学，而且“对圣经理解得透彻见底、一针见血”，因为，克劳斯修士“上过圣神大学”。他掌握的神学基础知识，足以让他有能力去辩论圣体圣事，让对方十分惊讶。 克劳斯经历过很长的人生路。他作为“受召叫的祖国先知”当之无愧。 即使在克劳斯修士去世后，他仍活在[瑞士]人们中间。无论是过去老联邦州，还是今天的瑞士处于关键时刻一一我们只要回想一下两次世界大战一一都让克劳斯修士牵肠挂肚，所以人们称圣克劳斯为心灵医生、和平之友、苦行者与神秘主义者。 第一节贤人智者 尽管尼各老大字不识几个，但是他依靠上主赏给的聪明智慧，居然能将有学识的从惘然中解救出来。怀着对尼各老的无限信任，求助者和讨教者来自四面八方，络绎不绝，尼各老不让一个人失望而归。 当谦逊者来找他请教有关神性的权威时，尼各老总报以善意的回答：每个人都愿严肃地保守其灵师对圣经的主张，并努力去寻求实现这一力量。 尼各老也遇到不少人问及关系整个瑞士联邦的问题。但是尼各老的建议均是劝解祖国和平，与邻邦合一，光荣天主和顺从上主的圣意。 每次有远方朝圣者，人还没到之前，尼各老便已能说出某某何时到来。多人亲眼目睹尼各老的这些预言。 第二节 奇迹创造者 听完了一个来自巴黎的大学生讲述亲身经历之后，你一定惊讶不已。这个巴黎大学生先后收到两封尼各老幼子的信件，委托他转交家乡的父亲老尼各老。当时，小尼各老正在巴黎法兰西大学攻读自由艺术专业。可惜，由于长途跋涉，加之路途艰辛，这位巴黎大学生不小心遗失了其中的一封信。于是他耽心此事多少会令这位善人不快，到最后，大学生还是决定壮着胆子去造访尼各老。当他心惊胆战地接近尼各老隐修处的小教堂时，出乎意料地发现尼各老从帐后走出，手里揣着那封丢失的信。尼各老欢迎远方来的信使，告诉大学生，虽然信件丢失了，不过现在失而复得，他已经完成了自己儿子的委托。大学生目睹这奇迹，心中充满了快乐和惊奇。 令人难忘的事还发生在一个贝恩比特(瑞士)人身上。该人患严重的脚病，由于疼痛难忍变得暴躁不安。为了求得病愈，他赞美曾显现于山地的圣母(圣母曾在尼各老隐修的附近显现，按圣母愿望，后来那里建了一座教堂一一编者注)，乞求他的仆人尼各老，许愿说脚好了要献一只用蜡制作的脚。可是，当他的脚痊愈之后，拒不遵守诺言，数年后仍不还愿。这时，脚病复发，其疼痛更比从前强烈。此人顿时想起自己许愿未还。于是答应尽快实现诺言，在他还愿将献物置于圣坛上时，忽然觉得克劳斯在为他祈求。此人多次转求克劳斯，脚病不治痊愈了。 第三节 圣人主死 克劳斯见天主的时刻临近，仁慈的上主愿将自己忠实的仆人，从艰难生活引渡到永福之中时，克劳斯却宁愿在此之前，让自己忍受某种病痛的折磨，病痛波及浑身上下。尼各老出于对灵魂的敬畏，以最大的耐心忍受着肌肤的疼痛。他的肉身消耗殆尽，肌肉组织逐渐坏死。尼各老疼得踱来踱去，不得片刻的安宁。待他以坚强的意志忍受至第八天时，尼各老央求领受临终圣体。怀着极崇敬的心情，尼各老领受圣体后，感谢着，带着病痛断了气。于 第四节 流淌欢乐的坟墓 按照当地的习俗，人断气后，应将尸体置于棺架之上，抬到萨克森的圣瓦里则主教堂去。去那里吊唁的不仅仅只是克劳斯的妻子儿女，还有许多的神职人员和众乡亲。遗体安葬之前，克劳斯得到很多亡者弥撒。克劳斯的逝世，令民众痛苦悲伤，许多人悲痛饮泣。葬礼后的一天，妻子多罗悌来到丈夫坟前，准备祈祷时，一位天使匆匆降临她面前，简短安慰她说：他看到死去的尼各老矗立在岩石之上，容光焕发，手举画有熊掌的旗帜，所有的敌对势力一一败倒在这个大无畏勇士的坚强之下。 早在尼各老活着的时候，那里的信友便将上主对侍奉者的教训和话语当作真正的贞德之星尊敬。现在，克劳斯去了，离开了他的大众。天主不愿看到人们常常哀诉，愿继续抚慰他们。于是，天主收纳了尼各老的转求，给克劳斯的民众显了许多方式不同的圣迹，直到今天不曾间断。 克劳斯修士日复一日显现的圣迹之多之大，听起来简直难以置信。凡祈求克劳斯的，没有不能治愈的病。因呼求克劳斯而获治愈的病人30多个。 |
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第一节 延迟了500年的圣人册封 早在尼各老活着的时候，他已被来访者视为圣人。1486年，(德国)施邦海母修道院院长特理推米欧号召他的修士们效法克劳斯修士：“瑞士人中间的尼各老，其清心寡欲震惊每个德国人，正如你们听说的，克劳斯圣人之衔当之无愧”。 来自瓦尔特海母的德国贵族汉斯，于1474年到谷地旅游。途中路过科恩时，对旅店老板说：“在家乡，我已听说过一位名叫克劳斯的活圣人”。 克劳斯逝世后，众多人前来参加葬礼，人们怀着崇高的敬意，克劳斯的遗体被移往萨克森，安葬于教堂墙边。他的遗体虽然没有安放在教堂内，但紧靠教堂墙壁。克劳斯的逝世，令各地人们哀悼。 奥地利皇太子齐基斯蒙特当时在维也纳组织了由百名神父共祭的追思弥撒。此后，越来越多的萨克森人恭敬克劳斯。结果，1488年放置的带有圣人形象的棺板不得不于1518年进行更换。早在1492年，圣人克劳斯的形象被画到家乡哥特式教堂祭坛两翼之上。l945年，人们偶然发现这幅画。 1570年，意大利米兰的红衣主教卡尔·波罗茂伊斯赴萨克森圣人墓地。两个小时的祈祷后，主教高声宣布：“不错，这正是一个伟大圣人的形象!"1584年，这位红衣主教去世，1610年被列圣品。 