整本书籍

CONTENTS OF VOLUME II

第二卷目录

耶稣在旷野·加纳婚宴·耶稣首次在耶路撒冷过逾越节

圣地方位图 vi - vii 真福艾曼丽修女传略 ix 序言 xi

卷一：从耶稣四十日严斋至首次耶路撒冷逾越节

1. 耶稣四十日严斋 1

1. 吾主在旷野受撒殚多方试探 7

2. 魔鬼以邪术诱惑耶稣 12

3. 魔鬼诱主变石为饼 13

4. 魔鬼携耶稣至圣殿顶，又往旷野高山。天使前来侍奉 14

2. 耶稣赴约旦河命人施洗 20

3. 耶稣在史罗、基布散、特贝兹 29

4. 首次正式召叫伯多禄、斐理伯与纳塔乃耳 34

5. 加纳婚宴 44

1. 婚礼仪式·妇女游戏·男子抽签 48

6. 耶稣在葛法翁与基乃肋特湖畔 59

7. 耶稣允准约旦河施洗 65

8. 耶稣在阿杜明与乃波山 72

9. 耶稣在法匝耳治愈雅依洛之女。玛达肋纳初蒙召悔改 77

10.耶稣行经葛法翁、革纳布黎与基斯罗特塔波尔 80

11.耶稣在稣南、乌拉玛与葛法翁 88

12.耶稣在多堂与色佛黎。遥助覆舟者 95

13.耶稣在纳匝肋。三少年。普陵节 98

14.耶稣在提尔匝附近拉匝禄庄园及伯达尼家中 102

15.耶稣首次耶路撒冷逾越庆典 105

16.耶稣驱逐殿院商贩。逾越晚宴。静默者玛利亚之死 114

卷二：从首次逾越节至雅各伯井旁撒玛黎雅妇皈依

1. 阿加尔王书信 123

2. 耶稣在漆冬与提洛边境 126

3. 耶稣在息曷尔里贝纳特 129

4. 耶稣在阿达玛。顽梗犹太人之奇迹皈依 137

5. 不忠管家比喻 146

6. 耶稣与门徒受邀赴色娄基雅施洗训诲 148

7. 耶稣在贝洛特山讲道 156

8. 耶稣经加特赫培尔返葛法翁 160

9. 黑落德囚洗者若翰于玛革洛城堡 162

10.耶稣在伯达尼。沿途设立接待所。失而复得珍珠 169

11.耶稣在贝特曷龙。门徒艰辛克己 176

12.耶稣在息哈尔雅各伯井旁。撒玛黎雅妇狄纳 180

13.耶稣在基尼与阿塔洛特。驳斥法利塞人奸计 195

14.耶稣在恩加宁与纳因 202

卷三：耶稣在基乃肋特及约旦河畔传教

1. 葛法翁百夫长遣使求愈 207

2. 耶稣在葛法翁 211

3. 耶稣在贝特赛达 223

4. 耶稣在小色佛黎周边。治愈百态病患 226

5. 耶稣在纳匝肋。法利塞人欲推主坠崖 231

6. 塔里该痳疯者痊愈。耶稣以比喻训徒 238

7. 耶稣在伯多禄家。法利塞人密谋。治愈奇迹 250

8. 耶稣在葛法翁训诲施治 255

9. 耶稣治愈伯多禄岳母。伯多禄深自谦抑 263

10.耶稣在贝突里雅浴所与耶特巴达 265

11.耶稣在多堂与革纳布黎麦田 275

12.耶稣在阿贝尔玛胡拉 291

13.耶稣离阿贝尔玛胡拉往贝则克 302

14.耶稣赴恩农。稣番城之玛利亚 310

15.耶稣在辣摩特基肋阿得 319

