惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。

　　——民数记十四24

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以色列人在西乃山下扎营已近一年，这一年里神赐给了他们律法和帐幕。有云柱在前面带领他们走过沙漠，他们很快就到了沙漠的边缘，应许之地的边界--加底斯巴尼亚。

　　在那里，他们照着神的指引，派了十二个探子去窥探应许之地，"看那地如何：其中所住的民是强是弱？是多是少？所住之地是好是歹？所住之处是营盘是坚城？"（民十三18，19）探子们带着这样的任务窥探全地，从一头走到另一头，爬上希伯仑的陡峭山谷，又顺着美丽的以实各谷往回走。四十天之后他们回来了，用杠子抬着一挂葡萄，又带了些石榴和无花果来。他们站在以色列人全会众中央，所有的眼睛都盯住他们，所有的耳朵都侧着听他们的报告。他们说：那地是好地，是流奶与蜜之地；但那里的民强壮，他们的城邑坚固宽大。

　　十二个人中，只有两个人-迦勒和约书亚勇敢地站出来。迦勒说："我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜"（十三30）。但人们大声喧嚷，说："拿石头打死他们二人！"（十四10）神大大发怒，宣布这些人都要死在旷野里。"惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。"

教训：专一跟从主，倍受祝福。

　　1．什么是专一跟从主。

　　就是一生跟随基督。这是迦勒所走的道路，他一生跟从主，专一跟随祂。四十年后，他已是八十五岁高龄的老人。但我们听见他还是说："我专心跟从耶和华我的神"（书十四8）。他跟从神，不是一时，也不是挑时间或有始无终，而是整整一生，专一跟从祂。

　　有许多罗得妻子式的人，曾一度从所多玛逃出来。她甚感惊慌：天使拉住她的手，焦急地催促她，她跑了一阵。但她很快就放弃了，回头一看，就变成了一根盐柱。同样，许多人被唤醒，为生命而奔逃；他们哭泣，祈祷，寻求救恩，但他们没有坚持到底。一有旧伙伴或难以抵御的情欲引诱，他们就后退了。

　　许多人就象《约翰福音》六章66节所说的，跟从了耶稣一段时间，被人称为主的门徒，也常听到祂口里说出的仁慈的话语；可是渐渐地，有些人发现耶稣教导的或他们要作的与他们的想法不合，"从此祂门徒中多有退去的，不再和祂同行。"那些从未退去的才是专一跟从祂的。

　　许多人就象加拉太人。当保罗第一次向他们布道时，他们把他当作"神的使者，如同基督耶稣"来接待（加四14）。他们常谈起在基督里的福气和伟大的救恩。他们爱保罗，甚至恨不能把自己的眼睛剜出来给他（第15节）。但是他们没有专一跟从主。他们很快就离开基督的福音，去盲从别的福音。"无知的加拉太人哪！谁又迷惑了你们呢？"（三1）现在，他们恨保罗对他们宣讲真理。你们许多人也是这样，这样做不是专一跟从主。

　　许多人在患难中开始跟随主（诗篇七十八34）。躺在病床上，或失去了亲友时，他们拿起《圣经》，开始哭泣祈祷。但世界回来引诱他们，旧的朋友也不放过他们。于是他们后退了，没有专一跟从主。

　　啊！这个会众中有多少人没有专一跟从主呢！"你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？"（加五7）你们多少人曾经对神的事情印象深刻，认为它的确宝贵，的确伟大。你到主的桌前，慎重地坐下。你现在在哪里呢？你没有迅速离开真道吧？

　　那些愿意一生专一跟从主的人，必须象罗得一样，不仅逃出所多玛，而且逃到琐珥。不论你的确信如何深刻，都不要停留在那里。觉醒是一件好事，但是，你还没有得救。如果你想专一跟从基督，你就必须完全在基督里。

　　你必须坚持靠祂的话语而活。"耶稣对信祂的犹太人说：'你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒'"（约八31）。记住，"并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救"（哥前十五2）。你必须象马利亚一样，安静坐在祂的脚前，听祂的话语。

　　你必须象老西面一样："在耶路撒冷有一个人，名叫西面，这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到"（路二25）。也许他年轻时就已经悔改归正了。但这并不是昙花一现，很快完事；他一生都在专一跟随主。如今，他老了，仍然在盼望以色列的安慰者来到。他专一跟从主，如今就在乐园里与羔羊同在。

　　你必须象棕榈树："义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树；他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青"（诗九十二12-14）。棕榈树和香柏树都有极优良的品质，他们到老了还结果实。有生命力的信徒也是这样，他们到老了还是基督徒，被圣灵充满，充满爱心，充满圣洁。就象好酒，越老越醇。"义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午"（箴四18）。

　　你必须象保罗。从悔改的那天起，保罗就成了一个新造的人。基督的爱激励着他，他不再为自己而活，乃替那为他死而复活的主而活。我们从来没有听说过他懒散无聊，或放弃奋斗："我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标杆直跑"（腓三13，14）。就是老了，他也没有失去他的爱心，热情和怜悯："我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了"（提后四6）。他专一跟从主，从不向后看，从不停止，从不懒惰。他是第二个迦勒。

　　若你想要得救，也必须如此行。"惟有忍耐到底的必然得救"（太十22）：不是那些有个好开端的人，而是那些专一跟从主的人才算得上忍耐到底。

　　全心跟从基督。

　　这是迦勒跟从主的方式-全心全意。他不是断断续续，而是在所作的一切事上都跟从主。

　　大多数基督徒没有专一跟从主，而是时断时续。许多人没有在生活的方方面面活出主的样式来，很多人认为这目标不可能达到。他们容易沮丧，放弃寻求。还有很多人不以为这值得渴慕，至少他们认为等到有这样那样的软弱时再这样做也不迟。

　　有些人不肯在卑微中跟从基督。基督把自己比作谷中的百合花："我是沙仑的玫瑰花，是谷中的百合花"（歌二1）。这是来表达祂的卑微，真正的谦卑。虽然祂并没有罪来迫使祂谦卑，但祂本性就如此。祂从不自夸，也不寻求人的奉承。有些人不肯在这方面跟随基督。有些人看上去的确是得救了，这方面却不象基督。他们骄傲，骄傲于得救，骄傲于所得的恩典，骄傲于与众不同。

　　有些人不在自我否定上效法基督。"祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷可以成为富足"（哥后八9）；"惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死"（罗五8）。祂连枕头的地方也没有。但很多看上去是基督徒的人却把追求自己的舒适安乐看得高于一切。他们没有在这方面饮于圣灵。

　　有些人不在爱上效法基督。基督就是爱。祂出于爱降到人世，出于爱生在马槽，出于爱过着无罪顺服的生活，出于爱受死。但是有些基督徒不在爱上跟从祂，不象祂那样爱神爱人。他们对罪人没有怜悯，反能在自己家中高枕无忧，眼睁睁看着世界因为缺乏知识而灭亡。出于爱而行动的人何其少啊！

　　许多基督徒一度退化。以弗所人就是这样。他们曾经拥有"天上各样属灵的福气"（弗一3），被拣选，以"在祂面前成为圣洁，无有瑕疵"（一4）。他们是神的跟随者，就象一群孩子，在爱中行，就象基督爱他们那样爱人。但是随之而来的是一度退化，基督说："有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了"（启二4）。他们不象迦勒，没有专一跟从主。

　　大卫也是这样。当他公开犯了罪时，他的整个心灵似乎一度衰颓，身上所有的骨节似乎破碎，他害怕神会将圣灵永远从他上夺去。他没有专一跟从主。

　　所罗门也是这样。他即位之初，好像是专一跟从了主。主在基遍向他显现，说："你愿我赐你什么你可以求"（王上三5）；"神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量"（王上四29）。神使他得以建造宫殿，在所有事上祝福他。然而所罗门令人悲哀地衰退了，他"宠爱许多外邦女子。所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫，诚诚实实地顺服耶和华他的神"（王上十一4）。他没有专一跟从神。

　　亚撒也是这样。"亚撒行耶和华他神眼中看为善为正的事"（代下十四2）。靠信心他战胜了千百万古实的军队，又立约，"犹大众人为所起的誓欢喜"（代下十六15）。但他也令人悲哀地衰微了。当以色列的王来攻击他时，他的信心软弱了。他老时，脚上生疾，但他并没有寻求神的医治，而是去求医生。他没有专一跟从神。

　　五个童女也是这样，她们很聪明，灯盏里装上了灯油；但新郎迟迟未来，她们全都打盹睡着了，就这样令人悲哀地错过了机会。她们没有专一跟从神。

　　如果你们要象迦勒，专一跟从主，就一定不能这样。你跟从主，不要间断，不要后退。

　　你们必须象那些说："我是属耶和华的"的信徒。"这个要说：'我是属耶和华的'"（赛四十五5）。你是用重价买来的，不属于你自己。如果你愿意作迦勒，就要把自己献给祂。你必须放弃自己的理解、意愿和感情；你的身体和肢体，你的眼睛和舌头，手和脚。这样，没有什么是属于你自己的，而是完全属于祂。把自己献给神，被祂的灵充满，受祂话语的管理，是甜蜜的。作一个小小的充满祂的器皿，载着祂的名，预备进入荣耀！这就是专一跟从主。

　　你必须转变成祂的样式："我们众人既敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的"（哥后三18）。我们愚拙的心以为最好是保持撒旦的某些形象。但是啊！我们的快乐是在每一方面永远反射出基督的形象，在每一个方面象祂，永不间断：象祂一样爱，象祂一样哭，象祂一样祈祷，变成祂的形状："至于我，我醒了的时，得见祢的形象就心满意足了"（诗十七15）。

　　你的心上必须刻下祂的全部律法："我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上"（耶卅一33）。这应该是你主要的快乐：让每一条诫命在你的心上占据适当的位置，深深地镌刻在那里，擦不灭抹不掉。这就是专一跟从神。

　　在所有险境跟随基督。

　　迦勒就是这样。会众叫嚷："拿石头打死他们二人！"他却毫不畏惧。不管怎样危险，他照样持守自己的职责。他专一跟从主。有许多人在阳光灿烂时跟随主，在暴风雨来临时就离开祂。冬天来时，燕子会飞走。许多人与燕子无异，不专一跟从主。

众人的耻笑凌辱使许多人犹豫不决。只要时兴作宗教人士，人的性格因为宗教而显得更吸引人，很多人就会跟从基督。但当它变成众人的笑料，成了人们纷纷诽谤的话柄时，许多人就大为光火。阳光明媚时，蝴蝶会翩翩起舞，但一场大雨就会让它们躲起来。当人失去了他们属世的舒适时，也是这样。保罗和巴拿巴去亚洲时，他们带上约翰马可同行。但当事情显得有些危险时，他就退却了（徒十五38）。如果我们专一跟从主，我们就必须顺境逆境都不放弃。

　　我们还要忍受祂所受的凌辱："我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱"（来十三13）；我们甚至要忍受我们最亲近的人的唾弃："爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒"（太十37）。我们当然乐意不受任何凌辱就上天堂；但只要我们愿意走窄路，专一跟从基督，这一想法就是奢望。

　　若我们想专一跟从基督，就不能贪图享受。基督走的是一条荆棘路，头戴荆棘冠；我们也不能幻想可以戴上玫瑰花冠。保罗说："我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督"（腓三8）。

　　我们必须甘心失去生命："我却不以性命为念"（徒廿24）；"时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神"（约十六2）；"得着生命的，将要失丧生命"（太十39）；"你务要至死忠心"（启二10）；"弟兄胜过牠，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜生命"（启十二11）。

　　专一跟从基督真是甜蜜无比的事，因为那意味着我们将与祂一同掌权："我们若能忍耐，也必和祂一同作王；我们若不认祂，祂也必不认我们"（提后二12）。

　　2．我们怎样才能专一跟从主。

　　定睛于祂，是迦勒得以专一跟从主的秘诀。他仿佛看见了那不可见的神，总是把神放在自己前面，因此长久忍耐。如果迦勒追求成名，或致富，或自己的荣耀，他就不可能专一跟从主，不可能一生跟从祂，不会全心全意，也不会在各样的险境中跟从祂。

　　如果你要专一跟从主，就要完全认识祂。

　　祂的美善吸引我们跟从祂。"他超乎万人之上，全然可爱"（歌五10，16）；"我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我"（约十二32）。在基督身上有一种无法形容的可爱，吸引灵魂来跟从祂。所有神的完美都在祂里面，而祂竟乐意来拯救我们。

　　祂的合宜吸引我们跟从祂。祂正能满足我们灵魂的需要。我们全都负罪，祂却全然公义。我们全都软弱，祂拥有所有的力量。没有什么比基督更完全地满足我们灵魂的需要。小鸡看见母鸡的翅膀张开时，就会跑过去藏在下面；鸽子飞进岩石的裂缝里藏身。挪亚藏在方舟里，我们的心灵也象这样跟从耶稣。

　　祂的自由吸引我们跟从祂。"凡到我这里来的我总不丢弃"（约六37）。祂饶恕七十个七次。定睛于基督，你就能跟从祂，目睹王的美善，就使灵魂紧跟祂，在祂后面奔跑。"我心紧紧的跟随祢"（诗六十三8）；"（我们就当）存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。仰望为我们信心创始成终的耶稣"（来十二1）。

　　拥有圣灵

　　迦勒"另有一个心志。"其他探子只注重肉眼所见的，但迦勒另有一个心志。圣灵住在他里面，引导他，支持他，更新他。所有专一跟从主的人都是这样。神的灵在人的心里，就象长流的清泉，直涌到永生。罗得的妻子回头看，因为她心里没有圣灵的同在。祂是一位喜爱充满人心的灵，要充满人心的每一个角落。"乃要被圣灵充满"（弗五18）；"但愿使人有盼望的神……使你们藉着圣灵的能力大有盼望"（罗十五13）。祂乐意将全部律法写在人的心上，将整个心灵带给神。

　　3．专一跟从主的动力所在。

　　"我就把他领进他所去过的那地。"其他探子都死于瘟疫，会众都在旷野里倒下；只有迦勒和约书亚，因为对主专一的跟从，得以进应许之地。

　　这是唯一的幸福生活。

　　日光之下，没有比一生跟从基督更幸福的生活了；世上也没有比倒退者更可悲的人了。每一次我们离开跟从基督的道路，我们就是自寻烦恼：躲避，被弃，骨节破碎。唯一的幸福生活是全心跟从主。我们通常认为有这个那个偶像会给我们带来幸福，这是极大的错误。我们真正的幸福在于交托自己，把自己的心和全部都交给祂。任何不专一都会妨碍你的快乐，阻隔你与主的交通。难道你与神亲密同行的时候不是要快乐得多吗？但愿这总是我们的情形！衰退带来黑暗和悲哀。唯一的快乐是失去一切。许多基督徒不愿为基督的缘故否认自己，忍受苦难，不愿意为基督受凌辱，遭逼迫。基督将会给我们比一千倍还多的赏赐--就是心灵的平安。

　　这是为主使用的途径。

　　有用的基督徒，专一跟从主的基督徒才能兴旺。亚伯拉罕所得的祝福是："我必赐福给你，你也要叫别人得福"（创十二2）。这也是保罗真正的过人之处。他专一跟从基督，成为何等的祝福！如果你专一跟从主，你也会这样。如果你身上带着基督的所有印记，你将成为对这个地方，对世界何等的祝福啊！你将不仅不是地上的累赘，而且对你的孩子和邻舍都是莫大的祝福！

　　这是欣慰而死的前提。

　　如果你想死得象基督的百姓，你就必须过他们那样的生活。不始终如一的基督徒死时通常会很痛苦；但那些专一跟从基督的人会象年迈的保罗那样死："我现在被浇奠"（提后三6）；象约伯："我知道我的救赎主活着"（伯十九25）。

　　这还将带来巨大的赏赐。

　　每一个人都将根据他所作的工得赏赐。有些人将管理五座城，有些人将统治十座。我相信每一桩罪行，三心二意，倒退和衰颓都会在某种程度上减少他们永恒的荣耀。这是永恒中的损失。我们现在越专一越谦卑地跟随主耶稣，我们进入神永恒国度所得的赏赐就越丰富。我们现在越亲密地与主同行，我们就越能与祂亲密地走向永生。"在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的"（启三4）。阿门。

　　丹狄， 1842年

　　　因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。

　　——哥前十一29，30

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　　最近，神乐意将圣灵以一种非同寻常的方式浇灌在苏格兰的一个教区里，那里的牧师告诉我，最深入人心的罪，就是不配却领了圣餐。他告诉我，看到七旬高龄的老人为自己以往玷污圣礼而哭泣，真是令人心碎。如果神乐意将圣灵倾倒在这间教会新来的成员身上，我深深相信，这种可怕的罪也会象磨盘一样坠在大多数人的脖子上。是的，我亲爱的朋友，神在这件事上与你们颇有分歧，祂若不是在今天，就是要在永恒中与你理论。

　　世界上有不配吃喝这种事。在使徒保罗的时代这种罪就存在，今天也如此。许多坐在主的桌旁的人并不配坐在那里。许多人没有穿结婚的礼服就来了，许多人来激怒神，还有许多人会为此永远后悔。他们不仅从中得不到好处，而且受害非浅。他们其实是在吃喝自己的罪。他们以为自己吃的饼喝的酒无害；或者，也许他们认为自己吃了以后，就可以把过去六个月的罪一笔勾销。而神说他们在吃喝自己的罪，就象是在吃毒药一般。

　　使徒保罗解释了这种举动的不配在哪里：他们不分辨是主的身体。这里用的句子显然是借用人用来分辨不同种类食物的味觉。"分辨主的身体"是指尝到基督被钉十字架，所成就的救恩滋味。当一个罪恶累累的罪人感觉到福音的大能，当他感受到基督的甜美、完全和自由时，他就尝到了或分辨了主的身体。但那些没有到基督这里的人没有尝到这种由基督而来的救恩滋味。他们也许为人端正善良，也许读了《圣经》，保持着一种敬虔的外表；但他们从来没有尝到过在岩石的裂缝（指被钉十字架的基督）中那甘甜的滋味。就是他们玷污了主的桌。

　　除了那些分辨主的身体的人--就是亲尝主恩滋味的人，没有其他人应该来领受主的晚餐。

　　这从下面几点可以看出：

　　从领圣餐者的举动来看：你不是来看着饼和酒，而是要吃它们。你伸出手，拿起饼，吃了它；端起酒杯，喝了它。既然饼和酒代表主的身体，就是一个小孩子也明白这吃饼喝酒的举动是在表明："我尝到了主耶稣基督。祂是我的吗哪，我的甘甜的食物；我得赦免、获平安和圣洁的唯一道路，我的主，我的神。"一个饥饿的乞丐到你门前，你给了他一块好吃的饼，他会多么高兴地把它抓过来，开始大吃起来！为什么呢？因为他尝过它，这就是他想要的。你们在主的桌前吃喝时也该是这样，你借此宣布基督是你的救主，你的吗哪，你的一切。

　　当一个人在田里找到宝贝时，他会欢欢喜喜地变卖一切所有的，去买这块地（太十三44）。你来到主的桌前也该如此宣称：基督是我的至宝至尊，我已经为祂离弃了一切。

　　《雅歌》里的新娘说："我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味觉得甘甜"（二3）。你们在主的桌前也该这样说："我已经在基督的荫下找到安息，尝祂的果子觉得甘甜。祂赦免的方法、圣灵和命令全都芳香沁人。"

　　当那个疯人身上的鬼被赶出去时，他坐在基督的脚前，心里明白过来。他一度呵斥基督，要祂离开他："我与你有什么相干？"（可五7）如今基督是他的一切。你们在主的桌前也该如此宣称。

　　当保罗还是一个未归正的人时，他满口亵渎，口吐凶言。但在他尝到了耶稣的滋味之后，他说："我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝"（腓三8）。你们在吃饼喝酒时也当如此宣称。

　　你真的能说你找到了宝贝，为它变卖了一切吗？你真的能说你坐在苹果树的荫下，欢欢喜喜吃祂圣洁的果子吗？你真的能说你一度远离基督，但现在坐在祂脚前了吗？你真的能说你在宣讲自己一度摧毁的福音--就是说，象保罗一样，以基督的十字架为荣耀吗？你能说，在神的眼里，基督是你的吗哪，你的甘甜粮食，你的平安，你的一切吗？如果能，欢迎你来到主的桌前："我的朋友们，请吃；我所亲爱的，请喝，且多多的喝"（歌五1）。

　　你们大多数人说不出这样的话，你们没有找到宝贝。你要到主的桌前来吗？为了什么目的？你不配吃喝。你吃喝，是在以一种可怕的方式激怒神。你死时会为自己的举动后悔。你将为此永远痛苦。有些人作恶半个钟头，结果后悔到永远。犹大在永恒的痛苦中为他的罪行和愚昧而哭泣，你也会的。

　　从耶稣的教导来看："你们也应当如此行，为的是纪念我"（路廿二19）。

　　一个未归正之人不会纪念基督，因为他既没有见祂，也不认识祂。一个从未尝过蜂蜜的人是不会记得它的滋味的；同样一个从未尝过主耶稣救恩滋味的人也不可能纪念祂。事实上，每一个人都可能以某种方式记得基督。你也许记得祂的生平事迹，记得祂诞生于马槽中；行走在加利利海边；为耶路撒冷哀哭；在客西马尼园祈祷；死在各各他山的十字架上。但就是魔鬼也记得基督的这些事。牠们记起基督的生平来，比我们还清楚得多。撒旦对神的事情比任何神学家知道的都要多。在永恒痛苦中的失丧灵魂也记得耶稣，记得祂所作过的一切事，所受过的一切苦，多少次祂要拯救他们。犹大在地狱里也会记起耶稣的。但是啊，这不是我们在主的桌前应有的对主救恩的记忆。

　　当一个身负重担的罪人被带到耶稣的脚前时，他会找到从未有过的、因信而来的喜乐平安，会发现从未感受过的基督的爱，哦，那为不敬虔者而来，而死的爱；还有基督白白赐给每一个受造物，甚至是来到祂面前的罪魁、税吏的救恩；这条救恩之路的智慧和无与伦比；神公义的荣耀和完美。当圣灵揭开蒙住这双眼睛的帕子时，他就看见永远也难以忘怀的基督。这就是属灵的分辨和品尝主的身体。

　　每一次看见耶稣，这种对祂的良善和美丽的甜蜜回忆就会重上心头。他可能没有听过祂的名，但他的心被祂深深吸引。祂的名就象香膏。牧师布道时，这回忆就卷入心头；当破碎的饼和酒摆在他面前时，他的心就沉浸在对耶稣的回忆中。就象寡妇们站在彼得身边哭泣，拿出多加与他们同在时所作的里衣外衣给他看时，她们朋友的每一件手工都唤起了她们心中的爱，和眼中滚烫的泪水；那些认识耶稣的人也是这样，擘开的饼和倒出的酒会激起他们心灵最深处对耶稣的回忆。

　　你拥有这种使人成圣的回忆吗？你记不记得，基督的名字对你曾经只是一片空白，而现在却象倾倒而出的香膏？你记不记得，你第一次看见主时，或在其他场合中，你感到自己内心发生的令人惊异的变化？如果是，欢迎你来，"你们也当如此行，为的是纪念我。"

　　但是，我怕大多数人没有这样的回忆。你对基督没有宝贵的发现可回忆。你从来没有分辨过主的身体。你说你会记得祂的生和死。啊呀，魔鬼也记得呢。要是看见魔鬼坐在主的桌旁，难道你不会吓一跳吗？而它们同未归正的灵魂一样，是没有资格坐在那里的。

　　从使徒的实践来看。

　　埃提阿伯的太监是个："有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库"（徒八27）。靠着神奇妙的恩典，这个人开始关心自己的灵魂，《圣经》来到他的生活中，也许还有一些游行四方的传道人。他无法安息，于是离开自己的国家，去耶路撒冷。在那里，他并没能找到平安和光明。他感到又悲哀又疲惫，也只能启程回家。他的心沉甸甸的，坐在车上读先知以赛亚的预言。靠着神的恩典，腓利被带到他身边，在他的车上对他宣讲耶稣，神的羔羊。啊，现在，一个多么崭新的世界向这个埃提阿伯人打开了呀！他发现了不靠人的行为而得救的道路。这时他们到了有水的地方："我受洗有什么妨碍呢？"腓利说："你若是一心相信就可以。"他回答说："我信耶稣基督是神的儿子。"于是他们同下水里去，腓利就给他施洗，他就欢欢喜喜地走路（徒八35-39）。亲爱的弟兄啊，这是你的经历吗？你象这个埃提阿伯人一样寻找祂了吗？又是否象他一样寻找到了呢？你一心相信了吗？如果是，主的桌就向你敞开，你可以欢欢喜喜地走路了。

　　但是，大多数人都不是这样啊！如果你们有人是掌管女王的银库的，你才不会翻山越岭地寻找救恩的道路呢。你们有些人从来没象那埃提阿伯人一样读过《圣经》，也从来没有求神指引你。你不敢说你一心相信，那么，你凭什么坐在这圣洁的桌前呢？你可以来，但是，哎呀，你不会欢欢喜喜离去的。

　　不配领圣餐者的行动是非常危险的。

　　这样作的人有愧于主的身体和宝血。

　　在地上、天国和地狱里，没有比不配却领了圣餐更大的罪孽了。那些这样作的人是与背叛和谋杀主耶稣的人同罪。这表现在两个方面：第一，他们假装爱戴祂，是祂的朋友；第二，他们心里其实满怀对祂的憎恨，对福音的蔑视。

　　犹大背叛主耶稣时，他假装深爱祂。他在祂传道的这些年里一直跟从祂，也奉祂的名布道。他一本正经地坐在主的桌旁，与祂在同一个盘子里蘸饼。他口如蜜糖，心却如刀剑。当他来出卖基督时，他说："请拉比安！"就与祂亲嘴（太廿六49）；然而那一刻，他的心里正蓄满对基督和祂的福音一种致命的仇恨。

　　那些假装对神和神的事务大发热心的大祭司和法利赛人也是这样。他们装作很圣洁很高尚，心里却对基督恨之入骨，非要置之于死地不可。希律的士兵假装对基督很尊重，跪在祂面前，说："恭喜犹太人的王啊！"（太廿七29）但他们心里一直恨祂，借机来戏弄祂。彼拉多看上去对基督很友好，他拿水洗手，说："流这义人的血，罪不在我"（太廿七24）；但他却判祂死罪，送祂上十字架。

　　不配却领了圣餐者也是这样。你来到主的桌前，看上去好像很尊重祂，还严肃得吓人。你拿起饼和酒，假装自己已经归正，承认基督是你的分。你好像还很激动。但同时你蔑视基督和祂的百姓，嘲笑归正和恩典的生活。"卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好"（可十四21）。你和犹大、和大祭司，和士兵、和彼拉多同心。你是有罪的。

　　他们吃喝自己的罪。

　　不配领圣餐而领了，就是吃喝自己的罪。这表现在两个方面。首先，它增添了你的罪行。你在自己负罪累累的灵魂上又堆积了一重山，为自己带来更重的咒诅，使灵魂堕落更深。其次，它总是使你心更硬。所有的罪都使人心硬，在圣洁的事上犯罪尤其如此。一个嘲笑《圣经》的人很难得救，它如此使人心硬。而在所有与圣洁作对的罪行中，不配却领了圣餐是最致命的。未归正之人领圣餐常常就是在吃自己的罪。就象神的孩子吃的是生命，他从杯中吃的则是死亡。

　　你们有的人会说：虽然我还未归正，我还是要去；即使它对我没有好处，至少没有害处吧！给你自己增添另一项罪，还说没有害处？使你的心变得更硬，打入永劫，还说没有害处？吃喝你自己的罪，还说没有害处？

　　还有人说，我希望把我过去六个月的罪一笔勾销。有些人只来过教会一两次，会说：我会弥补以往的忽视，遮盖我的罪行。这会把你过往的罪一笔勾销呢，还是会罪上加罪？它会替你破坏安息日，玷污圣礼赎罪吗？它能遮盖吃喝审判结果的罪吗？

　　因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。

　　神会对有些罪实行暂时的审判，如使犯罪的人身体软弱，患病，甚至死亡。当亚拿尼亚和撒非喇欺哄圣灵时，他们倒在使徒的脚前，断了气。当希律不把荣耀归给神时，他立刻被虫所咬，死在王座上（徒五，十二）。你们那些玷污主的圣餐桌的尤其会这样。神最知这一切，说："因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。"

　　主耶稣是这桌的主，祂用恩手护理这一切。祂能，也会使用保守之工，打击那些无礼玷污祂的圣餐桌的人。就象神预备了一个火永不熄灭的真实地狱，来触动一些除了肉体的疼痛，别无他法可以使他们飞逃的罪人；同样，在主的晚餐中，神乐意用疾病和死亡挡住一些拿饼喝酒的肮脏的手。我经常看到神这样作。我记得有三次死亡就是以这种方式，发生在这种场合，我毫不怀疑，那就是这句经文的应验。亲爱的弟兄啊，要警醒啊！

　　注意了，亲爱的弟兄！以免饼还在你嘴里时你就倒地身亡。死于玷污神的圣餐桌，实在是可怕，因为你将沉落得比坟墓更低。

　　"人应当自己省察"（同章28节）。你来到主的桌前的真实动机是什么？是不是因为你到了生命的某一阶段？你重生了吗？是不是因为你的家人来了？是不是为了名？还是为了利？如果是，你就是犹大再生啊！是不是为了给孩子受洗？如果是，就是一桩罪引你犯另一桩罪。

　　你为神对你的灵魂所作的事称颂祂吗？（诗六十六）它在向世人宣布，你是被神拣选的吗？它是要你更接近耶稣吗？如果是，请来，靠在祂的怀里，永远不要后退。阿门。

丹狄，1841年

  神啊，我的心切慕祢，如鹿切慕溪水。

　　——诗篇四十二1

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　　这应该是大卫逃避其子押沙龙追杀时的心声。他好像是逃到黑门山边某一处偏僻的荒地，约旦的溪水在他的脚前流淌。大卫象是陷入了忧郁的沉思：他的仇敌日夜追逐他，不住地对他说："你的神在哪里呢？"（第3节下）甚至神也好像忘记了他，祂的波浪洪涛漫过他身。突然之间，有一头鹿从他身边跃过。它显然是被弓箭手射伤，或被虎豹山上的野兽追赶。他见它又累又倦，奔向清清的溪流，一头扎在溪水里，喝水解渴。他的心被这一幕触动了。难道这不正是我的写照吗？难道我的神对我，不就象这溪流对这头受伤的鹿一样吗？"神啊，我的心切慕祢，如鹿切慕溪水。"

　　我盼望你们许多人今天也是怀着这样切慕的心来的。只有蒙恩的心才会切慕神，切慕祂派来的耶稣基督。就象磁石只吸引含铁的东西，道成肉身、被举起的救主也只吸引那些为祂自己圣灵唤醒的人。但愿神使我能简单明了地向你们说明，为何只有信徒才会切慕神。

　　1．罪的重压使人切慕神。

　　未觉醒的灵魂感觉不到罪的重压，不会切慕基督。"人吃饱了，厌恶蜂房的蜜"（箴廿七7）。基督是神为饥饿的罪人预备的蜂房。最甜的蜜要到岩石的裂缝中去寻找。但未觉醒的人是饱足的，他们心里装满了安乐、生意和享受。他们没有追求基督的欲望，而是厌恶蜂房的蜜。未觉醒的人"死在过犯罪恶之中"（弗二1）；他们对基督和永生之事，与躺在教会墓地里的那些死人对这个世界的事一样毫无知觉。传道人的声音可以传到墓地的死人那里；假如死人能从坟墓里望过来，就可以看到摆满饼和酒的桌子；但我们说的话，他们听不见，他们不哭泣，他们的胸膛不起伏，也不会站起来，走过来。亲爱的朋友们，教会里灵魂已经死掉的人，与这些死人无异。

　　你们也能听到传道人的声音，你们也能看到被钉十字架的基督活生生地展现在你们眼前。但是你们没有任何寻求祂的欲望。你们的眼睛不湿润，胸膛也不激动地起伏，对追寻基督你没有一点心想神往的感觉。以色列人在埃及地时，有韭菜、葱、蒜；他们坐在肉锅旁，吃得肠肥脑满。他们不求天降吗哪，也不到磐石中取水饮。在座那些未觉醒的人也是如此。你们拥有这个世界的韭菜葱蒜：享乐、利益和消遣，对基督-生命的粮却毫不在乎。你们不切慕宽恕和新生，不会对寻求生命的活水心驰神往，而人喝了这水就永远不渴。

　　许多被唤醒的人也不切慕基督。

　　有些人感到自己如被箭击伤，但他们认为自己可以拔除箭，自己治愈伤口。

　　叙利亚人乃缦知道自己身患重疾，急于得医治，于是来见以利沙。但先知告诉他："你去约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。"他不肯相信："大马色的河亚罢拿和法珥法，岂不比以色列的一切水更好么？我在那里沐浴不得洁净么？"于是气忿忿地转身去了（王下五10-12）。你们中间许多已觉醒的人也是如此。神使你们感觉到自己身患重疾，你们有时因惧怕地狱而浑身发抖。但当我们告诉你们，基督的血洁净一切的罪时，你们却气忿忿地转身就走。

　　洪水泛滥大地，暴雨连降四十天，大渊的泉源都裂开了的时候，我相信有许多颗心焦急万分，要逃离来临的忿怒。有些人逃到黎巴嫩的雪峰顶上，有些人爬上亚拉腊山顶；只有挪亚相信神的话，进入方舟。同样，在座有许多人为自己的灵魂担忧，却不肯相信神的话语，不肯切慕基督："然而你们不肯到我这里来得生命"（约五40）。

　　当基督在天国的云中再来时，经上说"地上的万族都要因祂哀哭"（启一7）。地上未觉醒的人，没有一个会不在地狱里。那一天，最高傲最麻木的人也不能不颤抖。但是，啊！只有那些相信神话语的人才会逃到祂的翼下。亲爱的朋友们，为自己的灵魂担忧还不够，你们必须逃到基督那里，必须在祂里面，才有安全可言。

　　所有受教于神的人都切慕基督："凡听见父之教训又学习的，就到我这里来"（约六45）；"凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的我总不丢弃他"（约六37）。

　　当一个罪人受教于神，确信自己的罪是自己无法承担的；死时他一生的罪会把他压进永恒的地狱中时；当他确信神预备了羔羊作燔祭，这羔羊是为所有人白白舍去时，他会冲过人群。其他人也许不为所动，他不能。他把两只手放在神圣羔羊的头上，叫："我的主，我的神。""这神永永远远为我们的神；祂必作我们引路的，直到死时"（诗四十八14）；"神啊，我的心切慕祢，如鹿切慕溪水。"

　　在座有没有人确信自己正在走向灭亡，天国如高墙围绕的宏伟大城，你在城外，震怒的暴风就要降落到你头上？神是否也使你确信基督是唯一的城门，是一道窄门，又足够让世界上任何一个罪人通过？如果是，我知道你会努力进入，你会痛苦，日夜不得安息："神啊，我的心切慕祢，如鹿切慕溪水。"如果有人确信罪是致命的疾病，没有医生可以治疗，只有在我们中间的基督，身怀绝技，可以治愈这病，那么，我相信：不管别人怎么样，你一定会努力向前："我只摸祂的衣裳，就必痊愈"（太九21）；"神啊，我的心切慕祢，如鹿切慕溪水。"

　　我要邀请切慕的心靠近基督。可悲的是，今天，我们大多数基督徒宁可"将到基督这里来"，而不肯"到基督这里来。"你们许多人就象杀人犯奔向逃城，在城门口就坐下了。啊，如果你感到自己被定罪，神为罪人预备了白白赐下的中保，为什么你不在祂作成的工作中心灵得安息呢？为什么你围着这逃城转来转去，却不肯进去呢？我们今天的圣礼就是要教给你恰当的信心。不要再摇摆不定，要伸出信心的手，靠近耶稣。你来，不是要观看饼和酒，而是要吃它。切慕的心啊！拿起来，吃了它。但愿神在此刻给你亮光，好叫你靠近耶稣，说："这神永永远远为我们的神。"

　　2．对圣洁的渴望使心灵切慕神。

　　未归正之人不渴望圣洁，因此不会切慕神和基督。

　　事实上，这是可怜的罪人们不到基督这里来的主要理由。他们知道，如果他们到基督这里来，就会得到一颗新心，就要与旧朋友和旧享乐道永别。但大多数人宁肯下地狱，也不愿放弃这些。有几个格陵兰岛民被带到我们国家，他们看不出富饶的玉米田、森林和平原有什么美的；他们宁可要他们的冰天雪地，和在阳光里闪烁的冰山。他们到我们家中拜访时，无法忍受那里的整洁，而宁可回到他们自己那满是烟污、肮脏的木屋中。