克劳斯修士大概必须漫长地等待。人们直到1591年才开始申请列圣品的程序，1618年继续进行。后来任洲教会训导的常务红衣主教罗勃特伯拉民对此写道，为什么克劳斯的事迹没有得到罗马的承认，原因就在于：很多地方不符合法定程序，也缺乏见证人。他说： “两次申请落得这个结果，实在令我心里难过，我曾试图消除任何遗漏”。l621年和1625年，1647年和1654年，又先后进行过数次的尝试。1631年，教宗乌尔班八世修定了更严格的列圣品审批规定，修订指出，待列圣品者具备长期受人敬拜的充足证据。在这一要求上，克劳斯没有疑问。于是，教宗依聂思十世于1649年加封克劳斯圣品。教宗克莱门斯九世准许当时的瑞士和康斯坦茨教区公开敬奉克劳斯。1732年，尼各老尸骨被许可恭放于祭台上，敬放过程在极庄严的气氛中进行。今天的朝圣堂始建于1678年，为容纳大量的朝圣者，教堂在设计时附加了厢楼结构。 克劳斯死后，每个世纪均不乏为人敬拜的证明。1501年已出现第一首克劳斯修士之歌。1585年雅各伯史达姆法铸造了第一枚克劳斯圣牌。1585年，德国耶稣会会士伯多禄卡尼修斯搜集了克劳斯训导方面的文献。该人后来也成为教会导师，1925年被列圣品。 20年后的19世纪60年代，瑞士新成立了PlUS联合会，1890年瑞士主教们再次向梵蒂冈发出册封圣人的申请卷宗。然而，由于见证人相继去世，有关克劳斯奇迹的真实性变得无法予以足够的验证。 德国发动的第一次世界大战及后继战争计划，又重新令人回忆起谷地的和平使者尼各老。萨克森堂区本堂阿落依斯炳特(1925—30)和若望胡波(1930—1952)先后鼓励堂区教友信赖克劳斯。这样，越来越多的信友期盼克劳斯早日封圣，进而继续展开教会的申报程序。 下面讲述的两个圣迹为克劳斯修士的封圣铺平了道路： 圣迹一：瑞士索落图恩州布色拉合名叫伊达耶科的小姐，从小患左肩关节脱位，后来左肩完全麻痹。1930年出现癫痫痉挛，手臂溃疡，外伤疼痛难忍。 圣迹二：教师白塔纤曼小姐1912年生于索落图恩州的埃戈庆根(瑞士州地名)，1930年突发心绞痛，伴随高烧。1935年又附加大脑炎和骨髓炎，继而双腿麻痹，病情后来蔓延至手臂及脊髓。许多医生诊断为不治之症。于是，波尔塔小姐多次在尼各老隐修的地方做九日敬礼，全心全意依靠克劳斯。 上述两人，已婚，至令健康状况极佳。 恰好也是在克劳斯修士封圣之日，上天继续将治愈的圣迹赏赐给了安娜梅霞。1901年生于安娜彼谢(地名)。患严重的肺／内脏/肾／结核，在医院无法治疗后被遣送回家。 第二节 欢庆尼各老成为圣人 1945年，随着第二次世界大战的结束，饱受战争创伤的意大利渐渐恢复国际交往，于是，册封克劳斯修士为圣人的时刻指日可待。将这一庆典日期定在1947年的耶稣升天节显然具有非常的意义。为了方便6000名瑞士朝圣者乘火车和汽车前往圣城罗马，一些街道和桥梁做了必要的扩建。 当时，朝圣者早晨6点钟已聚集在圣伯多禄大堂门前，直到中午1点钟，册封场面如何激动人心。整个庆典仪式完全是按照梵二大公会议之前传统规则进行。锦缎花毯墙壁高悬，圣伯多禄大堂内灯火辉煌。瑞士、萨克森以及画有圣母、圣婴和新圣人的旗帜高挂圣坛。尼各老两个予以承认的圣迹：一个是1937年显现给伊达耶柯和1939年显现于白塔纾曼，绣剃在巨幅画毯上。 为了迎接从瑞士涌来的朝圣者，约出动了4万罗马人，时值上午9时，长长的游行队伍前面是不同修会的代表，然后是各界各阶层人士，大家穿着节日盛装，兴高采烈。端坐着的教宗PIUS十二世向各界招手问候，庆典弥撒礼仪隆重。 …… 仪式上，克劳期的纪念日定在圣人逝世日，即每年的 |
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教宗的祈祷： 我主我天主，怀着坚信你对这个时代的良善指引，我来到此地。通过圣克劳斯修士的代祷与转求，这个地方出现了一个又一个和平的降福和恩典。 今天，许多人疏远你经受着罪恶的蹂躏。邪恶许诺人类自由幸福与和平，而实际上呢?罪恶滋生自私自利、争端、不满、混乱、战争和毁灭，罪恶使人们丧失理智，与谬误同流合污。 信实而仁慈的天主，你曾派遣你的子为救世主降来人世。自然，圣子耶稣将世界的苦难揽到了自己身上，藉全能圣神的力量战胜了罪恶和死亡。如同耶稣召唤背弃自己的门徒一样，今天，上主也同样地召唤我们：“愿和平与你同在!” 我主我天主，你的圣神早在圣神降临节就降临于信众心中：那是将操不同语言、持不同文化的人民引归一种语言的爱与和平的圣神。一如当年圣神降临人间，作为一个在你曾用特别的方式召叫为和平志士的克劳斯墓前之祈祷者，我伏俯在你台前。 我坚信，克劳斯会为我转求。所以，我愿将我的祈祷和恳求合于对人类和平与谅解的祈祷中去。 在艰难的岁月，你召叫了克劳斯作为民众的良知与和平之友。依靠你的指引，婚姻和家庭团体已成为信仰及祈祷的地方；凭借你良善的计划使克劳斯找到了一位善解人意的贤妻，她与克劳斯共同祈祷，她顺从了你的圣意，你号召多罗悌接替了本属于丈夫的家庭，持家和务农的责任。这样为圣人独往谷地生活、祈祷，为克劳斯承行你的和平重托打通了道路。 上主，和平之源，协同聚集在这里为和平祈祷的人们一道，我感谢你听从了圣克劳斯修士为和平的转求与奋斗。我感谢你召叫了意识到并愿实现你圣意的人们的帮助。