16.耶稣经阿尔加、阿左与厄弗龙 331

17.耶稣在贝特辣慕特 - 犹里雅斯。分封侯斐理伯被休之妻阿彼盖耳 342

18.耶稣在阿贝拉与加达辣 350

19.耶稣在狄翁与约格贝哈 362

卷四：从第二次帐棚节至玛达肋纳初次皈依

1. 耶稣在恩农与索苛特。稣番城之玛利亚。淫妇悔改 373

2. 耶稣在阿克拉宾、史罗与科勒阿 385

3. 耶稣在敖弗辣、撒冷与阿鲁玛 393

4. 耶稣离阿鲁玛往塔纳特史罗与阿色尔玛革默塔特 405

5. 耶稣在默洛兹训诲并收纳依斯加略犹达斯为徒。犹达斯家世与性情 416

6. 默洛兹山训众。拉依斯众女 425

7. 耶稣在依斯加略与多堂。治愈依撒加尔 430

8. 耶稣赴恩多尔。治愈外邦幼童 442

9. 耶稣在阿贝兹与达贝辣特山 447

1. 撒乌耳与恩多尔女巫 449

2. 塞浦路斯外邦人西里诺 458

10.耶稣往圣保禄故乡基斯卡拉 461

1. 治愈外邦军官之子 463

11.耶稣在加巴辣训诲。玛达肋纳初次皈依 467

1. 玛达肋纳其人 468

2. 加巴辣训诲山。玛达肋纳 471

一耶稣在旷野

我看见拉匝禄陪伴耶稣来到他在旷野附近经营的客栈。正值安息日即将开始的时刻，耶稣只向拉匝禄一人透露过：四十天后祂必归来。赤着双足的主独自从这里启程，初时并非直奔耶里哥，而是向南朝白冷方向走去，似要经过亚纳亲戚与若瑟家族靠近玛斯法的住处。但祂突然转向约旦河方向，沿着乡间小径避开城镇，途经当年约柜停放、洗者若翰举行庆节的地方。

距耶里哥约一小时路程处，祂登上一座面向约旦河对岸米德杨的高山，进入宽敞的岩洞。这座山从东南方俯瞰耶里哥，有些山坡覆盖着低矮灌木，有些则荒凉不毛。主在此开始严斋，后转往约旦河对岸不同区域继续克己，当魔鬼将祂带到山顶试探后，最终又回到原点完成四十日斋戒。

从这孤绝的山巅眺望，视野极为辽阔。严格说来它不如耶路撒冷高，但因从低处拔地而起更显雄伟。圣城所在的整个高原，以加尔瓦略山为制高点——其顶峰几乎与圣殿最高处齐平。城南毗邻白冷的一侧，峭壁陡峭危险，故未设城门，全被宫殿占据。

当耶稣攀登这座如今称为"四十日山"的荒岭时，夜色已深。山上有三座层叠的岩洞，主直抵最顶端那座，从洞后俯瞰即是幽暗深渊。整座山布满骇人的裂隙。四百年前某位我忘记名字的先知曾在此栖居，厄里亚也曾秘密扩建此洞久居，不时下山预言并调解纷争。约一百五十年前，曾有二十五位厄色尼派修士在此修行。山脚正是以色列民抬约柜绕行耶里哥时安营之处，厄里叟净化苦泉的奇迹就发生在附近。

后来圣妇赫肋纳将这些岩洞改为小堂。我曾在一处洞壁看见描绘"三退魔诱"的壁画，山顶随后建起了隐修院——我总诧异工匠如何能攀上如此险境。赫肋纳在许多圣地兴建教堂，包括距色佛黎两小时路程的圣亚纳出生地。色佛黎城内本有圣亚纳父母的故居。可叹这些圣地大多倾颓，甚至被人遗忘！我幼时冬日踏雪前往科埃斯费尔德教堂时，常清晰得见这些圣所。多次目睹虔诚者为保全圣地，不惜匍匐在毁坏者的马蹄前。