　　你们那些未归正的人也是如此。从小到大，你那颗心对神和神圣的事都是冰冷的。当你看见基督徒的心象花园，生命的河水在其间流淌，谦卑、慈爱和圣洁的美丽鲜花在其间蓬勃生长时，你无法忍受自己所看见的。你更爱自己冰冻的心。当你看见神孩子清洁的心时，你说：我宁肯要我自己那颗肮脏的。啊！这是大多数人的境况。你不愿意成为圣洁，也不渴慕新生。需要恩典使我们盼望恩典。你不愿意成为新造的人；宁愿保留魔鬼的形象，也不愿被造成神的样式。你就象耶路撒冷："耶路撒冷啊，你有祸了！你不肯洁净还要到几时呢？"（耶十三27下）

　　但所有得救的灵魂都切慕圣洁："神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。"

　　当一个灵魂来靠近基督时，他并不是马上就完全圣洁："义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午"（箴四18）。就象你见过晨光与黑暗搏斗，然后与乌云搏斗，直到太阳喷薄而出，直上高天；基督徒的圣洁过程也是如此。就象在最富饶的土地上，深耕之后，野草还是会在谷苗中长出，同样，许多苦毒的根还会存留在信徒的心中。

　　保罗为哥林多人所得的恩典感谢神，他们在恩赐上没有一样不及人的。然而他也说他们中间有嫉妒、纷争、分党，所以他不能称他们为属灵的，而称他们为属肉体的（哥前三）。每一个基督徒心里也是这样。在最优良的花园里草总是很易长出来。在基督里有足够的恩典供应我们一切的需要；是我们自己的过错导致我们没有象神一样圣洁。我们缺乏，错不在基督，而是在我们自己身上。恩典的雨足足有余，但我们没有把嘴张得足够大。

　　但在基督里的每一个灵魂都憎恨罪恶，切慕圣洁。没有什么比内心中败坏的挣扎更能驱使他渴慕神。保罗从来不曾象身体有刺时那样热切地祈祷过。肉体上的刺使我们切慕神。

　　当一艘船被浪冲上沙滩，在那里搁浅时，它只是一根无助的木头。船员也许试图用绳索拽它，但这只会使它在沙里陷得更深。他们只能等着下一次潮汐，浪涛也许能把它带回水里，驶向海港。基督徒也是这样。你经常象船搁浅在沙滩上，一动也不能动。你想尽办法，但仍是束手无策。没有基督，你什么也不能作。你等待着，盼望着基督和圣灵的大潮，好把你的灵魂冲向浪头，带你一帆风顺地驶向天国的港湾。

　　让我今天邀请疲乏的灵魂到基督这里来。你们有些人感到自己的肉体上有刺，祈祷神把它拿开。有些人感到自己象一个罪犯，被铁链拴在一具死尸上。你憎恶自己罪的身体，呼喊："我真是苦啊！"你们有些人感到自己象被狮子咬伤的麋鹿，听到它的咆哮就浑身发抖。你曾被撒旦袭击，听见牠的恐吓就胆战心惊。到耶稣这里来，祂会给你平安。切慕的心哪！靠近基督，以基督为粮。没有祂你什么也不能作。有基督为你增添力量，你可以作任何事。这个圣礼就是要教给你怎样靠耶稣得到饱足。你不是光看着或拿着饼和酒，而是要吃它，喝它。来，你们这些饥渴的灵魂啊，亲自与基督联合，祂将成为你的力量："神是我们的避难所，是我们的力量"（诗四十六1）。

　　3．被遗弃的感觉使灵魂切慕神。

　　信徒永远不会遭遗弃。

　　如果信徒遭遗弃，就与神的应许发生冲突："凡投靠的，必不至定罪"（诗卅四22）。基督永远是一样的。祂的义每一天都同样完美。如果你披戴上这义，你的平安就将如江河奔涌。信徒成天垂头丧气，是对基督的极大羞辱："你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐！"（腓四4）

　　但我担心你们有些人可以作见证：信徒有时会感到被遗弃。

　　月亮不总是在无云的天空闪亮，船也不总是在风平浪静的海面行驶；信徒也不会总是生活在父神的微笑当中。

　　外界的事件有时会使信徒有此感受。有时遭遇突如其来的打击，有时我们不明白神的旨意，有时我们怀疑祂的爱，而坠入黑暗当中。约伯就是这样："愿我生的那日和说'怀了男胎'的那夜都灭没！"（三3）

　　产生这种感觉，最常见的原因是罪进入心中。神是一位忌邪的神，以色列就是如此："她说：'我要随从所爱的，我的饼、水、羊毛、麻、油、酒，都是他们给的"（何二5）。

　　感到遭遗弃的心会切慕神。

　　约伯就是这样："但愿我能知道在哪里可以寻见神，能进到祂的台前！"（廿三3）新娘也是这样："我说：我要起来，游行城中；在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的"（三2）；大卫也是这样："神啊，我的心切慕祢，如鹿切慕溪水。"

　　设想一个孩子在爱中被抚养成人，穿得暖吃得饱，受到母亲温柔的手无微不至的关怀。当这孩子走向冷酷的世界时，那实在是痛苦的经历！我想念父亲的家！想念母亲的微笑！光明之子行在黑暗中也是如此感受。

　　我邀请那些感到被遗弃的人到活神这样来。在座有些人感到自己象狂风中一条颠簸的船，在神的大浪的呼啸声中跌跌撞撞。所有的波涛洪浪都冲你的头顶席卷而来。要靠近基督，白白赐给你的基督。把那些自己信还是没信的问题完全抛开，就在此刻相信。这个圣餐礼特别适用于你。你说你意识不到救主。看这里，祂在饼和酒中已经活画在你眼前："这是我的身体，为你们舍的"（路廿二19）。你说：我怎么知道祂也是我的救主呢？看这里，饼是白白给你的："我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝"（启廿一6）。你说：可是我怎么知道祂还在赐给我呢？因为祂说："还有空座"（路十四22），这里有足够的饼分发。你说：我真的能靠近祂吗？我说："请吃，请喝。"切慕的心哪，到祂的翼下来。"圣灵和新妇都说：'来！'"（启廿二17）

丹狄 1838年11月4日

　　亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。

　　——彼得后书三14

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1．这里对信徒的描述是："你们既盼望这些事。"

　　保罗就是这样："原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的"（哥后四18）。你们那些未归正的人只盯着看得见的事。你们所有的想法、谈话、希望和恐惧，都受时间和感官的限制。但那些眼睛被膏过，心被圣灵照亮的人，顾念的事却会超越时间的局限。这里所讲的盼望不仅仅是知识上的，也是心灵的盼望和热切的向往。经上称它为："切切仰望"（彼后三12）--就象一个孩子，盼着父母回来；一看见父母的身影，就跑过去迎接他（她）；又象新娘盼着新郎的到来。信徒盼望的事有哪些呢？

　　主的再来。

　　好讥诮的人说："主要降临的应许在哪里呢？"（第4节）"但主的日子要象贼来到一样"（第10节），"切切仰望神的日子来到"（第12节）。那一天发生的大事是耶稣在云中到来。世界并不盼望这样的事，但你们那属基督的人切切仰望这些事。世人以为基督已经走了，希望祂再不要回来。在某种程度上，他们相信神的儿子生于妇人，躺在伯利恒的马槽里；行走在加利利的群山中，行了许多神迹；祂死了，回到祂父的身边。他们希望不要再见到祂，也以为世界已经摆脱了祂。我肯定，如果祂回到这个地方，大多数人会因祂而哭嚎。

　　但祂会回来，就象贼在夜间来到一样。"主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延"（第9节）："这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来"（徒一11）；"那时，主耶稣同祂有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光"（帖后一7，8）；"看哪！祂驾云降临。众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂；地上的万族都要因祂哀哭。这话是真实的！阿门"（启一7）。"你们既盼望这些事"--如果你们是属基督的，你们就会对那荣耀的盼望心驰神往。许多忠心敬虔的人相信这一天已近在眼前；谁敢说他们不对？主的日子将象夜间的贼一样来到。难道新娘不盼望新婚的那一日吗？你们这些属基督的人也是这样盼望祂的显现。

　　火的试炼："那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切都要如此销化"（彼后三11，12）。

　　好讥诮的世人不盼望这些事。他们不想要它们，也不期待它们。他们在《圣经》上读到它们，就象读恐怖小说，或悲剧故事，而不把它们当作将临的现实。他们想，蔚蓝的天空将继续安详地覆盖着大地，大自然的万物将继续嬉戏；风吹向东，又吹向西；夏日的和风变成冬日的寒风。绿色的地球还会继续运转，春耕秋收，冬去春来。他们希望自己的房屋楼台能永世长存；他们用自己的名字命名他们的田产。弟兄们哪！除了希望明天和今天一样，甚至更丰饶，你还盼望别的什么吗？

　　但你们那些受教于神的人将盼望这些事。你们期待向往那可畏的一天，你时不时仰天观看，要看天空是否着火废去，那只将它象帐篷一样张开的手是否在把它象卷轴一样卷起。你等着天随着大响声废去，有形质的万物被烈火销化的那一天。你看地球如一个人看一所疯狂的屋子，他时刻准备从中搬出。你看着它的群山、树林、田野，很快也会被销化；所有房屋、宫殿、高塔很快都要成为一堆冒烟的殡仪馆。无怪乎耶稣说："他们不属于世界"（约十七14）。弟兄们，怪的倒是，我们这样在乎世界。

　　新天新地："但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中"（第13节）。

　　新天新地的应许在《以赛亚书》六十五章17节，六十六章22节，《启示录》廿一章1节出现过："我又看见一个新天新地。"那个荣耀的世界将是什么样子，我不知道。没有乌云遮盖天空，没有闪电，没有干燥的风吹拂，没有毒雾，也没有吓人的龙卷风。将不再有咒诅，无处可找荆棘，乐园将被修复。会不会这样，我描述不出来；但有一件事是确定的："有义居在其中"（彼后三13）；"凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去"（启廿一27）。

　　恶人将被除去。世人不盼望这样的事。你们不相信会被捆成一团，被丢弃。世人啊，你们不相信会有一个世界，在那里你们会与那些相信的朋友和邻居永远分离。但我们盼望这些事。我们盼望那一天，你们不再讥诮我们，把我们当作恶魔，不再憎恨我们，辱骂我们。那个世界是你们永远不能去的："有义居在其中。"

　　2．我们要作的事："当殷勤，使自己可以安然见主。"

　　我们当作的事就是要殷勤。殷勤生活，好在基督显现时，发现你没有玷污，无可指摘，安然稳妥。在这个命令里有两件事值得注意：

　　殷勤进入基督。

　　要没有玷污，无可指摘，安然见主，就必须在基督里。任何人只要在基督之外，就没有与神和好，也不可能没有玷污，无可指摘。要在神面前没有玷污，无可指摘，只有一种方法，就是在基督里。按天性来说，"没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；没有行善的，连一个也没有"（罗三10-12）。你全身上下都被你那颗邪恶的心玷污了；你邪恶的生活在神眼里是一个大污渍。要殷勤寻求与神和好。

　　要寻找它，如寻找一件急需的东西："有一件事，我曾求耶和华"（诗廿七4）。在座的大部分人都愿意得救。你不愿意被扔进地狱，而愿意被接进荣耀。但殷勤的、努力寻求神的国的人却为数不多。要让你的心为这种愿望占据，使它成为你关心的重点，睡着醒着都要思想它。啊！只要你了解基督的价值，你就会殷勤努力，要安然见祂。

　　要去尝试所有的方法。当一个人殷勤寻找属世的财富时，他会用尽一切办法，以求达到目的。当一个商人寻找贵重的珍珠时，他会一个市场一个市场去找。当一个乞丐找寻食物时，他会挨家挨户去要；哪怕被拒绝了一百次，他也不会气馁，还是会去敲下一扇门。同样，如果你真的很热切，你会尝试所有的途径：圣经，祈祷，联合祈祷，去找忠心的传道人和敬虔的朋友。

扫清一切拦路虎。当一个人在属世的事情上殷勤时，他会扫除成功路上的一切障碍。如果一个人全心全意去旅行，他会早早起床。如果一个人在逃命，他会把每一点碍事的包袱都丢掉。同样，如果你殷勤寻求基督的话，要是你的工作阻止你，要是它使你操心太多，甚至阻碍你对基督的寻求，以至于你发现它会毁灭你，你就会放弃它。如果任何伙伴对你构成威胁，毁坏你的认真态度，妨碍你的祈祷，浪费你宝贵的时间，你应该与之断交。如果任何偶像阻碍你紧跟基督，把它丢掉。要殷勤，使你能安然见主。但希律不肯放弃他的希罗底。

　　要殷勤在主里："就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上堕落"（第17节）。

　　小子们哪，要住在祂里面。这样，当祂显现时，你就有信心，不至于因祂的到来而羞愧。

　　不要使良心觉得愧疚。愧疚阻碍我们与基督的交通，使我们躲避神和蔼的面容，满面愁云，躲躲闪闪，愁眉苦脸。你应当每日都象最初来时一样殷勤。"惟有忍耐到底的必然得救"（太十22）。

　　要殷勤在恩典里成长。一棵成长的树是一棵有生命的树。这棵树停止生长时，就有被砍倒的危险。信徒也是这样，要在知识、信心、爱心上成长。

　　每日努力，成长象耶稣。我们不是因成圣而称义，但没有成圣我们就不会有内在的平安或沟通。我们完全是因主耶稣的所行和受死而称义的；在使我们称义时，祂把我们改造成祂的样式。这样，我们称义的时间越长，就越成圣。如果你想拥有平安，安然见主，现在就学习圣洁。最圣洁的信徒是最快乐的。

　　3．殷勤的动力。

　　大多数人漫不经心，好像没有救主再来，火中的天国，或地在火中销化这样的事。这个城市的居民就象所多玛人，在罪中高枕无忧。他们没有足够的粮食，倒有足够的懒散。大多数信徒满不在乎，根本不盼望新郎的到来。因此，你要殷勤。要让他们的懒散激发你的殷勤。时刻小心，以免你沾染上众人的漫不经心和懒散。它们都是传染病。

　　你需要全力以赴。义人仅仅得救（彼前四18）。你四面受敌-你的旧心，世界的引诱，魔鬼的网罗……全是你的敌人。很少人不经过危险的跌落，而到达天国的。如果你在阿尔卑斯山旅行，在岩石和悬崖间，你深知自己要全力以赴，以免跌落，摔断骨头。你的天路历程也该如此。

　　时间短暂："怎么样，你们不能同我儆醒片时么？"（太廿六40）

　　如果你还没有到基督这里，时间就非常紧迫了。你就象一个长途旅行者，前面还有漫长的旅途，却睡到午后。他必须以双倍的速度赶路，你也是这样。即使你在基督里，时间也很短暂。你就象站在岗位上的哨兵，执勤的时间很短。不要打磕睡，要保持清醒。"你们要儆醒，因为那日子，那时辰，你们不知道"（太廿五13）。

　　如果基督发现你没有祂，那时你再殷勤也迟了。

　　当新郎来到时，愚拙的童女跑去买油，但已经太迟了。你们许多人也是等到太迟时才努力。当你在地狱里抬起双眼，或当耶稣来时，你要哭叫："主啊！主啊！"但那时所有的努力都已太迟。船已离岸，你跑又有什么用呢？现在你殷勤，还有目的可寻。还有地方，门还是敞开的。"你们当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。"

丹狄，1842年5月14日

    因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。

　　——罗马书五9

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　　我们成为罪人和成为义人的两条道路恰恰是平行的。我们一读这节经文，就能看出这个关系。我们的眼睛越被开启，看到里面蕴藏的奇妙真理，就越能发现，所有称义的人被称义与他成为罪人的途径是一模一样的。

　　未归正之人不明白这个真理。"属血气的人不领会神圣灵的事，并且不能知道"（哥前二14）。我相信你们那些属肉体的人今天若稍稍明白这句话的意思，会认为它无比愚拙，虽然其实它是神拯救罪人的方案。如果福音要取悦于属肉体的人，那它就不是福音，它就会不攻自破。

　　你们了解这两个真理，实在是非常重要。它们对灵魂而言就是生命。你必须了解第一个，你是怎样成为罪人的，这样你才能躺在基督的脚下，象一个死亡的，被定罪的人；你也必须了解第二个，罪人是怎样成为义的，以便你能获得信心所带来的所有平安和喜乐。但愿圣灵今天开启你我所有人的眼睛！

　　1.我们成为罪人的途径："因一人的悖逆。"

　　一人

　　我们的始祖亚当，是全人类的根和源头，也是我们所有人的元首和代表。他身体灵魂都完美无瑕，充满恩典和真理，是照神的形象造的，非常良善。神从起初就乐意以这种方式来处理人类的事务。就象你最近听到的那个比喻，祂没有把人类当作一块玉米地，每一棵玉米都立在自己的根上；而是把人类当作一棵树，所有的树枝都共享同一条根茎。祂对待天使的方式似乎是另一种，每一个天使都有他自己的根；但祂对待人类的方法好比是树和树枝。这样，如果亚当站稳了，所有的人都站稳了；如果他跌倒了，所有人也跌倒了。有些人也许会说，这样对待人可不太公正，没人问我们是否愿意要亚当作我们的元首。"你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：'你为什么这样造我呢？'"（罗九20）神就这样造了我们，祂是圣洁、有智慧、良善、恩慈的神。不管你信还是不信，不管你喜不喜欢，神就是这样造了人，你不可能改变这个事实。

　　悖逆：吃了禁果。

　　仅仅这一条罪。你们有些人看不出一条罪里有什么不妥，甚至一百条罪对你们来说也不过是小事一桩。但这里你看见，就是一条罪导致亚当和他的妻子被赶出了伊甸园。神没有等着他重复同样的错误。它看上去微不足道：外表上只是伸手去拿了一只很诱人的果子。有些人认为犯点小罪，比如违背安息日，多喝了几杯，说假话，不信基督却坐在主的桌前等等，完全不必大惊小怪。看这里，一桩小小的罪行就使全世界落入神的咒诅中。神宁可毁灭一个世界，也不愿放过一桩小小的罪行。

　　结果。

　　"众人成为罪人。"我说过神乐意把人类当作一棵树。 若是你用斧子砍断树根，整个树都会倒下来：茎，枝，甚至树枝上的细树条；所有的树枝都会死掉，干掉，只能送去焚烧。亚当犯罪时也是这样。撒旦一斧头砍在树根上，亚当跌倒时，所有人都与他一同跌倒。所有树枝都在同一天落地；一击便砍下了整棵树。就是离亚当最远的树枝，以及这些树枝上长出来的最幼嫩的枝条，也全都在那一天落下，干枯，死亡。

　　死亡由此传遍了所有的人。就在亚当变成将死的人那一刻，死亡的种子就被播撒出去，美好、茂盛的受造物开始枯干、凋零，每条枝子一来到世界上，就开始走向死亡。

　　灵性上的死。就象树倒地时，营养也就马上停止在根和茎里传送；堕落的人也是这样。他吃的那一天必定死，他里面，或他任何一个后代里面不再有一点灵性生命的火花。这足以解释为什么你的孩子来到这个世界时，对神和神圣的事情像死了一般毫无知觉，在其他事上倒是活蹦乱跳。新生的婴孩紧紧依偎在母亲的怀抱里，却并不亲近耶稣。

　　神的咒诅。这就是"成为罪人"的准确含义。这是法庭用语--"在神的眼里是有罪、失落、该死的罪人。"在那一日神的愤怒临到所有人头上。神天性圣洁，憎恨一个背叛的族类。违背律法的咒诅就这样临到了整个人类头上。

　　弟兄们啊！很少人想到这是一件屈辱的事。不仅你们肩负无限的罪行重担，不仅你们的心如同坟墓，"装满了死人的骨头和一切的污秽"（太廿三27）；或者像地狱里的洞穴，是"各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴"（启十八2），而且你属于一个受咒诅的族类，是一棵坏树上的一条坏枝子，是一个彻头彻尾的罪人--灵性上死亡--厌恶一切美好的事物。哦，要祈祷你能发现你与第一个亚当之间的联系，这样就促使你紧跟第二个亚当。

　　2． 我们成为义的途径："因一人的顺从，罪人也成为义了。"

　　一人

　　这第二个人是主耶稣基督--祂是第二个亚当，神的儿子。

　　第一个亚当被造得非常精美，因为是神亲手造他的；而这第二个亚当全然可爱，"比世人更美"（诗四十五2）。

　　第一个亚当是按照神的形象造的；而这第二个本身就是神，是从天而来的主-"是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像"（来一3）。

　　第一个亚当充满属天的智慧，因此他为所有来到他面前的受造物命名；而第二个亚当拥有智慧和知识的一切宝藏，本身就是神的智慧。"从来没有像祂这样说话的"（约七46）。祂按名称呼所有的星辰。

　　第一个亚当是全人类的元首--联合的元首，因此在他里面，他们站起，他们跌倒。基督要作万物的元首，事实上也是所有被赎者和无数圣天使的元首，万有都靠祂而立。

　　荣耀的救主啊！神和人的完美集于祂一身！但愿你们今天心里充满对祂甜蜜的赞美和称羡！但愿祂象太阳一样在你们面前升起！祂是世界的光，正义的太阳，明亮的晨星。就是祂使罪人称义，拥有赦罪的权炳。祂对所有信徒都至宝至尊。

　　祂的顺服有两个方面。

　　祂遵行神的神圣律法。撒旦诱使人类憎恨、否认、违背神的律法时，牠以为已经使神的律法永远受到羞辱。但牠被彻底挫败了。神的儿子来到世上遵行神的律法，祂的顺从比全世界的顺从更能荣耀神，更使天使惊异。祂使律法为大，为尊，使它比以往更照耀世人，显示它是圣洁、公正和良善的律法。

　　从福音书为我们描写的耶稣生平，我们会看到祂的一生都在遵行神的律法。除了父，祂没有别的神，也从未向任何偶像屈膝。祂没有妄称父神的名，并且尊安息日为圣。祂顺从约瑟和马利亚，下到拿撒路，"母亲，看你的儿子"（约十九26）。祂不曾杀人，没有犯奸淫，没有偷窃，"口里也没有诡诈"（彼前二22）。祂从不觊觎他人的财物。如果你总结十条诫命，将它归纳成两条，祂全心全意全性全力地爱神，并爱人如己。对神不可熄灭的爱在祂的胸中燃烧，在一切所行的事上祂都想到神。即使神将祂压伤，使祂受痛苦，"万军之耶和华说：'刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴；击打牧人，羊就分散。我必反手加在微小者的身上'"（亚十三7），祂也只是呼喊："我的神，我的神！"亲吻那击打祂的手。祂爱邻舍，胜过爱自己："人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的"（约十五13）；"他们与我为敌以报我爱"（诗一零九4）；"惟有基督在我们还作罪人的时为我们死"（罗五8）。即使他们把祂钉上十字架，对祂摇头，责骂祂，给祂喝醋，祂还是祈求道："父啊，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得"（路廿三34）。爱成全律法，神是爱，基督是神。这是一个顺从者的顺从，祂因此使许多罪人得称为义。

　　祂舍弃自己的性命，以此遵行了天父一条特别的命令。亚当不仅在十条诫命下，而且还有一条特别的诫命，来试验他是否顺从神的旨意，就是他不能吃禁果。同样基督不仅在十条诫命之下，还领受了一条特别的诫命，是任何人所接受的最难的一条，就是祂要为罪人受死："我父爱我，因我将命舍去……这是我从父所受的命令"（约十17，18）。过了不多久："我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？"（约十八11）

　　因此祂说："祭物和礼物祢不喜悦，祢已经开通我的耳朵；燔祭和赎罪祭非祢所要。那时我说：'看哪，我来了；我的事在经卷上已经记载了。我的神啊，我乐意照祢的旨意行；祢的律法在我心里'"（诗四十6，8）；"既有人的样子，就自己卑微，存心顺服以至于死，且死在十字架上！"（腓二8）

　　这是有史以来最令人惊异的对顺服的考验。它是一场漫长的考验："我自幼受苦，几乎死亡；我受你的惊恐，甚至慌张"（诗八十八15）。从少年时起，祂就是忧患之子，经常在父忿怒的黑云之下，直到在各各他山上咽下最后一口气。在世界上没有什么能强迫祂作这些，在祂为之受死的人身上也没有什么优秀、可夸耀的品质，他们全都是丑恶的罪人，没有祈求祂为他们死，对祂的神圣荣耀和良善视若无睹。但祂还是存心顺服以至于死。正是靠着顺从，祂遮蔽并使所有经由祂来到神面前的罪人得以称义。

　　结果："众人也成为义了。"

　　我们已经知道在人的堕落和毁灭中，神乐意把人类当作一棵树对待，所有树枝都一起站立或倒地，而不是把他们当作一块玉米地，每一棵玉米站在自己的根上。我们不是因为各自的罪而成为罪人，却是因为一个人的罪。神也用同样的方式使罪人称义，不是各自靠自己的顺从，良善和圣洁，而是"因一人的顺从。"正如亚当因罪不仅给他自己，而且给所有出自他的枝子--不管亲疏，不管大小，甚至还没有出生的，带来死亡，带来神的咒诅和灵性上完全的死亡；第二个亚当因祂自己的顺从，给所有的枝子，不管亲疏，不管大小，甚至还没有出生的，带来饶恕、义、属灵的生命和永远的荣耀。

　　他们成为义。这些与基督相接的人成为义。不论他们以前怎么样，他们现在都成为义人了。他们属于一个义人的家庭，属于一棵义的树；根是义的，所有的枝子也就是了。他们不仅被饶恕，无穷的罪孽被涂抹，而且他们成为义。他们不仅成为无罪，好像他们从来没有犯罪似的，而且成为公义，好像他们满足了公义所有的要求。基督所作的，所受的苦全都算作他们的。他们不仅好像顺从律法成为义，而且好像神一样顺从。他们一次就全成了义。我们因为一个人的罪，一次就全成了罪人；同样，你们那些紧跟基督的人，一次就成了义人。你不需要多年一直等着被接受，你紧跟基督的那一刻神就悦纳你了："我实实在在的告诉你们，信的人有永生"（约六47）；"公义、能力，惟独在乎耶和华。以色列的后裔都必因耶和华得称为义，并要夸耀"（赛四十五24，25）。

　　成为义的将是许多人，而不是少部分。第一个亚当是人口众多的人类家庭的始祖，因他不顺从，便把罪和死遗传给了他的后代。第二个亚当是人口众多的人类家庭的始祖，把饶恕和圣洁传给了祂的后裔。他们分布在世界各地，各个朝代，因此看起来人数甚少，但他们聚在一起时，我们就可以看到他们为数众多。"你的后裔将要如此"（创十五5）；"我观看，见有许多的人，没有人能数过来"（启七9）。每一个成为义的人都是通过这种途径。"在我父的家里，有许多住处"（约十四2），没有一处会是空的，每一个人都会在一人的顺从里成为义。难道你不愿意成为多人中的一个吗？

　　许多人，但不是全部。第二个亚当白白把自己舍给所有人，愿意在各方面与第一个亚当同等。第一个亚当的堕落，使毁灭延及每一个受造物；同样，第二个亚当也是给每一个受造物的礼物："你们往普天下去，传福音给万民听"（可十六15）。福音要传给普天下的万民，基督愿意成为每一个受造物受饶恕、成公义和得永生的根。但不是所有人都愿意来。大多数人会避开，在他们的罪中灭亡。我害怕你们大多数人正避开基督。但愿你们全都按神的方法成为义！

　　3．教训。

　　许多人误入歧途。许多人在错误的方向上热心奔走。当一条船破了，水手们上救生艇时，总是会奋力划桨，奔向陆地；但他们往往会向相反的方向划。罪人也是如此。你们许多人热心勤奋，但不是在正确的方向上努力。许多人试图在许多的顺从上成为义，每一个人都有自己的顺从。你想站在自己的根基上，不肯在第一个亚当里成为罪，也不肯在第二个亚当里成为义。你比神还要有智慧么？"义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了！"（加二21）你在试图使基督一无所用。难道顺从神的道路，按神的计划行事，顺从神的义不是要好得多吗？

　　所有的信徒在神面前都同样为义。我看过一个家庭，所有的孩子穿的一样，没有人可以在其他孩子那里夸口，所有孩子都一样可爱。神的家也是这样。他们全都因一人的顺从成为义。一件义袍遮盖了他们所有的人，那是他们长兄的义袍。信徒成就不同，恩赐不同，但在神面前都是一样成为义。不是他们自己的行为，而是基督所作的工，使他们称义。弟兄们哪！在基督的家庭里没有什么好夸口的。"那里能夸口呢？没有可夸的了"（罗三27）。就是这点使许多人避之不及，他们无法忍受与醉鬼或税吏在同一个层次上，无法忍受要与抹大拉的马利亚和垂死的强盗一同来到神的面前。

　　你可以一直藉此条道路到神面前来。你需要这神圣的顺从来遮盖你，不是一次，而是一生。你离弃基督的那一刻，就失去了在神面前的义。但你可以现在回转。这顺从一直是不变、完全和神圣的。你说你变了，基督却没有变；你说你犯了新的罪行，基督还是一样圣洁。你可以再一次在一人的顺从下成为义。为什么离开基督呢？你离开了祂，能使自己称义吗？除了顺从祂，还能有其他什么法子使你成为义吗？

    丹狄，1842年4月17日

  　你们这耳聋的听吧！你们这眼瞎的看吧！使你们能看见！谁比我的仆人眼瞎呢？谁比我差遣的使者耳聋呢？谁瞎眼象那与我和好的？谁瞎眼象耶和华的仆人呢？你看见许多事，却不领会；耳朵开通，却不听见。耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法为大，为尊。

　　——赛四十二18-21

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注意：

　　1． 给罪人的名字是："你们这耳聋的听吧！你们这眼瞎的

　　看吧！使你们能看见！"（第18节）

　　这些话在这里是针对拜偶像者说的，但它们同样也适用于所有未归正者。你们所有未归正者天生耳聋，你们听不见牧师的声音。他们是守望者，吹响号角，警告人们--他们有受教者的舌头。但你们"好像塞耳的聋 ，不听行法术的声音，虽用极灵的咒语，也是不听"（诗五十八4，5）。

　　你们瞎眼。这个词常被《圣经》用来描写未归正者的愚昧。未归正的传道人被称为："瞎子领瞎子"（太十五16）。耶稣曾对一个法利赛人说："你这瞎眼的法利赛人！"（太廿三26）还有，"你们这无知瞎眼的人哪！"（太廿三17）"你却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的"（启三17）。这是每一个未归正之人的真实写照。你看不见自己的灵魂，看不见它的败坏，它的罪咎，它的失丧和毁灭的处境。你看不见日光，那公义的太阳四射的光芒，祂的美善，祂的光荣，祂的完全："我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂"（赛五十三2）。你看不见自己的道路，不知自己在何处失脚。你的路通往地狱，但你看不见它，也不肯相信。

　　你们这耳聋的听吧！你们这眼瞎的看吧！你们那些聋的瞎的，往往是会众中最不经心的人。你说："牧师没有什么是说给我听的。"你脑中想着别的事，怡然自乐。但是注意了，神在这里是对你说的："你们这耳聋的听吧！你们这眼瞎的看吧！"你们那些漫不经心的，愚昧的，瞎眼的，注重肉体享乐的人应该注意，因为神呼召你。神招呼你的时候你不听，那你什么时候才听呢？

　　你却说：这话听起来很矛盾。如果我耳聋，怎么能听见呢？如果我眼瞎，怎么能看见呢？让神去解决这个难题好了，只要侧耳听，仰脸看。对神来说这根本不是难题。祂曾吩咐以西结对枯骨发预言："枯干的骸骨啊，要听耶和华的话！"（结卅七4）约翰也曾向那些象约旦河的石头一样的人布道。就在我们讲道时，神通过我们宣讲的话语把生命、听力、视力赐下来。你需要作的就是把你的聋耳转向神，你的瞎眼朝着耶稣。除了那些耳聋和眼瞎的灵魂，谁能说他今天也许是第一次仰望耶稣呢？

　　2．所指的对象：

　　"谁比我的仆人眼瞎呢？谁比我差遣的使者耳聋呢？谁瞎眼象那与我和好的？谁瞎眼象耶和华的仆人呢？你看见许多事，却不领会；耳朵开通，却不听见"（第19，20节）。这里所描写的每一方面，显然都是指向基督。

　　"我的仆人。"这个词经常用在基督身上："看哪，我的仆人"（第1节）；"我的仆人行事必有智慧；必被高举上升且成为至高"（五十二13）；"许多人因认识我的义仆得称为义"（五十三11）；"我在你们中间，如同服事人的"（路廿二27）。祂拿过一条手巾束腰，"取了奴仆的形象"（腓二7）。之所以这样称呼祂，是因为祂来"不求自己的意思，只求那差我来者的意思"（约五30）。

　　"我的使者"。这个称呼也适用于基督："一千天使中，若有一个作传话的，与神同在，指示人所当行的事"（伯卅三23）；"万军之耶和华说：'我要差遣我的使者，在我面前预备道路；你们所寻求的主，必忽然进入祂的殿"（玛三1）。之所以如此称呼祂，是因为神差遣了祂；祂从神那里来，带给罪人有关永生的信息。

　　祂是完美的："祂是磐石，祂的作为完全"（申卅二4）。

　　"至于神，祂的道是完全的"（撒下廿二31）。这些话语只有用在基督身上才完全贴切。"祂并没有犯罪，口里也没有诡诈"（彼前二22）；"祂无罪"（哥后五21）。祂是圣子耶稣--极其完美的一位--在律法的眼中，父神的眼中，教会的眼中祂都是完美无瑕的："这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人的大祭司"（来七26）。

　　瞎眼的和耳聋的："谁比我的仆人眼瞎呢？谁比我差遣的使者耳聋呢？你看见许多事，却不领会；耳朵开通，却不听见"（第19，20节）。

　　这里描写祂在世上作工所用的方法。第2节与此很类似："祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音。"还有《诗篇》卅八首第13，14节："我如聋子不听；象哑巴不开口。我如不听见的人，口中没有回话。"再有《以赛亚书》五十三章第7节："祂被欺压，在受苦的时候，却不开口。祂象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。"

　　祂对最邪恶的罪人眼瞎。祂视若不见。不错，如果祂看见祂为之死的那些人乌黑的内心，祂就不会为他们死了。不错，哪怕祂只看见一桩罪行，也足以把我们丢弃，或回到父神的怀抱。但是，"谁比我的仆人眼瞎呢？"

　　祂对自己受的苦难视而不见。祂赶到耶路撒冷，好像看不见摆在祂面前的十字架。祂看见它，却不加注意。祂跪在客西马尼园祷告，好像没有看见那些来抓祂的人手里的火把火炬。"谁比我的仆人眼瞎呢？"

　　祂耳聋。祂似乎没有听见他们杀害祂的密谋，他们的控告，因此祂一言不发。"彼拉多就对祂说：'他们作见证，告你这么多事，你没有听见么？'耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇"（太廿13，14）。你要听，要看的，就是主耶稣耐心地为我们忍受这一切。弟兄们，仔细想想祂，研究祂。我们对基督的认识还甚为肤浅，你们那些没有基督的人根本就对祂一无所知。

　　3．基督所作的工："（祂）喜欢使律法为大、为尊。"

　　从某种意义来说，这是整本《圣经》对基督所作之工最好的描述。经上常说祂成就律法。在《马太福音》三章15节里说："因为我们理当这样尽诸般的义。"还有《马太福音》第五章17节："莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。"而这里说得是："（祂）使律法为大、为尊。"祂来。是要为神的神圣律法增添光彩和荣耀，让全世界都能看见并了解律法是"圣洁、公义、良善的"（罗七12）。当神在创世时将律法写在亚当的心上时，已经使律法为大、为尊了。当祂把它写在最初的人那圣洁快乐的心里时，就显明它是伟大、圣洁和快乐的律法。当神从西乃山上颁布律法时，也使律法为尊为荣。当祂用自己的声音，以这样令人敬畏的方式宣布出来，又两次用手指把它写出来时，已足以使它为尊为大，足够使我们现代违背安息日的人发抖到想要抹杀它了。但基督死时，更是在全世界的面前，把光彩、荣耀、威严、伟大都归给了神的律法。