让我们同克劳斯及其圣洁的妻子多罗悌一道高瞻远瞩，以促成因你而来的真正和解与持久和平。所以，请向我们展示你的圣神，好让我们藉圣克劳斯最钟爱的祈祷文为内心及世界的和平不断向你祈求： 我主我天主， 请收纳我一切。 凡阻止我通向你的； 我主我天主， 请赏赐我一切， 凡使我接近你的； 我主我天主， 取走我中之我， 好让我完全归属于你。 附录： 克劳斯修士著名沉思图 此轮图来源于1487年所谓的《朝圣须知》小册子。一位不知名的拜访者讲述，克劳斯曾让他看过这个图像，并强调，那就是克劳斯日常研读的书。这幅沉思图，同样由两个圆环组成。其中，外圆环分为六个环形图像，彼此的沟通则通过六根轮辐。 位于沉思图中央部位的加冕者是在耶穌基督内可见的天主肖像。天主圣容放射出三束光芒；与之对应地，又有三束光芒回归天主圣首。每个环形图像分别象征六项善功： 宣讲福音(拐杖表征探望病人)； 圣诞节(旅行包和朝圣手杖表示收留陌生人)； 创世纪(壶和面包代表饱饫饥饿者)； 被捕(手铐比喻安慰囹圄者)； 十字架(长袍寓意衣赤裸者)； 圣体(死人尸棺暗示安葬死者)； 沉思图四个角上画有四大圣师象征符号： 沉思图欲向世人透露两方面的信息：一是号召默想天主三位一体及救赎奥秘；二是呼唤善功隐含的怜爱。沉思图适用于不同形式的沉思默想。 |
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这是一部值得称颂的小册子，分为两部分：第一部分叙述了瑞士大圣人克劳斯修士与一个可敬的朝圣者之间寓意深刻的对话： 第二个问题关于天上母皇玛利亚受孕； 第三个问题围绕日用的食粮，我们为什么该日日祈求上主； 第四个问题讲及克劳斯修士让那个朝圣者看并予以说明的轮廓形象； 第五个问题阐述灾祸的折磨。 这个小册子的第二部分，叙述从那个人物形象引申出的内心思索。朝圣者进行了聚精会神的思考，而且领悟了其中的奥秘。同时，透过这一思想过程，朝圣者重新树立了基督式的思想观。这一点恰好重合于怜悯的六个善功，藉此人得升永远的家乡一一天国。 |
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第一节 主爱 那时，我逗留在国外，寻觅那个受主降福，赦免罪过的地方，有幸与克劳斯的修士相遇。在我上下打量他时，我的心涌出喜悦，因为我从他身上看到了天主的奥迹，他无需餐饮，却如常人。我问候他，他也友好地迎候我。然后我说：亲爱的长者，我想与你谈谈主爱。基督说过：凡你们中两人以我名聚在一起，我就在他们中间(玛18：20)。所以天主也在我们中间。克劳斯回答：那么讲讲，你怎么理解主爱?我答道：我的长者，主爱是我对天主的喜悦和爱情，天主创造我成为人，降福我去认识祂，使我明白了祂的诫命。假若我因罪受罚下地狱，那么岂不是天主白造我一场。倘若将来我没有充满他的良善，那么，如果天主合理地惩罚了我，在我身上会清楚地看到祂的公义。对天主的尊敬不可丢，因而我爱上主。克劳斯修士审视着我，然后称赞了我，不过我一定不值得表扬，我很清楚我自己的罪过。 第二节 玛利亚 我又开始向克劳斯修士说：我的长者，我听说过，你是如何爱身居高位的母皇童贞玛利亚以及多少次曾为反驳那些宣称她在原罪之中受孕、然后在母胎得以圣化的论调而进行过论辩。我完全反对这种说法，因为圣母受孕预显天主造天地万物之前的全能。《圣经》向我们证实道，天使致候玛利亚说：在所有女人中你是最蒙祝福的(路1)。我们的原祖母厄娃无原罪受天主创造，那么假如童贞女玛利亚在原罪中受孕的话，圣母则不是在所有女人中最蒙祝福的，也不可能超过我们讲过的厄娃。同样地，天主对蛇说：因为这事，你伤害这个女人，还要有一个女人踩碎你的头(创3：15)。现在，如果玛利亚受蛇毒害致死她怎么会踩碎蛇的头呢?因为带毒将死的人，哪还有这种力气。另一方面，比方说天主具备一切，可缺乏选择一个纯洁母亲的权柄，祂自身严谨而纯洁的神性又从何而来？这自然是一个天大的玩笑!对此，我们也不乏证据，天主许诺听命的亚巴郎说：地上的万民要因亚巴郎的后裔受祝福，因为他听从了天主的话(创22：18)。我坚信不疑，天主亲手拣选的童贞女玛利亚生于亚巴郎的后裔。耶稣基督因圣神而孕，非出于人的骨血(玛l：20)；其神性渊源于神圣之血，却非某个人的种子，因为天主出自天主(宗徒信经)，圣言成为肉身(若l：14)，而非人性的种子。因为这一缘故，玛利亚为我们和世世代代赢得了恩典，她纯洁无暇，无论生前产后。 一席话，给克劳斯修士带来了极大的欢乐。 第三节 日用食粮 接下来，我开口问克劳斯修士，如果我想和他继续谈下去，是否会惹他恼火，然而他说：快讲!我接着说下去：当我们向天主祈求日用的食粮时(玛6：11)，究竟什么是日用的食粮呢?关于这一问题。他答道：你先讲!我又说下去：这是我们每天需要的真正食粮，只有靠这食粮我们才能获得对天主完整的爱，因而我们必须日复一日地渴求它。上主通过自然力量赏给了我们肉体所需的食粮，植物靠种子繁衍(创1：11—12)。自然向受造的人类提供着无尽的物质需求(创1：29；2：4b一5)，即使是那些总被称为犹太人、异教徒和所有仍不知道“天主经”的民族。因为，上主早在创造万世万物之初已有计划，鱼类靠水滋养，地上的动物靠植物、其他生物生活也同样(创1：30)。