圣经所言"祂被圣神引到旷野"，是指耶稣受洗时，天主性以可见方式穿透祂的人性，圣神便催迫祂以人的身份进入旷野，在与天父的亲密共融中为苦难使命作准备。

我看见耶稣跪在岩洞中伸展双臂，为即将承受的苦难向天父祈求力量。祂预先看见一切，并为每项考验恳求恩宠。所有痛苦如画卷般在我眼前展开，而祂为每项苦难都获得了安慰与功劳。有教堂大小的白光云彩降下笼罩祂，每当祈祷结束，就有神体近前——他们化作人形朝拜，带来上天的慰藉与许诺。此刻我明白，主在此旷野为我们挣得了所有安慰、力量、助佑与退诱惑的胜利，使我们的克己与战斗具有价值。祂将未来所有苦难呈献天父，为使后世信友的祈祷与神工获得实效。我看见祂为教会积蓄的恩宠宝库，正是教会在大斋期(四旬期)向子女开启的宝藏。祈祷时，耶稣竟汗如血珠。

主从这山下来，向约旦河吉耳加耳与若翰施洗处之间的地域行进。祂踩着独木渡过湍急窄深的河道，将贝特阿巴辣留在右侧。穿越数条通往约旦的大道后，祂取道东南方崎岖山路，经过通往卡里洛厄的山谷，渡小溪攀上雅赫匝对面的山脊。此处正是当年以色列子民以寡敌众、三勇士对抗阿摩黎王息红十六支劲旅的古战场。那时上主大发神威，使敌军闻风丧胆——我亲见天降可怖巨响，如万千雷霆齐鸣，震得阿摩黎人魂飞魄散，不战自溃。

此刻耶稣所在的荒岭比耶里哥对面那座更为险恶，距约旦河约九小时路程。撒殚既不知晓耶稣的天主性，亦不明了祂的使命——"这是我的爱子"被误解为指某位先知。主早已多次内在受苦，首个诱惑竟是："这民族如此败坏，我忍受这一切岂非徒劳？"但祂以无限慈爱战胜了试探。

耶稣在洞中或伏地、或跪立、或站立祈祷，身着常服却未束腰带，赤足踏在石上。外套、行囊与腰带散落一旁。每日祈祷内容不同，每日为我们挣得新恩宠——今日之功迥异于昨日。若非祂如此劳苦，我们抗拒诱惑便毫无功劳。

主四十日未进饮食，我却见天神赐祂力量。虽面色苍白如雪，身形却未消瘦。岩洞不在山顶，寒风从孔穴灌入——那时节常雾气阴冷。洞壁彩色石纹若经打磨必如彩绘，足够主或跪或卧而不正对风口。洞外岩缝蔓生荆棘。

天神显现苦架奥迹

那一日，我看见耶稣俯伏在地。祂赤足行走荒野的双脚已然红肿，被碎石割出道道血痕。祂时而起身，时而再度俯首祈祷，周身笼罩着圣洁光辉。忽然天乐鸣响，万道金光涌入岩洞，无数天神手持各样器物显现。我心神震撼至极，仿佛被无形之力压进石壁，在坠落般的眩晕中失声呼喊："我要跌倒了！求让我跌倒在吾主脚旁！"

众天神向耶稣深深鞠躬，恳请展示使命。他们询问："您是否仍愿为人类承受苦难？正如您曾离开圣父怀抱，降孕童贞之胎？"当主再次应允时，天神们将带来的十字架部件在祂面前组合——正是我常见的那种四块木料组成的苦架，连顶端插入横木的凹槽也是分开的。五位天神托着竖木下端，三位捧着上段，左右横木各有三位天神托持，另有三位捧着踏脚台，三位扛着梯子。还有天神提着满篮绳索工具，其余则手持长矛、芦苇杆、荆条、铁鞭、茨冠、铁钉与嘲弄的紫袍——凡祂受难时所用器物，一应俱全。

这十字架竟是中空的！开启如柜，内藏无数刑具：中央对应圣心之处，盘绕着各种可怖刑具的象征，整座苦架浸透令人心碎的血色。不同部位呈现象征各类痛苦的色泽，却如百川归海汇向圣心。醋与苦胆的罐子、没药香膏与药草也在其中，向主预示祂的死亡与埋葬。