　　用祂的苦难

　　祂用忍受律法的咒诅来尊崇它的圣洁和公正。亚当犯罪时，他否认了律法的圣洁和公正。魔鬼对他说："你们不一定死"（创三4）；他相信了魔鬼，以为神不会让他死--以为神会从祂神圣严格的律法让步。祂不会这样作的。难道祂会仅仅因为我们吃了一个果子就毁灭祂亲手创造的世界吗？任何人犯罪，都是唾弃神律法的神圣。当一个人咒骂，或违背安息日，或不孝敬父母，或撒谎，或偷窃时，他都是在自己心里说：神不会看见的，神不会注意的，神不会因为这件事就把我丢进地狱。他不相信神的警告，不相信神的律法是神圣公正的。如果你们那些生活在罪中的人确实相信你犯的每一桩罪都会召来另一次永恒的鞭笞，使地狱里的烈火更凶猛地席卷你的身体和灵魂，你就不会这样犯罪；因此你不尊崇律法，视它为不足挂齿，自我安慰说：神永远不会把律法付诸实行。因此你的每一桩罪都是在唾弃神，"我向祢犯罪，唯独得罪了祢"（诗五十一4）。神将祂的儿子送进世界，死在律法的咒诅下，从而使律法为尊。祂承担了罪人本应承担的咒诅，被挂在木头上，从而证明神的律法是不可轻慢的。

　　当神把魔鬼和恶天使赶进地狱时，就已经以一种非常可怕的方式证明了祂所发警告的真实，祂律法可怕的严格。如果神把所有人都投入地狱，也会显示同样的真理。但基督在律法咒诅的击打下垂下祂的头，就更好地说明了这一点。祂本有着无限的尊严和荣耀，"是万有之上，永远可称颂的主"（罗九5）。祂"不以自己与神同等为强夺的"（腓二6），被升为至高，超乎一切称颂和赞美。神人，祂是世上唯一的神和人，是唯一没有罪的人。祂是完全的，无罪，没有犯罪--"圣洁、无玷污、无瑕疵、远离罪人"，与神无限亲近。祂是神自己的爱子，唯一的爱子，从起初就与神同在，祂就是神。自有永有之神的爱永远流入祂的怀抱。就是祂，来到世上，在律法的打击下垂下高贵的头。祂为天使所注视，天使急于目睹那可怕的一幕。万千世人转眼眺望各各他山。耶稣死了，为我们受了咒诅，把我们从律法的咒诅下救赎出来。现在全世界都知道神是不可以轻慢的。祂为神圣的律法增添了光彩。天使和天使长看见，也不由颤抖。神既没有饶了祂的爱子，也决不会饶了别人。

　　要从中得知，没有基督的人一定会下地狱。你们那些没有基督的人，神既然没有饶了祂的爱子，你们有谁能奢望逃脱律法的咒诅呢？如果你们决心要拒绝基督，就一定要承受地狱。你说你是个有主见，有力量，有财富的人，但是，你不能与神的儿子同等吧？就是祂都没能幸免。你说自己的罪不是太多，不象其他人的那样糟糕；但是，基督根本就没有罪，从不曾犯罪，所有的罪都是加在祂身上，算作祂的。你将受苦，千真万确！你说神对你一直宽大为怀，多次怜悯你。记住！基督是神的爱子，然而当律法如此规定时，神也没有饶了祂自己的儿子。你虽是祂右手上带印的戒指，祂也必将你从其上摘下来（耶廿二24）。即使你是祂的右眼，祂也会把你挖出来。

　　要学会逃离罪。每一项罪都会受到永远的惩罚。你现在犯的罪要么就在基督里受过，要么就是你自己在地狱里承受。为什么你要把你自己受苦的杯注满呢？如果你不到基督这里来，至少你不能幸免更大的定罪。

　　祂用顺从使律法为尊。

　　祂顺从律法，从而给律法的良善增加了光彩。当亚当宁肯事奉魔鬼，不愿事奉神时，他说神的律法不好：果子看上去好作食物，又能使人有智慧，于是他吃了。今天每一个罪人也是这样。当你宁可犯罪，不要圣洁时；当你宁愿咒骂，或者违背安息日，或者与恶人为友，而不愿以心灵的谦卑事奉神时，你是在说：神的律法束缚人，受它的束缚不好。遵守它，会导致我不快乐。我破坏它时，要比我遵守它时快乐得多。全心全意爱神，爱人如己不好。当基督来到这个世界时，从摇篮到坟墓，祂一直顺从神的律法；当神的儿子乐意遵行神的旨意，心里总是珍藏着神的律法，全心全意地爱神，爱人如己时，就为律法增添了新的光彩，向全世界展示了受造物遵行神的神圣律法时所得的快乐和益处。

　　基督在宇宙间是最自由的，拥有绝对的自由--可以按着祂自己的旨意作任何事。祂也是最有智慧，唯一有智慧的。祂知道万物的本性和始终，也饱尝过天国的快乐。祂从万世以来就畅饮神之喜悦的河水，享受父神所享受的一切，享受在神面前完全的快乐和神右手永远的福乐。但是，当祂取了人的本性时，祂从心底喜欢神的律法，神的律法在祂心里。祂尽心尽意尽性尽力地爱神，又爱人如己，甚至多过祂自己，因为祂为我们舍命。祂顺服父母和政府，热爱神圣的安息日。祂使律法为尊为大，在全世界的面前为它增光添彩，又以一种崭新的洁净和光明向无知者展示：遵行律法是受造物主要的快乐。

　　你们那些成为新造之人的，和爱神的神圣律法的人，要从中学习真智慧。你们所有确实被带到基督面前的人得以改变成祂的样式，这样你就会热爱神的律法。"按着我里面的意思，我是喜欢神的律"（罗七22）；"耶和华的训词正直，能快活人的心"（诗十九8）。世人说：你们简直与奴隶无异！你们不能在安息日有一点点娱乐，不能出去散步，或者在一块儿喝下午茶，不能去舞会或剧院，也不能享受眼目肉体的乐趣，你们是奴隶。我说：基督没有这些乐趣，祂不想要这样的乐趣，我们也不想要。祂知道什么是真正的智慧、良善、快乐，祂选择了神的神圣律法。祂是万物中最自由的，但祂并不犯罪。我所求的就是神使我象基督一样自由："爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚"（诗一一九165）。

　　4．结果："耶和华喜欢。"

　　神喜欢基督，神有许多理由喜欢基督。（1）因为祂是祂的本体真象："祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真象"（来一3）；（2）因为祂全然可爱；（3）因为祂受死："我父爱我，因我将命舍去"（约十17）。神以完全的爱爱祂，把全心的爱都倾注给祂，是没有瑕疵的爱，永远的爱。

　　神喜欢所有在基督里的人。若有人愿意摒弃自己的义，接受基督作自己的中保，神不仅赦免他，而且因为祂的义的缘故喜欢你。祂把对基督的爱也倾注在你身上。当我们想到主耶稣尊崇律法的义时，谁能不希奇呢？它是神圣公义的海洋，那些投身于其中的人，将淹没于神圣的义中。它是光的海洋，包围着罪人，使罪人完全被遮盖，从此变得神圣美好，是神非常喜悦的。

　　邀请

　　那行出这义的基督邀请你们所有人从中得益。你们那些对此漠不关心的人哪，"你们这耳聋的人听吧！你们这眼瞎的看吧！""众人哪，我呼叫你们；我向世人发声"（箴八4）；祂对你们那些疲乏的人，邀请更恳切："凡劳苦担重担的，可以到我这里来"（太十一28）；

　　"你们一切干渴的都当就近水来"（赛五十五1）。如果你今天来就基督，就无需担心神无限的威荣会除灭你，因为主喜悦基督的义，基督使律法为尊为大。阿门。

丹狄，1842年3月6日

　　　人为妇人所生，日子短少，多有患难。出来如花，又被割下；飞去如影，不能存留。

　　——约伯记十四1，2

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　　在这两句经文里，我们可以学到三点教训：

　　首先，人的美丽："（他）出来如花"（第2节）。人有很美之处。他最初是按照神的形象造的。虽然罪毒害侵蚀了这形象，但神作工的手迹在人身上依然可见。他受造奇妙可畏（诗一三九14）。灵魂虽然天生跟神作对，但仍是一块失落的银币。

　　其次，他生命短暂："（人）日子短少-出来如花。"当法老问雅各多大年纪时，他其实已经一百三十岁了，但他还是说："我平生的年日又少又苦"（创四十七9）--比起他列祖的岁数要少。有些族长活到九百高龄：玛士撒拉共活了九百六十九岁（创五27）。与这样的年龄相比，我们的日子是怎样短少！比起永恒来，更是微不足道；当我们想到自己要作的工时，也痛感它的有限。

　　第三，这些日子多有患难。如果这短暂的日子满是快乐，我们也不会这么忧伤。可它们多有患难，而且那些最勤于享乐的人往往麻烦最多。身体、心理、财产的患难，一浪高过一浪接踵而来。

　　我们这些天就亲身体验了这一真理的严酷性。我们教区内有五起死亡，把这五起死亡联系起来思考，恰恰证明这些话语的真确性。

　　两个孩子死了，他们都非常可爱，惹人疼；他们死亡的日期也相距不远。他们本来前途光明，家人亲属也盼望他们成为自己生活中的快乐和安慰。他们出来如花，很快就被割下。另一个是在全盛期的年轻人，刚蓄满成人的活力，大家都以为他的好日子正在前头，但神改变了他的面容，他被送走了。还有一个是八个花一样的孩子花一样的母亲，人人都敬爱她，称羡她，这个世界能给她带来快乐的，她全有。但半夜时她家中哭声骤起。她出来如花，又被割下。最后一位是老人，在与疾病长期搏斗之后，终于结束了一切。这些教训是多么严酷！那孩子，那年轻人，那母亲，那白发老人，他们全都在今天下葬。"人为妇人所生，日子短少。"

　　1．要从中学习到我们需要立刻归正。

　　你们有些人对我频繁说到归正大为恼怒；但是，当我站在这些坟墓前时，我觉得自己说得太少，而倍感惭愧。"你们若不悔改，都要如此灭亡"（路十三3）；"你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹"（徒三19）。

　　孩子们，要寻求归正，因为小孩们有死亡的。这些新挖的坟坑可能会供不应求。年轻人，现在就要寻求归正，因为年轻人有死亡的--他们在最盛之际就被割下。母亲们，不要说等到日后你的家庭稳定了，等到你有更多闲暇时间，你会寻求归正，--现在就寻求归正，因为母亲有去世的。老人们，不要说这些与你无关。其他人也许会死，但你一定会死。因此这个教训对你来说是双重的：请你现在就寻求归正。

　　2．要从中学习到好享乐的愚昧。

　　魔鬼用锦绣般的属世享乐之网所捕捉的灵魂，比任何其他途径都多。属世的人们理所当然地认为这些享乐并无大害。孩子们喜欢游戏；年轻人爱好跳舞唱歌玩笑；粗俗的人喜欢杯中之物，放荡不羁，寻欢作乐；高雅一点的人喜欢舞会，音乐会和戏剧；鸡皮鹤发的老夫人，满口粗话的船长，都在永恒的边缘蹒跚而行；但如果在牌桌上没有赢一盘，晚上连觉也睡不着。这样作的害处在哪里呢？坐到坟墓前，询问那些死去的人。你没有基督吗？没有被赦免，不圣洁，向地狱直奔吗？你的日子不是屈指可数吗？你算准了今晚不会割下你吗？如果你匆匆离开舞会，或剧院，或牌桌，去见你的审判官的面，你会怎样呢？

"少年人哪，你在幼年时当快乐，在幼年的日子使你的心欢畅。行你心所愿行的，看你眼所爱看的，却要知道，为这一切的事，神必审问你"（传十一9）。

　　"灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用。只管安安逸逸的吃喝快乐吧！神却对他说：'无知的人哪！今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？'"（路十二19，20）

　　"但那好宴乐的寡妇，正活着的时候，也是死的"（提前五6）。

　　现在就是寻求归正的时刻。

　　那么我们就不能享乐了吗？我们能。在基督里，我们有圣洁的快乐，比如永远坐在神的右边。啊！我已尝过了这个时代所有的快乐，他们抵不上一滴基督甜蜜的爱。

　　3．要从中学习彼此寻找灵魂。

　　没有学校教传道人该怎样在临终之人的床前说话。当我看见临死之人的面孔时，我常感到我根本不会布道！请为我祈祷，使我能够在你们中间更忠心地事奉，使我能够说得更大胆，对你们的愤怒和责备无所畏惧！那样你们死时就不会对我愤怒了，你们那时就不会说我说得太坦率了。

　　作长老的弟兄们哪！来帮助我！你们看见我们的人在死亡，成千上百曾是你我关怀对象的人，现在已进入了永恒。

　　亲爱的教师们哪！要坦率地教导孩子，因为有孩子死亡。不要在乎他们的不耐心和任性。记住他们是面临死亡的孩子，死亡的印记在他们身上。森林工人要砍树时，会在那棵树上划一个记号；每一个孩子都有死亡盖上的印记。

　　父母们哪！从孩子还是婴孩时，就要为他们寻找灵魂的归宿。在他们出生之前就为他们祈祷。与他们一同经历出生的阵痛，直到基督在他们里面住下。不要说他们太小，不懂事；神可以教导婴孩。如果你忽略此事，等到绿草覆盖他们时，你岂不会后悔终生吗？

　　4．要从中学习你不能承担神的忿怒。

　　人在健康有力时，很容易自夸，与神作对。"他们不象别人受苦，也不象别人遭灾；所以骄傲如链子戴在他们的颈上"（诗七十三5）。他们能肆无忌惮地犯罪。但当他们被高烧或肺病带到死亡的边缘，当他们需要人帮他们在床上翻身，或扶起他们软绵绵的头，或象喂孩子一样给他们喂食时，我们就能看到罪人在一位忿怒的神的手中算不得什么。

　　当他落入永生之神的手中时，永恒会象什么样子呢？也许他曾怀疑是否有神；但突然之间他亲眼目睹到神。他以为没有基督，一瞬间他与祂圣洁的眼睛碰了个正着。他不相信有地狱，对那些相信的人大加嘲笑--片刻之后他就在地狱的怒涛中翻腾，现在他知道这就是永恒了。一千年只是开始罢了，并未离尽头近一点。灵魂沉入无边无际的深渊，他希望死，却死不了。"倘若神要显明祂的忿怒，彰显祂的权能，就多多忍耐，宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿"（罗九22）。弟兄啊，要逃离将来的忿怒！你不可能承受它的。你能忍受一场高烧，或中风，或电击，或肺炎吗？这些只是神忿怒之手的一根小指头呢！

　　5．要从中学习耶稣的宝贵。

　　"（人）日子短少"，但"耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的"（来十三8）。基督的爱何等奇妙！祂为我们这些可怜的，象脆弱的花朵、寿命只有一时的虫子一样的人受死！我们在耶稣里何等安全！虽然我们不算什么，象影子一样容易消逝；但在祂里面我们能永存。我们的尘土对祂来说也是宝贵的，祂将使我们的身体和灵魂与祂同在。我们将永远掌权。你们那些在基督里的人，要珍惜祂！你们那些还在怀疑观望的，现在就奔向祂。你们那些在祂之外的，现在就选择祂吧！

丹狄 1842年2月20日

　　谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？如经上所记："我们为祢的缘故，终日被杀；人看我们如将宰的羊。"然而靠着爱我们的主，在这一切事上已经得胜有余了。

　　——罗马书八35-37

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　　在这段经文里，有三个非常引人注意的问题：

　　"谁能控告神所拣选的人呢？"（第33节）保罗象一个先驱挺身而出，上问圣天使，下问控告我们的魔鬼，向外环顾这个对他怒目而视的世界，向内询问自己的良心：谁能控告神所拣选的，基督所洁净的人呢？有神称他们为义。圣洁的神宣告信徒的每一寸都干净了。

　　"谁能定他们的罪呢？"（第34节）保罗注视着世界上所有的法官，他们精通法律，熟悉公正之道；他仰视那些圣天使，他们见识超人，深愔神公义的管理；他仰望神，那万物的审判者，祂所作的尽都正直，祂的道路是公平的，完全公义的--他问：谁能定他们的罪呢？基督死了，已还清了最后一文小钱，所以每一个法官都不得不承认：再也无人能定他们的罪。

　　"谁能使我们与基督的爱隔绝呢？"他又一次环顾这个被创造的世界。他看到那最大能的天使长所有的能力，魔鬼世界邪恶的势力，向神挑战的世界的汹汹怒气，以及所有受造物联合起来的力量。但当他看到基督怀里的罪人时，他呼喊道："谁能使我们与基督的爱隔绝呢？"千万个世界的势力联合起来也不能，因为耶稣比万有都大。"靠着爱我们的主，在这一切事上已经得胜有余了。"

　　基督的爱！保罗说："这爱是过于人所能测度的"（弗三19）。它就象蓝天，你可以清楚看见，但永远也无法测度它的广大；又象深深的海洋，你可以往里看几寸，但它的深度无法测透。它的宽度无边，长度无际，高度无顶，深度无底。圣保罗神学渊源很深，而且曾到过第三层天，亲眼目睹耶稣的容颜，他尚且这样说，我们这些贫乏软弱的信徒，岂不更要对这爱说："这爱是过于人所能测度的！"

　　这段经文里有三件事是我今天要提及的：（1）基督的爱；（2）谁能使我们与基督的爱隔绝呢？（3）事实是：不论什么人什么事都不能。

　　1．基督的爱。

　　基督的爱是什么时候开始的呢？

　　是在过去的永恒之中。"那时，我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱，常常在祂面前踊跃；踊跃在祂为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间"（箴八30，31）。这爱的河流在世界被造之前就已经开始流淌--从起初，或地球形成之前，就永远流淌下来。基督对我们的爱如同父对子的爱一样源远流长。光还没有从太阳泻下，江河还没有流向海洋，天使还没有爱天使，或人还没有爱人，这光明的江河就已经从耶稣的心里流向我们了。在创造以前，基督就爱我们了。这是深不可测的爱，谁能测度它呢？"这爱是过于人所能测度的。"

　　是谁在爱呢？

　　是耶稣，神的爱子，三位一体真神的第二位。祂名称为："奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君"（赛九6），"万王之王，万主之主"（提前六15），以马内利，耶稣救主，神的独生爱子。祂的荣美是完全的："祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真象"（来一3）。耶和华神所有的纯洁、威严和爱都完全地驻留在祂里面。祂是明亮的晨星，是正义的太阳，世界的光；是沙仑的玫瑰花，谷中的百合花；"比世人更美"（诗四十五2）。祂的丰盛没有尽头：祂完全可以说："凡父所有的都是我的"（约十六15）。祂是万有之主。天堂所有的冠冕都在祂的脚前，所有天使和基路伯都是祂的仆役，整个宇宙都是祂的辖区；祂的所作所为尽都荣耀。"万有都是靠祂造的：无论是天上的、地上的；能看见的，不能看见的"（歌一16）。祂"使无变为有"（罗四17），世界就是藉着祂的命令而造。而祂爱我们。要是一个级别比我们高的，比如天使爱我们，已是很了不得了；如今，我们是为神的儿子所爱！真是棒极了！"这爱过于人所能测度的。"

　　祂爱谁呢？

　　爱我们！祂来到世上，"为要拯救罪人，在罪人中我是个罪魁"（提前一15）。如果祂爱同祂一样荣耀的某一位，我们也不会惊奇；如果祂爱那反映祂纯洁光明形象的圣天使，我们也不会奇怪；如果祂爱人的那些可爱的子孙，比如说和蔼的，温和的，良善的，富足的，伟大的，高贵的，也不会这样令人啧啧称奇。但是啊，祂爱的竟是罪人，最邪恶的罪人，最可怜，最恶毒，最罪大恶极的，只配在地上爬行的罪人！玛拿西曾屠杀自己的亲生孩子，却是祂所爱的人之一；撒该，这头发灰白的骗子，也为祂所爱；亵渎神的保罗是第三个；撒玛利亚的浪荡女人是第四个；还有垂死的贼，荒淫无度的哥林多人，等等等等。"你们中间也有人从前是这样"（哥前六11）。祂找到我们的时候，我们象地狱一样黑暗--也只配进地狱去承受神的忿怒和咒诅。但是祂却爱我们，说："我要为他们受死"。"祢救我脱离败坏的坑"（赛卅八17）--每一个得救的人都能这么说。弟兄们啊！这是奇异的爱，祂是如此伟大、可爱、纯洁，竟拣选我们这些罪恶累累，丑恶肮脏的人，好把我们洗净，把我们献给祂自己。"这爱过于人所能测度！"

　　为了这爱，祂付出了怎样的代价？

　　雅各因为爱拉结，就作了七年苦工，忍受夏天的热浪，冬天的酷寒；但耶稣为祂所爱的人忍受了神的怒火暴风。约拿单爱大卫胜过女子爱他，为了他的缘故，他忍受了父亲扫罗的勃然大怒；而耶稣出于对我们的爱，忍受了父神倾倒而出的不掺任何杂质的烈怒。是爱促使基督离开了父的爱，和天使的赞美，荣耀的宝座；是爱使祂没有蔑视童女马利亚的子宫，带着祂来到伯利恒的马槽；是爱驱使祂走进旷野，使祂变成一位忧患之子；是爱使祂饥饿、干渴和疲乏；是爱使祂赶到耶路撒冷；带祂走进阴暗的客西马尼园；是爱绑着祂、拽着祂进了审判厅；是爱将祂钉到十字架上；是爱使祂在父神震怒的重压下垂下高贵的头颅。"人的爱心没有比这个大的"（约十五13）；"我是好牧人，好牧人为羊舍命"（约十11）。

　　罪人在地狱的熊熊烈火中沉浮，祂投身而入，游过可怕的巨浪，把属祂的人抢进自己的怀抱。正义的剑闪着冷冷的光，时刻准备着杀灭我们；祂，神的儿子，敞开自己的怀抱，承受那致命的一击。我们本来是神的复仇之箭要射中的靶子，耶稣挺身而出，挡住我们，每一支该扎到我们灵魂上的箭都深深地刺进了祂的身体。祂"被挂在木头上，亲身担当了我们的罪"（彼前二24）。"东离西有多远，祂叫我们的过犯离我们也有多远"（诗一零三12）。这就是基督过于人所能测度的大爱。这就是今天在你们面前，那擘开的饼和倒出的酒所代表的爱。这就是我们将在宝座上看见的：一只羔羊，象是被杀过的。这就是我们唱彻永恒的歌曲的意义："曾被杀的羔羊，是配得权炳、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的！"（启五12）

　　在基督的爱里会有多么的喜乐啊！你是在这奇妙的爱中吗？祂是否爱你，救你脱离了败坏的坑呢？如果是，祂将洗净你，使你成为敬拜神的王和祭司。祂将用祂的宝血把你洗净，洗得比雪还白，把你从所有污浊和偶像中清洗干净。祂还会给你一颗新心，保持你的良知清洁，使你与神同心。祂将把圣灵放在你里面，使你用说不出的叹息来祷告。祂会称你为义，为你祈祷，使你得荣耀。整个世界也许都与你作对，亲朋好友会死去，会抛弃你，你也许会被孤零零地丢在旷野里，但你并不孤单，基督依然爱你。

　　在基督之爱以外是多么悲惨啊！如果基督不爱你，其他人爱你有什么用！你也许有朋友爱你，邻舍对你友善，世界称赞你，传道人也爱你的灵魂。但是如果基督不爱你，所有受造物的爱都是没有意义的。你没被洗干净，没有得赦免，不圣洁，你只会落入地狱，所有受造物只能站在一旁，束手无策，鞭长莫及。

　　那我怎么才能知道我是在基督的爱里呢？若你被吸引到基督这里："我以永远的爱爱你；因此我以慈爱吸引你"（耶卅一3），你就是了。你看见基督身上吸引人之处吗？世界受美貌、或华服、或珠光宝气所吸引，你是否被基督的馨香所吸引呢？这是所有基督心上之人的特征：他们到祂这里来，视耶稣为至宝至尊。享乐的世界看不到基督的宝贵，他们更看重肉欲、世界的微笑、金钱、享乐。但基督所爱的人，祂会让他们看见祂的宝贵，吸引他们跟随祂。你跟随祂，珍重祂，象一个快淹死的罪人一样紧抓住祂吗？如果是，祂决不会抛弃你，决不会为任何你所作的对不起祂的事抛弃你。"但我最好的岁月都在犯罪呢。"基督说："我还是不会丢弃你。""我公开犯罪。"基督说："我不会丢弃你。""但我对抗光明、拒不认罪。"基督说："我还是决不会丢弃你。""但我后退。"祂的爱手还是向你敞开，要拥抱你可怜负罪的灵魂，决不会丢弃你。

　　2．许多人和事想要把我们和基督的爱隔绝开来。

　　从创世之初，撒旦的宏伟目标就是要使信徒与基督的爱隔绝。尽管牠从来没有得逞，但牠还是象起初一样卖劲。牠一看见救主把迷羊扛在肩上，就竭尽全力要把那可怜的得救的羊从安息之地拽出来。耶稣被钉的手一按在可怜、战兢、负罪的灵魂身上，撒旦就开始费尽力气要把他从耶稣的手里抢过来。

　　牠古时就这样作："我们为祢的缘故，终日被杀；人看我们如将宰的羊"（第36节）。这是摘自《诗篇》的一声哀鸣，神的儿女在历世历代都遭到撒旦和世界的憎恨和迫害。

　　原因："为祢的缘故。"因为他们效法基督，属于基督。

　　时间："终日"-从早到晚。世界对真信徒的憎恨没完没了，以至于我们不得不在夜晚说："愿神快将早晨带来。"在早晨说："愿神快将夜晚带来。"他们没有另一种恨可以与此相比。

　　方式："人看我们如将宰的羊。"世界对基督徒的虐待，不亚于屠夫将要宰羊。酒鬼怎样唱歌，古时的信徒就怎样哭泣。在瑞士皮得蒙高地听见的哭喊，后来在苏格兰的崇山峻岭中回响。如果我们安慰自己说，这样的哭喊再也不会听见，我们就是在自欺欺人。魔鬼改变了吗？它难道比以前爱基督和祂亲爱的儿女吗？属世的心改变了吗？它恨恶神和神的子民的心比以前要少些了吗？

　　没有啊！我深信如果神撤回祂支撑我们的恩典，逼迫的洪水就会一泻千里。你们那些在我们事工中未归正的人，很多会变成嗜血的逼迫者，为那些扎透你们心灵的布道而疯狂反扑。

　　使徒列出七种苦难的形式。其中两种对常人也适用，另外五种是特别针对神的儿女们的。

　　患难和困苦："人为妇人所生，日子短少，多有患难。出来如花，又被割下；飞去如影，不能存留"（伯十四1，2）。神的儿女不能免受患难困苦--疾病、贫穷、失友。耶稣对他们说："在世上你们有苦难"（约十六33）；"凡我所疼爱的，我就责备管教他"（启三19）。撒旦想要利用这些患难困苦的机会，使灵魂与基督的爱隔绝。它引诱信徒去蔑视主的管教，而投身于生意，或属世的朋友中，或采用属世的抚慰悲伤的方法。它还试图使灵魂在这些患难困苦中软弱下去，喋喋不休地抱怨，责怪神，而不是在火坑中仍然相信祂的慈爱和智慧。撒旦就是用这些方法来使我们与基督的爱隔绝。患难时分是危险的关头。

　　逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑，所有这些都是撒旦用来攻击神儿女的武器。教会在各朝各代的历史就是一部逼迫史。一个灵魂刚开始表现出对宗教的关心，刚开始跟随耶稣，世界就开始对他絮絮叨叨念起神给他的创伤。这些话对这个灵魂是多么苦涩！无论何时，这句话都是真的："披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴，漂流无定，本是世界不配有的人"（来十一37，38）。那些吃灵粮的人经常会从他们宁静的饭桌前被赶开，那些披戴基督的人经常不得不离开属世的衣裳，暴露于饥饿、赤身露体、危险、刀剑之下。刀剑是最后的极点，该隐就谋杀了亚伯。他们杀害了生命的主，祂的受造物也不能免厄。

　　不要说，时代变了，今天是宽容的日子。基督没有变，撒旦没有变，只要有机会，它还会使用同样的武器的。

　　2． 所有这些都不能隔绝我们："然而靠着爱我们的主，在

　　这一切的事上已经得胜有余了。"

　　我们怎样得胜有余呢？

　　战役结束之前我们就已经得胜了。

　　所有其它的战役，非到见胜负，我们不知胜家为谁。在滑铁卢之战中，大家很早就认为法国必胜；拿破仑也派了好几个士兵回巴黎告捷。但在与世界、撒旦和肉体的争斗中，我们已经知道最后的结局。基督正在带领我们作战，祂把我们藏在祂的宝血里，以击落律法的飞镖。祂让圣灵与我们同在，以抵抗罪的势力。祂将我们隐藏在祂的面光中，保守我们穿越舌战。战斗越激烈，祂就会越近地保护我们。这样我们就能歌唱："感谢神，靠着我们的主耶稣基督！"（罗七25）我们知道我们必胜。即使世界恼怒百万倍，即使逼迫的烈火再一次汹汹而来，即使我们的心邪恶一千倍，即使地狱所有的诱惑向我们胁肩谄笑，我们知道靠着那爱我们的主，我们必得胜。当保罗和西拉在黑暗的地牢里唱赞美诗时，他们已经得胜有余。保罗身上有刺，却依然欣然歌唱："我更喜欢夸自己的软弱"（哥后十二9），这个时候，他已经得胜有余了。

　　我们从搏斗中得益。

　　胜利常常是一种损失。经历了在基遍的那个黑夜，以色列所赢得的战争就是这样。所有以色列人都痛哭流涕，因为有一个支派几乎被灭绝。同样，在大多数胜利中，凯歌常常混杂着孤儿寡母的饮泣。在信心的战役中不是这样，我们得胜有余。我们大胜仇敌。

　　我们靠基督更近。为了基督的缘故所遭受的每一次患难都会使灵魂更紧地贴近磐石，每一支射向信徒的痛苦之箭都会使他更深地藏身于耶稣的翼下。亲爱的朋友们，要感谢这些患难使你更紧地靠着你的良人。

　　它们使我们躲避罪。如果你属于世界，世界爱属它的。如果世界对你笑容满面，好话连篇，你就会躺在它的膝上。但如果它勃然大怒，耶稣就全属于我们。

　　你在天国的赏赐更大。我们会赢得更光明的冠冕。不要害怕，没有什么可以使你与基督的爱隔绝。但愿我知道你们全在基督的爱里，耶稣的膀臂正围住你！那我就能知道人的所有憎恨，地狱的所有势力，都不是你的对手！"主是帮助我的；我必不惧怕。人能把我怎么样呢？"（来十三6）如果神拣选了你，呼召了你，洁净了你，称你为义，祂就将使你得荣耀。靠在祂慈爱的手中，你就离神的国度不远了！让祂洁净你，然后祂就会带你进入荣耀。阿门。

丹狄，1841年10月30日

　　腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？

　　——约翰福音十四9

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　　基督在传道的三年中，与门徒们朝夕相伴。他们在每一种场合见过祂：在海面上行走，喂养众人，使死人复活。他们在会堂里，在圣殿中，在田野里，听过祂讲的所有道。祂用灵奶，而不是干粮喂养他们--按照他们的能力施行教导。但令人惊奇的是，他们对祂的伟大和荣光依然视而不见。他们对先知所说的关于祂的一切话，祂所说的关于祂自己的一切话，信得非常迟钝。这是耶稣与门徒同在的最后一个夜晚，祂的心里充满世人所无法理解的柔情。但祂圣洁的心越温柔越饱满，门徒就越迟钝越愚拙。腓力对祂说："求主将父显给我们看，我们就知足了。"耶稣对他说："腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？"

　　有两个因素使这个回答显得特别温和。首先，祂提醒腓力祂一直与他们在一起，祂与神是同等的：曾在神的怀抱里，却来住在他们中间。祂离开了敬拜祂的天使，来与他们作伴，荣耀的王与虫子们住在一起！假如祂从天国向他们微笑，就已经好得无比。但祂说的是："我与你们同在。"与你们同行在路上，在井边，与你们航行在海上，在荒野中。我一直是你们的长兄，你们竟不认识我？其次，祂长久与他们在一起："这样长久。"如果神的儿子只造访地球一时，就已经好得无比。但祂在这里许多年。三年之久，祂与他们同出同入同祈祷，象长兄那样带领他们，愿意把一切事解释给他们听。啊！这句话里有的是何等的温情："我与你们同在这样长久。"

　　教训：当基督与任何灵魂长久同在时，祂希望那个灵魂认识祂。

　　1．让我们先来谈谈基督徒。

　　基督与信徒同在。祂对每一个神的儿女说："我与你们同在。"

　　（1）在归正时。是基督向灵魂显现，才把它带入平安。当基督向扫罗显现时，他仆倒在地，说："主啊，我当作什么？"（徒廿二10）今天也是这样。基督在灵魂归正时与他同在。你归正了吗？如果是，你就与耶稣同在，耶稣也与你同在。

　　（2）在旷野里。灵魂靠着良人，从旷野上来。如果你是信徒，你就知道良人的同在是多么甜蜜，多么使人坚强。

　　（3）在患难中。基督在水火之中特别靠近我们。"你从水中经过，我必与你同在"（赛四十三2）；还有："我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来"（约十四18）。如果你是基督徒，你一定感觉到基督在四面受敌的日子与你同在。当房门紧闭时，耶稣站在当中，说："愿你们平安。"

　　（4）在祈祷中。"无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间"（太十八20）。祂与我们鼻息相闻，垂听我们的呼求，在我们的祈祷中增添馨香。祂从来不曾忽略最单纯的信徒最单纯的呼求。基督徒，你们知道基督在祈祷中与你们同在，因此你们到施恩座前才有胆量。

　　基督长久与信徒同在："我与你们同在这样长久。"

　　基督说这话时，与门徒相伴的时间也不过三年。祂与我们中间有些人同在的时间要长久得多。回顾往事，亲爱的基督徒，回顾祂是如何带领你的。今天是一处高坡，站在今天回顾过去，基督与你同在的时间多久了？你们有些人在少年时就归正了，你一生都与基督同在。祂作为你的中保与你在一起，作你的力量，作你的长兄，在神面前作你的代言人。因此，祂与你在一起很多很多年了。如果有贵人来造访你，与你作亲密朋友，你岂不会受宠若惊？但这是更伟大的关系！基督与你同在，基督知道你的名。基督经常对你说祂对撒该说过的话："今天我必住在你家里"（路十九5）。

　　你们有些人可能最近才认识基督，最近才打开门让祂进来。但祂其实与你在一起很久了。与基督同在一天，相当于与祂同在多年，这是如此的荣耀，如此丰富的福气。不久的一天，你将视与基督同在的一瞬比你一生的光阴还要有价值！"在祢的院宇住一日，胜似在别处住千日"（诗八十四10上）。

　　基督责备信徒，因为他们对祂的认识少得可怜："腓力，你还不认识我么？"使徒对基督了解甚多，但他们的心信得很迟钝。今天的基督徒也是这样。他们了解基督甚多，信得却很迟钝。有许多这样的表现。

　　（1）基督徒喜乐很少。很少人有被饶恕的意识。有些人看上去是基督徒，但如果我问你是否感到自己的罪被饶恕了，你几乎会吃一惊。你好像很怕这个问题，好像它很不光彩，又象它是一个你不该知道的秘密。这是不是你的情况？基督说得真是一针见血："我与你们同在这样长久，你还不认识我么？"难道基督没有显明祂是一位被钉的救主--神的忿怒倾倒在祂身上吗？"无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了！"（路廿四25）

　　（2）与神很少交通。当你站在阳光中时，你会感到阳光的温暖。同样，当你站在基督里时，你会感到祂爱的温暖。我们中间却很少人这样。经上说信徒是"与祂相近的百姓"（诗一四八14），进入帐幕的幔子，他们亲近神，他们住在祂的隐秘处，藏在祂的荫下。但我们中间这样的情形太少太少了。基督说得是多么真切："我与你们同在这样长久，你还不认识我么？"

　　（3）很少圣洁。如果基督徒定睛于那位掌权、祈祷、将要再来的救主，他们将会怎样的面貌一新！既然你追求一切圣洁的交谈和敬虔，那么你在行为上应该作哪一类人呢？

　　其一，你们当中有些人貌似基督徒，可是多么贪婪！你们何等喜欢说钱是你们自己的，把它全都装在自己腰包里，取悦自己，供自己享乐。而这一切发生在基督的事工呼吁奉献的时候！