那时，天主对梅瑟说：如果人们遵守我的诫命，我要赐给他们及时雨(申11：13—14)，而且他们的每个支派都将蒙受极大的降福(申7：12—13)，你的国家(指梅瑟)遍地充满牛奶与甘露(申1 1：9)。假如我们遵从良善之主的法律，祂已许诺我们这些赏赐。于是，现在我们该向上主我们的天主祈求我们日用的食粮(若6，35；48；51)，只有这样，我们得以怀着无比高兴的心情迎候永生(若6： 克劳斯修士看着我说：你希望我还对此加以评论吗?一一我的天父，这足矣!他又继续讲：关于日用的食粮，你谈得很好。正是全能天主的恩典隐藏在每片面饼之中，这恩典随面饼一起降福食用者，否则，人的自然生命无从谈起，犹如人啃坚硬的石头一样不可能。上主以祂的全能而隐藏在面酒形内，并随麦面饼、酒水的成圣，再也不是自然的面饼与酒水，而成为溢满恩典的、无形的血和肉，真天主与真人。凡每次神父祝圣的圣体圣血里，天主的神圣性不可分离，哪怕是微小的颗粒也是完完整整。你看，我们的观点不谋而合。 第四节 轮的奥秘 1．三位一体 克劳斯修士对我说：如果你不厌倦的话，我想让你看看我的书。这书是我的学习心得和寻求对这个学说艺术的领会。然后，他取出一张图纸，上面的图形好像一个带六根轮辐的轮子。 他继续和我讲：你看看这个轮廓形象?这就是天主的本质。中央表示不可分割的神性，那里是令所有圣人欢欣鼓舞的地方；轮内三个指向中央的尖：说明天主圣父、圣子、圣神。祂们出自同一神体，拥有天地万物。同样如三位出自一体，圣父、圣子、圣神又和而为一，共同掌管一切。这便是轮廓形象的全部含义。 2．圣母访亲与基督降生 下面，我还想跟你谈谈童贞女、天上地下的母皇玛利亚，她受了神性的拣选。上主在考虑玛利亚之时，神性马上萦绕并赋予了她。故而，早在母胎孕育以前，天主已计划在先。玛利亚的受孕伴随着神力而完成，所以说圣母是纯洁、温柔和无瑕的。勿庸讳言这发自全能的力量，使玛利亚满被圣宠，充满圣神。你再看轮廓形象中从里向外的小尖。根据寓意和形状，轮辐则意味着大能的天主，祂覆盖了整个宇宙，借助一个小婴孩的形象取母胎于最贞洁之女，对童贞没有丝毫污损。 3．弥撒圣祭 天主赏给我们向样细嫩的身体与他不可分割的神性，让我们共享。看看这一内宽外尖的轮辐，以这样的方式，全能天主的大能隐藏在微小的圣体圣血之中。 4．永生之路 现在，让我们观察一下内宽外尖的轮辐，它象征我们生命的意义实在是微不足道、短暂易逝。在我们短短的世上生命过程中，通过主爱我们能获得无以比拟的快乐，无边无垠。这正是我轮子的含义所在。克劳斯的话悦乐了我的心。 第五节 上主旨意 我(克劳斯修士)还想给你提一个问题。他又讲下去，一场瘟疫降到这个世界，一个人却摆脱了对瘟疫的愤怒，这可能吗?我说：亲爱的长者，我知道多少说多少。依撒意亚先知书上写着上主的圣言(9：11)，当时，依撒意亚身穿亚麻布衣，腰部挎着墨盒(9， 第一块宝石是真理，它之所以珍贵，是因为真理对穷富一视同仁。另外，真理教导我们，我们应该感谢天主，因为上主创造了我们，祂以鲜红的血救了我们，我们因此而受到真理的教诲。 他接着询问第二块宝石，我说： 第二坎宝石指忠信上主。凡时时刻刻信赖上主的，会得到天主时时的助佑。 克劳斯修士在问及第三块宝石后，我说： 第三块宝石为受赞颂的母皇玛利亚。这块宝石中镶嵌并熔入了上主。这块宝石悦乐了很多的罪人，藉此他们认识了玛利亚而受圣化。 谈到这里，我向克劳斯道别，请求他为我和所有因我这次拜访而受益的人们祈祷，他答应我这样做，我也会为他祈祷，于是，我们互相拥抱，互祝平安。 |
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第一节基督信仰 1．犯罪与救赎 那时，我心潮澎湃，我何以凭我的理智去找出克劳斯修士展示给我的那个轮根本的意义呢?于是，我祈求天主赏赐我智慧，好使祂的名受圣化。瞧，正当我思索之时，克劳斯那个轮已浮现在我眼前，每个轮辐都表示一个比喻，这样我完全理解了轮的含义。另外，我也思索了耶稣基督关于天国的教训：审判的时间来到时，人子将在自己的光荣中向所有的民族和世世代代说，祂要求每个人六方面的善功，而每个人明白每个善功是什么，凡没有积聚这些善功的，不可进上主的国(玛25：31—46)。因为这六项善功将爱天主与爱人结合在了一起。 那么，如果有人问，谁是他最邻近者(参见路10：29)，我要说，他们是如同主讲过的：假若你邀请千个人进你的家，那么你不会再邀请和你有仇恨的朋友和邻居了，却更多地邀请陌生人和穷人去善待他们，可是，天主却把你的复仇记到了天国的帐上(路14：12—14)!为此，我考虑了很多。上主，赏我智慧去赞美朝拜你的神圣吧! 正如尊敬的长者一 这神性的面貌，即轮中的前三个轮辐，分别代表三个象征：其中一个轮辐的顶尖出自耳部，应理解为天主洞察一切，无论过去还是将来。天主不会忘记起初创造时的意念，以何种方式、形式及形象，以使每种生物各具特色，凡受造物以种子繁衍后代(创1：11，12)。故此，天王无愧为万物之主，万事之父。更确切说父是一一第一位。因为祂是永恒、过去和将来，万世万物在祂的庄严与意志内降生或受造。 接下来，我们注意到轮的第二个轮辐：它的顶尖指向上主清晰的圣容，如同出白神性眼睛的轮辐所表达的比喻。我们应该让内心充满这种爱，因为祂是眼观万世万物的天主，没有什么可以躲避。