更有无数展开的羊皮卷轴，约一掌宽，色彩各异：黑色代表永堕黑暗者，褐色象征枯干混乱的灵魂，红色指沉迷世俗者，黄色预示怯懦畏苦之徒。有些卷轴半黄半红，尚待涤净成纯白；而那些如乳流淌的洁白卷轴，则已记载着得胜的荣光。

这些彩色卷轴如同账簿，记载着吾主在世将承受的所有痛苦：宗徒们的软弱、法利塞人的毒计、茹达斯的背叛、犹太民众在祂苦架下的嘲弄——都化作具体人影从祂眼前列队而过。天神们以司祭行圣礼般的虔敬，将每桩苦难逐一展开。我看见耶稣与天神同声哭泣，泪珠落地竟化作珍珠。

天神又向主展示人类的忘恩负义：从祂断气时分的讥讽，直到后世之人的怀疑与亵渎。有些画面显示祂的某些苦难将如种子落在石地，但更多景象展现这些苦痛终将结出的硕果。天神以手势指引这些浮动画面时，他们的指尖划出金色光痕。

在所有关于主受难的异象中，我总看见那十字架由五种木材构成：横木两端用楔子固定，踏脚台犹如木屐。悬在头顶的罪状牌是单独安置的——因为苦架竖木太短，需像针线盒盖子般另加顶板。这五木暗合梅瑟五书，而每道木纹都渗出琥珀色的树脂，宛如预备愈合伤口的圣油。

魔鬼原不知基督的天主性，只当祂是先知。它早注意到耶稣与圣母的圣德——但圣母从不受魔鬼诱惑，她心灵毫无破绽。即便身为最美丽的贞女，她也只在圣殿枯杖开花的神婚选配时，才想过婚配之事。而耶稣对门徒非原则性过错的宽容，反令恶魔困惑，误以为祂只是凡人。

初诱：伪装爱徒
撒殚曾见耶稣满怀热忱，便化作祂深爱的一位门徒——某寡妇之子，在洞口弄响想激怒主。见耶稣不为所动，它又进洞挑拨："若翰正恼怒您让门徒施洗，侵犯他的权柄！"主连眼都不抬。

再诱：幻化群徒
恶魔又遣七八个门徒幻影接连入洞，假称欧斯塔基泄露行踪，哀求道："世人都在议论您，请别在这荒野冒险！"主只答："退去，撒殚！时辰未到。"幻影顿消。

三诱：假扮老翁
它继而化作颤巍巍的厄色尼老修士，喘着粗气摔倒在洞口。我险些被骗心生怜悯，耶稣却始终不看一眼。老翁挣扎起身自称加尔默罗隐士，想与主共祷。当主喝退它时，这形像瞬间溃散成狰狞黑影——我见它狼狈爬起的模样，几乎失笑。

终诱：冒充故人
最后它扮成老友厄里乌德，诡称获知主将受难："您禁食四十日太勉强，让我分担吧！"耶稣向天举手："父啊，免除此诱！"魔鬼顿时现出原形逃遁。

少年幻影
主正跪祷时，三个曾背弃祂的纳匝肋少年突然哭跪跟前："求您宽恕，允我们补赎！"主举手向天，幻影即灭。

魔诱终章：伪天使与假义人

那日主正跪祷时，我忽见撒殚身披刺目华袍，从陡峭的东面岩壁凌空而上——那里有几个透光孔通向洞内。它浑身裹着层浑浊的伪光，袍子僵硬如铁皮（真天使的衣袍向来柔若云霞）。它悬在洞口宣称："我奉圣父之命来安慰你！"见主毫不理会，竟又窜到岩壁外，从透光孔探头嘶叫："看我凌空不坠，岂非天使明证？"此时它的爪牙已从石缝伸向主，形貌越发可怖，终如烟消散。