　　其二，你们中间有些人貌似基督徒，可是心里有多少苦毒！这是多少骄傲、多么不愿饶恕人的一种心态：长久地舔着自己的伤口，玩味着自己的震怒！

　　其三，你们的宴乐、奢侈、争斗和罪恶的娱乐与世界何等相似！还有你们的谈话！哪一个听到你说话的人会相信你与耶稣，耶稣与你同在？为什么会这样？因为你对基督了解甚少。虽然祂与你同在这样长久，你却几乎不认识祂。

　　啊！不要再让这一年的光阴白白过去，而不肯下决心去更认识基督。祂还与你在一起。也许过一会儿，你就再也看不见祂了；再过几天，你就再也找不到祂了。你们得恩典的日子也许已快告尾声。你们许多人可能看不到另一年的结束。趁你还拥有光，快行在光中。认识基督，你就会变得象祂那样。

　　让我们来看觉醒的人。

　　基督与这样的人同在。

　　祂唤醒他们。人天生不会为自己的灵魂操心，只有基督在灵魂里做工才能唤醒它。闪电击中一片树林后，你看见被它劈开的树，会说，：啊！闪电击中过这些树。同样，如果你看见一颗心为自己失落的处境而破碎、而裂开，你会说：基督曾击中过这些灵魂。你们有人觉醒了吗？如果是，基督就与你同在。祂见你活在罪恶和愚昧中，就怜悯你，靠近你，触摸你的心，使你感觉到自己失丧了，这样你也许会寻求祂作为你的救主。不要怀疑基督与你同在。

　　祂寻找觉醒的灵魂，与他们同在。当一个牧人到群山中寻找迷失的羔羊时，他会特别寻找那些流血的、被荆棘刺伤的、咩咩叫得全山谷都能听见的迷羊，弯腰去照顾他们。当一个好医生进到一家医院时，他会赶快跑到病得最重的人床前，听他们痛苦的呻吟，弯腰去照看他们。基督也是这样以特别的关怀寻找流血、呻吟的灵魂。祂说："主耶和华差遣我医好伤心的人，赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人"（赛六十一1，五十4）。你是觉醒的灵魂吗？如果是，那你就可以肯定基督与你同在，正弯腰照看你。

　　祂常与他们长久同在。

　　有些人为罪责备自己已经很久，甚至经年累月。我相信今年，也有很多人觉醒了。基督在这些心灵上作了长期的工作。祂站在门口说："我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓"（罗十20）；当夜晚来临时，祂还站在那里，等着："我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿"（歌五2）。在座的有没有觉醒的人？基督已经长久与你同在。《圣经》是祂的见证，它与你日夜相伴。祂的传道人跟你传讲耶稣，他们耐心地等了你很久。基督自己也弯腰照看你。哪怕一个乞丐站在富人的门口，也不如基督站在你门口这么久。

　　许多人还是不认识祂。

　　虽然基督这样久地与觉醒的灵魂同在，但还是有许多人不认识祂。认识祂即是永生。只要他们仰望祂，所有的痛苦都将得到医治；但他们不肯仰望祂。你们有些人就是这种情况。这是你的罪，是你的惨境。基督久久站在你门口，叩门。如果你开了门，你就会看见一位流血的救主--一位中保--我们的义。你若是愿意仰望祂，就能得光照；但你不肯开门。基督站着高声说："人若渴了，可以到我这里来喝"（约七37）；你渴得要命，却不肯到基督这里来喝。基督说："凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息"（太十一28）；你被自己的重担压得直不起腰来，但你不肯到基督这里来得生命。基督说："跟从我的，就不在黑暗里走"（约八12）；你在祂和世界之间摇摆不定。你依附世界，哪怕下场悲惨也在所不惜。这种情况还要持续多久呢？可怜的焦虑的灵魂啊，我这样长久地与你同在，但你还是不认识我么？记住，有些人一生焦虑，死时仍未得解脱。记住，基督这样久地与你同在，你却还不认识祂，这会增加你的罪行的。现在就转向基督。不要任凭另一年开始，却依然不认识基督。

　　3．让我们来看未觉醒的人。

　　基督与他们同在。

　　从某种意义上来说，他们没有基督，活在世上没有神。从另一个方面来看，祂与他们在一起："我知道你的行为"（启三1）。

　　（1）祂在神的家里与他们同在。基督说服了这么多没有基督的人到神的家里，真是叫我叹服！我永远也无法解释这一现象。大群人那时跟随耶稣，现在还是这样。是什么将你带到神的家中来的？是基督的恩典。基督在这里与你同在。基督打开祂的宝库，说："不用银钱，不用价值，也来买酒和奶"（赛五十五1）。

　　（2）祂在保守中与他们同在。看到未觉醒的人得蒙神的保守，真是叫人叹服！他们每一个人都在基督的手中："看哪！我站在门外叩门"（启三20）。在这正逝去的一年里，基督用祂的保守争取你，而且来了一次又一次。

　　（3）祂在他们的罪中与他们同在。在他们荒淫的宴乐中，基督在场，听见他们所有荒唐的玩笑，洞察他们所有的欲望，知道他们所有的行为："我知道你的行为。"你想过没有，你在玩愚蠢的游戏时，基督正在你身旁看着你？祂凝视着你脸上满足的微笑，为你不知震怒的洪水正向你的灵魂席卷过来而叹息。祂看见你自欺欺人地娱乐，坐在地狱的边缘，还为一点点小乐子逗得开怀大笑。祂说什么呢："你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？"（箴一22）"主啊，今年且留着"（路十三8）。

　　祂长久与他们同在。

　　我们有理由认为耶稣从灵魂幼小时就争取他们，一直到最后一刻。有些好人认为基督有时会放弃努力，任凭灵魂与偶像联合。但与《圣经》更符合的说法是耶稣整天等着他们。基督恳求你们有些人多久了啊！到今天为止，又一个争取你的年头结束了。想想这个，想想基督的长期忍耐！

　　但他们还是不认识祂。

　　我们有理由认为你们许多人现在与当初我开始事工时，对基督一样无知，甚至与你出生的那一天并无二至。如果你认识基督，你的心就会为罪的意识劈成两半；但你的心是完整的。如果你认识基督，你就会在祂里面寻求好处；但你一点也不寻求祂。看哪！看救主今天是何等温和地恳求你："我与你们同在这样长久，你还不认识我么？"这是地狱最悲惨的一幕了：想到基督是何等频繁地在这祷告屋中，在神的保守中，在你的罪中与你同在，而你却连看也不看祂！记得祂是何等频繁地在圣礼中把一位破碎的救主展现给你，通过祂的仆人宣讲一位白白赐下的救主；记得祂怎样弯腰照看你，为你哭泣，但你一点也不认识祂！

　　先生们哪！我恐怕这一年会在审判之日作证反对你！我恐怕你们许多人会在那一日谴责我，说：你为什么不说得更明白、更大声、更经常一点？为什么你不更频繁地叩我们的门，告诉我们和孩子们：基督是通往荣耀的道路？难道不值得尽更多的努力，来把我们从永远的地狱里拯救出来吗？亲爱的朋友啊，要明智！你们许多人看不到另一个年头结束了，如果有五十个人--哦，多么可怕--你也许是那五十个之一；如果有四十，三十，二十，或十个，你还是可能是十分之一。哪怕只有一个失落，你也许就是那一个。那时这句话听上去会多么可怕："我与你们同在这样长久，你还不认识我么？"

丹狄，1837年12月31日

　　过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来站在当中，说："愿你们平安！"就对多马说："伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。"多马说："我的主！我的神！"

　　——约翰福音廿26-28

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　　1．当信徒聚在一起时，耶稣站在他们当中说："愿你们平安。"

　　就在耶稣从死里复活的那天晚上，门徒们聚在一起。祂已经向抹大拉的玛利亚，向彼得显现；也在去以马忤斯的路上与两个门徒同行。眼下门徒们聚在一起，为着这些事默想、沉思、祈祷。就在这时，耶稣来站在他们当中，说："愿你们平安。""门徒看见主，就喜乐了"（约廿20）。

　　一个礼拜以后，同样是在晚上，门徒们又聚集在一起。耶稣再一次向他们显现，说："愿你们平安。"这就应验了祂很久以前许诺过他们的："无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间"（太十八20）；祂还说："我就常与你们同在，直到世界的末了"（太廿八20）。这些应许已经应验，也一直会得到应验。耶稣依然爱圣徒的聚会。如果你研究基督徒的历史，就会发现大多数基督徒是在神的家里被唤醒的--他们首先是在那里得到带领，以更新的心灵认识基督，在那里得到安慰，在那里接受最丰富的属天的喜乐。啊！就是在门徒聚集时耶稣进来说："愿你们平安。"

　　大卫说："至于我，我的脚几乎失闪；我的脚险些滑跌。我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。等我进了神的圣所，思想他们的结局。"在那里他所有的疑难都得到解决，他便能够说："神是我的力量，又是我的福分，直到永远"（诗七十三2，17，26）。

　　象大卫遇到困难一样，多马刚度过一个极端不舒服的礼拜。他说："我总不信"，其实这句话背后隐藏了许多痛苦和悲伤。他的心里满是惊惧和折磨人的怀疑；但他还是来参加门徒的聚会，就在那里耶稣向他显现，他心里转而充满惊奇和快乐。

　　我相信这会是在座某些人这个主日的经历。也许过去的这个礼拜，有些人过得并不平安，而是很烦乱，别人欢欣鼓舞，你却疑心重重。别人喜乐时，你们有些人说："我总不信。"要向多马学习，不要停止聚会。你们那些怀疑、消沉、战兢的人哪，愿基督向你显现，说："愿你们平安。"

　　"门都关了，耶稣来站在当中，说：'愿你们平安。'"

　　当因为害怕逼迫，门紧紧关上时，耶稣向灵魂显现。

　　门徒的情况就是这样。他们因为害怕犹太人，把楼上的门紧紧关住。他们因追随基督而备尝诽谤和斥责；他们有些害怕被人同样谋害。所以他们关上聚会所的门。但耶稣就选在这个时候进来。当世界威胁他们说：愿你们遭受折磨和死亡；耶稣却说："愿你们平安。"今天也是这样，世界一如既往地憎恨基督徒。你们有些人上个主日与主联合，到现在已经发现世界恨你们。"仆人不能大于主人"（约十三16），你们当中有些人为福音受苦，今天也感到十字架的攻击并没有停止。属世的朋友责骂你们，逼迫你们，训斥你们，不要紧，当你们因为害怕把门紧闭时，耶稣进来说："愿你们平安。"记住，你们把逼迫关在外面时，并不能把耶稣关在外面。祂可以穿过所有这些门扇、门闩进来。当世界说：愿瘟疫降到你们身上时，基督说："愿你们平安。"这真是一个奇迹，基督的声音，虽然微小，却比全世界响亮得多。它平息了加利利海的狂涛，也要将平安带给你们的心灵。当逼迫的狂涛向你们汹汹而来时，耶稣说："不要怕，是我。愿你们平安。"

　　当心灵紧紧关闭时，耶稣进来说："愿你们平安。"

　　有些觉醒的人渴望得到平安，有些人从来没有得到过，其原因在于他们想为自己找到一扇敞开的门。他们感到自己因为对震怒的恐惧而四面被困，就想自己找出路，好逃出去。他们没有完全被关住，他们还没有绝望到放弃自救的地步。他们还没有到这个地步--说："我永远也不可能作什么来救我自己。"对这些人来说，只要还有一扇门没被关上，他们就不可能被带入平安。如果神给了他们平安，他们就会自我吹捧，说："是我作的。"

　　在座的有没有这样的人呢？看哪，正当门关着时，耶稣进来了；正当灵魂被紧闭时也是这样。当你闭口不言，失丧愧疚地站在神的面前时，当你失去自己的门时，耶稣进来说："我就是门；愿你们平安。"

　　当属世的安慰之门关上的时候，基督进来说："愿你们平安。"

　　门徒就是这样。他们就象一群失去了父亲的孤儿，又象一窝羽翼未丰的雏鸟，被恶毒的手夺去了妈妈，失去了它们在下安息的翅膀。他们抛弃了一切跟随基督--在祂大能的羽翼之下他们学会了信靠；如今祂留给他们的只有凄凉。他们关上门，把冰冷阴沉的世界关在外面，因为他们不期待世界会给他们什么安慰。就在这个时候，耶稣进来了，用最伟大甘甜的力量实践了祂的诺言："我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来"（约十四18），因为祂说："愿你们平安。"

　　现在也是如此。当世界充满安慰时，基督的安慰就几乎不见。当世界充满微笑友善时，一个真信徒就得不到救主最甜蜜的看望。只有在信徒象一个孤儿被撇下的时候，全世界的安慰躲得远远的时候，亲朋好友去世或者欺瞒的时候，当阴冷的世界令人瑟瑟发抖的时候，他会关上房门，说："你们安慰人，反叫人愁烦！"（伯十六2）--就在这时耶稣进来说："愿你们平安。"最灿烂的阳光能穿透最黑暗的乌云；同样救主最甜蜜的看望也是在世界的安慰之门紧紧关上之时。你是信徒吗？你会有苦难，但在你经历它们时会有基督与你同在。

　　2．基督对那些犹疑不定的信徒何等和善！

　　多马是一个非常没有信心的信徒，但基督以善意耐心带领他。如果说其他门徒对于先知预言的话信得愚拙迟钝，多马则更是如此。

　　（1）他应该相信先知。诗篇十六首写道："祢必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫祢的圣者见朽坏"（第10节）。他明知这是神的话语，应该相信神的见证。

　　（2）多马应该相信基督简洁的话语。基督曾三次慎重地把门徒们带到一个偏僻之处，告诉他们，祂必须被钉死，在第三天复活。多马应该相信基督的见证。

　　（3）多马应该相信玛利亚和彼得，还有那两个去以马忤斯的门徒和其他所有门徒的话。他们告诉他："我们已经看见主了"（约廿25）。但是，他是这样愚拙迟钝，不肯相信所有关于耶稣的见证，说是："我非看见祂手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信"（25节下）--他怀疑神的话语，怀疑基督的话语，怀疑弟兄们的话语。只有亲眼看见和触摸才能使他满意信服。

　　基督当然可以丢弃这个骄傲、任性、不肯相信的人，他不配有更多的见证。唉，我在说怎样的蠢话啊！但是在基督里有怎样的恩典！祂没有被犹疑不定的信徒激怒，而是真的来了，给多马看他要的证据："伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。"这就是基督对犹疑不定的信徒的爱，祂也可以用同样的方法对待你。

　　给那些觉醒了，却还说："我总不信"的人：

　　你们已经被神唤醒，对自己的灵魂感到焦虑。你感到违背律法的罪咎，感到拒绝福音的咒诅正悬在你的头上。我们把基督指给你，说："看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的！"（约一29）但你说你不能，不敢，不愿相信。你不能相信神的胸怀中居然对你这样可恶的人有这样神圣的怜悯，竟为你预备赎价！你不能相信基督会对你这样的仇敌有这样奇怪的爱，以至愿意作你的中保！你的话外之音无非是："除非我看见，我总不信。"哎呀，你简直就是多马再世。你对所有关于耶稣的见证信得何等迟钝愚拙！

　　你拒绝了神的见证："你们查考圣经，给我作见证的就是这经"（约五39）；但是，"你们不肯到我这里来得生命"（约五40）。所有先知都为耶稣作见证，把祂摆在你面前，让你看见祂象一只沉默受苦的羔羊，为你赎罪。在《诗篇》里诗人带你呼喊："神啊，祢是我们的盾牌；求祢垂顾观看祢受膏者的面"（诗八十四9）。你却拒绝了这一切，还是说：基督不是为我的，我不相信。

　　你拒绝了基督的见证。基督自己对你作见证，祂告诉你，凡劳苦担重担的人，可以到祂那里去，祂就使你得安息（太十一29）；如果你渴了，你就可以到祂那里去喝（约七37）。祂是信实的，祂说："若是没有，我就早已告诉你们了"（约十四2）。但你拒绝这一切，还说：基督不是为我的，"除非我看见，我总是不信。"

　　你拒绝了信徒的见证。基督徒向你作见证，他们说："我们已经看见主了。"他们告诉你，他们曾经和你一样，犯同样的罪，有同样的心。他们也有同样的疑惧，陷于同样的黑暗之中。但他们的门紧闭时，基督进来说："愿你们平安。"他们说："我们不比你有更好的接近基督的权利，我们接受祂，是因为我们是失丧的罪人，祂是失丧者的救主。祂是白白赐给我们的，也会白白赐给你。"但是，你藐视所有这些见证，说：基督不是为我的，"除非我看见，我总是不信。"

　　这样，基督若是说：我再也不寻找你了，祂决不失为公正；若是基督任凭你在黑暗里，任凭你不信，也绝对公正；祂却用对待多马的方式对待你。祂对你多用了一种方法。上个主日，祂擘开饼，倾倒酒，活画出祂无语的伤口，为你受死的爱，说："伸出你的指头来；不要疑惑，总要信。"啊！基督的爱，过于人所能测度（弗三19）！

　　信徒啊，你是否满怀不信，来到基督的桌前，意识不到基督，不能信靠祂呢？祂是否在擘开的饼倾倒的酒中向你显现了呢？这是和祂给多马的一样的怜悯啊！你在全世界的人中，最应该感受到基督是一位忍耐的救主。

　　觉醒的灵魂啊，你是否因为不敢宣称基督是你的而从基督的桌前退缩呢？但你是否看到基督被钉十字架？看到饼是如何擘开，祂的身体是如何破碎？看到酒是如何倒出，祂的血是如何流尽了呢？啊，当你环顾四周，看见神的羔羊沉默着受苦时，你的心难道不如同火烧吗？这就是基督对你说的话："不要疑惑，总要信。"你的眼睛还能看见另一次圣礼，说明基督正在寻求你，伸开双臂等待你，白白把祂自己赐给你："不要疑惑，总要信。"

　　3．多马回应的信心："多马说：'我的主，我的神！'"

　　多马那天晚上来到门徒的聚会时，我相信他的心里备感凄凉。不信和不快乐总是相伴而行。一个不信的信徒是人群中最悲伤的人。他的弟兄们在他身边欢欣鼓舞，因为他们已经看见主了。马利亚仍记得那慈祥的声音："马利亚！"她应道："拉波尼！"（约廿）彼得依然咀嚼祂奇妙的爱，因为祂说："你们可以去告诉祂的门徒和彼得"（可十六7）。约翰心里默默翻腾着无法言说的爱。所有人都兴高采烈，只有一个人，就是多马，郁郁不乐。基督这时进来了，向他们显明自己是一位被钉又复活的救赎主，而且特别善待多马。多马的心再也忍不住了，他的信心被激活了。当着众人的面，他不由得脱口而出："我的主，我的神！"

　　有两件事我们需要思考：

　　（1）对基督适当的信心，是称祂为你自己的主。知道基督是一位救主并不能拯救你，鬼魔也知道，它却战兢。知道某处有一艘方舟并不能救你脱离洪水，要想得救你必须进去。同样，光知道一位伟大荣耀的救主并不能使你得救，除非你称祂为你自己的救主："我的主，我的神！"

　　有人会反对说：称祂为我自己的？那何其胆大妄为！

　　祂自己要你这样称祂。当你还悖逆顶嘴时，祂整天伸手招呼你（罗九21）。祂唤醒你，至今带领你。拒绝祂才是胆大妄为之举呢！大胆地说："我的主，我的神！"难道照祂的吩咐称呼祂会是太放肆吗？

　　（2）当众承认祂。多马曾经当众否定基督，说："我总不相信。"因此他应该当众承认基督，说："我的主，我的神！"你们中间没有人当众否认基督吗？你们有些人说：我不相信，我离基督的桌远远的，因为我不敢称基督为我自己的。你们有些人在生活中否认祂，当着认识你的人的面宣称你蔑视神的儿子。我恳求你，记住上个主日的情景。记住基督一再愿意把自己赐给你，直到今天祂还在寻求你。那么，来吧，公开你对基督的接受，就象公开你过去对祂的否认。回到家里，告诉你的朋友，你的伙伴，祂是"我的主，我的神。"

丹狄，1837年11月4日　

 祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。

　　——约翰福音十六8

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　　朋友离别时，会比平时更友善。耶稣就是这样。祂就要与门徒分别了，祂的心从来没有象现在这样流淌出如此丰富的属天温情。他们的心感到忧伤，因此祂的心充满着最神圣的同情："我将真情告诉你们：我去是与你们有益的"（约十六7）。

　　当然，祂去，与祂自己有益。祂一生劳累困苦，连枕头的地方也没有。对祂而言，进入安息当然是一件美妙的事。祂出身低微，贫困一生，人打祂的背，祂任他们打；人拔祂腮颊的胡须，祂由他们拔（赛五十6），祂当然欣然盼望回到那在创世以前就与父共享的荣耀，享受神所有天使的敬拜。但是祂没有说：我去是与我有益的。祂若这样说，对门徒也已是极大的安慰。但祂说的是："我去是与你们有益的。"祂完全忘却了自己，心里只惦记着祂将要撇在身后的羊群："我去是与你们有益的。"何等仁慈的救主啊！祂不挂念自己的事，却挂念别人的事。祂深知"施比受更为有福"（徒廿35）。

　　圣灵的赐与是最关键的问题。因为祂将赐下圣灵，所以在这里祂安慰他们：祂去是与他们有益的。我们回想一下祂在这段离别赠语的开始，已应许赐给他们圣灵。在十四章16-18节，祂说："我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在；就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂。你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。"还有。"但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话"（第26节）。

　　在那一段经文里，祂应许赐下圣灵，带给他们特别的安慰和喜乐，指出圣灵是只有他们才能接受的宝藏："世人不能接受祂，因为不见祂，也不认识祂"（约十四17）。而你们，"祂常与你们同在，也要在你们里面。"

　　但我们面前这段经文中的应许却迥然不同。祂在这里应许赐圣灵，不是为了门徒，而是为了世人。不是象一座特别的宝藏，珍藏在他们心里，好让他们喜气洋洋地自我陶醉；而是指明：祂是蒙福的力量，要透过他们的传讲在周围邪恶世界作工--不是"在他里头成为泉源，直涌到永生"（约四14）；而是通过他们流淌的活水江河，浇灌这个干涸的、走向灭亡的世界。祂没有说：祂来时，会在你们心中注满平安和喜乐，而是说："祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。"

　　不久以前祂还告诉他们世界将恨恶他们，逼迫他们："你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们"（十五19）。这是一个不小的打击，因为这世界正是他们劳苦的工场。但祂马上告诉他们，圣灵将是多么受祝福的礼物，因为祂将通过他们的传讲，在那些恨恶他们，逼迫他们的心灵里作工："祂要世人为罪，自己责备自己。"

　　事实正是如此。在《使徒行传》第二章里，我们读到，圣灵降到使徒身上时，周围的群众嘲笑他们，说："他们无非是新酒灌满了"（第13节）；但彼得布道时，圣灵通过他的话语在这些嘲笑者的心头作工，他们就觉得扎心，说："弟兄们，我们当怎样行？"（第37节）同一天三千灵魂归正。还有，腓立比的狱吏显然是一个冷酷无情的人，他把使徒们扔进内监，还把他们的两脚都上了木狗。但圣灵开启了他刚硬的心，他所憎恨的两位使徒把他带到基督面前（徒十六）。

　　今天还是这样。世人并不比从前多爱基督的使者一点。这个世界同基督时代的世界并无二致。经上的话仍然有效："凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫"（提后三12）。我们同保罗一样准备被大多数听众憎恨。象保罗一样，我们肯定我们爱你们越多，你们就爱我们越少。但是，弟兄们，这些事不能动摇我们。虽然作难，我们并不失望，因为我们知道圣灵已经降临，要使世人责备自己；因为我们把真理告诉你们，你们有些人就将我们视为仇敌，但我们不惧怕。但愿就在今天，虽然你们满腔仇恨、冷酷无情，但圣灵责备你们，使你们认罪，不由呼叫出来："先生，我当怎样行才可以得救？"（徒十六30）

　　1．圣灵的首要工作是使人确认罪。

　　是谁使人认罪："祂来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因为他们不信我。"

　　叫人好奇的是，在《圣经》里，不管什么时候提到圣灵，都是说祂温柔慈爱。我们经常读到父神的忿怒，就如在《罗马书》第一章："原来神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上"（第18节）；我们也读到神子的忿怒："当以嘴亲子，恐怕祂发怒，你们便在道中灭亡"（诗二12）；或者，"神的忿怒从天山显明"（罗一18）。但我们无处可以读到圣灵的忿怒。

　　经上把圣灵比作受造物中最温柔的鸽子。祂就象呼吸一样温暖柔和："耶稣说了这话，就象他们吹了一口气，说：你们受圣灵"（约廿一22）。祂轻柔得象滴下的甘露："我必向以色列如甘露"（何十四5）；祂柔软和蔼如油，所以祂被称为："喜乐油"（来一9）--大祭司受膏的油就是代表圣灵。祂解人饥渴，使人振奋，如奔涌的泉水："我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生"（约四14）；祂还被称为："施恩叫人恳求的灵"（亚十二10）。

　　祂不曾被称为忿怒的灵，而是被称为："圣灵，就是保惠师。"祂也不曾被称为复仇者。我们得知祂在信徒的心里叹息："我们的软弱有圣灵帮助"（罗八26）。祂在祷告中给了信徒极大的帮助。经上告诉我们的总是圣灵的慈爱，而不是祂的忿怒。神告诉我们祂担忧："不要叫圣灵担忧"（弗四30）；还有祂被拒绝："你们时常抗拒圣灵！"（徒七51）祂的感动被消灭："不要消灭圣灵的感动"（帖前五19）。但这些全是温柔慈爱的表现。

　　无论何处你都找不到祂有什么忿怒和复仇的表现。但是，弟兄们，当这位可称颂的圣灵进行爱的工作时，注意祂是如何开始的--祂使人知罪。就是这位全智、全能、完全温柔慈爱的圣灵，若不先揭开可怜罪人的伤疤，使他认识到他失丧的处境，也无法说服他去拥抱救主。

　　弟兄们，我来问你们，忠心的基督使者不应该作同样的事吗？弟兄们哪！如果其呼吸都是温柔慈爱的圣灵--被耶稣派遣到世界上，带领人进入永生的圣灵，用使人知罪来开始拯救灵魂的工作；那么，基督的仆人用同样的方法开始作工，为什么你们却要大加责备呢？我们以使你们认罪，来开始对付你们的灵魂，为什么你们会说我们太严厉，太残酷，太耸人听闻？"如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌么？"（加四16）

　　如果一个医生来医治一块腐烂的伤口，撕开被不熟练的手包扎起来的肮脏的绷带，挖开伤口的最深处，给你看它里面的毒液脓血，你会说他残酷吗？难道他的手从来不都是温柔爱怜的吗？或者，当一所房屋着了火，火焰从每一扇窗户往外直冒时，若是有些勇敢的人冒险去叫醒屋里还在沉睡的人，冲过挡路的门，撕开碍事的帘子，焦急地摇醒睡着的人，命令他快逃，再迟延一会儿，他就会没命了。你会说他残酷吗？你会责怪这个仁慈的信使说话太大声，太坦率？不会啊！"人以皮代皮，情愿舍去所有的保全性命"（伯二4）。

　　那么，弟兄啊，为什么基督的仆人用使你知罪的方法来开始工作，你会责怪他呢？你以为罪的伤口会比肉体的伤口少些毒性，不那么致命吗？你以为地狱的火焰比地上的火焰要好忍受些吗？爱的圣灵使你知罪，开始在你身上作工；而我们效法祂，就不成为爱的使者了吗？难道我们将真理告诉你们，就成了你们的仇敌么？

　　2．知罪是什么？我先来告诉你们知罪不是什么。

　　它不仅仅是天良的击打。

　　虽然人完全堕落，神还是在每个人心灵的深处留下了天良，来作祂的代言人。有些人，作恶多端，良心如被热烙铁烙焦了一般，已经失去了知觉。但大多数人还有这样天生的良心，所以他们犯罪时，仍会有良心的责备。当一个人人不知鬼不觉地杀人或偷窃时，他的良心会使他感到懦弱。他会发抖，会害怕，感到自己犯了罪，上帝会惩罚他。弟兄们，这不是我们所说的知罪，而只是每一颗心里自然的反映。知罪是圣灵超自然的工作。如果你除了良心普通的击打，再也没有别的，那么你就还没有被唤醒知罪。

　　它不是任何臆造出来的幻觉。

　　有时，当人犯了大罪时，他们会想象到神可怕的复仇。夜里他们几乎会幻想到看见地狱之火在他们下面燃烧；或者耳中听到阴森森的声音告诉他们将临的灾祸；或者幻觉看到耶稣的脸上堆满忿怒的乌云；或者作噩梦，梦见复仇的铁锤。这不是圣灵要让人知罪的作为。这是我们五脏六腑自然的反映，而不是圣灵超自然的工作。如果你除了这些想象出来的恐怖，别无他物，你就还没有圣灵在你心里工作。

　　它不仅仅是头脑里对《圣经》所说的罪的认识。

　　许多未归正者读《圣经》时，对其中所说他们的情况心知肚明。他们是有知觉的人，深知他们是活在罪中，也知道罪的工价乃是死（罗六23）。有些人咒骂发誓，他读到："不要咒骂"，"妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪"（申五11）这些话时，完全能理解它的意思。还有人放纵肉体的情欲，他读《圣经》，很明白这些话的意思："无论是淫乱的、是污秽的、是有贪心的，在基督和神的国里都是无份的"（弗五5）。还有人忘却神已习以为常，日日夜夜，从来也不会想到神；然而他读到："恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间"（诗九17）。就这样，大多数未归正者对自己的罪和罪的工价都有头脑上的认识。但是，弟兄们，这远非知罪。这只是头脑的自然工作，而知罪则是神在心灵上作工。如果你对你是罪人这一事实只有头脑上的认识，那你从来也不曾知罪。

　　它不是感觉到罪的可憎。

　　这是神儿女的感觉。神的儿女目睹神的完美，因此罪在他眼里就显得可憎。但是从来没有未归正者看得见神的美善和超越，因此，就是圣灵也不能使他感到罪的可憎。就象你离开一间亮堂堂的屋子，踏进户外的黑暗里，夜显得非常黑；同样当一个神的孩子在幔子里--在与他和好了的神面前--亲眼目睹光明的神，住在不可靠近之光和完全的荣耀里；他再转眼内视自己罪恶的胸怀，罪显得那么黑暗，那么丑恶，那么可憎。但是，一个未归正者从来不曾在那位和好的神的面前，因此罪在他的眼里并不显得可憎丑恶。就象你刚尝了非常甜美好吃的东西，再去吃别的食物，会觉得索然寡味；同样，当一个神的孩子尝到看到了神的恩慈时，他心中的罪就变得令人作呕。但一个未归正者从未尝过神爱的甜蜜，他就无法感到罪的丑恶和可憎。所以这并不是这里所说的知罪。

　　那么，到底什么是知罪？它其实是对罪之可怕的一种公正的认识。

　　它不仅仅是认识到我们有许多罪，神的忿怒显明在这所有的罪上；而且是一种心灵的感觉，感觉到我们在罪之下。

　　它也不是对罪之可憎的感觉，这种感觉只有神的儿女才有；它是对罪之可怕的感觉，感觉到罪何等羞辱神，罪使灵魂暴露在怎样的忿怒之下。弟兄们啊！认罪不是心灵上一点点自然的工作。在知道一件事和对这件事有公正的认识之间有着天壤之别。知道醋是酸的，和亲口尝了它，知道它的确是酸的，是截然不同的。知道火会灼伤人，和确实感到被灼伤的疼痛，也是迥然不同。同样，知道罪的可怕和感觉到罪的可怕是两码事。除非圣灵用《圣经》上的话语或我们的讲道为你死去的心灵注入感觉和意识，否则听道读经都是白费劲儿。只要你还在血气之中，最直露的语言也唤醒不了你。哪怕我们用数学的简单明了向你证明，神的震怒正在你和你孩子的身上，你还会坐在那里无动于衷；脚还没踏进家门，心就可能已经把我们说的忘得精光。弟兄们，只有那造你心的才能在你心中留下印象。是圣灵使人知罪。

　　要明白读经和听道的真正力量所在。它其实只是神手里的器皿，本身并没有什么力量，只能产生自然的印象。它是铁锤，但必须是神用它来砸碎你的心。它是烈火，但必须是神用它来点燃你的胸怀。没有祂，我们也可以让你知道你所在处境的可怕，但只有祂才能使你感到这种可怕。世界上最有威力的讲章也只能给你留下自然的印象，可是，当神在其中作工时，最不起眼的词汇也能留下超自然的印象。不少贫乏的讲章为神使用，使灵魂归正。神的儿女啊，但愿你日夜祈祷，求神高举手臂作工！

　　要明白归正不取决于你自己的力量。只有圣灵才能使人知罪，而祂却是自由作工。祂是全权的圣灵，从未应许按未归正者的命令去作工。祂要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬（罗九18）。也许你以为自己现在可以与罪共存，将来再悔改得救不迟；但请记住：圣灵不听你的命令，祂不是你的仆人。许多人希望临死前再归正，末了却仍没有归正。如果圣灵现在正在你身上作工，不要使祂担忧，不要拒绝祂，不要消灭祂的感动，否则祂也许永远不会再回到你这里了。

　　3．圣灵所用的论点。圣灵常用两个方法来使人感觉罪之可怕。

　　（1）律法："律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里"（加三24）；"律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下"（罗三19）。罪人读到创造天地万物之神的神圣律法时，圣灵就唤醒他的天良，让他看见律法已经定了他每一部分生活的罪。律法吩咐他要爱神；他心里明白自己从来就没有爱过神，从来没有一丝念头想到过神。圣灵使他确信神是一位忌邪的神，祂的尊荣就是托住律法，毁灭罪人。圣灵使他确信神是一位公义的神，他没有任何办法可以除掉自己的罪恶。圣灵使他确信神是一位真正的神，"祂说话，岂不照着行呢？"（民廿三19）。这样，罪人的口才能被塞住，伏在神的审判之下。

　　（2）第二个途径是福音："为罪，是因为他们不信我。"这是所有论点中最有力的一个，因此基督使用它。罪人在经上读到："信子的人有永生"（约三36上），而圣灵却使他清楚看见：他不信神的儿子。实际上，他连这句话是什么意思都不明白。生平第一次，他的心感到了自己的罪孽："不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上"（36下）。

　　救主越荣耀神圣，不信基督的灵魂就越被确信他是失丧的。因为他感到自己是在那位救主之外。他清楚看见基督是神忿怒洪水中大能的方舟，他看见方舟里那一小群人是何等安全，何等快乐。但这只是使他痛苦地咬紧牙根，因为他自己不在方舟里，狂波巨浪正将他淹没。他听见基督整天对罪魁们伸开双臂，不愿任何人灭亡；但那时他从来不肯投入祂的怀抱；现在他感到基督对他的灾难发笑，对他的惊恐嗤笑。是的，我的朋友啊！在死亡的床前，良心自然生发的恐惧是何等经常为神的灵所用！多少次，当我们谈到基督，谈到祂的爱，代赎的血，在祂里面找到的藏身之处，那些在里面的人何等安全何等快乐时，临死的罪人却经常不管这些，只问一个可怕的问题："我在基督里吗？"我们越多地谈到救主，他们的痛苦就越深重，因为他们知道这就是他们所拒绝的救主。啊！这些话有何等的意义啊："圣灵使他们为罪，自己责备自己，因他们不信我。"

　　我的朋友们，你们许多人知道自己从来不曾相信耶稣，但你对此无所谓。你坐在那里，纹丝不动，吃起饭来胃口还是绝佳，睡起觉来高枕无忧。你想知道原因吗？你从来没有被确信知罪。圣灵从来没有在你的心里动工。啊，如果耶稣的灵象一阵狂风来到你的心灵，今晚你会怎样惊惧地想到你在基督之外！你会失去对这个世界食物的胃口，无法在你的床上安睡。你不敢继续在罪中生活。你以往所犯的罪会象幽灵一般地在你身后游荡，不论你去哪里，你都会碰见这些话："你们与基督无关，活在世上没有指望，没有神"（弗二12）。如果你属世的朋友们试图驱散你的恐惧，说你生活端正，不象你的邻居们那样坏；如果你害怕的话，很多人都要害怕呢。哎呀，你会把他们推到一边，堵住耳朵，大叫：有逃城--我从来没有逃去，因此一定会被报血仇的追上；有方舟就有洪水来到；有基督就一定有为没有基督者预备的地狱。