祂神性的镜子知道并洞察一切。亚当和厄娃吃命果而践踏了天主的庄严，于是，天主很痛苦。这样，天主想到了亚巴郎，试探他的顺从。结果表明，亚巴郎挚爱天主、甘愿服从上主的安排、准备祭献独生子(创22：2，16)。那时天主看到亚巴郎的顺从与厄娃及亚当的不服从进行权衡后，天主圣三发出了怜悯，于是决定，打发唯一圣子取肉身降生，以弥补原罪。这样第二位圣子，与天父永远合一、不可分割。 最后，让我们注视第三个轮辐；顶尖射向天主圣容，如同出自神性之口，我们要这样理解：口是涌流启示并传告真爱的井，这是圣神的甘露，通过甘露使我们有机会获得永远瞻仰天主的圣洁。这正是出于合一的神体、凭无限的威力驾驭天地的圣三，三位融合于永远的权威，直到永远。 2．赞颂圣玛利业 接下来，克劳斯开始谈论圣神，犹如圣神特别爱慕最圣洁的贞女玛利亚一样。玛利亚充满圣宠，一如她因圣神受孕天主子而没有任何玷污。于是，我(克劳斯)愿恳求圣母赏给我这个可怜的罪人恩典，以此我赞美她的大能和美丽。这样，我提醒你(圣母玛利亚)，你因洁净而被拣选，请想一想，你那时你翻山越岭拜访表姐依撒伯尔之际对她所讲过的那些话语(路1：39)；你和表姐讲了很多，一如上主举扬怀有良好愿望的卑微贫穷者(路1：53)。现在，你很清楚，你不愧为美丽的贞女，相反，身处茫茫苦海，生活在这个悲惨的世界上，我是多么可怜、贫穷、无依无靠；每当我独自沉浸在你的良善和你独生子的喜乐之中时，又不知道自己到底有什么值得高兴的。啊，耶里哥(位于耶路撒冷城东北方向，约旦河西岸。一一译者注)美丽的玫瑰，请向我可怜的罪人展开你的襟怀!好使我传颂你传大的荣耀；即使我完全陷于罪过中，你仍然充满恩典和一切仁慈。我羞愧所犯的罪过，但又悦乐你的良善。你是徐徐升起的启明星，请让我的心与你恩惠的露珠相连；你是甜蜜的母亲，请不要撤走你的救援。即使我这段时间因为给耶稣附加了茨冠犯下的罪而变得迷惑时，我也愿沉浸于赞美你甜蜜的快乐之中。所以，我坦露我的胸怀，从你童贞的花园里采摘一束点缀着欢乐与幸福的小玫瑰，放置于我的心坎。故此你要受赞美：谁是升起在太阳之前，披戴欢乐，比月亮更美的那位! 你(继续指圣母)对上主的爱戴和对原祖的同情赢得了你自己的荣耀。因为，原祖那时受羁绊，饱尝了饥饿的苦涩，无人安慰。玛利亚，你纯洁的心多么体贴入微，故而你常常阅读依撒意亚的预言，时刻祈祷上主让你这个童贞女作他的奴仆。因为按照这个预言，全人类要得救。你的气质时刻洋溢着炽热的爱。 第二节 基督教训：善功 1．玛利亚一生为众榜样 你(指玛利亚)的心中蕴藏着六把善功的钥匙，那是六把能开启关闭了的天堂大门的钥匙。凡没有这钥匙的，不可能进入天国去仰望上主的荣耀。那时，童贞女渴望天堂的心灵正沉浸于赞美上主的炽爱中，加俾厄尔总领天神穿过锁闭着的门，降临到她面前，许给她充满抚慰的诺言。他说：你是有福的，满被圣宠，天主与你同在，你是女人中最受祝福的。是啊!何等美妙的福音，顿时令她惊讶不已。但天神又说：“不要害怕，你将怀孕生子，并要给祂起名叫耶稣。祂将是伟大的，并被称为至高者的儿子，……”那时，童贞女洁净的内心思索：怎么会这样呢?因为她说：我还没有结识男人。天神答复她说：圣神要临于你，至高者的能力要庇护你，因此那要诞生的圣者将称为天主的儿子。看!你的亲戚依撤伯尔，她虽已年老，却怀了男胎，本月已六个月了，她原是素称不生育的，因为在天主前没有不可能的事。玛利亚说：看上主的婢女，愿照你的话成就于我吧!天使便离开她去了。 我们应该将这个值得赞美的福音理解为：人如何通过爱而领受圣神。只有依靠对天主应有的大爱情。你(指和克劳斯谈话者)知道，童贞圣母玛利亚的感觉和心底是多么纯洁无暇，永远像流淌着的溪流，片刻不停。圣母以这种方式练就了神爱之德，完成了各项善功，正如你在下面的章节将要经历的。圣母思索过原罪的久病不愈，原祖对原罪的闷闷不乐，原祖长期忍受的羁绊．所以，至高无上的天主给子了圣母极大的安慰。 2．六把钥匙=六项善功 第一项善功：探望病人 现在我愿在这个值得赞美的轮辐上赋予圣母访亲：我们应该努力不懈地探望病人，向他们表明，他们所有一切应奉献给全能的天主：世上的各种财富，时间上的尊严，感官快乐和其它一切的存在；所有这些均诱惑人心，所以他们应该请求罪的宽恕，因为，在世界上，我们如此愚蠢地虚度了光阴，但是，天主仍然准许我们和被钉的右盗一起复活，最后右盗还荣进天国。通过这一点，右盗认识到，他被钉十字架本来罪有应得；与此同时，右盗也承认，耶稣基督本来无罪而必须承受那卑鄙的刑罚。右盗那时说出这话时，立刻知道，他的同伙(左盗)讥笑了天主。 所以，人们应该仔细地想一想，他是如何嘲笑上主，蔑视上主的，因为有的人既不乐于施爱，也不遵守诫命，更不把天主的圣训放在眼里。这样，你明知道病人需要安慰，可就是袖手旁观，置之不顾。在这种情况下，假如病人因此而耽误救灵，错过天堂，依照上主的仁慈，你如同犯了谋杀罪，等于杀人。 故而，请留意耶稣基督所讲过的：你们用什么尺度量别人，别人也会用什么尺度量你们(玛7：2)!切记，不要仇恨别人，当你抵挡不住时，你会招来同样的复仇! 如果你想进入天国，想见天主的圣容，但缺乏这把钥匙，那么，你就不能打开天堂的大门，就没有机会接受圣神的恩赐。 第二项善功：收留陌生者 此时此刻，我愿意格外向你讲述第二个轮辐及含意。