西奈隐士相
未几它又扮作西奈山老隐士，兽皮蔽体，须发虬结，却掩不住眼中奸猾。这老怪喘着粗气进洞，自称从加尔默罗厄色尼人处听闻耶稣事迹："您该停止苦修了！让我代您完成吧！"主侧目道："退去，撒殚！"那魔竟缩成漆黑肉球，轰隆隆滚下山崖。

耶路撒冷贵客相
最后它化作京城显贵，假称是黑落德臣僚："全耶路撒冷都在议论您！何不随我入宫共谋复国大业？"它口若悬河时，我见火星从它鼻孔喷出。主始终专注祈祷，直到这幻象在硫磺烟中崩解。

神视启示
我灵魂深处忽有圣神光照，豁然彻悟这永恒奥秘：正如当初在伊甸园中，原祖父母未能识破那古蛇即是撒殚；同样，在这救恩计划中，黑暗势力亦不许认出纳匝肋人子就是降生成人的天主——这神圣的隐瞒，要一直持续到基督以真光刺透灵薄狱深渊的那一刻。此乃上智的安排，为使我们这些软弱受造物，能在信德中挣得永生的冠冕。当时吾主的声音如蜜流入我心："看哪，正如亚当未认出那诱惑者是魔鬼，魔鬼也不配知道，这被它试探的，正是救世的天主。"

饥渴之时的魔诱

当吾主开始感到饥渴交迫时，撒殚又扮作虔诚的隐士前来，在洞口东侧不远处指着野果惊呼："我饿极了！求您准我摘取这山上的无花果和浆果——那壳似山楂的坚果也令人垂涎。"它假意恭敬道："我断不敢擅自摘取，必先求得主人允许。"暗示视耶稣为此地之主，"不如我们边吃边谈灵修之事？"

主厉声呵斥："退去！你这自古说谎者，休想玷污这些果实！"我见那伪隐士瞬间缩成黑影逃窜，浑身冒着硫磺味的黑烟。

次日这魔头又化作旅人，指着葡萄藤哀求："这些葡萄最能解渴，求您开恩让我采食。"主却连眼都不转。第三日它变本加厉，竟指着山泉诱惑，但主始终沉默如磐石。

（圣殿之巅）
次日黄昏，我见撒殚化作光耀天神，披着类似圣弥额尔的戎装，挟风雷之势降临。它周身辉煌中透着诡谲，指着突兀出现在山前的耶路撒冷幻影（想必是邪术所造）狂言："看我遣天神托举你上圣殿最高处！你若真是天主子，大可跳下试试经上岂不记着'他们要用手托着你'？"说罢竟攫住吾主双肩，低飞至圣殿西角塔楼——那圆锥形尖顶的镀金圆球上仅容二人立足，下方即是百丈深渊。

吾主始终沉默。当魔鬼在地上叫嚣时，祂才开口："经上又记着：'不可试探上主你的天主。'"撒殚狂怒折返，主凛然道： "你且施展那被许可的权柄罢！"

（荒野狂飙）
这魔头便粗暴地拽着主飞越荒漠。我见暮色中西天尚有余晖，而魔鬼时而窜升时而俯冲，活像条被激怒的毒蛇。途经一棵古老松树时——那是古时厄色尼派园中遗株，厄里亚曾在此暂居——它的翅尖几乎擦过树梢。这松树每年三次被凿取松脂，此刻却在夜风中簌簌发抖，似在为救主哀鸣。

（万国诱惑）
最终魔鬼将主摔在比岩洞更高的悬崖上。霎时黑夜转明，世上列国如画卷展开：有君王率铁骑入城的波斯，商船如织的腓尼基，金庙林立的印度...撒殚嘶声道："何必困守贫瘠的犹太？只要跪拜我，这些尽归你所有！"它所谓的"跪拜"，正是法利塞人谄媚权贵时的俯伏礼。这景象比先前假托黑落德臣僚的诱惑更为猖狂——每处城池的镶金门钉、异族女子的璎珞，甚至战象披挂的鳞甲折射出冷冽寒光，都清晰可见。