　　你们有些人也许正在认罪。你感到没有基督的可怕，感到非常难过。那么，

　　（1）你要为圣灵的工作感恩："这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的"（太十六17）。神把你带进旷野，是为了吸引你，对你的心灵讲述基督的事。这是祂拯救任何心灵时开始的工作。除非首先知罪，否则没有人能到基督这里来。所有现在在天国的人都是从这里开始的。你不象周围那些人一样毫无知觉，要为此感恩。

　　（2）不要丢弃这些对罪的认识。记住它们是很容易丢失的。一头扎进生意中，安息日也工作，要不了多久你就会把所有知罪感驱逐到一边。多沉迷在肉体的享乐中一点，朋友的种类多一点，你很快就会象他们一样无忧无虑。如果你爱护自己的灵魂，就逃离这一切，逃得远远的，不要留恋。读的书要能保持你的焦虑，要亲近那些能保持你焦虑的传道人。更重要的，是要向圣灵呼求，因祂才是知罪的作者，祂才能保守你认罪。日日夜夜呼求，求祂不要任凭你在基督之外安歇。啊，难道你能在地狱上安睡么？

　　（3）不要躺在这些认罪上睡大觉。你尚未得救。许多人走了这么远，最后却依然灭亡，原因就在于他们知罪了，却还没有归正。许多人失去了他们的认罪感，重新在罪中沉浮。"你们要回想罗得的妻子"（路十七32）。除非你到了羊圈中，否则你还未获安全。基督是门，"你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能"（路十三24）。

丹狄，1837年2月4

　　　祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。

　　——约翰福音十六8

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　　上一次分享这段经文时，我们讲到圣灵开始在一个罪人的心里作工时，先是要他为罪责备自己--祂让他意识到自己罪行的可怕，发现自己的确是一个失丧的罪人。从中我得出一点教训，就是所有忠心的传道人有责任同样作工。如果温柔慈爱的圣灵借着唤醒罪人的心灵，使之深深意识到罪和来临的忿怒的方法，来开始拯救之工；那么，如果我们使用同样的方法，让在座每一个未归正的灵魂发现自己是完全该死的罪人，从而为罪责备自己，也不应该被说成是残酷，或者严厉，或者太直露，太不委婉。

　　我现在要谈到圣灵的第二项工作，祂被称为"保惠师"，就是因此而来："祂要世人为义，自己责备自己。"祂先用罪的意识折断罪人的骨头，然后推介那天国的良医，使那些被折断的骨头欢喜快乐。祂先展示即将来临的忿怒风暴，让罪人知道他们无处可逃；然后打开隐秘的内室，悄声细语："进来吧，在神忿怒的日子，你可以躲在这里。"祂先照亮罪人的心田，让他看见自己生活的点点滴滴都足以定他的罪，想在那里寻找义是白费功夫；然后把光聚在复活的救主身上，说：看这里。祂展示了救主完美的受苦和顺服，说：只要你相信耶稣，这些都是你的。就这样，圣灵引导心灵接受在福音里白白赐下的基督，靠近基督。圣灵的第一步工作是唤醒的工作，这一步则是安慰的工作。这就明白告诉我们，忠心的传道人所做的第二步工作也应是把疲乏的心灵带到基督那里：不仅警告他洪水将来，而且指向白白赐下的方舟；不仅预报危险的风暴，而且指出安全的堡垒；引导罪人的眼睛，不仅向内看自己的罪和惨境，也向外看一位流血、死亡、复活和掌权的救主。

　　弟兄们，如果一个传道人只惊吓你、唤醒你，只指出圣灵的第一项工作，就是使你为罪责备自己；却不谈圣灵的第二项工作，就是使你为义责备自己，那他不能算是基督的仆人。他就象一个医生，撕开了你伤口上的绷带，暴露了伤口的最深处，然后把你象以色列一样丢在一边，任凭你的伤口敞露，既不施行包扎，又不为它涂上药膏。他还象一个人拼命摇醒你，告诉你房子着火了，却不告诉你哪里是可以逃命的出口。

　　弟兄们，让我们跟随伟大的圣灵，我们的保惠师的脚踪。祂先是使人确信罪，然后使人确信义。因此弟兄们，若我们首先唤醒你，使你意识到你的罪行的可怕，然后在打开避难所，说：快进来-- "隐藏片时，等到忿怒过去"（赛廿六20），请理解我们。

　　我知道在座有许多人因为我们对最臭名昭著的罪人传讲基督而大为恼火。法利赛人就是这样；无疑我们中间也有许多法利赛人。当我们到浪子恶棍的贼窝，温和地传讲救赎大爱的简单信息，告诉他们神的震怒不离罪人之身，但基督是白白赐给他们的救主时；或者当一个罪恶之子来找我们，基督的仆人先是明白告之神极为恼怒他的罪行，然后以深厚的爱，向他宣布基督的怜悯和白白赐下的义时，哎呀，我们常见这个世界上道貌岸然的人们会大为光火。一想到这帮社会渣滓居然能与他们得到同一位救主，他们简直受不了。他们吼叫道：什么！你向这些败类提供救主？他们还没有改过自新呢！他们还没有改邪归正呢！我说，是的。"康健的人用不着医生，有病的人才用得着"（太九12）。请你们记住，这正是圣灵所用的方法。

　　祂是圣灵，"眼目清洁不看邪僻"（哈一13）。祂是使所有在耶稣里的人得以成圣的那一位。祂使罪人为罪责备自己后，下一步工作就是向他宣布平安--就是说使罪人确信义。那么，如果你问我，为什么我没有对那些罪恶之人，羞耻之子说：去改过自新，学会诚实作人，行为纯全，然后我再邀请你到救主那里？我的回答是，因为即使圣灵，我们的成圣者，也不是这样作的。祂先将那个灵魂引进旷野，再吸引他到基督面前。祂先用负罪感将灵魂关入监牢，再开一扇门，让他看见基督是为罪魁们设立的避难所。

　　弟兄们，不要忘记，祂先是保惠师，再是成圣者。那么，如果我们作为基督的使者，跟随着这位伟大圣灵的脚踪行，你们就不该指责我们。如果那圣洁的、使人成圣的、眼目清洁的圣灵，尚且在邀请最邪恶的罪人披上美丽的义袍--耶稣神圣的义；那么，若我们告诉最邪恶的罪人："当信主耶稣，你和你一家都必得救"（徒十六31），你们就不能说我们是在纵容罪，或者我们是道德的大敌。

　　1．这义是什么？

　　我的回答是，这义是基督的义，代表罪人行出来。义是就律法而说的。若一个人从来不曾违背律法，而是完全顺服遵从它，那个人就是义人。义包括两个部分：第一，没有罪；第二，在神的眼里有价值。

比如，未堕落的天使可以在两个方面称为义。

　　第一，从负面来看，他是义的，因为他从未违背过神的律法。他从来不爱神不让他爱的任何事物，从来不作神不让他作的任何事情。在他雪白的衣裳上，没有一点罪的污渍。

　　第二，从正面来看，他是义的，因为他圆满遵循了神的律法。他在一切事上都遵行了祂神圣的旨意，时刻准备着接受神交托的每一项使命，日夜事奉救恩的后裔。在所有事上他都以天父的旨意为食物。这样，他不仅保持了白袍的清洁，也赢得了顺服的桂冠。他在神的眼里是有价值的。他晋见神的时候，神向他赞许地微笑。弟兄们，这两个方面合在一起，就成了神眼中的义。

　　再来看堕落前的亚当。

　　首先，在负面来看，他是义的。他被造时毫无罪污。他从造物主手里出来时，是纯洁无辜的。乐园里清冽的河水映出蓝天的倒影，也不及未堕落的亚当平静的胸怀那样能反映出神的美好形象。他的灵魂毫无污点，如天使的白袍一样纯洁。他的思想意念全都是属天的，从不曾违背神的律法。他的意志与神的旨意并无二致。他没有犯罪的意识。

　　但其次，亚当并没有得到正面的义，就是说遵行律法，遵行神的旨意所获得的义。他被安排在乐园里，好得到这义。神把他放在那里时，他还穿着雪白圣洁的袍子，要获得顺服的桂冠，就象圣天使一般。但人堕落了，没有得到这在神眼里美好的义。弟兄们，如果把没有罪和完全的顺服这两方面合在一起，就成了在神眼里完美的义。

　　现在我们来看，白白赐给罪人的基督的义，正包括了这两方面。

　　因为基督去了父神那里，在祂里面有脱离罪咎的自由。当祂来到这个世界时，祂并未免除罪咎的重压。祂自己并没有罪，还在母亲的腹中，祂就被称为"圣者"（路一35）；但祂在这世上的每时每刻都处于罪咎的重负之下。当祂还是马槽里的婴儿时，就在罪的权势之下；当祂"多受痛苦，常经忧患"时，祂是在罪的权势之下；当祂又累又渴地坐在井边时，祂是在罪的权势之下；当祂在客西马尼园里极其痛苦，汗如大血滴掉在地上时，祂是在罪的权势之下；当祂在十字架上受尽痛苦时，祂是在罪的权势下。祂自己没有罪，但祂的肺腑之言是："因有无数的祸患围困我；我的罪孽追上了我，使我不能昂首。这罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战"（诗四十12）。

　　我们怎样知道基督是在罪咎之下呢？

　　（1）因为祂是在痛苦之下。祂还是初生婴孩时，就在马槽里受苦；祂经受了疲乏、饥饿、干渴，更有在客西马尼园中和十字架上非人的痛苦。神永远将罪咎和痛苦连接在一起，没有罪咎，就不会有痛苦。

　　（2）因为神向祂掩面不顾："我的神，我的神"（太廿七46）。神只向罪咎掩面，因此基督承担的是多人的罪孽。祂浑身是罪，在神的眼里，祂等于犯了人类所有的罪过。那么，神甚至向祂自己的爱子掩面，又有什么好奇怪的呢？

　　但如今基督已脱离了一切罪咎。祂复活了，回到父的身边。一个人若负了债，只要他还清了，就脱离了债务。基督曾背负我们的罪，但祂已承受了所有的惩罚，如今完全自由了。祂复活了，我们没有再见到祂。如果一个人被驱逐出境多年，除非时间到了，他回国就是非法。若时间到了，他就不再受法律的约束，可以回到自己的家乡。同样，基督也一度离开父的怀抱，神掩面不顾祂。但祂承受了神认为应当加在祂身上的所有重负，然后就脱离了罪咎的约束，可以自由地回去--这就是祂所作的：祂从死里复活，回到父神的怀抱，那正是祂所来之处。

　　战栗的罪人哪，难道你不明白，在基督里有脱离罪恶的自由吗？祂完全自由了，永不再受苦。祂现在无罪；将来回来时，也是无罪而来。如果你与祂合为一，你也将不受罪的约束，如同基督一样自由；不再遭受惩罚，如同与基督同在天国。如果你信靠基督，你就与祂合为一体，成为祂身体的一个部分。就象基督--你的元首现在确实已经从神震怒的黑暗跨进祂荣耀的面光之中；你也将从黑暗进入神奇妙的光明。基督升天之前说过的话是可称颂的："我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神"（约廿17）。神是基督的神，也是我们的神！

　　基督不受罪的约束，对我而言，好处是什么呢？

基督愿意作你的救主。在基督里有完美的顺服，因为祂到父那里去了，所以我们不再见祂。当祂来到这个世界时，不仅是要受苦，而且要行动；不仅是一位受死的救主，同时也是一位行道的救主；不仅承受第一个亚当犯罪所带来的咒诅，而且也行出第一个亚当所没能行出来的顺从。从摇篮到十字架，祂都全心全意地顺服神的旨意。当祂来到世界时，祂说："看哪，我来了；我的事在经卷上已经记载了。我的神啊，我乐意照祢的旨意行；祢的律法在我心里"（诗四十7，8）；哪怕为了顺从而受苦，祂也不曾改变这个心志。祂说："我有食物吃，是你们不知道的。我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工"（约四32，34）。祂离开世界时，说："祢所托付我的事，我已成全了"（约十七4）。所以使徒说得不错，祂真是"存心顺服以至于死"（腓二8）。全部律法归纳起来就是两条命令：爱神和爱邻舍。基督两条都作到了。

　　（1）祂全心全意地爱神。神在《诗篇》第91篇里说："因为祂专心爱我，我就要搭救祂；因为祂知道我的名，我要把祂安置在高处"（第14节）。

　　（2）祂爱人如己。出于对人的爱祂才来到世上；祂在地上作的每一件事，受的每一份苦，都是出于对人的爱。就是出于爱，祂表现了最大的顺从，即为他们舍命。这是祂来到世上的主要使命，也是神交给祂的最可怕最艰巨的使命，但祂还是遵行了。

　　祂被卖前不久，神让祂看见将临的震怒的凄风惨雨。在客西马尼园，神把苦杯摆在祂面前，显明这苦杯中不掺杂任何怜悯；但基督顺服了。祂的人性感到惊恐退缩，祷告道："我父啊，倘若可行，求祢叫这杯离开我；"即使这样，祂并未在完全的顺服上动摇片刻，于是祂又说："然而不要照我的意思，只要照祢的意思"（太廿六39）。

　　这就是基督的顺从，我们知道是完美的顺从。首先，因为祂是神的儿子，祂所作的一切都是完美的；其次，因为祂到父那里去了，升到了父的面前。父接受了祂吗？《诗篇》110首告诉我们，天门大开，我们能听见神迎接祂儿子的话语："耶和华对我主说：'祢坐在我的右边，等我使祢仇敌，作祢的脚凳"（第1节）。

　　既然神没有象对待那些没有完全顺从的人一样送祂回来，也没有象对待那些不值得接受的人一样不让祂见祂的面；而是高举祂，认为祂配得极大的荣耀，配得祂右边宝座上的尊位；显然，基督已为神接受，祂的义在父神的眼里极其可爱，全然圣洁！

　　战兢的罪人，听哪！这就是向你提供的义。这义不是为别人，而是为你这样的罪人成就的。它的用处不在其他，乃在于遮盖赤裸的罪人。这是荣华锦绣的衣裳，是婚礼的礼服，洁白无暇。啊！披戴主耶稣。为什么你竟拒绝怜悯呢？靠着信与基督成为一体，你就不仅会得赦免，象我刚才所宣讲的一样，而且你在神的眼里将称为义；你不仅不会被扔到地狱，而且会被带进天国--就象基督现在在那里一样千真万确。

　　与基督成为一体，这一刻你在神的眼里就已全然可爱--通过披戴基督的合宜，你在神的眼里成为合宜。你在神眼里，如同正坐在神的右边的人子在神眼里那样值得悦纳。圣灵将赐给你，如同赐给基督。神用圣灵作喜乐油膏基督，胜过膏祂的同伴。如同基督正戴着祂的荣耀冠冕，你也将戴上你的。正如基督坐在祂父的宝座上一样，你也将坐在基督的宝座上。你们这些快乐的信徒啊，喜极生泣吧！用心底的快乐歌唱："因为我深信：无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、是高处的、是低处的、是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的"（罗八38，39）。

　　2．什么是确信义。

　　我们先来看什么不是确信义。

　　它不是凭空想象。

　　就象人经常会臆造出恐怖的想象，人也经常想象基督和在基督里的荣耀。有时他们以为自己可以用肉眼看见基督；有时他们认为自己心里听到某些声音，诉说基督的荣美。这不是确信义。实际上，这种事也许可能伴随着真正的归正，司提反和保罗都看见过基督，你们大多数人也记得近现代所发生的类似事件。但是，不论怎样，有一件事是肯定的，就是确信义与此有天壤之别。确信义是更高贵的，只有圣灵才能作成。"那没有看见就信的有福了"（约廿29）。

　　它不是来自《圣经》以外的任何新真理的启示。

　　当圣灵将基督启示给使徒和古代的先知时，祂启示了关于基督的新真理。但当祂使一个罪人确信基督的义时，祂是用揭示《圣经》的真理来作这一工作。如果祂启示新真理，我们也许会把《圣经》抛到一边，呆坐着等待圣灵降临到我们身上；但这与《圣经》和经历是截然相反的。大卫祈祷说："求祢开我的眼睛，使我看出祢律法中的奇妙"（诗一一九18）--这奇妙不是在天上也不是在地下，而是在"祢律法中"。圣灵总是通过真理在我们心中作工："求祢用真理使他们成圣；祢的道就是真理"（约十七17）。因此，当你追求对义的确信时，不要在《圣经》以外的新真理中寻找，而要求神的光照亮《圣经》里已有的真理。

　　它不仅仅是头脑里装满《圣经》关于基督和祂的义的知识。

　　许多未悔改的人读《圣经》，许多人也清楚"义是加给我们的"这一教义；但他们并没有确信义。所有觉醒的人焦急万分地读《圣经》，祈祷，哭泣；许多人看上去也非常明白基督是我们完全的义这一真理。但他们告诉我们，他们无法靠近基督，不能把这真理运用到他们的实际情况当中。还有，"鬼魔也信，却是战兢"（雅二19），魔鬼显然对《圣经》很熟悉；从牠试探基督时摘用的经文来看，牠也明白救赎的工作。但牠并没有因此变得好一点，而是更战兢，更紧地咬牙切齿。我的朋友啊！如果你对基督和祂的义只有头脑上的认识，你就比魔鬼好不了多少。你从来没有被带领确信义。

　　那么，它是什么呢？

　　它是对基督的高贵合宜的感知，正如福音里所描写的那样。

　　（1）我说过它是对基督之珍贵的感知。你可以清楚看到它不是想象基督的美善，不是用肉眼去认识基督；也不仅是头脑对基督及其义的认识，而是在心里对祂之珍贵的感受。

　　我先前讲过在知道一样东西和感觉到一样东西之间，有着天壤之别。知道蜂蜜是甜的，和尝到它是甜的，感觉到它的甜味，这中间的差别很大。知道某人非常美艳，和亲眼看见，感知那个人的美艳，这两者绝不是一码事。知道手套合手，和把它戴上，感觉到它的合适，这两者也迥然不同。同样，弟兄们，头脑知道基督及其义，与心里感受到祂的珍贵合宜，这中间区别也是极大。前者可以得自书本，或从属血肉的得知，后者则必须来自神的灵。

　　（2）它是对基督之合宜的感知。有些人感受到基督的珍贵，却没有感觉到祂的合宜，这是可以想得通的。有些觉醒的人好像感觉到基督非常珍贵，但他们不披戴基督，他们似乎不了解基督适于他们的情况。他们呼喊："啊！祂对所有属祂的人是何等合宜的一位救主！但愿我藏在祂流血的肋旁！"但他们并没有认识到祂适于作他们的救主；他们不说："祂对我正是对症下药！祂就是我需要的那位救主！"如果他们感到这点，他们就能有平安，口里也会充满快乐。但是，他们没有这样作，他们不敢去尝这样感觉。确信义正是感到基督引导我毫不犹豫地披戴上祂自己，我称之为感知基督的合宜的意识。

　　知道基督是他人宝贵的救主，并不能给我自己带来丝毫安慰，除非我知道祂也是我宝贵的救主。如果洪水将临，天国的窗户大开，深渊的泉水喷涌而出，知道别人有方舟可乘，并不会令我感到心平气和，除非你告诉我那方舟也是为我预备的。你可以永无止境地跟我讲基督的义，那些在祂里面的人是怎样的安全；但如果你要用这个消息安慰我，就必须说服我：这义也是给我的，它解决了我的问题。这正是圣灵使人确信义时所作的。只有这样，才是确信义。

　　弟兄们哪！说服一个人，甚至是一个惶恐不安的人去披戴基督，绝不是自然所能作成的。如果自然能作，属血气的人就能胜任；但它是一桩超自然的工作，必须由圣灵亲手作成。属血肉的不能把基督启示给你，只有我在天上的父才能。"若不是被圣灵感动的，没有人能说耶稣是主的"（哥前十二3）。

　　我要对三种人进一言。

　　对那些未归正的人：

　　你们要看看自己离救恩有多远。你们许多人心里想："不错，我现在还不是一个得救的人；但我离神的国也不远。我只要悔改，信耶稣，就得救了。既然这是一件如此简单、不花时间的事，我什么时候作都可以，我何不再多享受一下世界之乐，然后，等到死亡或疾病威胁我时，再为此焦急不迟。"所有这些想法都是基于一个错误的观念之上。你认为自己离救恩不远，错了！我的朋友！你离救恩，同人世间的任何人一样远；再远一步，你就跌进了地狱。你离救恩，同任何来自地狱者一样遥远。

上次我提到，在你悔改之前，必须由神在你心里做工。你也许有一脑子关于罪的知识，却没有圣灵。但只有祂才能使你确认罪。圣灵是全权的圣灵，神的儿女只要寻求祂，神就把祂赐下。但祂不会听任何未归正之人的吩咐。你不可能有病时，或快死时，去吩咐祂来；即使你这样作了，祂也决不曾答应听你的吩咐。

　　现在我要告诉你，在你相信之前，必须有圣灵在你心灵作第二项工作。圣灵必须使你确信基督的义。属血肉的不能把基督启示给你，只有我在天上的父才能（太十六17）。神是一位全权的神。"祂要怜悯谁，就怜悯谁"（罗九18）。祂不听未归正之人的吩咐，也不曾答应把所有觉醒的人带给基督。哎呀，显然，你离救恩象那些地狱中人离救恩一样远。你离救恩这样遥远，还能坦然自若吗？你还能怡然离去，坐下玩投机的游戏，在现时和审判之间消磨时间吗？你能依旧在罪中欢笑享受吗？所罗门说得何等贴切："愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声"（传七6）--一时的喧哗，然后就是永远的沉寂；一瞬的闪亮，然后就是永远的黑暗。

　　对那些觉醒的人：

　　记住，除非你真正确信义，否则你对罪的确认将是白费功夫。为灵魂担心并不能拯救灵魂。沉船上的水手们惊恐万状，呼天抢地，痛苦流涕；可是这些焦急，这些惊恐都不能拯救他们，船照样碎成万片，所有的人照样沉入水底。旷野里迷路的人也许万分焦急，他们的心直往下沉；但是这并不说明他们是安全的，他们也许会在灼人的热沙中灭亡。同样，你畏惧神的震怒，这也许是神在怜悯中激起你心中的焦虑；但你尚未得救。除非你到基督这里来，否则一切都是白着急。许多人蒙引导，走到确信的一步，却从来不曾归正。许多现在在地狱中的人也曾象你一样急于逃离。

　　记住，只有神才能给你这样的确信。圣灵使我们确信义。属血肉的不能让你感知到基督的珍贵。没错，《圣经》和布道是神用来作此工作的工具，祂总是通过真理作工，从来不脱离真理。如果你的确觉醒了，我知道你会怎样依靠这些方法，怎样含着眼泪查找《圣经》，从不错过听神的道。但是，《圣经》和布道本身只是工具，只能在你的心中留下自然的印象；只有神才能在你心头刻下超自然的印象。所以，要向神呼求。

　　但也要记住，神是全权的神。不要求祂使你归正，好像祂欠了你的债。你能向神索取的权利只有一样，就是地狱里的一个位置。如果你认为自己有权利向神索取什么，你就是在自欺，还没有认罪。到神的脚前躺下，尊祂为全权的神--除了惩罚，什么也不欠你的神，唯一能把基督启示给你的神。日夜向祂呼求，求祂把基督启示给你，求祂让基督光照进你黑暗的心灵，让你认识基督面上那神的荣耀。只要看一眼那荣光，就能得平安。你也就能在主忿怒的日子藏身在祂之中。

　　对那些到基督这里的人：

　　你们是怎样的恩典的奇迹啊！你们两次被恩典拯救。当你们滚在罪中，沉睡不醒时，圣灵唤醒了你们。千万人依旧在你们边酣睡。祂任这千万人灭亡，却唤醒了你们。

　　然后，虽然你们被唤醒了，却仍如往日一样可憎可恶，在神的眼里依旧恶劣不堪。只是你开始惧怕地狱。在某些方面你比周围未觉醒的世界更邪恶。他们不觉得自己需要到基督面前，所以他们不去；而你感到这种需要，却还是不肯来。你比他们更把神称为一个撒谎的神。但神还是怜悯你。祂带着你到基督面前，使你确信义。所以你两次被恩典拯救。对一个债户来说，这是何等大的恩惠啊！ "我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？"（诗一一六12）难道你还不肯全心全意爱祂吗？难道你还不肯以你所有的来事奉祂吗？当祂说："为我的名喂养这个可怜的孤儿"时；你难道不说：主啊，当我为祢的缘故给与时，"施比受更为有福"（徒廿35）吗？

丹狄，1837年2月11日　

　　节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说："人若渴了，可以到我这里来喝。"

　　——约翰福音七37

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　　1． 基督仁慈的邀请："节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说。"

　　这里所说的节期是住棚节。它是以色列三个年节之一，所有男人都要从本地上到耶路撒冷去。他们用棕榈树、橄榄树、番石榴树和柳树的树枝，在房屋的平顶，或院子里，或街道上搭起帐篷，在里面住七天。祭司和利未人在这期间教导群众，它是一个在耶和华神面前非常快乐的节日。第八天，或说最后一天，是神圣的大聚会，所有群众在回家之前，都聚集在神的殿中。就是在那一天耶稣站着高声说话。

　　注意，是正当所有群众聚在一起的时候，耶稣站起来，高声说话："人若渴了，可以到我这里来喝。"

　　哪怕只有一个听众，耶稣也从不认为祂的话是白说了。祂从未用过比那晚跟尼哥底母、在撒玛利亚的井旁与那个妇人单独谈话时具有更大的神圣权威的字眼；但当上千号人聚在一起时，耶稣不会错过这个欢乐的机会："耶稣站着高声说。"我的朋友啊！耶稣依然站在人声喧哗的聚会中，但愿你今天能听见祂的声音！

注意人们正准备回家。

　　这是节期的最后一天，圣殿的各院里挤满了从全国各地来的犹太人，明天他们就将启程回家了。没有时间可以浪费，现在不说，也许就永远再没有机会："耶稣站着高声说。"我相信在场的许多犹太人自此以后，再也没有听见过救主的声音。因此基督扬声呼喊时，我能看出祂心中想什么："耶稣站着高声说。"今天在场的人也许再也听不见救主的声音，对你们有些人来说这也许是节期的末日。啊！但愿我们能站着高声说--扬声如高奏凯歌："人若渴了，可以到我这里来喝。"啊！但愿你听这话，就象没有机会再听一样！

　　注意，基督以前经常向他们讲道，但祂还是"站着高声说。"

　　从第14节起我们得知在节期中（一周中间），耶稣开始上殿里去教训人。毋庸置疑祂一直在解经、教训，直到节期的最后一日。有些人感到稀奇，有些人议论纷纷，有些人想要捉拿祂。祂呢？祂的耐心是否到了尽头？没有！谁能了解神儿子的忍耐呢？如果祂愤然离去，再不回来，说："如果你们不接受我作救主，我不会作你们的救主。我要回到那差我来的神那里。"祂也绝不失公义。但是祂没有。犹太人越不在乎，祂就越着急。在最后一天祂站起来高声说："人若渴了，可以到我这里来喝。"

耶稣今天还是这样。你们许多人听祂的话语已达一千个主日之久，祂整天伸开双臂-派遣使者，起早贪黑，传送信息。但你们总是不为所动，依旧活在罪中。你们的情形现在比第一次听见祂话语时，要糟糕多了。耶稣放弃你了吗？没有，祂在最后一天站着高声说，祂坚持到你死的那一天。

　　你们有些人害怕耶稣现在不会再接受你了，因为你太久拒绝听祂的话。如果祂说："我不会听你们的呼求，你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑"（箴一26），也不失为公义。但祂没有。在节期的最后一天祂站起来高声说，说得比以往更大声，更清楚，更自由。喂！听祂说："人若渴了，可以到我这里来喝。"

　　2．基督是被击打的磐石。

　　住棚节是为了纪念犹太人的先祖在旷野里住帐篷的日子，以提醒他们，他们也是在旷野中的客旅和朝圣者，在朝着一个更好的地方跋涉。但涉及旷野生活的有一幕没有在住棚节里得到反映--就是被击打涌出水流的磐石。为了弥补这个缺点，据说犹太人就在节期的最后一天用一个金水罐从西罗亚池中汲水，早晨献祭时，把水泼在祭坛的祭品上。他们手拿着棕榈枝，口唱《以赛亚书》第十二章，欢欢喜喜地举行这一仪式。就是在这一天，可能就是在泼水的那一刻，耶稣站在他们中间，象是要告诉他们祂就是那被击打的真磐石，高声说："人若渴了，可以到我这里来喝。"

基督是被击打的磐石，因为祂的宝血为我们的罪泼洒出来。

　　（1）磐石流出水来之前，受到击打。基督也是这样。神击打祂，使祂受苦。祂承受神的震怒，因此祂的血汩汩流出，洁净一切的罪。你们那些害怕被神击打的人们，要在这宝血中洗净--它是从一块被击打的磐石中流淌出来的。

　　（2）当摩西击打磐石时，水丰丰富富地涌出来。它不是一丝细流，而是足够供应上千以色列人。救主的宝血也是这样。它不是一星半点，没有罪是它不可以洁净的，没有罪人是它不可以医治的，它足够供应成千上万的以色列人。

　　（3）它还在源源不断地流着："他们也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督"（哥前十4）。旧约没有明确告诉我们从被击打的磐石流淌出来的泉水是否跟随着以色列人的队伍，但有些博学的神学家认为事实如此-不管以色列人去哪里，那泉水都跟随着他们，所以被击打的磐石可能也跟随着他们。基督也是这样，祂就是那伴随着我们的磐石，是干旱之地的河水，你可以在里面洗了又洗。

　　3．所有人都应邀到基督这里来喝："人若渴了，就可以到我这里来喝。"

　　满不在乎的罪人在此受到邀请，要来基督这里喝。

　　人天生对自己的灵魂和耶稣基督毫不在乎，他们追名逐利，追求享乐，追求世界；对基督和属天的事情却毫无渴慕之心。但是基督希望我们在听见"人若渴了，就可以到我这里喝"这样的邀请时，会大声向祂呼求。我要对这样的人说，你对灵魂漠不关心，对耶稣基督没有热情，没有接受祂的圣灵的愿望。你对属世之水以外的任何事情都不渴慕，对自己的处境心满意足。但当那一天到来时，你会是一个又疲倦又饥渴的灵魂。那一天会很快来到的！耶稣说："人若渴了，就可以到我这里喝。""你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？你们当因我的责备回转，我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们"（箴一22，23）。

　　这里特别邀请饥渴、焦虑的灵魂来耶稣这里。

　　"人若渴了，就可以到我这里来喝。"神唤醒的灵魂在两方面饥渴。

　　（1）他们渴望罪得赦免。他们觉醒了，看到自己的失丧处境，神的烈怒向他们显现。他们翻山越岭，要寻找一块歇息之处，却一无所得。最后，他们坐下来，又累又渴，感到自己所作的一切都毫无意义，自己离平安并未近上一步。他们已经察觉自己在那种地方找不到一滴水来凉舌头。你们有人知道这种滋味吗？如果有，基督就是对你发的邀请。

　　（2）他们渴望被拯救出罪恶。觉醒的人通常会抛弃所有外在的罪，比如醉鬼或诅咒者觉醒后，就会改正酗酒诅咒的恶行，但他远远无法改变自己的内心。相反，大多数邪恶可憎的思想意念照样活跃。心灵既为丑恶的欲望占据，灵魂也就处于分裂之中。他翻山越岭寻找一颗新心，却一无所得。他坐下来，终于又累又渴。你们有人有这样的经历吗？基督就是对你在说："人若渴了，就可以到我这里喝。"

　　饥渴的灵魂啊，你们受苦，遭磨难，不得安慰，为什么你不到耶稣--那被击打的岩石这里来喝呢？有人说：我犯了太多的罪，我不敢就这样来。但你渴吗？基督说："人若渴了，就可以到我这里来喝。"还有人说：我犯罪与基督作对，对祂的警告装聋作哑，还耻笑祂的使者，玷污祂的圣礼--一边犯罪一边吃饼喝酒。当然我不敢来。可是，你渴吗？听基督说什么："人若渴了。"还有人说：我不愿意到耶稣基督这里来，我的心又骄傲又不信，不愿到耶稣基督这里来。当然我不敢看着耶稣了。但是你渴吗？基督没有问你愿不愿意或相不相信，而是问你是否渴了。祂没向你要求更多："人若渴了，就可以到我这里喝。"

　　这里还吩咐饥渴的信徒到耶稣这里来。

　　我们得知在那个美好的节日，人群中有不少耶稣的信徒（第31节），祂说这些话，也是为了他们的缘故："人若渴了。"所有真信徒都是饥渴的人，他们在旷野中旅行，急需磐石跟随他们。一个灵魂若不感到饥渴，可不是一个好现象。真基督徒就象新生的婴儿，对神话语的灵奶如饥似渴。他们需要营养，而且经常需要，离了它就无法活下去。那么，请你们听耶稣的话："就可以到我这里喝。"

　　（1）记住，你若想喝，就必须到基督这里来。只有当你以信心看待救主，你才会接受圣灵。你只有定睛在被击打的磐石上，才能饮活水。在座的基督徒，有没有人好像极少接受神的灵呢？你们中间有没有人经常展现出不冷不热的属世的精神面貌呢？有没有人轻易流露出暴躁、骚动的情绪呢？为什么会这样？你不到耶稣这里来喝。你不把信心的眼睛盯住基督。你不靠对神儿子的信心而活。你认为自己可以不用日复一日，时复一时地来到耶稣这里就可以过圣洁的生活。你不仰望我们在神右边的力量，我们的主。因此，你极少接受神的灵。

　　（2）记住，你到耶稣这里来，就必须喝。多少人似乎是来到耶稣基督这里，却不曾喝呢！象栽在水边的树一样的基督徒何等少呢！如果摩西击打了磐石，犹太人却拒绝喝，你会怎样想他们呢？要是他们只在唇边沾一沾水呢？可这就是大多数基督徒的生活的真实状况。"父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住"（西一19），圣灵赐给祂，并无限量。我们要作的，就是要汲取祂的丰盛，但是谁顺服了呢？一千人中也难有一个呢！

　　今天，作基督徒的就象一个人拥有一个巨大无边的水库，他可以自由自在地想喝多少就喝多少，而且永远也不会把它喝干。但他没有这样作，而是把那条流出来的浩荡溪流拦起来，满足于喝上漏出来的几滴。但愿你们从祂的丰盛中汲水！但愿你们到基督这里来！不要错过恩典，这恩典是你在永恒中也使用不完的。在基督里的这水，更新了保罗，给了彼得勇气，给了约翰丰富的感情。为什么你们的灵魂会比他们得到的少呢？因为你们不喝："人若渴了，可以到我这里来喝。"

　　4．所有喝的人要发生的变化：他们将变得象基督一样。

　　"信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来"（约七38）。

　　圣灵是永不枯竭的江河。祂不象你听说过的那些江河，流过荒沙时，就沉到地里，消失无踪。恩典的江河从耶稣基督那里流出来，流入许多干枯的心田，却从来不会就此不见。它会重新出现--从那颗浸泡在活水的江河里的心中流出。当一个人相信耶稣，饮于圣灵时，圣灵看起来象是在那个灵魂里失踪了；流入这样一颗干枯心灵的江河，会很久不见踪影，但它永远不会消失。《圣经》的话必须应验："信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。"

　　他会有新的动力，要归向耶稣。

　　如果你来到耶稣这里饮水，你会变成一个泉源--变成基督的样式。你们有人生活在没有神的家庭里吗？到耶稣这里来喝！你会变成对家庭的恩典的泉源。通过你的生活，你的话语，你的祷告，恩典的江河会流进他们的心中。你在世界上最爱的那些人也许就这样接受了恩典。哦，到耶稣这里来喝！你们许多人生活在一个没有神的社区，到耶稣这里来喝！你会变成对社区的恩典的泉源。从你那里会涌流出活水的江河来。如果你们所有认识主耶稣的人都能汲取祂的丰盛，这个荒凉的地方也会变成神的花园，到处都会成为灌溉良好的田地呢！

　　如果你已经归向耶稣，就会有新的试验自己的方法。

　　如果你相信耶稣，你就已经接受了圣灵，从你的腹中一定会流出活水的江河来。这是你的现状吗？你们很多人不得不说：不是；我们不知道你是什么意思。

　　（1）难道听我讲道的人中没有人不象活水的泉源，倒更象罪恶的水池吗？难道没有人不论去哪里，心中流出来的都是有毒的，肮脏的水吗？难道没有人心中流淌出来的都是可憎的想象，不洁的欲望吗？难道没有人专谈那些愚蠢的、色情的话题和玩笑，听起来脏人的耳朵？哎呀，很明显你没有被带到耶稣这里来！恩典的河流从来不会流入那个肮脏的胸怀。