这个轮辐靠近天主圣容附近厚大，向外圆细小。我们应理解为：天地大能的天主从纯洁的童贞女玛利亚取婴儿形象降临尘世苦海，然而在客栈里却找不到地方，能找到的只有八面透风的牲口棚，没有床榻，只有喂牲口的饲料槽；一间不能防御寒冷的房子，听到的只有马牛驴的呼吸喘息。正如启示所说：就连公牛和驴都认出了天主的马槽，而人却不愿接受救世主的降临。 故此，我要问：是否曾有人意识到并在全心的爱中思考过天主的降生，继而严肃对待呢?现在，请考虑，如果遇到陌生人，你是否会迎上前去，领回家里招待!如果是这样，我将不再怀疑你会像至高无上的母皇玛利亚一样，偕同她的出自荣耀与欢乐，发自万有光荣而降下又将自己视为一个小侍童的心爱儿子一道，必要结识陌生人。我还不曾认识这样一个甘愿为自己的主人死亡的侍者。尤其是因为，如同天主你的造物主一般，他没有资格接受招待。凡人所拥有和所占有的，无一例外地属于天主的财产，即使有人因其钱财增值而盛气凌人。相反，假若你同贫穷者同甘共苦，你的心会变得谦卑。 所以，请留意《圣经》创世纪中第19章上记载的：慈父罗特坐在大门下，看见两个青年人欲进城时，起身迎上前去，领他们进了自己的家，为他们洗脚，摆上饭菜。啊，这是多么神圣的举动!因为这善行，慈父罗特脱离了要降临那城市的灾难，城里人将被大火和硫磺毁灭。罗特避免了巨大的恐惧，与他在一起的还有自己的两个女儿。 啊，我可爱的人，想一想，当你的灵魂要与肉身脱离时，全能的天主凭什么在临终之际打发天使来到你的身旁呢，是为了灵魂免遭魔鬼践踏，为了将魔鬼打人永远的咒骂，因为那里(地狱)要有哀号和切齿。如果你愿现在进入永生，那么别忘了，你也要有那钥匙，否则，你无法打开天堂的大门。到那时，你的灵魂该是何等忧伤，充满被遗弃的感觉，因为你不能再返世界，补获这钥匙和救恩。 第三项善功：饱饫饥饿者 注意，接下来我要跟你讲的是这样一个轮辐：它源于神性的明镜。如同你曾听说的，天父是天地万物的造物主。因为，一切受造于祂，没有他便谈不上一切的产生。所以，祂也是造物之父。好了，我可爱的人，如果你想在永远的生命中继承父辈的遗产，那么你必须考虑到，还需要第三把钥匙。不然，你会在天堂门前迷惑!你多么想不只是通过与穷人分享你从天主那里获得的财产，却能轻而易举地得到开启天堂的钥匙。因为在福音中，天主这样说。正如同主人要仆人做的，仆人必须照办。于是，那人赶忙给欠帐者修书减免债务。结果，他被解除了官职，反被负债者收留下来。我可爱之人，想一想这仆人的下场吧!你该趁天主收你灵魂之前，及早结算你的帐目!永远不要忘记，只有宽待穷人，才会在永生中找到安乐，因为，面对世界而言，你只不过是一个仆人而已；你并不知道，究竟天主何时而来。所以不要贪婪肉欲，正如，贪食作肚子的奴隶一般!留神，不要让那被埋葬到地狱里的富人故事在你身上重演(路16：19—31)!故而，宁愿让你的肚皮饿一会儿，以便你能更好地品尝饥饿的滋味。 那么，一个人比另外一个人富有，比另外一个人占有更多的财产，这究竟是怎么回事呢?其实，贫富差别代表天主的圣意，此局面的存在是为让我们彼此更好地爱护，收获得更多。假如一个穷人从你的手中得到了安慰，那么你也赢得了他对你的爱；这种情况下，他有义务为你祈祷。同时，你要感谢天主，上主愿看到你向穷人伸出的热情之手。但是，不要做让穷人难为情的事，那样你便成为天主台前的强盗，因为，你拒绝施与穷人生活必不可少的用品，不合情理，又相反上爱天主下爱邻人。于是，你的后代将非法抢占你的财产，据为已有。这样，天主说：你不可叩拜，也不可侍奉钱财为偶像。 第四项善功：安慰囹圄者 现在，请注意听属于天国的第四把钥匙，你要用它开启天堂大门。你可以依靠下面的方式获得钥匙。那么，你应该考虑这轮辐：靠近天主圣容处宽厚，由里及外渐小。关于这个轮辐，你要理解为：在过去一段时间里，你赢得了一个伟大时刻的到来，再没有尽头，只有幸福和欢乐。这正是该轮辐的含意，为此轮辐我赋予了囹圄者和可爱的主耶稣基督所经受的恐惧，祂是那么悲惨地被捕，只是因为自己门徒为了微不足道的30元而受出卖。 这里，我可爱的人，你是否想知道自己的心和理智在同情被钉十字架的上主。如果你听说或者亲眼看见一个人坐了监狱而行以怜悯之心，那么，我肯定，你这事是看在天主的面上。假如你想格外得到更多的恩典，就去看望可怜的犯人吧，不要管他是强盗还是恶棍，也不要问他人狱的原因，不要追究他是否有罪，重要的是：给予犯人慰藉。无论如何他们仍是人，是全能天主的创造物。正因为如此，不要伤害他们，要同情，哪怕他不具备丝毫的怜爱之心，损伤了至上天主的圣诫而变成坏人。去惊醒犯人检讨自己的恶劣行为。假如，你这么做了，你便有可靠的把握得到那把钥匙。 现在，我在想，以前以色列民族受埃及人压迫而处于恐慌中时，上主对梅瑟所说过的：“去找法老，对他讲：请让我们走三天的路程到沙漠深处去向天主举行祭献。但我知道，若不用强硬的手段，埃及王不会让你们走。我必须使这里的百姓在埃及人眼中蒙恩惠(出3) 所以，请注意，你的天主倾听了犯人的哀号，向他们显示了他的怜悯。我们有什么理由不去同情犯人，安慰被囚的人呢?因为，上主也看到了若瑟无罪受诬陷而被投监入狱。天主赏赐了若瑟为法老解梦的才能，终于让若瑟得到极大的尊严，成为仅次于法老掌管埃及全国的高官(创39—41)。 接下来，再给你讲一个典型事例：故事发生在罗马。