撒殚特别指向波斯之地，那些巨人般的贵族身披紫锦，臂间缠绕的黄金在日光下灼人眼目。它嗤笑着将犹太全境缩成巴掌大的贫瘠山丘："何必在这芥子之地虚耗光阴？"这幻象之壮丽，竟使群山都成了微缩的盆景。

吾主声如洪钟："你要朝拜上主，惟独事奉祂！退去，撒殚！"霎时那魔头现出原形——我见它鳞甲剥落的躯干如腐烂的鱼尸，嘶叫着坠入深渊，地缝竟如活物般吞噬了它。

天神圣筵
旋即有万千天神簇拥而来，十二位领队天神（想必预示宗徒）与七十二位随从（象征门徒）以手织光网，将主轻轻托回初启严斋的圣洞。霎时间，葡萄藤蔓自行编织成荣耀的冠冕，在吾主额前盈盈悬垂；天国的筵席转瞬即成，宛若晨露在玫瑰花瓣上凝作明珠：
• 那光晕流转的圣爵，较日后的最后晚餐厅所见更为辉煌
• 玉盘中的面饼薄如蝉翼，泛着初雪般的圣洁光泽
• 天神传递的杯爵里，紫红琼浆竟映出未来加尔瓦略山的倒影

这属天的飨宴迥异尘世饮食，神性的精华直透神魂骨髓。当吾主自圣爵倾注琼浆时，我灵光乍现——这分明是最后晚餐厅中建立圣体圣事的神圣预像！杯盏中，已然荡漾着加尔瓦略山上尚未倾流的救赎之血；那雪白的麦饼内，早已蕴藏了十字架上将献的永生之粮。

我看到许多天神在服侍主耶稣，祂们穿着不同颜色的衣服，代表着不同的等级。那些穿着司祭礼服的天神带着圣杯和圣饼离开时，天上的恩宠就像大雨一样浇灌在所有信徒身上：

圣母玛利亚在加纳的小屋里突然被圣神充满

拉撒路和马大心里涌起对主强烈的爱

那位常默想的玛利亚像小孩子一样接受天神给的食物

当时，玛利亚玛达肋纳正在打扮准备参加宴会，突然她手中的金簪掉在地上，心里产生一种说不出的渴望，但周围的人都嘲笑她。

耶稣的其他门徒也都得到特别的恩宠：

纳塔乃耳在家中辗转，主的话语如麦粒在良知土壤萌发

伯多禄打渔时发现渔网上挂满闪亮的水珠

其他门徒心里都感受到天主的安慰

那时，圣母一个人住在葛法翁附近，邻居们都在说闲话："她儿子到处乱跑，不管母亲。"但他们不知道，圣母其实在祈祷中清楚地看到耶稣经历的一切苦难。

整个犹太地区的人都在谈论：

若翰洗者的预言

耶稣在约旦河受洗时出现的奇迹

只有后来拉撒路复活时，才再次引起这么大的轰动。

但圣母就像圣殿里的金灯台一样安静站立，她的沉默中包含着天主最深的奥秘。天神带来的圣餐，其实已经预示着将来耶稣在加尔瓦略山流的血。世人的嘲笑和天主的安慰，就像两个杯子放在天平的两边。

在耶稣四十天斋戒即将结束时，圣母玛利亚来到加里肋亚的加纳城，住在当地一对德高望重的夫妇家中，他们的女儿即将举行婚礼。这户人家住在城里最漂亮的房子里，房子就在整洁的街道旁。新郎和耶稣差不多大，已经能像成家多年的人那样熟练地管理家务。这对父母很尊重圣母，家里大小事情都会请教她。

这时候，洗者若翰一直在忙着给人施洗。黑落德王多次派人来打听耶稣的消息，耶路撒冷的宗教领袖们也派人来质问若翰和耶稣的关系。但若翰总是回答："我只是为主预备道路的人，在他开始传教前我甚至没见过他。"