　　（2）难道没有人象是那被封住的泉源吗？他们似乎是来到耶稣这里，却流不出任何活水来。我对这样的人心怀疑问。每一个相信主耶稣的人必须接受圣灵，每一个接受圣灵的人必须通过流出活水来展示圣灵的同在。不要受骗，我的朋友们，那行义的才是公义的。如果你过着死亡、无用的生活，你就不是基督徒。

　　"你们总要自己省察自己有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里么？"（哥后十三5）

圣彼得教堂，1837年10月22日　　

　　然而你们不肯到我这里来得生命。

　　——约翰福音五40

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有一位救主足够救全世界的人，却只有很少人到祂那里得救赎，没有比这个更令人悲哀，更奇怪的事了。如果派一架救生艇去救一艘沉船，这艇足够救船上所有人，它却只载了不到一半人回来，你岂不是要急切地问：其余的人为什么没有救回来呢？同样，当基督来到世上寻找拯救失丧的人时，大多数人却还是没有得救，我们不由得要问为什么。这句经文给了我们答案："然而你们不肯到我这里来得生命。"

　　教训：罪人失丧，原因不在基督，而是在于他们自己。他们不肯到基督这里来得生命。

　　1． 罪人失丧，原因不在基督。

　　不是因为基督不能够救所有人。

　　整本《圣经》都告诉我们基督足够救全世界。如果全世界的人都到祂这里来，全世界人都会得救："看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的！"（约一29）这句话的意思，并非所有世人的罪都被除去了；目前，很显然的，不是所有世人的罪都得了赦免。（1）因为不是全世界的人都得了拯救；（2）因为神现在还在世界各地呼召罪人悔改；圣灵的第一件工作就是使人知罪，认识到正压在没有基督的灵魂上的重担；（3）因为《圣经》里每一处的饶恕都与信心息息相关。当他们把一个瘫痪的人抬到耶稣面前时，"耶稣见他们的信心，就对瘫子说：小子，放心吧，你的罪赦了"（太九2）；"当信主耶稣，你和你一家都必得救"（徒十六31）。《圣经》的简单真理就是：基督代替罪人受苦受死，作为一个普通人成了他们的替罪羊。每一个罪人都有权利来到祂这里。

　　基督足够救所有人，我可以用以下论点对此加以证明：如果祂足够救一个罪人，祂就足够救所有罪人。从人的角度而言，神最大的难题，不是祂怎样接受许多罪人，而是怎样接受一个罪人。如果这个问题在耶稣基督那里得到了解决，整个问题也就迎刃而解。如果一个披戴基督的罪人可以到神这里来，所有的罪人都可以；如果一个罪人可以与神和好，神仍然不失公义和荣耀，那么每一个罪人都可以与祂和好。如果基督足够救亚伯，祂也足够救所有后来人。如果一个临死的贼可以仰望祂而得救，所有临死的贼都能。如果一个战栗的狱吏可以相信耶稣，欢喜快乐，每一个战栗的罪人也能。弟兄啊！你也许怀疑并且争辩基督是否足够救你的灵魂，但如果你没有接受基督而死，你就会看到在祂的翼下有足够的地方，但你已经没分了。

　　罪人失丧，不是因为基督不愿救他们。

　　整本《圣经》都告诉我们基督非常愿意所有罪人都到祂这里来。《旧约》里的逃城，就是基督的预表。你应该记得城门日夜都敞开着。基督的手被拉直了，钉在十字架上。这象征着祂慷慨地愿意拯救所有人。正如祂说："我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我"（约十二32）。如果说祂的手臂曾被牢牢地钉住，那如今祂对走向灭亡的罪人的慈爱和怜悯使祂的手更加敞开，钉得更加坚固。

　　耶稣基督的心里没有不情愿。当人们愿意作某事，急于作某事时，他们会尽最大的力量去作，直到成功。基督就是这样："我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢？"（赛五4）但如果他们非常着急，他们会一而再，再而三地尝试。耶稣基督就是这样："耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀地下，只是你们不愿意！"（太廿三27）如果他们更急一点，他们的失望就会导致伤心。耶稣基督就是这样："耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为他哀哭"（路十九41）。但如果他们急得不得了，他们就宁愿自己痛苦，也不愿失去自己爱的对象。耶稣基督也是这样："好牧人为羊舍命"（约十11）。亲爱的弟兄哪，如果你灭亡，那绝不会是耶稣的意愿。

　　给焦虑的人的话：焦虑的灵魂对基督愿意作其救主疑心最多，这真是一件奇怪的事！这些人应该是最少怀疑祂的。如果祂对任何人都是一位心甘情愿的救主，对那些疲乏的灵魂祂当然也是一位甘心情愿的救主！记住耶利哥那个瞎眼的乞丐，他就是你的写照，又瞎眼又无助。他叫喊："大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！"（可十47）有许多人责备他，不许他作声，他却越发大声喊叫。耶稣不愿意作这个乞丐的救主了吗？祂站住，让人叫他过来，说："你的信救了你了"（可十48-52）。祂仍然是一位愿意救你的救主。在祂后面喊叫，哪怕全世界的人要你噤声，你却要越发大声喊叫。

　　给那些无所谓的人的话：你说基督也许愿意救别人，但肯定不愿意救你。错了，祂也非常愿意救你。你看祂坐在撒玛利亚的井边，劝说一个可怜的有罪的妇人认识到她的罪，把她带到祂自己面前。祂今天仍是同一位救主。如果你灭亡，不是因为基督愿意你这样。"祂愿意万人得救，明白真道"（提前二4）。祂劝你："你们转回，转回吧！何必死亡呢？"（结卅三11）

　　2． 人不到耶稣基督这里来的真正理由。

　　是因为他们不愿来。原因不在于基督，而在于他们自己。

　　对耶稣基督的无知是其中一个原因。

　　犹太人就是这样。他们对神的公义并无所知，不愿顺服在神的义之下。许多在我们中间的罪人也是这样。他们不愿来到耶稣基督这里，因为他们不认识祂。我们中间存在的巨大无知真是令人咋舌！有些人听道多年，却不知耶稣为何人。祂对他们来说是彻头彻尾的陌生人。有些人不知祂从何处来，到了何处去，谁派祂到世上来，或为什么祂来，为什么祂要受苦，要顺服。更多人对耶稣基督没有个人的了解，没有把祂当作自己的救主，因此他们不到祂这里来得生命。在一场倾盆大雨中，除非你知道某处有一个避雨之处，你才会跑进去。假设你生活在洪水时代，如果你对方舟一无所知，你肯定不会逃向它；即使你知道它，见过它，听说过它，但不知道它的用途，你也永远不会逃向它。今天的罪人也是这样。虽然耶稣基督是唯一的方舟，但许多人不认识祂，因此他们不到祂这里来。许多人对耶稣一知半解，他们不知道祂对他们灭亡的灵魂的用途，所以他们也不会到祂这里来得生命。

　　亲爱的朋友，我恳求你，不要生活在对祂的无知中。要象寻求财宝一样寻求祂，如寻找埋藏的宝物一样寻找祂。不要说你太老了，学不会了。如果圣灵作你的教师，祂能使学习变得容易。"祂要将受于我的告诉你们"（约十六14）。不要说你太年轻了，学不来。那些认识祂最快的人最快乐！那些迅速归回救主怀抱的羊羔真是有福！

　　另一个理由是他们不知道自己需要祂。

　　如果你杀了人，却不知复仇者正在追逐你，你就不会逃向逃城。如果你的船在下沉，你却懵然不知，你就不会到救生艇上去。如果你病了，快死了，但不知自己的病情，你就不会去看医生。同样，如果你不知道自己是在神的震怒之下，地狱正向你张开大口，你就不会到基督这里来。环顾四周，你会看到大多数人对自己的灵魂毫不在乎。他们会在乎他们的家庭，金钱，财产，在世人眼中的形象，但是，你哪能看到他们对自己的灵魂焦虑呢？如果你问为何到耶稣基督这里的人寥寥无几，我的回答是：因为关心自己的灵魂的人寥寥无几。如果一个人从未觉醒，从未想逃离震怒，显然他肯定不会到耶稣基督这里来。三千人感到扎心，彼得才告诉他们要跟随基督；狱吏为自己的灵魂战兢，才被带到耶稣基督的喜乐里。但没有人在来基督这里之前，不先知罪的。

　　满不在乎的人啊，你要努力知罪--要为它们向神呼求--你应该尝试着使你的心能感觉到你处境的悲惨，因为如果你永远不觉醒，你永远也不会到耶稣基督这里来，永远也不会得救。

　　焦虑不安的人啊，你应该努力保持这份知罪感。知罪的念头很容易消失。你要对神呼求，求祂更深地把它们扎在你的心里。如果你失去了它们，它们也许再也不会回来。你也许会变成另一个罗得的妻子，一根盐柱。如果你失去了它们，就永远也不会到基督这里来得救。

　　第三个理由是，他们的心不允许他们到基督这里来，

　　许多人对他们罪恶失丧的处境有某种程度的认识，却无法被说服到耶稣基督这里来。并不是基督里有什么阻止他们，而是他们自己的心在拦阻。基督敞开胸怀，祂是任何人都关不上的门；他们很乐意在祂里面得安息，但他们骄傲的心不允许他们那样作。

　　有两个理由可以解释这一情形：

　　（1）也许你的焦虑会使你开始建立自己的义，因此，你就骄傲得不肯到基督这里来。这正是犹太人的情况。他们不仅对神的公义一无所知，而且热衷于建立自己的义。因此他们不愿顺服神的义。当你第一次觉醒时，你也许认为自己能很快找到平安的途径。你以为用眼泪，祈祷和改邪归正能涂抹掉你的罪。你为自己立了一个假神，所以你不喜欢真基督。谈及你们，基督说："你们不肯到我这里来得生命。"要来到基督这里，你必须先舍弃自己的义，承认你的智慧实际上是愚昧，承认自己的空洞、污浊和不值得任何赞美，同意基督配得所有赞美。但你的骄傲和自我膨胀的心不允许你这样作，所以你灭亡了："你们不肯到我这里来得生命。"

　　（2）还有另一个障碍阻拦了焦虑的人去基督那里。你们被迫不再依靠自己的悔改、祈祷、改邪归正等等使自己在神眼里称义的方法，而是谦卑在尘埃里，承认如果自己要称义，必须通过神爱子的顺服和受苦。你这样谦卑许久，感到自己被倒空了，以至于你认为耶稣基督总该向你显现了。换句话说，就是你谦卑自己，使自己配得耶稣基督。哎呀！这比前一种方式更加骄傲。你没有用自己的谦卑和眼泪到神那里购买饶恕，而是用这些谦卑到神那里买基督。你认为自己的谦卑和眼泪配得基督，所以你一直努力赚取那些用来买饶恕的东西。这是魔鬼深挖的陷阱，它阻碍了许多焦虑的、没有金钱没有财富的灵魂到耶稣基督这里来。

　　我们有理由相信许多灵魂就这样灭亡了。他们应验了基督所说的伤心话："你们不肯到我这里来得生命。"我愿为焦虑的灵魂指出两条道路：

　　（1）如果你要得救的话，你必须由神使得你愿意到耶稣基督这里来。你不可能违背你的意志而得救。有些人希望神不顾他们的意愿，强行把他们拉进基督里。这是不可能的。挪亚并没有主动迈进方舟，而是神说："进来。"同样基督的子民都是心甘情愿的人。他们甘心乐意，全心全意地来。他们不仅甘心乐意地逃离忿怒，而且欢欣鼓舞地到耶稣基督这里来--他们宁愿被祂拯救，而不选择其他方法。如果世上有千万个其他救主，他们还是会选择基督，因为祂超乎万人之上。他们感到最甜蜜最好的，莫过于什么也不是，什么也没有，这样基督就是他们的一切。

　　（2）只有神能使你甘心乐意到耶稣基督这里来："若不是圣灵感动的，也没有能说'耶稣是主'的"（哥前十二3）；"若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的"（约六44）。神必须暴露你所有的罪咎和一无所有，祂必须使你感到空虚和所有自义的罪。祂必须向你彰显基督的美善，祂的合宜，祂的值得渴慕。祂必须使你确信：没有人称羡你，而让耶稣得到全部的荣耀，是最甜蜜的。啊！寻求神的教导。如果没有神教导你，人的教导就仅仅是痴人说梦而已。日夜呼求圣灵在你的心里教导你："凡听见父之教训又学习的，就到我这里来"（约六45）；"到我这里来的我总不丢弃他"（约六37）。

　　3． 不到耶稣基督这里来是罪。

　　耶稣的话充满感伤，足以让最骄傲的心破碎："然而你们不肯到我这里来得生命。"

　　救主的伟大更显出不到祂这里来是罪。祂是人所鄙视的永生神的儿子。约翰替祂作见证，祂所行的神迹替祂作见证，父替祂作见证，《圣经》的每一页都替祂作见证；但你们不肯到祂这里来得生命。是神的儿子代替罪人受苦受死；而你一个战兢的罪人，竟然不肯把你的灵魂托付给祂已完成的工作，来荣耀祂。"我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？"（来二3）

　　救主的可爱更显出不到祂这里来是罪。据我看来在这话语里有一种天国乐声打动人心："你们不肯到我这里来。"我不知它是更多地表达了一位受侮辱的救主的极大义愤呢，还是在橄榄山上为耶路撒冷哭泣的那位救主的温柔怜悯。仿佛祂在说：我离开了父的怀抱，受苦、流血、为罪人甚至罪魁而死；可是，罪人啊，你不肯到我这里来。我翻山越岭地寻找迷失的羔羊，整天伸开双臂呼唤那些愤世嫉俗、顽梗不顺的人。我呼唤罪人，为他们哭泣。可是你不肯到我这里来得生命。亲爱的弟兄啊，如果说穹苍之下对抗爱的罪是最乌黑的罪孽，那么这就是你的罪："何况人践踏神的儿子，将那使祂成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？"（来十29）

　　有些罪人的焦虑恰恰加重了他们的罪。

　　有些罪人对自己的灵魂备感焦虑，却不肯到耶稣基督这里来。他们寻找一位救主，但不愿接受耶稣基督。你们中间不是有人愿意作其他一切事来得救吗："耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河么？我岂可为自己的罪过献我的长子么？为心中的罪恶献我身所生的么？"（弥六7）如果我们要你祈求、哭泣，你们会照办；如果我们要你禁食，你会遵命；如果我们吩咐你苦修灵魂肉体，去圣地朝圣，你会欣然前往；如果我们命令你们去作修士修女，你们也不会犹豫。千千万万人就是这样作的。但我们说，到基督这里来，哎呀，你就不肯了。骄傲、有罪、自我毁灭的心哪，除了基列的乳香，什么香膏你都可以考虑；除了神的儿子，什么救主你都可以接受。

　　啊，但愿我们亲爱的救主这些被你鄙视的话，能扎透你灵魂的最深处："然而你们不肯到我这里来得生命。"

圣彼得教堂，1837年7月30日

　　从此祂门徒中多有退去的，不再和祂同行。耶稣就对那十二个门徒说："你们也要去么？"西门彼得回答说："主啊，祢有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道祢是神的圣者。"

　　——约翰福音六66-69

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1．许多看上去是基督门徒的人，退却了，不再和祂同行。

　　这是非常严肃的事实，许多正在听我讲道的人也许就是这种情况。注意，经上两次说许多人退去了。如果那时有许多这样的人，今天也可能有许多。

　　许多人一时跟从基督，但听说他们必须与基督有个人的联合时，他们就跌倒了。

　　（1）当时就是这样。十二门徒之外，还有许多人跟随基督。他们显然被基督吸引住了，称祂为先知，想立祂为王；他们跟随祂越野跨海。但是，祂向他们宣称自己是从天上降下来的粮时，他们就私下议论。祂告诉他们必须吃祂的肉，喝祂的血，才有永生时，他们说："这话甚难，谁能听呢？"（六60）于是他们退走了，不再与耶稣同行。

　　（2）今天也是这样。许多人为基督所吸引，他们担心自己的灵魂，他们急切地追求神道理的宣讲；但我们告诉他们基督是属天的灵粮，他们与祂必须有个人的亲近，吃祂的肉喝祂的血时，这些人就会说："这话甚难，谁能听呢？"不用多久，他们就感到不快。他们不信了，他们退去，不再和耶稣同行。听我讲道的人中，有没有这样的情况？我请求你，退去之前，再想想吧！寻求神的教诲，祂会向你展示基督的话没有任何难的，它们全都甜蜜、易懂。当一个可怜的印度人听了神的教诲，心灵感动时，他说："有些人抱怨说《圣经》是一本难读的书，我读了这么久，可没发现它有什么难的。对我来说，它全是甘甜之语，易懂之言。"

　　许多人一时跟从基督，但听说基督必须住在他们心里时，他们就退去，不再和祂同行。

　　（1）当时就是这样。跟随基督的群众喜欢祂身上的许多东西。祂用五饼二鱼喂饱他们，他们说："夫子，我们在这里真好"（路九33）；"这真是那要到世间来的先知"（第14节）。耶稣告诉他们"神的粮就是那从天上降下来赐生命给世界的"（第33节），他们还虔诚地说："主啊，常将这粮赐给我们。"可是当基督说："吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面"（第56节）时，他们就又感到不悦了。祂说祂要成为他们里面的生命，他们就说："这话甚难，谁能听呢？"他们不信，他们退去，不再和祂同行。

　　（2）在某种程度上尼哥底母也是这样。当他视基督为行奇迹的师傅时，他的心被深深吸引住了。他对祂说："拉比，我们知道祢是由神那里来作师傅的"（约三2）。但当耶稣说他必须重生，必须让看不见的圣灵住在他里面时，尼哥底母觉得这话甚难："人已经老了，如何能重生呢？""怎能有这事呢？"（第4，9节）

　　（3）今天，许多人也被基督所吸引。他们一度关心自己的灵魂，他们模模糊糊看见基督是救主。他们爱听神的话语："他们看你如善于奏乐声音幽雅之人所唱的雅歌"（结卅三32）。但基督说"你必须重生"，"吃我肉的人也要因我活着"（第57节），他们就说："这话甚难，谁能听呢？"

　　首先，因为他们从未见过圣灵，所以他们才说："怎能有这事呢？"这是他们想不通的地方之一。因此他们退去，不再与耶稣同行。听我讲道的人中有没有这样的？喂，在你退去之前先想想！"无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了！"（路廿四25）"吃我肉的人也要因我活着"，你们怎么会在这样受祝福的话上绊倒呢？没错，你从来没见过圣灵，但要相信那从不说谎的神的话。你从来没有见过风，但你张开了风帆。所以虽然你从来没见过圣灵，但你要信赖祂。

　　其次，你们有些人害怕如果那是真的，你就会被剥夺掉一些心爱的享乐，你的心会改变，你会不再留恋你目前所喜欢的东西。所以你退去，不再与耶稣同行。啊呀，魔鬼是怎样弄瞎了你的悟性。你不明白吗？如果你不再留恋你目前所喜欢的东西，那是因为你有了更高的品味？就象你拒绝品尝好酒，是因为你怕会因此失去对劣质酒的胃口。哎，圣灵的喜乐比所有罪中的享乐都要甜美得多！那是"陈酒和满髓的肥甘并澄清的陈酒"（赛廿五6）。"耶路撒冷啊，你有祸了！你不肯洁净还要到几时呢？"（耶十三27）

　　许多人觉醒过来，跟随基督；但他们发现他们必须是被吸引过来，接受白白赐下的恩典，他们马上就感到受伤害。

　　（1）当时就是这样。那些跟随基督的人一直很努力，很坚韧。他们跨过加利利海，多日聚在一起听祂讲道。无疑他们开始认为自己作得不错，他们值得主把他们拯救出痛苦。但耶稣告诉他们救恩是白白得来的，他们只是无望的罪人，需要的仅仅是被父的美意吸引到祂这里。这立刻就得罪了他们。他们退去，不再与耶稣同行。

　　（2）现在也是这样。许多人开始信教，以为自己很快就能把自己带到归正的境地。他们在宗教事务上勤奋努力，坦承过去的罪，在自己心里搅动起因罪而来的悲痛；他们耐心地参加圣礼，努力作神的工作。但他们发现自己并不比开始时得救更多，又得知他们必须是被吸引到基督面前来，神没有义务救他们，他们在祂的手里，除了地狱里的一处位置，别的什么也不配；如果他们得了救，那仅仅是因为神白白给予的恩典，他们就感到很受伤害。他们无法忍受这样的布道，就退去，不再与耶稣同行。听我讲道的人，有没有这种情况？哎呀，骄傲的罪人哪，离开神圣的救主之前，请停一停！说一个无限可恨的叛徒和虫子无法用这些眼泪和祈祷购买基督，这话甚难吗？

　　讲到这里，请听我两句警告：

　　首先，许多人与基督同行甚远，但没有走完全程。许多人一直欢喜热情地听基督的话语，但最后一刻却被得罪了。这是一个慎重其事的警告。不要认为你坐在这里听基督的话语就成为一个基督徒了；也不要以为你有点喜欢基督的话语就成为一个基督徒了。"被召的人多，选上的人少"（太廿16）。许多人退去了，只有十二个门徒留下了。无疑这也将是你们中间要发生的情况。只有在基督里得到饱足，因祂而活的人才是基督徒。

　　其次，那些退去的人通常不再与耶稣同行。也许他们并不是想与救主道永别；也许他们离开时说，我回家想想；我会再听祂讲这件事；等我得空时再来跟随祂。但是，唉，那个时辰再也没有来，他们不再与耶稣同行。亲爱的朋友，如果你关心自己的灵魂，听我的警告。喂！不要轻易地感到不悦，不要失去了对你失丧处境的认识；喂！不要对《圣经》越来越不经意，对施恩的途径越来越不在乎；喂！不要回到罪人群中。这些都是一个人从基督那里退去的标志。要耐心等候主，直到祂垂听你的呼求。坚持用心听耶稣的话语，继续呼求教导你的圣灵。"他若退后，我心里就不喜欢他"（来十38）；"手扶着犁向后看的，不配进神的国"（路九62）。

　　2．基督暗地担心，免得祂的真门徒会走开："耶稣就对那十二个门徒说：'你们也要去么？'"（第67节）

　　大批人退去，不再与耶稣同行时，我想祂心里一定很难过。好牧人看见迷失的羔羊奔向毁灭时，心里总是为他流血："耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，我多次愿意聚集你的儿女"（路十三34）。祂能看到这些人全部的未来：他们会怎样失掉与祂同行时所得的印象，在罪中变得越来越刚硬；他们怎样象滚雪球一般，为自己堆积越来越多的震怒。我相信祂在暗中为他们哭泣，说："巴不得你在这日子知道关系你平安的事，无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来"（路十九42）。祂展望他们的人生，深知到那一刻祂会说："离开我。"但不论基督怎样为这些人的离开而伤心，也只能使祂对祂儿女的爱更加炽热。所以祂转身问："你们也要去么？"

　　留心看这些话语里蕴藏了多少爱。

　　人群离开时祂没有哭泣--祂的心很痛，但祂没有说什么。但是祂自己的信徒处于随波逐流的危险中时，祂说话了："你们也要去么？"你们这些我拣选的，我洗净又成圣的，用荣耀的希望充满你们的人，"你们也要去么？"啊，看哪，基督徒们，基督是何等焦急地看护着你。"（祂）在七个金灯台中间行走"（启二1），说："我知道你的行为"（启二2）。祂密切注视着你们起初的爱的第一次消退。祂大声问："你们也要去么？"

　　注意基督以问"你们也要去么？"来保守祂的门徒不至后退。

　　可能十二个门徒中间有人想随波逐流。我们经常被坏榜样欺骗--还没有仔细思想，就被人群一拥而去。但基督会问我们："你们也要去么？"以此来唤醒我们。你们那些认识基督的人，在倒退回罪和世界之前，想想这个问题。愿神把它写在你心上："你们也要去么？"基督徒们，如果你把这句话记在心里，它会禁止你起退去的念头。

　　3．一个真信徒除了基督这里，不去别的地方。

　　《圣经》和经验都证明信徒经常会离开基督。说"我的主，我的神"的同一张嘴，经常说出："我要随从所爱的"（何二5）。这段经文明白告诉我们，只是救主温柔的话语才能触动后退者的心，他会说："主啊，祢有永生之道，我们还归从谁呢？"

这里针对信徒为什么要紧跟基督的问题，说了两个理由。

　　（1）"你有永生之道。"对未归正者来说，基督的话甚难；对于属祂的人来说，它们是精炼的话语，是永生之道。正是同一样东西，把世界从基督身边赶开，却吸引祂的门徒靠祂越来越近。基督说我们必须吃祂的肉时，世界大为不悦；但它对基督徒来说，却是永生之道。当基督说祂要与我们的灵魂同在时，世界马上走开，而基督徒却更受吸引，说："主啊，请永远住在我里面。"世界听说救恩全是出乎恩典，便不再与基督同行；而基督徒在尘埃中跪倒，赞美神，因只有祂使他不同："主啊，祢有永生之道，我们还归从谁呢？"亲爱的朋友，用这个来检查你自己：基督的话对你甚难呢，还是永生之道？啊，但愿神使你公正地判断你自己的情况。

　　（2）"我们已经信了，又知道祢是神的圣者。"就是这确凿无疑的对基督是神圣救主的认识将相信的灵魂吸引到基督面前来。如果基督只是象我们一样的人，祂怎么能作我们的中保呢？那样的话，祂也许可以代替一个人受苦，但祂怎么可能代替千万人受苦呢？但我相信又知道，祂是永活之神的儿子，因此我明白祂作我的中保绰绰有余。我可以向别的什么人求饶恕吗？如果基督仅仅是象我们自己一样的人，那祂怎么能住在我们里面？或赐给我们圣灵永远与我们同在呢？但我们相信也知道祂是基督，是永生神的儿子。因此我们确信祂能住在我们里面，把圣灵永远放在我们心里。那么，除了基督，我们还能向谁去求一颗新心呢？亲爱的弟兄们，有人这样教过你吗？如果是，你是有福的！"因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的"（太十六17）。紧紧抓住这个信念，你不可能过于肯定；这样，你就永远永远不会离开基督了。

　　你们有些人一生游弋不定，"就象海中的波浪，被风吹动翻腾"（雅一7），一会儿冲到岸上，一会儿又退回海里，对你的信仰或圣洁从来都拿不定主意。为什么会这样？是因为你不信。啊，如果你相信并确知这些，你就永远不会离开祂。你会说："祢有永生之道，我们还归从谁呢？"

　　丹狄，1837年

         我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门；隐藏片时，等到忿怒过去。

　　——以赛亚书廿六20

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　　这段经文对神的百姓处于灾难临头时真是话逢其时。所用典故显然是神在埃及击打所有埃及长子的故事。在那个可怕的夜晚，"从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。法老和一切臣仆，并埃及众人，夜间都起来了。在埃及有大哀号，无一家不死一个人的"（出十二29，30）。但神吩咐祂的百姓以色列人宰杀了逾越节的羔羊，就是那预表主神的羔羊--耶稣基督的，拿牛膝草蘸血，打在门楣上和左右的门框上，"你们谁也不可出自己的房门，直到早晨"（出十二23）。就象祂在说："我的百姓啊，你们要来进入内室，关上你们蘸血的门，隐藏片时，等到忿怒过去。"

　　很难确定先知在这里提到的是何时的忿怒。这个预言是在希西家刚作王时先知讲的，当时许多灾难尚未临到以色列地。比较有可能的，是预告亚述王西拿基即将入侵。即将来到的尼布甲尼撒的侵犯和七十年被掳或许也在这个预言的范围之内。罗马人的入侵，耶路撒冷的被毁和犹太人四散到世界各地同样可能是这个预言的内容。在这些将临的忿怒中，神对祂百姓的吩咐是：藏在内室之中，藏在祂为他们指定的避难所里，直到忿怒过去。

　　但这个预言最可能是论及在末世来临前，神的忿怒将要席卷世界的大风暴。那时主耶稣将要再来，"与罪无关，乃是为拯救他们"（来九28）。祂不再是一个可怜的人，而是穿着无缝的衣裳，"装扮华美，能力广大"（赛六十三1）；"那时，主耶稣同祂有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光；这正是主降临要在祂圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子"（帖前一7-10）。在那日子有可怕的灾难，"若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的"（太廿四22）。神将聚集属祂的人，"进内室，"让他们藏在那里，直到风暴过去。

　　就象大洪水时，祂把属祂的一小群人带入方舟--经上记着："耶和华就把他关在方舟里头"（创七16）--祂把门关上，直到祂忿怒的洪水消退；就象耶利哥城毁灭时，喇合全家聚集在家中，关上门，逃脱了降临到四周围的忿怒；就象埃及长子所遭受的劫难，神保护了以色列人，让他们藏在住所内；同样，在即将落到这个可怜的走向毁灭的世界的最后一场风暴里，神会聚集祂的选民，让他们安全地躲在祂的圣手之下，说："我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门；隐藏片时，等到忿怒过去。"

我们可以从这节经文里得到的教训非常清楚，就是：在每一次灾难中，神吩咐我们和我们的家人在基督里藏身，除此之外，没有别的地方是安全的。

　　基督在每一次风暴中都是完全的避难所。在《圣经》的另外一些地方，基督被比作："必有一人象避风所，和避暴雨的隐密处，又象河流在干旱之地，象大磐石的影子在疲乏之地"（赛卅二1）；祂还被比作："山寨，高台，是我投靠的"（诗一四四2）；"如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在祂的荫下，尝祂果子滋味觉得甘甜"（歌二3）。但这里的比较与众不同，祂被比作我们的内室，门是关上的："我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门。"

　　基督在许多方面的确象我们关上门的内室。

　　因为在祂里面有安全。在危险关头，全世界没有什么地方比我们的家--我们关上门的内室--更安全的避难所了。弟兄们，基督正是这样。在祂里面有安全："如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了"（罗八1）。

　　因为在祂里面有宁静和安息。在世界上我们追名逐利，喧闹争竞。但当我们进入内室，关上门时，我们就把喧闹吵嚷的世界关了出去--里面就只有宁静安详。弟兄们，基督正是这样。在祂里面，"困乏人得享安息"（伯三17）；我们"无所挂虑"（哥前七32）--我们有"平安和平稳直到永远"（赛卅二17）。

　　因为我们的家是一个现成的避风港，入口离我们既近又方便。当我们寻找家的时候，我们不用象老鹰一样飞到峻峭的崖顶，也不用象鸽子一样在洞口筑巢；也不用在地上挖洞，好把头埋进去。我们的家就在我们附近。弟兄们，基督也是这样，祂是一位现成的救主--就在我们身边，离我们并不远。我们不用升到天上，去领下基督来；也不要下到阴间，去领基督从死里上来。"这道离你不远；正在你口里，在你心里"（罗十7，8）。祂是一位近在咫尺的救主啊，离我们任何人都不远。

　　这就是神命令祂的百姓在每一场风暴都躲进去的避难所："我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门；隐藏片时，等到忿怒过去。"这是每一场风暴里都宽大有余的避难所！

　　1．在心灵的暴风雨中，基督是一处完全的避难所。

　　大群未归正的人心安理得地生活在他们的罪中，即使头顶悬着忿怒，他们还是日复一日地没有一点忧虑。原因是震怒之杯虽然悬在他们头顶，但还未倒出来；地狱的火已经烧到他们的脚前，但还未舔到他们。神长久忍耐，不愿一人灭亡。

　　但神唤醒一个灵魂，让他知道自己的真实处境时，那个人的心灵就会风暴陡起。弟兄们哪，那个心灵再也不感到安全了！他虽不象神的孩子，感到罪的可憎，但他感到了震怒的可怕。圣灵使他确信罪的存在。以往生活的每一项罪都在他后面张牙舞爪，象是在呼啸着要马上复仇。他手所犯的一切罪：拿了不是自己的东西，作了不合法的事，写下可耻愚蠢的话；他脚所犯的罪：飞奔着去看流血，飞奔着带他去犯罪；他的眼睛的罪：充满淫念，不肯停止犯罪；他的舌头的罪：喜欢撒谎，喜欢大喊大叫，说人坏话，背后诽谤人，暗地说可耻的事情--那些话连说出来也让人感到羞耻；他的心呢，就象一个泉源，奔涌出对受造物可憎的欲望和可耻的情感，而最可爱的造物主却得不到他的一点爱。

　　弟兄啊，当一个人真的感到神的忿怒正等着报应他一生的罪恶时，谁能忍受那种暴风骤雨呢？最糟糕的是，当圣灵使他确信自己犯罪--因为他不相信耶稣--的时候；当这罪人感到耶稣整天张开双臂，他却不理祂时；温和的救主呼召他，他却拒绝，他把仁慈的邀请踏在脚下，轻视恩典的圣灵的时候，哎呀，那暴风雨马上转成了龙卷风！对忿怒的惧怕压在那个灵魂身上，就象狂风恶浪席卷他。他的妻子孩子都不能使他高兴起来。他的罪恶的伙伴大声嘲笑，也无法减轻他的恐惧。

　　弟兄们啊，只要你们看到一个被神说服的罪人那悲哀、沮丧的面孔，你就很难忘记他！他不知道自己下一步会不会踏进地狱。当他进入梦乡时，他不知道自己会不会在地狱里醒来！

　　如果这里有一个灵魂醒来，备受折磨，辗转反侧，无人可以安慰--请你听这句话："我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门；隐藏片时，等到忿怒过去。"没错，这话主要是对已经在基督里藏身的神的百姓说的；但基督也是白白赐给你的。在祂里面有完美的平安，在祂里面有安慰和安息。祂是一位近在咫尺的救主。祂的膀臂张开，象你自己的家一样愿意接受你。来吧，可怜的罪人，到这内室来。每一个如今在基督里的人都曾经象你现在一样烦乱不安。当一个人夜里陷入一片荒凉的沼泽地，冰冷的寒风无情地吹向他，鹅毛大雪使他每一步都迟缓时，他会想去哪里呢？地上哪个角落会最经常地闪过他充满希望的心灵呢？是他的家，他的关上门的内室啊！啊，只要他在那里，他就安全了！啊，可怜的灵魂啊，这就是你，这个家就是基督-不远，而是很近！"当信主耶稣，你和你的一家都必得救"（徒十六31）。在祂里面藏身，因为祂是我们的避风港湾。

　　2．暴风雨中，基督是一个完全的避难所。

　　当一切顺利时，我们会很惊讶地看见未归正者对神和永恒之事变得怎样漠不关心。只要他们红光满面，他们活起来就好像能长生不老似的，仿佛没有死亡也没有地狱。当他们的生意一个又一个礼拜兴旺发达时，他们就觉得自己是宇宙的主宰，好像世界都成了他们的，好像他们的房屋、土地和金钱全都是他们自己的，他们也永不会离开亲朋好友们。更令人惊奇的，是看见神的儿女在这种长期的繁荣昌盛中也变得漫不经心！死亡和永恒，与基督同在，效法基督全都不如以前那么令人想望；他们会变得象世界，以为获利就是敬虔；这个世界的可怜巴巴的财富一时成了障碍物，遮住了他们对那"不能朽坏、不能玷污、不能衰残"的基业的盼望；这个邪恶世界的纸醉金迷弄花了他们的眼睛，模糊了他们看那位全然美善的王和那块遥远的土地的视线。

　　当神突然改变这一切时，整个社会面露的惊恐，是非常耐人寻味，发人深省的。当天空突然变色时，雷声远远地滚来，天工的风暴呼啸而至。当那些突如其来的打击落到商业社会时，就会象雪崩滚入某些倒霉的村庄一样，使那些正沉迷于不假思索的快乐的家庭措手不及。当那些毁灭性的大灾难降临，使整个家庭陷入贫困和毁灭时，我们会很奇怪地看到世界张口结舌，其智慧被击得粉碎，狼狈不堪。

　　或者，当神一时降下流行疾病和死亡时，当祂似乎毒化某种环境时，当我们遇见"黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病"（诗九十一6），"千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边"（第7节）时，我们会看到一种奇怪的惊恐临到人们，大家脸全都变得苍白！就象风和日丽的时候，一队渔船出发捕鱼，碧蓝的波浪温柔地舔着船舷，每条船上的所有人都兴高采烈，放松警惕。突然间，天变黑了，狂风呼啸而起，一阵可怕的风暴近在眼前，死亡与每一个人都撞了个正着。哎呀，莫大的恐惧抓住了每一个船员！他们是怎样快地降下了风帆！怎样迅速地抓住了舵！一个人想要跑到岸上，另一个人则扎进水中！