一个可怜巴巴的犯人被押往刑场。犯人走在街头上时，一位虔诚妇女望着犯人，丝毫没有同情之心，反而心里断定该人死有余辜，她本该想到，犯人也是个人，她该以慈悲之心对他，可是，她始终没有那么做。这妇人原本贫寒清苦，她每天依靠天使送来的面包以维持生计。然而，那天妇人面对犯人表现出的铁石心肠，也让妇人自食其果，天使再也没有送面包来。于是，这妇人伤心流涕。那时，天神显现给她说：正因为你对那个可怜的犯人没有同情心，所以你才落得今天的下场。天使离开妇人时，忽起闪电雷击，那妇人顿时身亡。 想一想，即使你斋戒，又祈祷或者清心寡欲，但缺乏起码的同情心，那也无济于事。切莫忘记向可怜的犯人施爱，否则你甭想获得钥匙!没有钥匙也就不能进入永生。当你的灵魂停留在天堂门外，最好不被邪魔拖走，因为通往天堂的路，实在是个未知数! 第五项善功：衣赤裸者 这里值得注意的是从不可分隔的天主圣神发出的第五个轮辐：它表示良善，仁慈天主的人性；它又联结着基督内在的神性。首先，耶稣将纯洁的人性祭献在了十字架上，赤裸而不加任何掩饰，双臂拉直，手脚被戳穿，心脏受刺。他的圣首被戴茨冠；因为祂给予了我们极大的爱，所以自己只有悲恸地死去。 哎，可爱的人，想一想，你是何等喜欢分享这份爱，那么用自己的手摘取这第五把钥匙吧。它属于永恒的生命，帮你开启天堂的人口。做这项善功时你必须满怀爱意，才能赢得第五把钥匙。假如你现在遇到一个赤裸的人，请给他必要的衣物吧!我相信，正如上面提到的，做这项善功时，你能回想起耶稣基督的一无所有。如果你有机会这么做，那么你实际上也给了耶稣基督衣服穿；假如你做不到这一点，就做给邻人吧。可是，恶言劣表会伤害你的天主。假若你在天主受酷刑、受刺伤时，咒骂天主，袖手旁观，又用褴褛衣衫嘲笑他，那该是何其悲惨的玷污呢?虽然你没有去扒耶稣的长衣衫，可你划开了他的伤口。你对天主的爱之弱何其微不足道。你宁愿拿了他的衣服去抓阄，去玩牌，任其衣服归何人所有。…… 悔改吧，不要象巴尔塔撒王那样堕落。那时，巴尔塔撒王占有父亲内布卡特内撒从耶路撒冷抢来的神圣器皿。巴尔塔撒崇拜邪神。类似于耶稣受难时士兵抓阄分衣，玩牌赌衣物，他的邪神也抓阄打牌。结果巴尔塔撒怎么样了呢?一个手臂阴影显现在墙壁之上，留下一段达尼尔先知的手迹：在当天夜里，他必受打击。 人啊，想一想，假如黑夜来临，你的灵魂被消灭，将是何等的可怕!所以，要是你希望自己进入永生永世，那么你要努力去赢得第五把钥匙。假若你的灵魂赤裸裸站在天堂门前，那么，你的灵魂保不住不被邪魔和敌人侵袭的可能性，它们刺透你的手脚，穿透你的心和肋旁!故此，善有善报。扯开你的长袍，分于穷人吧，你会重新找到永生。 第六项善功：安葬死者 下面，是值得赞颂的第六个轮辐。按照克劳斯修士的话说，他赋予了轮辐与圣体圣事间最值得敬畏的关系。通过圣体圣事，实现了天主与人的合一，实实在在的血肉融合。现在，你看这由天主的肖像向外伸展的箭头。用这个方式，克劳斯将神性的伟大表达于微小的物体之中。你如若接受这天使的筵席，你便可以进入永恒，享受天主的光荣；不过你遇到了困难，因为你需要一把钥匙开启锁闭着的天堂大门一一安葬死者。 于是，你必须从现在开始实施第六项善功。靠何种方式呢?首先，我们不知道，我们何时何地必须告别世界；假如现在一个人领受了圣体后去世，又没有亲人安葬他，那么，为了获得这“永远的筵席”，为了对天主的圣爱以及对人的怜爱，你有责任安葬他。你应该遵从理智的教诲，妥善埋葬死人的遗体。如果提及报答，那就是天地君王赏赐给的举家平安。 假若你也愿在临终之时得到荣进天国并享受平安的恩惠，那么，安葬亡者吧，犹如你从《多俾亚》一书上讲的：塔比特竟然顾不上吃早餐，怀着悲伤的心情安葬了一具尸体!后来，托彼特躺在床上睡着了，一只燕子将口里衔着的烂泥投入他眼中，结果托彼特瞎了。于是，天主打发一天使，终于使托彼特重见光明，也因此显示了全能天主的赏报。那时，天神辣法厄引导了托彼特的儿子，将美丽的撒辣赏赐给他后说了这番话。七个恶魔看到撒辣的美丽，它们对她动人的肌肤羡慕不已，欲罢不能，所以合谋打算掐死她。美丽的撒辣准备和托彼特之子，年轻的多俾亚结婚，因为天主没有忘记多俾亚父亲所做的善行，所以天主保护了托彼特的儿子，又赏给他财富。那个失去光明的，又得以重见天日。托彼特对儿子说：我的儿子，如果一个人治好了你的病，对你行好，让我的双眼复明，我们应该如何回报此人呢?儿子回答父亲说：我愿将凡我所有的送给他一半。于是，父子俩呼唤那个被他们误以为是人的天使说：我的兄弟，我和我父亲得到你这么多不辞辛苦的善心帮助，我该怎样报答你呢?如果你不嫌弃，请收下我全部财产中的一半吧!可是天神回答：传扬上主的奇迹并非每时每刻都可以发生，但是这些奇迹应该为人类带来欢庆。正因为你的施舍及其安葬亡者，所以对你的试探是合适的。我是天使辣法厄尔，站在天主台前的七天使之一，并负责向上主禀报来自人类的善行。所以，天主派遣我复明你的双眼，解救少女撒辣，让她与你的儿子结婚。所以我引导了你的儿子，当我以人的形象出现时，我也食人间烟火；不过，平时我进餐，是见不到的。说完这些，天神降福了这父子，离去了。 如果我们愿进入天主的国，那么，需要我们做充满爱心和同情心的善功，用我们的双手向死者表达我们慈善的施舍，而这施舍通过七天使传达给天主。假如你的时刻来临，天主将派遣七天使快速而又无影无踪地为你送来六把钥匙，然后，依靠圣十字架的力量，天使引导你走上安全之路，奔向欢乐的永远。我们从圣母玛利亚那里学到了这些，圣母不愧为：仁慈之母。阿门。 附录：传说 克劳斯逝世后，他的灵魂被描绘成为赤裸的儿童，由七天使引升天堂。一天使手执象征基督信仰的十字架，其余每个天神各持一把比喻六项善功的钥匙。 |