自从耶稣受洗后，若翰的教导有了新的内容。他说耶稣的受洗和圣神的降临使水得到了圣化，赶走了水中的邪恶。耶稣接受洗礼就是为了圣化水，所以若翰的洗礼现在变得更纯净了。当时耶稣是在一个单独的水池受洗的，这些被圣化的水后来被引入约旦河和公共洗礼池中，耶稣的门徒们也取了一些这样的圣水去其他城镇给人施洗。

天刚亮时，耶稣来到四十天前渡河的那个狭窄地方。那里有几根原木搭成的简易通道，不是人们常用的渡口。耶稣沿着河东岸走到正对若翰施洗地点的位置。这时若翰正在施洗，他突然指着河对岸喊道："看，天主的羔羊，除免世罪者！"

安德肋和撒图宁听到后，立刻带着另外三个若翰的门徒渡河追赶耶稣。耶稣转身问他们找什么，安德肋激动地问耶稣住在哪里。耶稣邀请他们跟随，带他们来到贝特阿巴辣城外河边的一家客栈，在那里一起用餐交谈。

耶稣告诉门徒们，祂即将开始传道工作，并要挑选门徒。安德肋推荐了他的兄弟伯多禄，还有斐理伯和纳塔乃耳等人。耶稣谈到要在约旦河施洗，但门徒们担心会干扰若翰的工作。耶稣解释说若翰的使命即将完成，正如若翰自己预言的那样。

第二天早上，耶稣带着门徒们来到渡口附近的村庄讲道。安息日后，耶稣派几个门徒去约旦河上游准备一个新的洗礼池，地点选在若翰以前从艾农下来时施洗的地方。

耶稣在约旦河畔展开洗礼工作

当地百姓想设宴款待耶稣，但祂婉拒后渡河返回贝特阿巴辣。在那里，祂在会堂讲道并度过安息日，当晚住在学校校长家中。

门徒们很快修好了若翰之前使用的洗礼池。这个池子比之前的小些，池边有高台，施洗者可以站在突出的平台上。池子周围有条小水渠，用来调节池中水量。现在共有三个洗礼场所：贝特阿巴辣上游的、耶稣在小岛新建的，以及若翰正在使用的。

耶稣到来后，用安德肋带来的水瓶（装着小岛圣井的水）倒入池中并祝圣。受洗者们深受感动。安德肋和撒图宁开始施洗——不同于若翰的全身浸入，他们让受洗者站在池边，三次舀水浇头，以"圣父圣子及圣神之名"施洗。若翰则用三槽贝壳舀水施洗。当时许多来自培勒雅的群众前来受洗。

耶稣在附近小丘上教导群众关于悔改、洗礼和圣神的道理："我受洗时，天父降下圣神说'这是我的爱子'——这话也是对每个痛悔改过的人说的。凡以三位一体之名受洗的，都将成为天父的儿女。"

我常常惊讶福音记载的耶稣生平事迹如此简略。比如福音记载伯多禄遇见耶稣是在安德肋跟随耶稣之后，但实际上当时伯多禄还在加里肋亚。更让我惊讶的是，福音记载耶稣荣进耶路撒冷后紧接着就是最后晚餐和受难，而我在神视中看到这中间其实相隔多日，耶稣还教导了许多道理。我认为耶稣在这里停留了约十四天才前往加里肋亚。

安德肋当时尚未被正式召为门徒，他是自愿跟随耶稣的。他比伯多禄更热心服务，而伯多禄常觉得自己能力不足。撒图宁和阿里玛特雅若瑟的两个侄子阿兰和特梅尼，也和安德肋一样主动跟随了耶稣。

若翰的施洗地点日渐冷清，许多门徒想转投耶稣，但被一些固执的人阻拦。这些人向若翰抱怨耶稣不该在此施洗，侵占了若翰的权利。若翰费尽口舌解释自己的使命就是预备道路，现在任务即将完成。但他的门徒们太依恋他，难以理解这些话。

由于来受洗的人太多，耶稣决定第二天转移到下游。他带着约二十人，包括安德肋、撒图宁、阿兰和特梅尼，渡过约旦河来到一个叫敖弗辣的山谷小镇。这里商贾云集，住着许多税吏和走私者。他们只顾赚钱，对若翰的洗礼漠不关心。镇上生意兴隆，却无人渴求救恩。