　　这就是大灾难来临时每一个未归正者感到的惊恐。他们现在变得何等虔诚！他们看上去心情沉重，抛弃了他们所有的玩笑和嘲讽，琢磨那是否正统？他们就象旧时的以色列："祂杀他们的时候，他们才求问祂；回心转意，切切的寻求神。他们也追念神是他们的磐石，至高神是他们的救赎主。他们却用口谄媚祂，用舌向祂说谎；因他们的心向祂不正，在祂的约上也不忠心"（诗七十八32-37）。

　　弟兄们，在这样天工的暴风雨中，基督是完全的避难所。即使神的儿女在这样的时刻也会疑心重重，感到四面楚歌，不知道该怎样想，不知道该往哪里逃。但他们听见神的声音在暴风雨之上说："我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门；隐藏片时，等到忿怒过去。"就象我们关上门的内室能给我们提供安稳和安息，虽然风暴仍然在外面肆虐，但我们感觉不到它；世界也许大声哭嚎，但我们听不到它；主耶稣对信徒来说，也是这样一间完美的避难所，可以躲避所有的天工的风暴。

　　人倾向于认为躲进基督的唯一好处是灵魂得救--当一个觉醒的灵魂躲进主耶稣时，他会找到对罪的赦免和与神和好，就这些了。但整本《圣经》都告诉我们在基督里有更多的福分，就是当我们藏身于祂，我们就能从我们所有的困苦中得到解救；从我们对健康、金钱、世界的烦恼中得到解救。《诗篇》三十四首中，四次提到当我们来到基督这里时，我们就得救了，不仅是从一个烦恼，而是从所有烦恼："我曾寻求耶和华，祂就应允我；救我脱离了一切的恐惧"（第4节）；"我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难"（第6节）；"义人呼求，耶和华听见了；便救他们脱离一切患难"（第17节）；"义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切"（第19节）；理由很简单：当我们藏身于耶稣时，天工的神就成了我们的神和父，我们知道祂会使"万事互相效力，叫爱神的人得益处"（罗八28）；"耶和华是我的牧者，我必不至缺乏"（诗廿三1）。眼前的好处也许会被带走，但我们知道我们永远的利益是保险的："我知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日"（提后一12）。

　　我的信徒朋友们啊，为什么你会在这个疾病流行，灾难不断的时候沮丧？为什么你会愁眉苦脸，好像神在怒气中用乌云笼罩你？这些乌云也许是神将要降到世界上的忿怒中的几滴，也许会象暴风骤雨的前锋；但对你来说它们述说的是爱的语言。神希望你深深藏在基督里，希望你更加从世界分别出来："我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门；隐藏片时，等到忿怒过去。"

　　如果没有冬天的风雪逼着我们挤在呼呼的火炉边，我们也许永远也不会知道家是多么大的祝福。同样，信徒啊，如果没有疾病和逼近的黑暗迫使你更多地靠基督而活，你也永远不会知道祂的可贵。那么来吧，信徒，让落在你身边的每一滴忿怒都带着新的力量对你的心灵说话，给信心新的生命，使你更紧地抓住耶稣。让你们听见的每一声叹息，都成为神的声音："我的百姓啊，你们要来进入内室。"

　　而你，可怜的没有基督的人哪，你可以跑到哪去呢？你们象没有牧人的羊群，没有人看护，迷失在这世界的旷野里，你能去哪里呢？你没有家。躲进你最安全的房间，紧紧地关上门，复仇的剑还是能在那里刺到你。神与你作对，祂的忿怒不离你左右。哎呀，主的日子对你来说将是黑暗，而不是光明！不管你走到哪里，你都是迷失的灵魂："景况好像人躲避狮子，又遇见熊；或是进房屋，以手靠墙，就被蛇咬"（摩五19）。哎呀！弟兄啊，你是人，有理性，难道你不逃离将来的忿怒吗？难道这些折磨人的疾病还不能使你相信神比你要强大，你在一位恼怒的神的手中算不了什么吗？即使对你，基督--那救恩的门也是敞开，大大地敞开的。来吧，可怜的罪人，"你们要来进入内室，关上门；隐藏片时，等到忿怒过去。"

　　作为结论，我在这里要强调两点：

　　（1）这段经文吩咐我们要藏身于基督里，不是单独一个人，而是全家。当神把以色列人从埃及拯救出来时，祂强调了这一点。因为祂并没有把以色列人聚集进某些大厅里保证他们安全，而是让每一个家庭呆在他们自己的房子里，把血刷在门框上；祂也是这样救了挪亚--不是单个的灵魂，而是全家；也是这样救了罗得--神救了罗得和所有属他的人；也是这样救了喇合--她和全家人聚在一起得了救。我的朋友们，神依然是家庭的神，祂依然希望你的全家得救。所以祂说了我们面前这段话："我的百姓啊，你们要来进入内室。"哎呀，我的朋友们，我们生活的这个时代，家庭信仰四分五裂。现在的人太骄傲，不愿学亚伯拉罕，吩咐他的孩子和眷属跟从他。今天的人学该隐的舌，说："我岂是看守我兄弟的吗？"（创四9）啊，去哪里可以找到现代的安得烈："他先找着自己的哥哥西门，对他说：'我们遇见弥赛亚了。'于是领他去见耶稣"（约一41，42）。

　　啊！你们中间是否有人，以为自己是神的孩子，但却羞于在家人中跪下祈祷呢？哎呀，我的朋友，你可以梦想自己是亚伯拉罕的子孙，但要记住你并没有作亚伯拉罕的工作。弟兄们，整个家庭必须得拯救，因为全家都在地狱的边缘。

　　那么，你们那些认识主的人，你不曾为你走向灭亡的亲人肝肠寸断吗？你不能想些什么办法，来赢得他们，走向基督吗？至少，你不能用话语和祈祷壮大我们的力量，为基督的传道人接近你未归正的家人的心开路吗？在这样烦难的时刻，你不拉住他们，象天使对待罗得那样吗？看哪，主招呼你："我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门；隐藏片时，等到忿怒过去。"

　　（2）我们可以注意到信徒所面临的危险只是一时。神说："隐藏片时，等到忿怒过去。"那夜在埃及，神击打埃及所有的长子时，以色列人在家中只藏了一个晚上："你们谁也不可出自己的房门，直到早晨"（出十二22）。摧毁耶利哥城时也是这样：喇合和她的亲属躲了七天，直到危险过去。今天，信徒的危难也只是片时："我们这至暂至轻的苦楚"（哥后四17）。同样，那临到世界的忿怒也会为时不长--它很快就会过去的。

　　首先，暂时的危难只会是一时，这些使人难过的疾病和灾难不会永远持续下去。再有一会儿，这个身体就会超越病痛那所有折磨它的势力。我知道你们任何尝到在基督里的甜美滋味的人，一定乐意在祂里面永远藏下去。如果我有这样一个藏身之处，就任凭外面的烦难永远不断。但神没有叫你这样做："隐藏片时，等到忿怒过去。"再在信心里生活几年，你就要永远在荣耀中了："我们若能忍耐，也必和祂一同作王"（提后二12）。

　　其次，末后日子的忿怒也只会是一时。忿怒的日子将前所未有地临到。我的朋友们，隐藏这一事实是无用的。"若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了"（太廿四22）。它们只会持续短暂的时间。这些危难的日子是否会发生在我们的时代，我不得而知；人子再来的日子和时刻都不是我们能知道的。但我知道的是，任何不在基督里藏身的人不会有安全，一个晚上也不会有。我再重复一遍，我的朋友，如果今晚你躺在床上，没有基督，人子也许凌晨就会来到，你会被赶出去，与那些正咬牙切齿、痛哭流涕的假冒为善者为伍。

　　但是，信徒啊，要藏身于岩石的隙缝处，躲在祂里面。当天色在你周围转暗时，在祂里面藏得更深。这只是片时，一块沉沉的乌云，永恒的阳光就在乌云的上空。一阵复仇的狂浪后面，是一片无边无际的荣耀的海洋。

　　小子们，要住在祂里面。当祂降临时，要有信心，不要当祂再来时，在祂面前感到羞愧："我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门；隐藏片时，等到忿怒过去。"

　　丹狄， 1837年1月15日

  　　耶和华的灵降在我身上

　　——以西结书卅七1-14

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　　先知以西结早年目睹了围攻和战争，也亲身经历了多次战争的恐怖和灾难。这些似乎为他的性情染上了一种阴郁的色彩，具体表现在他的预言不同于其他先知，充满了可怕的形象和令人惊惧的异象。这段经文为我们描述了一个巨大、庄严、可怕的异象，可能在整本《圣经》里都是无与伦比的。

　　他描写自己被神的灵带领，到了一块骸骨遍地的平原。神似乎让他伫立在广大的战场中央，在那里千百万士兵阵亡，没有人留下来掩埋他们。老鹰多次在这些尸骨上聚餐，没有人轰他们走；山间的狼群饱餐了这些将士的肉，饱饮了王公的血。雨水刷白了它们，呼啸着吹过平原的风使它们裸露出来，夏日的阳光晒白晒干了这些骨头。先知环顾着这凄凉的景象，两个念头在心中油然而生："谁知在平原的骸骨甚多，而且极其枯干"（第2节）。

　　如果那地方不是一块开阔的平原，他还会以为自己看到的是某一个巨大的万人坑。就象法老的坟墓被某种自然的震动掀开，暴露在天光之下；就象凶猛恶意的手掘开了埃及广大的墓地，把年代久远的干尸遗骨扔出来，任凭日光暴雨去冲刷晒白。他所用的这句短短的话是多么形象："谁知在平原的骸骨甚多，而且极其枯干。"

　　毋庸置疑，伴随这一幕荒凉的死亡景象的，是死一般的寂静。但他的天国向导的声音飘入耳中，打破了这种死寂："人子啊，这些骸骨能复活么？"（第3节）

　　这样问及大批枯干的白骨，多么奇怪！耶稣谈到那个闺女时说："她不是死了，是睡着了"，众人还嗤笑祂（路八52）。但这里的尸体并非刚死的，而是已成白骨，枯焦的白骨。它们甚至不是骨架，因为骨与骨之间已经支离破碎。神却问："这些骸骨能复活么？"如果祂问世界这个问题，世人会爆发出一阵嘲讽的大笑。但祂是问一个曾经死了，被神救活的人。他回答说："主耶和华啊，祢是知道的"（第3节下）。他们不可能自己复活，因为它们已经死了干了。但如果祢把祢的活灵放进去，它们会活过来的。所以，"祢是知道的。"

　　听到先知这样有信心的回答，神命令他向这些骸骨发预言，对他们说："枯干的骸骨啊，要听耶和华的话！主耶和华对这些骸骨如此说：我必使气息进入你们里面，你们就要活了；我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了。你们便知道我是耶和华"（第4-6节）。如果先知只是凭眼见行事，而不是凭信心，他就会因不信对这个应许感到踌躇不前。如果他是一个死守理性的人，他会争辩说：这些枯骨没有耳朵可以听，为什么我要对它们说："要听耶和华的话"？但他没有这样做，他信神，胜过信他自己。他已经领教过"祂的能力是何等浩大"（弗一19），因此他顺服了："于是我遵命说预言。"

　　如果说以西结最初看到的景象荒凉阴沉，现在展现在他眼前的景象就更加阴沉，更加可怕，更加令人发指："正说预言的时候，不料，有响声，有地震，骨与骨互相联络。我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息"（第7-8节）。如果先头遍地白骨的情形丑恶可憎，看见这些骨与骨相连，长筋，长肉，长皮，却没有气息，就更加惨不忍睹了。这里变成了当日的战场，千百具没有掩埋的尸体，一大堆没有气息的冷冰冰无法移动的肉体，只有等待发臭。每一支胳膊都硬梆梆的，一动不动；每一个胸膛都没有起伏；每一只眼睛都毫无生命地瞪着；每一张口都象坟墓一般死寂。

　　但神的声音又一次打破了寂静："人子啊，你要发预言，向风发预言，说：'耶和华如此说：气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了'"（第9节）。

　　先头，以西结是弯腰俯视这些枯干的白骨，对它们-一群众多但无生命的会众发预言；但现在他扬起头，抬起眼，因为他是在对永活神的灵说话。不信也许在他耳边低语：你现在在对谁发预言呢？理性也许在争辩：对看不见的风说话是什么意思？经上岂非说："真理的圣灵是世人不能接受的，因为不见祂"（约十四17）？但他并没有因为不信就踌躇："于是我遵命说预言，气息就进入骸骨；骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队"（第10节）。

　　这个预言的第一种含义是犹太人的复兴。首先，它把他们比作平原上的骸骨，分散在世界各地，又多又枯干，对神来说没有任何生命。其次，它暗示了耶稣的福音，虽然世人看来愚拙，却是使他们觉醒的途径；而向唤醒人的圣灵祈祷，则是新生命的养料。第三，它教导用这些方法来治疗他们时，神古代的百姓就会站起来，成为极大的军队。就如在往日，他们行军过旷野，而神在云柱中带领他们前行。他们将被带回到自己的土地上，种植在自己的土地上，再也不会被拔出来。但还有一个含义对我们更重要，就是关于那些在我们中间未归正的灵魂。让我们来看这个含义。

　　1．未归正的灵魂就象枯骨，很多，很干。

　　他们为数众多。

　　当一个灵魂被带到基督那里时，他会因相信从前不曾认识的真理而享受平安。不仅如此，而且他从罪恶过犯的死中被唤醒，进入他不曾明白的生命当中--他经历了向神而活的福气。

　　但即使在这样的快乐当中，也夹杂着可怕的孤独感。因为他环顾世界时，会象以西结那样，觉得自己是被放在白骨遍地的平原中央。他自己是活了，但曾经是他全部欢乐的世界，如今看起来却象古代的战场，死人横七竖八地曝尸在旷野上；他感到自己是死人世界唯一的活物。这个世界现在象一个巨大的停尸场，世世代代的死人在这里集合，全都混杂在一起，看上去只能送去焚烧。他感到自己是唯一的活物，在尸体堆中踉跄而行。

　　他感到自己象在神山上的以利亚，喃喃抱怨："主啊，他们杀了祢的先知，拆了祢的祭坛；只剩下我一个人，他们还要寻索我的命"（罗十一3）。

　　他感到自己象我们伟大的主，祂是"光照在黑暗里，黑暗却不接受光"（约一5）--他感到自己"好像明光照耀，将生命的道表明出来"（腓二16，17），是一盏悬在浓重黑夜里的软弱的灯，灯油是从上头来的恩典，其光线却只是使得周围的黑暗更加狰狞可见。

　　就象保罗在雅典，看到整个世界都向偶像曲膝，他的灵在里面激动不已。他感到保罗在罗马时一样的痛苦，后者抱怨道："因为我没有别人与我同心，实在挂念你们的事。别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事"（腓二20，21）。

　　他感到自己象约翰，说得又甜柔又悲哀："我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下"（约壹五19）。

　　对于感官的眼睛，这是一个多么快乐的世界！又是商店又是市场，又是朋友又是恭维，还有各种庆祝会，好心善意，还有音乐和狂欢！从清晨到深夜，整个世界过着的是怎样的生活啊！但对信心的眼睛来说，这个世界是怎样荒凉的一个旷野！因为"全世界都卧在那恶者手下。"不是这样吗？它岂不象在那可怕的夜晚，埃及的每家每户都传来悲痛的哭声，因为无一家没有死人的（出十二30）？

　　哦，现在的情形要阴沉可怕得多，因为每一家都有许多死了的灵魂，却没有哭声！看看你自己的家庭，看看你邻居的家庭，看看你的家乡，不是有许多死了的灵魂吗？大多数人都是死了的枯骨啊！

　　再看看基督的教会，看看我们主日的参加者中，那些坐下来参加圣礼的人们，弟兄们啊，难道许多人不是象撒狄教会的成员，按名是活的，其实是死的（启三1）？大多数人不都是过着享乐的生活？经上不是写着说："但那好宴乐的寡妇，正活着的时候，也是死的"（提前五6）？你们很多人对弟兄表现不出爱，难道不是么？经上不是写着："没有爱心的，仍住在罪中"（约壹14）？是的，大多数是枯干的骨头！那么，真的是"骸骨甚多。"

　　他们极其枯干。

　　枯干的骨头是最没有可能生还的：（1）它们没有任何肉；（2）它们没有骨髓或灵魂；（3）它们没有任何行动的能力。哎呀，这难道不正是可怜，未悔改的灵魂的真实写照吗--"他们极其枯干"？

　　（1）他们没有任何合宜的地方（肉）。他们看不到基督的美善，基督在他们里面也看不见任何美德，他们的灵魂又瘦弱又有病态的嗜好。人起初被造得极其完美，因为他是按照那位完美无瑕的神的形象造的。但堕落的，未归正的灵魂没有任何美的地方，它就象美丽的建筑变成了一堆瓦砾，美丽的雕像遭到摧毁，没有一点完整的东西剩下的。它还象一具被死亡摧毁的尸体，在坟墓里湮灭。

　　（2）他们没有任何骨髓或灵魂。人被造，是为了使之经由圣灵成为神的居所。我们只有被圣灵引导，才能向神而活。但未归正的灵魂是："属乎血气，没有圣灵"（犹19）。《圣经》说："真理的圣灵是世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂"（约十四17）。他们的心中没有圣灵的工作，没有觉醒，没有对义的确信，没有成圣的工作，没有灵魂的印记，没有在圣灵里的行事为人，没有在圣灵里的爱，没有在圣灵里的祈祷。

　　（3）他们的动作或行为并不是指向神的。如果我们对他们传扬主的道，他们无心去注意讲的是什么：枯骨没有耳朵。如果我们告诉他们将要临到他们头上的忿怒，他们不会被打动而逃：枯骨不会跑动。如果我们告诉他们主耶稣的可爱--祂是如何成为他们完全的救主，他们并不去拥抱祂，因为枯骨不能伸出他们的手臂。唉，这些枯骨当真是枯干了！

　　弟兄们，难道不可能使你对自己的灵魂感到焦虑吗？你能静静地坐在那里听我讲他们是如何干枯死灭，一走开就忘得精光？你能忍受怀里揣着一块石头，而不是一颗心吗？你能忍受这样一颗冷漠，冰凉，邪恶的心，对一位可爱的救主毫无愿望，看不见整天伸手邀请你的救主的美善？祂"超乎万人之上，全然可爱"（歌五10，16），你对祂无所向往吗？弟兄啊，如果你不为所动地走开了--毋庸置疑，你们很多人都是这样--"我们何必再用见证人呢"（太廿六65）？要说明未归正的灵魂"甚多，极其枯干"，你们就是我们需要的最好明证。

　　2．我们从这个异象学到的第二个功课是：布道是神唤醒未归正者的工具。

　　你们中间每一个有理性的人都曾经被《圣经》中一种看上去相互矛盾的说法弄糊涂了。经上某一处写着说："若不是差我来的父吸引人，就没有人能到我这里来"（约六44）；但整本《圣经》都吩咐你们中的每一个都到基督这里来。它还写着："属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道"（哥前二14）；我们却不断地催促你们要接受神的灵。还有，神开导吕底亚的心，"叫她留心听保罗所讲的话"（徒十六14）。这显然告诉我们，属血气的心不能对属灵的事情留心；而我们所作的只是用这些事来促使你们留心。

　　按天性来说，你们的心硬得像金刚石一般，甚至把地狱展现给你们，你们也不会因此逃离地狱。但是，"我们既知道主是可畏的，所以劝人"（哥后五11）。按天性你们不可能理解主耶稣的美善和可爱，但我们"定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架"（哥前二2）。

　　这是怎样的矛盾啊！但它又是何等容易就能得到解决！这些骨头是死的，干的，没有灵魂，没有生命，没有血肉，没有耳朵可以听；但神说："你向这些骸骨发预言，说：'枯干的骸骨啊，要听耶和华的话！'"他照办了，正说预言的时候，他看见"有声，有地震，骨与骨互相联络。我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上"（第7，8节）。

　　就这样，我的未归正的朋友们，你们的灵魂就象这些骨头，是死的，干的，没有灵魂，没有生命，没有耳朵可以听，没有心可以留意听我们说的话。你的良心如此麻痹，我的话没有什么可以打动你逃离那将来的忿怒；你的心如此刚硬、邪恶，我的话没有什么可以说服你拥抱那呼求你的救主；但神乐意用这些愚拙的道理救那些相信的人。我们的语言没有什么力量，但神能通过它们神奇地作工。这就是祂给你的信息："枯干的骸骨啊，要听耶和华的话！"

　　我迫切地恳求你们那些对神的话语漫不经心的人，要留心。你们会说，而且是坦率地说：用这种布道来作这样一种工作，实在是又软弱又愚昧。神自己也称它为："愚拙的道理"（哥前一21）。你们可以坦率地说：传道人只是地上的器皿罢了，他们只是与你一样的有感情的人。神自己也是这样称他们。但你们不能说，这不是神使灵魂归正的途径；如果你们轻视它，就是置你们自己的灵魂于险境。远离神的家吧，把你们的《圣经》锁起来吧，你是在把神可以触摸你的唯一工具扔在一边啊！

　　3．我们从这个异象可以学到的第三个，也是最后一个功课，是布道之外必须有祈祷，否则布道就会无效。

　　以西结对枯骨的预言，效果非常的显著。这些枯骨联络到一起，筋、肉、皮都长上了骨头，"遮蔽其上"，但它们还是没有气息，依旧是死的。这多象布道对人们的效果！多少次人们的外表改变了！他们不再违背主日，而是谨守主日；不再酗酒，而是把酒戒了；有敬虔的外表但没有任何力量；有敬虔的骨、筋、肉、皮，却没有敬虔活生生的气息。我的朋友们哪，这难道不正是如今我们会众的情形吗？满脑子知识，但哪里是爱主的谦卑之心呢？满脑子正统和争辩，但哪里是对主耶稣单纯的信心，对圣徒的爱呢？救主俯视我们的教会时，岂不会说："只是没有气息在他们里面？"那么，弟兄们，让我们同心合意地听神给先知的第二个命令："人子啊，你要发预言，向风（灵）发预言，说：'主耶和华如此说：气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。'于是我遵命说预言，气息就进入骸骨；骸骨就活了，并且站起来，成为极大的军队"（第10节）。

我们从中学习两个功课。

　　首先，未归正的朋友们，你的心是何等的死灭--世上所有的布道也不能使它生还。你的心是何等的刚硬，我们所能举起的最重的铁锤也砸不开它。我们冲着你的耳朵说最有分量的话，但还是不能打动你。我们必须提高声音，对圣灵说预言。我们必须请来全能的圣灵，才能触动你的心灵。

　　我们试图使你认罪，揭露你是怎样违背律法，而"凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅"（加三10）。你一定是在那个咒诅之下，你无能承担这咒诅，它在地上将救主压得粉碎，更会将你毁灭到最低的地狱里。你对我们说的有些印象，我们希望你的心灵得到触摸。但你的印象就象退潮时沙滩上那些水痕，下一个潮头以来，就把它们涂抹得一点不剩。

　　我们试图使你相信义。我们告诉你救主的爱，它是怎样"过于人所能测度"（弗三19），在祂的胸怀里有的是怎样爱的海洋--对所有象你一样失落的罪人的爱，无涯无底；祂是怎样替罪人事奉，为我们遵行了律法；祂是怎样代替罪人受苦，为我们承担咒诅。我们告诉你要相信祂，就可以得救。你被感动了，眼泪潸潸地流下来，但它就象"早晨的云雾，又象速散的甘露"（何十三3）。

　　弟兄啊，你真是铁石心肠，人所能作的一切都无法熔化它！你的心对我们来说是太硬了；我们必须去对主哭诉："我们所传的有谁信呢？"（赛五十三1）在其他事上我们以理来说服你：如果你身体有病，我们劝说你去找医生；如果你的经济情况陷入困境，我们劝说你要为家人发奋；你那时是如何心甘情愿地听从我们哪！但我们向你说明你的灵魂和身体都是永恒地狱的子民，你却根本不为所动。即使我们能向你展示主耶稣基督自己，给你看这位流血的、恳求你的救主，你邪恶的心也不会转向祂，不会紧跟祂。你需要那造你心的神来破碎它，使它屈从。那时，你们每一个人离开时岂不会捶胸顿足，苦苦哀求："神啊，开恩可怜我这个罪人"（路十八13）？

　　其次，信徒们哪，要学习你需要为什么祈祷。在前一章（以西结书卅六章）里，神应许给以色列一颗新心和一个新灵："从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心"（第26节）。在第37节，祂又说："他们必为这事向我求问，我要给他们成就。"当神应许给基督，"把外邦的地赐给他们为业"（诗一一一6）时，祂也仅仅是在答应祷告时作这一应许："随你向我求什么，我必给你"（可六23）。这里也是一样。祂想把生命赐给那些躺在平原上的死尸时，祂说的话是："人子啊，你要发预言，向风（灵）发预言。"

　　信徒们哪，神放在你们手中的，是怎样的武器！祈祷能使那运转宇宙的神感动。有信心和祈祷的人哪！以色列，与神摔跤的人，坚持啊！"义人祈祷所发的力量是大有功效的"（雅五16）。你们也许只是一小群人，但愿你们的恳求不给主休息的时间。祈祷圣灵"吹在这些被杀的人身上，使他们活了。"

　　而你们那些自私的基督徒，如果这样的尴尬局面存在--你到神的宝座前只是为了自己求，你的祷告自始至终只是为你自己，却不求圣灵，只求自己的平安和喜乐--希望你能学会这句话的含义："施比受更为有福"（徒廿35）；"你们当以基督耶稣的心为心"（腓二5）。

丹狄 1836年12月25日

 路得说："不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。"

　　——路得记一16

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　　在摩押的这两个女子身上，你可以看到天性和恩典的区别。

　　俄珥巴看起来性情非常温和、重感情。十年以来，她一直是一个温柔、惹人怜爱的妻子，直到丈夫入土。她也是一个孝顺的儿媳："愿耶和华恩待你们，象你们恩待已死的人与我一样"（第8节）。她不舍得离开拿俄米，先是决定与婆婆同去（第6节）。拿俄米催她们回娘家时，她说："不然，我们必与你一同回你本国去"（第10节）。但拿俄米再次催她们走，她就放声大哭，依依不舍地与婆婆亲嘴而别，然后回她本国，和她所拜的神那里去了（第14节）。在天性温和的感情中有多少可爱之处啊！谁会相信它们掩盖着一颗象地狱一样黑暗的心呢？

　　路得看上去也是性情温柔善良，同时她的心为神的灵所触摸。拿俄米不仅是她的婆婆，也是她灵魂的母亲。她教给她用羔羊的血取得救恩之道；因此，当试炼来临，她必须离开自己的亲人和诸神，或离开她的属灵长者时，她跟定了拿俄米："拿俄米说：'看哪，你嫂子已经回她本国，和她所拜的神那里去了。你也跟着你嫂子去吧。路得说：不要催逼我回去不跟随你，你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神"（第15，16节）。

从这些话里我得出结论，就是我们应该紧随我们已归正的朋友。

　　十八个月前，当神差派我出去，离开你们时，我想我自己可以数出六十多个人，在我在你们中间事奉时，已经明显地出死入生了。现在，我想我可以在你们来的人中间，数出更多的人，大约是两倍之多，靠神奇妙的恩典，选择了以色列作你的国，以色列的神作你的神。我相信在这个教会里，几乎没有一个家庭中，没有亲人或朋友重生了的。但愿神在今天把路得的决心放在你的心里，紧随你归正了的朋友，说："你往哪里去，我也往哪里去。你的国就是我的国，你的神就是我的神。"

　　1．他们的神是宝贵的神。

　　这位神是一位饶恕罪的神："神啊，有何神象祢？赦免罪孽"（弥七18）。

　　未归正的人没有神；没有神，在世上就没有希望。或者，象俄珥巴，他们有假神。他们最喜欢的就是他们的神。他们的肚腹是他们的神，金钱是他们的神，或者这个世界的神是他们的神。但是这个神不饶恕罪！你们归正了的朋友找到了一位饶恕罪的神，他们的罪"虽象朱红，"祂用宝血把它们洗除干净。耶稣的神和父忘却罪孽："惟有我为自己的缘故，涂抹你的过犯，我也不纪念你的罪恶"（赛四十三25）；"祢将我一切的罪扔在祢的背后"（赛卅八17）。祂是浪子的父亲："相离还远，他父亲看见"（路十五20）。难道你还不紧跟他们吗？他们有着与你同样的罪，也许他们还曾和你一起犯罪。如果他们能找到怜悯，你为何还要绝望呢？拉住他们的衣襟，因为神与他们同在。

　　这位神是一位信实的神。祂信实地使他们能持守到底。"我必不撇下你，也不丢弃你"（来十三5）；"那在你们心里动了善工的必成全这工，直到耶稣基督的日子"（腓一8）；"直到你们年老，我仍这样"（赛四十六4）。

　　一旦祂从火里抢救出一根柴，祂永不会让它再落进去。天和地都落下了，属祂的人一个也不会落。祂日夜保守他们。神四年前在此处拣选的人，祂至今仍保守。他们经常濒临死亡的边缘："祂从高天伸手抓住我；把我从大水中拉上来"（撒下廿二17）；"困苦穷乏人寻求水，却没有；他们因口渴舌头干燥。我耶和华必应允他们；我以色列的神必不离弃他们"（赛四十一17）。

　　祂在他们受试探的时候是信实的："神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住"（哥前十13）。回顾你们所受的试探，信徒们，它们岂非很可怕？你们常在毁灭的边缘，但神拯救了你们。

　　祂在患难中也是信实的："你从水中经过，我必与你同在。你趟过江河，水必不漫过你"（赛四十三2）。你难道没看见在暴风雨中，他们有一处避难所吗？这四年内我们的信徒经历了许多痛苦的试炼，但神是他们的避难所。祂是贫穷人的力量，是困苦中人的帮助。你没看见在试炼的时刻，他们在神我们的救主那里找到的是怎样的安息？你没听见他们是怎样在大祭司的耳中倾吐他们的悲伤吗？要紧跟他们。

　　2．他们的民是快乐的民。

　　拿俄米是与众不同的以色列人中的一员，这就是路得要去加入的百姓。但我们中间已归正的人已经成为真以色列人-一群更加特别的人。他们参加了教会，同那些得救了的人一起。

　　（1）他们是一群被赦免的人："得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的"（诗卅二1）。他们全都有这种福气。罪是这个世界最大的咒诅和重担，罪使世界呻吟，使被咒诅的灵魂萎缩，使地狱磷火闪烁。但这群人没有未赦免的罪压着他们，他们被洗得比雪还白。他们全都干干净净，一个污点也没有。他们在神圣洁的眼里，就象基督一样洁净。基督除去了他们一切的罪，为他们换上了祂的义。基督承受了他们应受的地狱之苦。他们在神的爱中，神喜爱他们。他们不是快乐的民么？他们不比你这罪恶累累，可以拖得整个世界沉沦下去的人快乐么？

　　（2）他们是一群圣洁的人。他们全都得了重生，全都接受了圣灵。祂住在他们里面，永远也不离开他们。他们有一颗旧心，但圣灵在他们里面作主。他们跟着圣灵走，在圣灵里相爱，在圣灵里祈祷。出于自己，他们是无法祈祷的，但圣灵教导他们。天国在他们心中生根，他们现在已拥有一点点天国了。你没有看见他们离开了肉体的享乐？-"宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐篷里"（诗八十四10）。你没看到他们的脾气、习惯、生活都与以前不一样了吗？他们不是比以前更平静，更快乐，更象天国里的人了吗？去寻找他们已找到的。

　　（3）万事都为他们的益处互相效力。

　　也许你会说他们是多灾多难的人。有些人穷，有些人失亲，有些人缠绵病榻。不错，神对待他们如亲子。他们经常哭诉：这些事都与我作对。但其实万事都是为了他们的益处。如果我们能象神一样看到结局，我们就会看出每一件事都是为了信徒的益处。我们到港湾时，会看到每一阵风都是要送我们进入荣耀的。

　　（4）在死亡来临时。

　　就是卑鄙的巴兰也说："我愿如义人之死而死"（民廿三10）。"你要细察那完全人，观看那正直人；因为和平人有好结局"（诗卅七37）。神要你细细观察祂儿女的死亡。有时它凯歌高奏，如司提反："我看见天开了，人子站在神的右边。求主耶稣接收我的灵魂！"（徒七56，59）但大多数时候我们可以看见安详的离世--就象太阳在云彩中落下，当信徒发现她自己在约旦河的另一面，在新耶路撒冷的珍珠门前，在天使们的膀臂里，在主耶稣的微笑中时，会有多么甜美的惊喜啊！有安息为神的百姓存留。你不紧跟你敬虔的孩子（父母、兄弟、姐妹、朋友）么？你们曾在一起玩耍，也在一起犯罪--难道你不要与他们一起得祝福？"你的国就是我的国，你的神就是我的神。"

　　3．他们希望你们同他们一起走。

　　毋庸置疑，拿俄米希望路得同她一起走，只是她希望后者不是仅仅出于天性上的爱，更是出于对以色列人之神的爱。摩西希望他的内兄何巴能同他们一起走，因为他深知灵魂的价值："我们要行路往耶和华所应许之地去；祂曾说：'我要将这地赐给你们。'现在求你和我们同去，我们必厚待你"（民十29）。耶利米希望他同时代的犹太人与他同去："耶和华你们的神未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给祂，免得你们盼望光明，祂使光明变为死荫、成为幽暗。你们若不听这话，我必因你们的骄傲在暗地哭泣。我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群众被掳去了"（耶十三16，17）。

　　你们已归正的朋友希望你们同他们一起走。他们也许没有勇气这样对你说，对一个陌生人说也比对一个朋友说容易。你看不到他们眼中的焦虑么？你看不到他们是多么希望你能来祷告会？他们暗地里为你祈祷。你们睡着了的时候，他们常常在为你祈祷。他们"因你们的骄傲，在暗地哭泣"（耶十三17）。如果你不走，就会落在后边。亲爱的朋友，哭泣祈祷吧！如果我们所爱的人都得救了，这个世界会象天国。哎呀，落在后面的会是多么可怜的人哪！

　　4．如果你不走，你们之间将是永久的分离。

　　俄珥巴离开拿俄米和路得时，并没想到她们就这样永远分开了。她们也许从婴孩时就在一起，在同一棵棕榈树下玩耍，在同一扇农舍的门前端坐，在摩押的大山里一同奔跑。如今，她们却永远分开了。我们也是这样。无疑，我们许多人要永远分开。两棵长得这么近的树，一棵在乐园里开花，一棵却成了地狱里的柴，这是多么奇怪的事啊！

　　亲爱的朋友，你没看到一些你深爱的人是真的归正得救了吗？你没看见他们有一种无法理解的平安，而你仍为罪的重负压得直不起腰来吗？他们变得越来越圣洁，喜欢祈祷，更谦卑地行事为人，变得更适合于荣耀；而你变得更配下地狱，你的罪积累的速度越来越快。啊，这种分离将是永远的呀！你可能很爱他们，但你回到你自己的神那里。你们将在死时被分离，他们将进入荣耀，进入完美，而你将在地狱里抬眼望天。

　　除了这些，你们也要在审判时被分离。当人子在荣耀中降临时，祂将把山羊和绵羊分开，那些在右边的将被慎重其事地释放，为他们现在所作的一切善工得到奖赏。他们为你们所作的祷告和所流的泪将得到补偿。

　　你们在左边的，将被扔进永恒的惩罚中。你将眼望你现在蔑视的救主，为祂的缘故哀哭流涕。当你看见你那些敬虔的朋友时，你会哭得怎样伤心！你那时会记起他们所有的爱，你所有的怒气。父母们，你们爱你们归正了的孩子吗？你们能忍受永远的分离吗？你们是紧跟拿俄米呢，还是回到你们的本国，你们的神那里呢？你们怎能忍受看到你们亲生的孩子在宝座前与基督在一起，而你们自己却成了永恒地狱里的一根柴呢？

圣彼得教堂，1840年

　　罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。

　　——创十九26世记

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在整本《圣经》里，没有比罗得及其家庭的历史更发人深省的了。他自己的人生清楚显明了义人是如何在几乎不可能的情况下得救；他的女婿则代表了这个不经意的，享乐的世界是怎样看待福音；他的妻子，则是那种被说服，但从未归正的人：她逃离了将要来的忿怒，却还是毁灭了；而天使拉住迟延不走的家人的手，则象征了神拯救灵魂时所用的那种仁慈的"暴力"和全能的怜悯。