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第二次世界大战时一个鲜为人知的奇迹 |
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1940年，当日历从 日本当时是德国的盟国。在当天的晚间新闻中，我忽然收听到日本电台广播德国军队将于当日凌晨2点进攻瑞士的消息。 我立即向在另一城区传教的同伴传报了这一性命攸关、令人痛心的事件。关于此消息，日本报业也作了同样的报道。 大约12小时后，日本电台又收回了这一报道，顿时深感如释重负。消息说：德国进攻失败。 今天，我愿为此事实作证，随附我亲笔签名。 附言： 有关克劳斯修士的巨手在瓦尔登堡山区上空之显现，在瑞士萨可森州克劳斯修士档案馆现存有大量的证据。 |
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1940年5月初，希特勒的入侵时刻威胁着瑞士，我们的部队已处于战备状态。巴赛兰州瓦尔登堡山区发生的事件，消除了许多人顾虑，给人们带来了希望和信心。 当天空显现出一只巨手时，目击者除了山区居民外，还有在那里驻扎的大量官兵。那是 是夜凌晨2点，希特勒传下作战命令，由马基诺特线地区进攻瑞士。正如一位目击者陈述，进攻夭折了。因为侵略军所有武器装备的发动机都不能启动。另外，一位不愿透露姓名的消息人士，当时是作为参战士兵的教师也对此予以证实。 事件发生后，‘瑞士的报界对出现在瓦尔登堡山区上空的人手进行了报道。那时，瑞士国家主保圣人克劳斯修士的名字也见诸报端。 也正是那几天，当时的克劳斯修会特命神父都勒，受委托号召各界为瑞士免遭战争的蹂躏，向国家主保克劳斯修士祈祷。 早在 遗憾的是，当众人获悉瓦尔登堡山区上空的显现之后，立刻引起激烈的争论，称许多见证人所看到的空中巨手只不过是晚间云层的折射现象。而且，希特勒准备进攻瑞士的企图，自然要向史学家守口如瓶。 与此相对，波兰希理格神父掌握着可靠的证据。此人任瑞士伊门湖传教团总团长历10年之久，1940年在日本。让他伤心的是，日本电台于l940年 现在，我们将目光回到瓦尔登堡山区：那里，曾是克劳斯修士奉献生命的地方。尽管当时克劳斯已定志告别家人，他深知，他的反对者会如何嘲讽他个人及家人。但是，克劳斯仍然听从了一个农夫的建议，迂回家乡附近继续隐修，因为他已经跟从了天主的召叫。 即使仍有人对空中的显现加以蔑视，那么，来自舜崴特的耶稣教会信徒，任当时边防第四营营长的铎备耳博士少校却持有坚固的证据，言谈中，他不断表示，这是天主让克劳斯修士显现的圣迹，从而避免了瑞士将要面临的战争蹂躏。 |
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17年的台湾黑礁马(地名)克劳斯修士教堂 莫理亚科，那时作为新教徒参加避静期间做了一个稀奇的梦。梦告诉他，他应该第二天找到我并讲述梦的经过。 当时，莫理亚科所在的村子进行村长选举，他开始向我说梦，他被选举为执法官。可是，另一个竞争对手是一个异教徒。眼看选举莫理亚科稳操胜券之时，那位竞争对手顿时恼羞成怒，对手说完“太过分”后，扬言要掐死莫理亚科。首先，莫理亚科消除了对手在信仰上的偏见……他仍愿成为村长，仅此而已。 莫理亚科醒过来，但仍在梦中，漫游在荒凉而广阔的田野，他考虑所发生的以及下一步该做的。这时，一个高大骨瘦、身披朴素长袍的身影向他而来，寻问莫理亚科，到底发生了什么。莫理亚科一一讲述了事情的经过，并表示完全信任那外国传教士，以促成内心期盼的和平。待到那身影要离去时，莫理亚科才猛然意识到，自己根本不认识这个操一口本地语言的外国人。于是，莫理亚科急忙叫回那人，询名问姓。不料，那高大身影笑着反驳道：姓名无关紧要，重要的是他生前如同莫理亚科一样，是个农民、拥有一个大家庭并被村民推封很多官衔，然而同时内心怀着极大的不安渴望上主。历经漫长的寻找与曲曲折折之后，天主通过梦境向自己和众人指明了方向一一正如身影所述。他放弃了一切好使自己更好地侍奉上主。 这样，他后来因此而对民众和官方产生的影响力，明显地超出高官厚禄之时。听到这里，莫理亚科心满意足，因为他无需更多地了解这个高大的人物一一身影不见了。莫理亚科清醒过来，带着对梦的迷惑不解来请教于我。 当我讲述完关于克劳斯修士的事迹之后，莫理亚科显得惊讶不已。于是，避静结束之后，莫理亚科兴高釆烈地返回家乡，召集众信友，向他们宣布：他已找到本村黑礁马正在施工中教堂的护守天神。全村信友无不欢呼雀跃地接受这一喜讯，甚至距教堂竣工还有三个月时，村里便成立了一个剧组排练克劳斯的剧目，最后，值教堂圣堂庆典之际，剧组向前来观礼的大批客人展示了克劳斯修士伟大的生平。 莫理亚科渐渐地辞去了一个又一个的官职，成为今天一位最出色的外国传教团助手。他决心效法圣人克劳斯修士，更好地服务教会，致力于基督福音的深化和传播。 |