　　今天我想帮助你们思想罗得妻子的事例，来看那些步其后尘的人会有什么下场。

　　教义：许多灵魂被唤醒，逃离了忿怒，却又回头看，结果失丧了。

　　1．许多人受良心意识到的恐惧驱使，抽身飞逃；但当这种恐惧平息下来时，他们回头看，结果失丧了。

　　罗得的妻子就是这样。她不象所多玛的人--沉迷于罪恶和世俗当中，根本不关心他们的灵魂。她不象她的女婿--以为她丈夫说的是戏言。她是真的被吓住了，真的逃命了。但她的恐惧就象早晨的云和露，很快就消失了。天使把他们带出所多玛的城门时，催促道："逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭"（第17节）。

　　当这话回旋在她耳边时，她无疑是在用尽力气不停脚地跑。昨夜可怕的一幕，黑暗，丈夫的焦虑，尊贵的天使十万火急的催促，全在一起唤醒她的良心，促使她飞奔。

　　但此刻邪恶的所多玛毁灭的轰轰声远去了，日头在地平线上滚动，宣布着一个辉煌的早晨的来临；约旦平原露出微笑，遍地肥沃，就象主的花园。她的女婿，朋友，她的房屋，财富，她的珠宝华服都还在所多玛，所以她的心也在那里。她的焦虑随着黑暗消逝了，她决心回头看一眼，看看它是不是真的被毁灭了。她"在后边回头一看，就变成了一根盐柱。"

　　我们中间许多人也是这样。许多人良心感到恐惧，于是飞奔而去；但这些恐惧平息下来时，他们就回头看，结果失丧了。

有些人在世上，连良心的恐惧都没有，也没有任何觉醒的意识，不肯为他们的灵魂感到焦虑。

　　有些人就象所多玛人，"又娶又嫁，又买又卖，又耕种又盖造"（路十七28）。他们在满足私欲上贪得无厌，无暇去听忿怒来临的声音。就象一个在打铁的人听不见外来的一点声音，这些人也因为忙于手头的事务，听不见来临的复仇之声。

　　有些人就象罗得的女婿，又聪明又世故，以为传道人在危言耸听。对于他们来说，我们是在开玩笑。他们已经习惯于看透世事，便以为我们的话中也有某些鬼把戏。如果能挑出个把不认真，不敬虔的传道人，他们就颇为得意。这些世故的人认为传道人说得这样严肃吓人，跟葬礼上人们穿丧服一样，只是为了看上去讲究合时。他们认为传道人布道时讲些叫人害怕的东西，只是为了吓唬那些弱者，让人们瞎琢磨。这些精明的人很少有良心上的不安。于是，他们很容易便从世界滑入受咒诅的永死里。

　　还有一些人，一生都在世俗的事工下昏昏欲睡。当神在审判中取消了真正传讲祂的话语的布道，降下生命的水荒和粮荒时，他们的心会变得更硬，睡得更沉。他们变得骄傲，无法忍受听基督的布道。他们堵住耳朵，恨恶它，憎嫌它，忙不迭地跑开。这些灵魂往往度过一生，却极少觉醒，直到下了地狱，才知道自己是失丧的。

　　但许多属世的人也有为灵魂焦虑的时候。一次危险的疾病，或失去亲人的痛苦，或天谴的征兆，都会促使他们逃离将来的忿怒。他们非常迫切：避开罪，避开罪恶的朋友，勤奋地读经，努力祈祷，好像是真的逃出了所多玛。但是这种情况只会持续一阵子，他们的焦虑就象早晨的云和露，很快就消失了。富足繁荣的太阳一开始升起，他们的恐惧就开始消退。于是他们回头看，便失落了。

　　这里没有人象这样回头看的吗？你记得某些疾病，或瘟疫的阴影，或神严厉地对待你的家庭，或圣礼的来临，使你意识到最严重的后果，驱使你焦虑地逃离所多玛。你那时与淫乐、傻笑、对什么都漠不关心的世界是多么的不同啊！你不再认为牧师是危言耸听，你勤读《圣经》，跪下来热切地祈祷。但暴风雨过去了，太阳升起了，你身边的万事万物又都开始微笑，你就开始想：要离开老朋友们，离开那些罪和属世的娱乐，实在太难了，也许神的忿怒不会临到呢！你回头一看，立即变得象盐柱一样坚硬、不能动弹。"你们要回想罗得的妻子"（路十七32）。

　    从中我们要学习两个功课：

　　（1）只为天生的良心唤醒与为神的灵唤醒有着天壤之别。没有人会仅仅因为本能的恐惧奔向基督。基督说："若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的"（约六44）。要为你的心寻求神的工作。

　　（2）要了解你离神的国还差多远。你失丧得很厉害。我们所能说的都不能打动你。哪怕我们能向你证明，你是躺在造你的神的忿怒之下，你仍不捶胸痛哭，也不肯迈出一步奔逃。你多么象一根盐柱，你多么可能永远也不会得救啊！

　　2．许多人奔逃，是因为他们的朋友奔逃。但他们回头看，便失丧了。

　　罗得的妻子就是这样。在所有唤醒这不幸的女人的因素当中，我相信最重要的是她丈夫的焦虑。如果他不是这样惊恐不定，她恐怕也会象那些邻居一样愚蠢无谓。但她看着她亲爱的主人那忧惧的面孔，看到他是何等慎重其事地劝说他们的女婿，不由得感染上了这焦虑。她与他同过患难，共过荣华，现在也不能离开他。她紧跟着他，手提着裙边，决定要与丈夫一起同生共死。这是天性中多么可亲可敬的感情，但天性不是恩典-天然的感情把她带出了所多玛城，但没有把她带入琐珥。她在后边回头一看，就变成了一根盐柱。

　　我们有理由认为这也是会众中某些人的真实情况。他们的朋友奔逃时，他们也奔逃。但当他们回头看时，便失落了。

　　对于正觉醒的灵魂来说，没有什么比看见其他被唤醒的人奔逃更有威力的了。路得就是这样。她跟定了拿俄米，说："你往哪里去，我也往哪里去"（得一16）。耶路撒冷的众女子也是这样。当她们看见新娘如此焦急地寻找着她的良人，就说："你的良人转向何处去了？我们好与你同去寻找他"（歌六1）。"万军之耶和华如此说：'在那些日子，必有十个人从列国诸族中出来，拉住一个犹大人的衣襟说："我们要与你同去，因为我们听见神与你们同在了'"（亚八23）。在施洗约翰的日子也是这样，当许多法利赛人和撒都该人到他那里受洗时，约翰痛斥他们："毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？"（太三7）

　　看见自己所爱的人加入神的百姓的队列，很易让人感动。当他开始从他旧有的享乐的纠缠中逃离，不再为那些邪僻的恶作剧大笑，不再喜欢犯罪的伙伴时；当他变成《圣经》的读者，恒切地祈祷，如饥似渴地听道时，那对于他的朋友们来说真是感人。无需质疑，有些人会激烈地反对他，因为基督来，"是叫女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏"（太十35）；但有些人会觉醒过来，与他一起奔逃。

　　这里没有人因为一些亲爱的朋友奔逃而奔逃的吗？没有妻子觉醒过来，与丈夫一同奔逃，却变得疲倦，回头看，变成跟罗得的妻子无异的吗？这里没有人因为看见他们的同伴为灵魂焦虑，因此也开始真正为自己的灵魂忧惧的吗？他们哭泣，你也不能不哭泣；他们感到自己失落了，你一时也与他们有了同感。他们热切地追寻一位救主，你感染上了他们的热切。可你们的焦虑现在到哪里去了呢？消失了，就象早晨的云和露那样消失了。你回头看，现在就象一根盐柱那样动弹不得。

　　与他们一起逃当然是对的，紧跟他们也没错，因为如果不是这样，你们肯定会变得越来越心硬。如果你拒绝这样感人的邀请，就没有别的任何道理可以说服你了。如果奔逃是对的，你应该继续奔逃。你为什么回头看？他们要去受祝福，你不同他们一起去吗？他们逃离忿怒，你不跟他们一起去吗？"你们要回想罗得的妻子。"

　　你定意要与他们永远分别了吗？如果不，为什么你会让他们走呢？为什么你会放弃心中刚开始时那良好的感动？继续奔逃，紧跟他们，说："我们同你们一起去。"

　　3．有些人让神拉住手，带着他们逃跑，但仍然要回头看，结果就失丧了。

　　罗得的妻子就是这样。神不仅利用发生的种种事促使她奔逃，而且使用超自然的工具。她不仅为突如其来的惊恐攫住，被她丈夫所感染，而且被天使亲手拉出来："二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手，和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外"（第16节）。她得到了丈夫所得到的神的帮助，神对她象对她丈夫一样仁慈。同一双大能的手伸出来救她，而且确实把她拉出来，就象把一根柴从火里抽出来一样。但是，注意了，同一双手并没有把她拉进琐珥，也没有把她拉到山上的岩洞里。恩典为她作了一些工，但没有替她作全部。她回头看，就变成一根盐柱。

　　我担心，这也是你们中间一些人的情形。有些人似乎被神拉住，拖着跑，却回头看，就此失落了。我们中间还有为数甚多的人，我们甚至没有权利说或认为他们曾被神拉住。

　　我们中有许多人似乎对自己失落的光景一无所知。即使死亡冰冷的手已经攫住了他们，他们还是要申辩自己的生活没有罪。有些可怜的灵魂似乎愿意在律法的审判下死去。他们会说：我生活端正，一直是一个于人无损，安分守己的人，我可看不出为什么神的忿怒要临到我的头上。弟兄啊，如果你是这样，很显然你从未被神唤醒。只有神的力量能唤醒你，催促你赶快逃命。

　　我们中还有人每天都在犯罪。有些人会撒点小谎，或偶尔装腔作势发个誓，他们随从恶人的计谋。弟兄们啊，如果这是你的写照，很显然你从未被神唤醒。当一个人为自己的灵魂焦虑时，他常会丢弃那些明显的罪。

　　我们中还有人忽视恩典的工作。有些人很少独自读《圣经》，或只在主日读；有些人不经常祈祷，也没有任何热切的心；有些人对神的家很不在意，只在主日去一次就心满意足；去的时候也不准时，也不预备好自己的心；或者，他们用一些愚蠢的借口不去，宁可到处闲荡，作不圣洁的事，或就在田里瞎走，使它成为一周中最不圣洁的一日。亲爱的朋友啊，如果你就是这样，很显然你从来没有被神拉住。你就象你在上面行走的那些没有生命，永远不醒的石头一样。你就生活在所多玛的中心，神的忿怒就在你身上。

　　但我们中间也有些人，我们可以认为他们被神拉住了，飞快地逃命。有些人可以明显让人看到他们被神催促着，逃出所多玛。其标志是：

　　他们深刻意识到他们失丧的处境。他们深刻地认识到他们过去的生活都是在创造他们的神的大怒之下度过的。不论走到哪里，他们的忧虑都沉甸甸地压在心上，流露在脸上。这是你的处境玛？如果是，你就是被神唤醒了。

　　他们不敢回头犯那些公开的罪。他们突然不再撒小谎，不再骂人，或说坏话。他们从邪恶的伙伴当中分离出来，也不再脏话连篇。他们感到死亡就在杯中，因此不敢再喝。这是你的情况吗？如果是，你就有理由认为神唤醒了你。

他们急迫地使用恩典的工具。他们日夜查找《圣经》，恳切祈祷，他们参加礼拜时不呵欠连天，也不再努力远离神的家。他们寻求救主，如寻求藏在地里的宝贝；耳中捕捉祂的圣名，如同罪犯捕捉赦罪的声明。这是你的情况吗？如果是，显然神对你的灵魂施了怜悯，祂使你飞奔出所多玛，速速逃命。

　　但经文告诉我，许多觉醒的人回头看，就此失落了。"你们要回想罗得的妻子。"她被带出所多玛，但她回头看，变成了一根盐柱。她是觉醒了，但并未得救。我们有理由担心我们中间有人也是这样。

　　有些觉醒的灵魂开始放弃寻求基督。他们开始责怪神没有把他们早些带入平安，所以他们放弃进窄门的努力。他们回头看，就失落了。

　　有些觉醒的灵魂开始以为自己已经得救了。他们丢弃了许多外在的罪，热切地祈祷。他们的朋友注意到这些变化，他们就认为自己肯定已经得救了，不必要再跑了。所以他们回头看，就变成了一根盐柱。

　　有些觉醒的灵魂开始厌倦于追随基督的艰辛。他们怀恋起过去的舒适和享乐，他们的狐朋狗友，他们的生活，他们的快乐，于是他们回头看，就被剿灭了。

　　对那些觉醒的灵魂，我要说：

　　有些正听我讲道的人也许正在神的唤醒工作之下。你深信自己失丧的处境，也放弃了外在的罪行，满怀热情地使用神的每一种施恩方法。我们有众多理由相信神对你满怀恩慈，并拉住了你。"你们要回想罗得的妻子"，要从她那里吸取教训：（1）明白你还未得救。罗得的妻子在天使的牵引下，逃出了所多玛，但她失丧了。一个觉醒的灵魂还不是得救的灵魂。在神将你带进基督之前，你尚未得救。你逃出来还不够，还必须逃进基督。不要躺下来高枕无忧！不要回头看！"你们要回想罗得的妻子。"（2）知道神没有将你带进基督的义务。神只立了一个约，就是与基督和所有在祂里面的人所立的。但祂对在基督之外的人毫无责任。祂也许永远也不会把你带给基督，仍然永远不失为一位公平正义的神。不要要求神，好像祂有责任救你似的，而要无望地躺在祂的脚前，认祂为全权的主。

　　对那些开始回头看的人，我要说：

　　我们很有理由认为有些人虽然为神唤醒，已在回头看。

　　你们有些人开始丧失对自己不幸和失丧处境的意识。你们对自己的认识与当初不同。

　　你们有些人滑回了旧的罪行，旧的习惯当中，特别是与不敬虔的人交朋友；还有人竟对自己的恐惧感到好笑。

　　还有些人开始对读经，祈祷和崇拜漫不经心。上一次圣礼很多人渴望听到基督的事，他们今天去哪里了？我们有理由担心他们的关心已经消失了大半，他们焦虑也消除了，这些人正回头看。

　　"你们要回想罗得的妻子。"

　　一度焦虑，并不能拯救你。神也许使你焦虑了。罗得的妻子也是。但是她失丧了。

　　如果你真的回头看，可能你永远也不再被唤醒了。想想约旦平原上那座复仇的纪念碑吧。你对她说话，她听不见，你哭，她不会理你。催促她赶快逃离忿怒，她一动不动。她没有生命。你也会如此。如果你现在真的回头了，我们对你说话，你会听不见。我们对你哭，你不理会。我们催促你快跑，你动也动不了。

"他若退后，我心里就不喜欢他"（来十38）；"手扶着犁向后看的，不配进神的国"（路九62）。

　　这事正如一个人离开本家寄居外邦，把权炳交给仆人，分派各人当作的工，又吩咐看门的儆醒。所以，你们要儆醒，因为你们不知道家主什么时候来；或在晚上、或半夜、或鸡叫、或早晨。恐怕祂忽然来到，看见你们睡着了。我对你们所说的话，也是对众人说："要儆醒！"

　　——马可福音十三34-37

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1．地上的教会是基督的家："一个人离开本家"（第34节）。这个比喻象征地上的教会是基督的家和居所。

　　基督是教会的基石。

　　正如一栋房屋的每一块石头都垒在基石上，每个信徒也是建立在基督之上。祂是他们赖以站立的基石。如果不是因为有基石，整个房屋就会坍塌：洪水和狂风会将它冲走刮走。如果不是因为有基督，所有信徒都会被神的忿怒卷走。但他们置根于祂，在祂上面建造，所以他们成了祂的家。

　　因为基督是建造者。

　　（1）房屋的每一块石头都是基督亲手从采石场采来，亲手垒上去的。看看祂把你们从中凿出来的岩石，看看祂把你们从中挖出来的石洞。一个属血气的人扎根于世界，就如采石场中深埋的石头那么难以摇动。只有全能救主的手才能把这个灵魂挖掘出来，把他从属血气的监牢里释放出来。

　　（2）然后基督把他们运来，一块一块在地基上垒起来。即使一块石头被采掘出来了，它自己并不能移动，而需要被搬走，被垒在基石上。同样，当一个属血气的灵魂被唤醒时，他无法把自己建立在基督上，而必须让伟大的总建筑师把他扛在肩头，亲自运过去。每一块石头都不例外。这是多么伟大的一栋房屋！祂用一块一块石头把它建造起来，它当然该被称为基督的家。要知道你们是被基督采掘出来，又被祂运来--在祂之上建造，这样你就经由圣灵成为神的居所。

　　还因为祂的朋友住在其中。

　　一个人的朋友家在哪里，哪里就是他的家。一个人父母弟兄姐妹住哪里，那里就是他的家。基督的家也是这样，因为祂伸手指着门徒说："看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了"（太十二49，50）。只要这个世界还有一个信徒，基督都会把它当作自己的家。祂即使在荣耀中也不会忘记撒玛利亚的井，客西马尼园和骷髅山。你们那些认识基督的，遵行祂父的旨意的有福了！不管你在哪里，基督都称你为祂的家。你也许住在贫民区，但仍是有福的，因为基督与你住在一起，把你住的地方称为祂的居所--祂称你为："我的弟兄姊妹和母亲。"

　　2．基督就象一个人离开本家寄居外邦（第34节）。虽然地上的教会是祂的家，祂对她情深意重，但基督不在这里，祂已经复活升天了。

　　祂去以我们的名义拥有天国的财产。

　　一个家庭的长子为自己和弟兄们买了一块田产后，他会离开本家去拥有这块产业。基督也是我们的长兄，祂为我们生为我们死，都是为了替我们这些罪人购买饶恕和接纳。祂已经去天国为我们拥有财产。你接受基督作你的中保了吗？如果是，那你已经拥有了天国。

　　我还没有到那里，怎么能拥有天国呢？基督你的中保已经以你的名义拥有天国。如果你意识到这一点，就会有完全的喜乐。一个人可以拥有他从未见过的财产。看你的中保在遥远的地方，为了祂兄弟们的缘故，把它称为自己的财产："这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足"（约十五11）。

　　祂去为我们代求。

　　（1）祂去为未觉醒的，赤裸的罪人代求："主啊，今年且留着"（路十三8）。罪人啊，为什么你没有突然死去？为什么你在坑里还没有落得太深？救主何等经常地为你们中间的有些人祈祷！难道这一切都是白费力气吗？

　　（2）祂也为信徒代求，去为他们求得各种的祝福。当一个长子去遥远的外国时，他常会送回贵重的礼物给家里的兄弟们。这就是基督所作的。祂升到诸天以上，在神的面前为我们祈求我们所需要的，又把各种天国的宝贝送给我们。从祂的完全里，我们接受了恩典中的恩典。"我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师"（约十四16）。基督徒们，如果你们要接受天国的祝福，请信靠一位正在祈求的基督。相信祂，如你们亲眼见祂，张大嘴，接受祂所祈求的祝福。

　　祂去为我们预备地方。

　　当一个家庭移民到外国时，通常长子会先去，为兄弟们预备地方。这就是基督所作的。祂没有准备让我们一直住在这里--而是离开本家去为我们准备一个地方："我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里"（约十四3）。基督徒们，相信基督正在为你预备地方。这将除去对死亡的恐惧。死是一件可怕的事，就是对一个被饶恕，成圣的灵魂来说，进到一个未知的、看不见的、未曾经历的世界也令人害怕。有一件事会除去恐惧：基督正为我的灵魂预备一个合适的地方。祂知道我身心灵的软弱和需要。我知祂会为我安排一个舒适的家。

　　3．所有基督的百姓都是仆人，各人都分派了当作的工（第34节）。

　　牧师是仆人，有他们当作的工。这里提到两种工作：

　　（1）管家，是祂托付权炳的仆人。所有牧师都是管家，恰当地分解生命的话语，按时分配给家庭的每一个成员应得的食物，喂养神用自己宝血买赎来的教会：给婴孩灵奶，给成人干粮；给每一个人合适的食物。这是一件深受祝福的工作。为你们的牧师祈祷，以使他们成为信实聪明的管家。目前，这样的管家还为数甚少。

　　（2）看门人。祂吩咐他们要警醒。有些牧师的职责是站在门口，邀请每一个罪人："你们要进窄门"（太七13）。有些牧师没有喂养浇灌神的教会的恩赐，而仅仅是神家的看门人。就如保罗栽种了，亚波罗浇灌了。不要蔑视任何一个神的真仆人。"岂都是使徒么？岂都是先知么？"（哥前十二29）祂派有些人站在门边，有些人擘饼，不要蔑视任何一种工作。

　　所有的基督徒也都是仆人，各人都有当作的工。有些人认为只有牧师才应当为主工作，但看这里："（祂）分派各人当作的工。"在大家庭里，不仅管家和看门人是仆人，其他的人也是，每一个人都有主人分派的工作。基督的百姓也是如此。不仅牧师是基督的仆人，所有信徒也都是。

　　（1）我们要作勤奋的基督徒。"只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己"（雅一22）。我们中间有这么多无用的基督徒，实在叫人触目惊心。难道没有人认识自私的基督徒？你看见过一个自私的孩子跑到秘密的地方，独自享受好吃的东西吗？这就是某些基督徒的行为。他们在基督里吃饱了，得了赦免，却只是为了他们自己。难道你们没有人只是喜欢作一个基督徒，自己最亲近的朋友还不信耶稣，你也不愿对他传福音吗？看哪，你有事可作。当基督寻到你时，祂会说："我儿，你今天到葡萄园里去作工"（太廿一28）。祂雇佣你作什么，难道不是作工吗？你得救是为了什么，难道不是为了广传福音吗？你得祝福是为了什么？我的基督徒朋友啊！你活着，却很少象基督的仆人！你在瞎逛闲聊上浪费了多少时间哪！这些都不是一个好仆人的行为。你作的多少事是为了你自己！又有多少事为了基督和祂的百姓！这些都不象好仆人的行为。

　　（2）我们要尽职尽责。在大家庭里每一个仆人都有他自己特定的工作。一个是管开门的看门人，另一个是管理饭食的管家；第三个要清扫房屋；第四个要烹调食物；第五个要招待客人。每一个都有适当的岗位，没有人打搅别人。如果每一个人都成为看门人，去应门，谁去作管家呢？如果所有人都成为管家，谁会清扫房屋呢？基督徒也是如此。每一个人都有特定的分工，不能不作。"个人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分"（哥前七20）。

　　俄巴底蒙召作恶国王亚哈的家宰，神派他到那里，说："在这里为我作工"（王上十八章）。你们是否有人出生于一个邪恶的家庭？不要想离开，基督派你到那里作祂的仆人，为祂工作。书念妇人有她的任务。当先知问："你向王和元帅有所求的没有？"她回答说"我在我本乡安居无事"（王下四）。当耶稣治好了那个被鬼附的可怜人，他恳求祂收留他。耶稣不许，却对他说："你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们"（可五18，19）。

　　我亲爱的朋友们，记住，要尽职尽责。当主把一盏灯挂在角落里时，祂不可以将它移到别处吗？主不比人聪明吗？你们每一个人在主安排你们的地方都有自己的工作。你病卧在床是吗？你还是有与那些主的最高等仆人同样多的工作要作。最小的星星同正午之日一样，都是神的仆人。要在你所在之处只为基督而活。

　　4．基督将会回来，我们不知道何时："所以，你们要儆醒，因为你们不知道家主什么时候来；或在晚上、或半夜、或鸡叫、或早晨。恐怕祂忽然来到，看见你们睡着了"（第35，36节）。这里告诉我们两件事情。

　　（1）基督要再回来。

　　整本《圣经》都为此作证。家主远游日久，但祂会回来。基督离开门徒升天时，有一朵云彩把祂接去，便看不见祂了。他们定睛望天的时候，天使说："加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来"（徒一9-11）。祂被云彩接上天，还要在云彩中回来。

　　（2）基督会出乎意料地回来。

　　整本《圣经》也为此作证。有多种比喻：

　　•有一处把它比作突然套住不小心的野兽："那日子就如网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地上一切居住的人"（路廿一35，36）。

　　•比作贼："主的日子来到，好像夜间的贼一样"（帖前五2）。

　　•比作突然来到的新郎："半夜有人喊着说：'新郎来了！'"（太廿五6）

　　•比作洪水。

　　•比作落在所多玛和蛾摩拉的炽热的硫磺雨。

　　•这里是比作家主突然回来："你们不知道家主什么时候来。"

　　我的朋友们，我并不反对那些藉着谦卑的祈祷，用心研究先知书的记载，要找出神所说神子第二次再来的事。如果我们不常问这样的问题："你降临和世界的末了，有什么预兆呢？"（太廿四3）我们就不象耶稣的第一批门徒。但我盼望你们牢记住心的真理是：主的再来将是突如其来的--对世界如此，对神的儿女也是如此："你们不知道家主什么时候来；或在晚上、或半夜、或鸡叫、或早晨。"

　　我的朋友们，如果你们每日不活在对一位再来的救主的信心里，你们的信心就是不完全的。

　　（3）要儆醒："我对你们所说的话，也是对众人说：'要儆醒！'"（第37节）

　　传道人要儆醒。

　　这话特别对看门人说："又吩咐看门的儆醒。"我们该何等儆醒啊！许多事使我们昏昏欲睡。

　　（1）缺乏信心-如果一个传道人不仰望一位被钉、复活、再来的基督，他就无法看守灵魂。请为你们的传道人祈祷，使他们总是定睛于基督。

　　（2）看见这样多无所谓的灵魂。你们很少知道这事怎样伤传道人的心。一个年轻的信徒带着一颗火热的心，要传扬基督、赦罪和新心。他知道这是神的真理，就倾注全副的心血，把它简明扼要地宣讲出来。他争取人，希望看到他们的心象冰柱在太阳前那样融化。哎呀，但他们还是象以往一样冰冷死寂。他们活在罪中，死在罪中。啊，你们很少知道这怎样使他麻木、沉重、心碎。我的朋友们，请祈祷我们不要睡着了，祈祷你们的漠不关心只会促使我们更加儆醒。

　　基督徒要儆醒。

　　如果基督马上就来，千万要小心，以免那时自己还未得饶恕。许多基督徒似乎并没有意识到基督的存在，他们的眼睛是闭着的。你们应定睛于基督。如果你在耶稣里面，求祂今晚就来。晚上也好，半夜也好，鸡叫时分也好，早晨也好。欢迎祂，热烈欢迎祂！主耶稣啊，请祢快来！

　　你们也要小心，以免自己被发现还在犯罪。如果我没有弄错，许多基督徒都在犯罪。这点很难解释，但确实如此。有些基督徒似乎睡在奢华里，贪婪里，坏朋友里。哎呀，想想家主将要来到，你会受到怎样的惩罚。要用这个标准来衡量你每天的工作，每天的感情和娱乐：我是否在作想在祂来的那天作的工呢？

没有基督的灵魂啊，你的处境是多么可怕！死亡也许突如其来，有时它来得那么无情突然。你也许没有时间再悔改，没有任何气息去祈祷。主的再来将更加突然，"那日子那时辰，你们不知道"（太廿五13）。你不听从福音，因此你不认识神。啊，那么，在主发怒的日子你将怎么办呢？

　　又恐怕我因所得的启示甚大就过于自高，所以有一根刺加在我的肉体上，就是撒旦的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。祂对我说："我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。"所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我什么时软弱，什么时候就刚强了。

　　——哥林多后书十二7-10

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　　这段经文里有些什么内容？

　　（1）保罗拥有的美妙特权：被提到第三层天，或被提到乐园，品尝了一天荣耀的滋味，看见听到了奇妙的事情；

　　（2）保罗所经历的使人谦卑的痛苦：一根刺加在肉体上。他到过灵界，就是没有罪的所在。现在这根刺使他感到他仍是有罪之身，不由哭诉："我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？"（罗七24）他曾在天国的居民当中，而现在从地狱来的差役奉命攻击他。

　　（3）他在这种情形下的反应--更热切的、不间断的祈祷。"我三次求过主"，没有回答。但他坚持祈祷。以前，他祷告时更多是赞美，或思想传福音的事；如今，他开始为自己的灵魂呼求，免得他被弃绝。从神那里来的回答是："我的恩典够你用的。"神没有把这根刺拔走，没有把魔鬼赶回地狱，没有使他脱离肉体，而是敞开自己的胸怀，说：看这里，这里有足够你用的恩典，这里是扶助最软弱者的力量。

　　（4）保罗的决心：继续前行，夸自己的软弱。他满足于软弱的有罪之身，是为了基督能在扶助这样一个无用的器皿中得到荣耀：这样基督的能力就不断地覆庇我，祂大能的手可以支撑一个人，使他可以赞美祂。我以所有使人卑微的处境为喜乐，因为从中我学到：我什么时候没有力量，什么时候就刚强了。

　　1． 保罗拥有的美妙特权。

　　他预先品尝了从神那里来的天国的滋味。这对他的灵魂来说是极乐世界。他被提到第三层天上，被带到父的家中，那里有许多大宅。他被提到乐园，与耶稣和那个得救的贼在一起。他没有提及细节："或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道"（第2节）。他听到了父的言语，耶稣的言语，得赎者的歌，圣天使的歌，都是无法言说的。但他无法忘怀那一天。十四年过去了，他仍然记忆犹新。所见的，所听的都让他难以忘怀。那实在是荣耀的一天，他竟先尝了天国的滋味。

　　亲爱的信徒们，你们也有这样美妙的特权，你们也能先尝天国的滋味。你也许没有保罗在此处所说的乐园的奇妙异象，但你可以尝到天国的喜乐，在神的祝福之河中畅饮沉醉。

　　如果你已认识主耶稣，你便知道祂是天国的珍珠，太阳，宇宙的中心。如果你拥有父的微笑，你就有了天国的喜乐。最重要的是，如果有圣灵住在你心中，你就有了最佳产业。

　　象上个圣餐礼拜那样的日子，难道不是基督徒无法言表的喜乐和完全的荣耀吗？"你们虽然没有见过祂，却是爱祂"（彼前一8）。难道这样的日子不让我们回味？十四年后，当许多人步入天国的筵席厅时，有些人会回顾上一个主日，欣慰于"在祂的院宇中住一日，胜似在别处住千日"（诗八十四10）。

　　那些没有在这样的时刻得到喜乐的，我们能对你们说什么呢？岂非你们在天国也得不到喜乐吗？如果你在地上的桌前不感到快乐，恐怕也永远不会享受上面的桌。

　　2． 保罗使人谦卑的处境（第7节）。

　　加在他身上的是什么？

　　对这里所说肉体上的刺，解经家有不同的理解：（1）有些人认为它是指身体的疾病，某种剧烈的疼痛。疼痛和疾病是非常使人谦卑的。神经常用它们来使人高傲的心灵降卑。（2）有些人认为它是指直接从撒旦差役手里来的巨大的引诱，就象一根刺扎在灵魂上。（3）有些人认为它是指某些内在的罪，他曾很痛心地为之抱怨过（罗七）。老我的某些私欲受撒旦的差役怂恿，要引他犯罪。这最可能是他抱怨的那根刺。

　　不管它是什么，有一件事很明显：这根刺使人谦卑。它使保罗匍匐尘埃。不久以前，他还在一个无罪的世界--感觉不到身体有罪，亲眼看见宝座前纯洁的灵，和称义成圣之人的灵；现在他被降卑，深感自己有罪必死之身--是一根在肉体上的刺。不久以前，他还在圣天使中间，把地狱和坟墓践踏在脚下；现在，一个来自地狱的差役攻击他，"我真是苦啊！"

　　为什么把这个给他？

　　免得他过于自高。这句话他说了两遍。骄傲是何等容易沾染上的习性！有谁想到保罗被提到乐园会使他骄傲？但是神知道他的心，知道他会骄傲。因此使他降卑，落到尘埃。

　　人类天性的骄傲是无与伦比的。一个属血气的人可以为任何事骄傲。他为自己骄傲，觉得自己美貌--虽然他并没有造自己；他为自己的衣着骄傲--即使你给一根木头穿上衣服，它也有理由骄傲；他骄傲于自己的财富--好像比别人多几块银钱会平添几分美德；他骄傲于自己的地位，好像有高贵的血统可以使他鹤立鸡群。哎呀，人真是骄傲到骨子里。但有一种骄傲比属血气的骄傲更致命，就是为恩典骄傲。你以为人一旦看到自己失丧的处境就再也不会骄傲；可是，《圣经》和我们自己的经历告诉我们，人会为自己得到多少恩典而骄傲--他骄傲于得赦免，骄傲于谦卑，骄傲于自己比别人更认识神。当神把一根刺扎进保罗的肉体里时，这种骄傲正充溢于他的心中。

　　亲爱的朋友们，你们有些人上个主日被带得离神非常近，心里充满无法言说的喜悦和完全的荣耀。我听说有些人自那以后有过与保罗相同的降卑的经历。你认为自己已经永远远离了罪，但肉体上的那根刺使你自感卑微。你在这一个星期里堕落犯罪，或者有什么事使你消沉："我真是苦啊！"为什么你会在与主联合以后又堕落呢？

　　原因之一是要使你谦卑， 要让你看见你是一条何等邪恶的虫子：你领受了主的圣餐，却又跌得这样惨。这足够给你一个教训了。你也许在想，罪已经被清除了；却又再一次看见了它。你多么需要耶稣的宝血！

　　原因之二，是要使你向往天国。在那里我们将不再犯罪，除了圣洁，没有不洁净的东西可以进到那里。啊，努力进去！不要半途而废，要盼望得荣耀。

　　3． 保罗的疗法--祈祷

　　这就是属血气之人和神儿女之间的差别。两者都有肉体上的刺，但属血气之人会与之和平共处，他的私欲从来都不会使他烦恼。而神的儿女在试探的势力之下无法安眠，他跪倒在地。保罗一感到撒旦差役的攻击，就跪下来，向父神祈求，求祂把刺拔走。神没有回答。他还是到施恩的宝座前，仍然没有回答。他第三次跪下，不求到祝福就不让神离开。

　　回答来了："我的恩典够你用的。"这不是保罗所求的。他求的是：把这根刺拔走。耶稣没有这样作，没有把撒旦的差役赶回地狱。祂可以这样作，但祂没有。祂敞开自己的胸怀，说：看这里，神"喜欢叫一切的丰盛在我里面居住"（西一19），"我的恩典是够你用的。"这是能够满足你灵魂每一需要的圣灵。保罗因此在基督里看到的是怎样的供应，怎样无法测透的丰富啊！他在第三层天已目睹够多，但在这里有了更丰盛的看见：一位全能的圣灵正等待着满足软弱可怜的罪人的需要。

　　亲爱的朋友，你找到了这个给受试探的灵魂的疗法了吗？你是否被试探所迫，跪下祈祷了呢？依我看来，圣餐前的一个星期应该是祷告的一个星期，但如果你有过保罗的经历，之后的一个星期也应是祷告的星期。

　　受试探的人哪！要坚持，不要放弃。我们应该一直祷告，不要停止。要象那个坚持不懈的寡妇，那个迦南妇人。如果你在罪中心满意足地躺下，你就得琢磨自己里面是否不再拥有恩典。

　　采纳保罗的办法。神也许不会拔除刺，这是个荆棘遍布的世界。但定睛仰望祂的胸怀，耶稣足以保守你的灵魂。海洋里有无限多的水滴，但基督那里有更丰富的恩典。啊，或祷告你的私欲被带走，或祷告你坚信在基督耶稣里的恩典。

　　4．保罗的决心（第9，10节）

　　"所以我更喜欢夸自己的软弱。"保罗被提到乐园中时，他以为自己永远也不会再感到罪的捆绑。但他被降卑，更好地了解了自己，明白了在基督里的恩典，和祂的荣耀。这样，他虽然有一个罪和死的软弱身体，但在基督里有足够的力量保守他不堕落。从那天起，他就不看重他里面的无罪，而是看重在自己里面有一位全能的救主在扶持他。他现在喜欢一切使他感到自己软弱的事，因为它们会驱使他到耶稣那里获取力量。

　　亲爱的弟兄们，这就是基督徒在这个世界的光荣。世界对此一无所知。一个真正的基督徒仍然有罪恶的身体，有常人和魔鬼所有的一切私欲和败坏。他天生倾向于犯罪。如果主给了你亮光，你就会明白这点。那么，在你和世界之间有什么区别呢？天壤之别！你是在基督的手中，祂的灵在你里面。祂足以保守你不跌倒。"义人哪，你们应当靠耶和华欢乐；正直人的赞美是合宜的"（诗卅三1）。