耶稣一行来到敖弗辣时，先派阿里玛特雅若瑟的两个侄子去取会堂钥匙并召集民众听道。这两个年轻人聪明伶俐，常被委以重任。城门口的附魔者和疯人见到耶稣就喊："天主子耶稣基督来了！我们的对头要驱逐我们！"耶稣命令他们安静，他们便默默跟着耶稣穿过整座城来到会堂。

耶稣整日教导天国的临近和洗礼的必要性，严厉警告居民不可沉迷敛财："高利贷、走私、欺诈，这些税吏商人的恶习都要戒除！"虽然听众态度冷淡，但有些人确实被触动。当晚几位城中要人和贫民来客栈拜访耶稣，决定次日去找若翰受洗。

第二天，耶稣分两路返回贝特阿巴辣：安德肋带大队走原路，耶稣则带着撒图宁和若瑟的侄子重走当初若翰为祂作证的那条路。途中访问民宅劝人受洗，下午抵达后即在洗礼处讲道。安德肋等人为络绎不绝的群众施洗，耶稣重申："天父对每个受洗者都说'这是我的爱子'。"

当时前来受洗的群众，大多是斐理伯分封侯管辖下的百姓。(译注:此处的斐理伯是黑落德大帝的儿子，四福音书都记载他是黑落德家族中相对开明的统治者)，这位分封侯为政宽厚，治下百姓生活安稳，因此原先对接受洗礼并不热衷。他们安居乐业，鲜少思考灵魂得救之事，直到听了耶稣的教导才幡然醒悟。随后耶稣带着三位门徒前往狄朋山谷——那里正值播种季，农民用特殊农具翻动砂石地。山谷居民淳朴善良，对耶稣的教导很接纳。耶稣只在城外会堂讲道，夜宿田间工人简陋的棚屋。

耶稣在会堂和田间为农人们讲解"撒种的比喻"，总是耐心地为他们阐明其中真意；但面对那些法利塞人，祂却常常只讲述比喻而不加解释，任其自行揣度。安德肋和撒图宁随后重返敖弗辣，去坚固那些因耶稣教导而心灵触动之人的信德。

离开狄朋附近的客栈后，耶稣带着七位门徒向东南方行进四小时，来到厄肋阿肋。安息日在会堂讲道时，祂用"开花不结果的树枝"比喻斥责当地居民——他们虽接受若翰洗礼，却像被风吹散的落花毫无成效。这比喻恰合当地果农的处境：他们需远途贩卖水果，还从事粗布刺绣业。

在狄朋一带，百姓视耶稣为先知再临，从无抵触。安息日后，耶稣西行三小时至贝特耶息摩特——这座位于山东麓的丰饶小镇以盛产葡萄酒闻名。途中与安德肋等人会合时，耶稣向门徒讲述古时梅瑟和若苏厄曾在此地教导以色列子民的往事，并将这些历史与他们当前的神圣使命联系起来。

当耶稣刚踏入城门，几个被囚禁在同一间屋子里的附魔者突然激动起来，高声喊叫："先知来了！他要把我们赶出去！"耶稣转过身来，只一句话就让他们安静下来。祂命令束缚他们的锁链自动解开，然后带着这些恢复平静的人进入会堂。在会堂里，耶稣用"葡萄园的栽培"作比喻教导众人——就像园丁需要精心照料葡萄树才能收获甜美果实，人的灵魂也需要勤加培育。讲道结束后，耶稣挨家挨户探访，治愈了许多病患。贝特耶息摩特是个远离主要商道的小镇，这里的居民不得不亲自将水果运到市场售卖。耶稣借此提醒他们：正如他们亲手搬运水果，灵魂的成长与得救也需要每个人亲自努力，将生命的果实呈献给天主。

这是耶稣结束四十天严斋后第一次公开行医治病。当地百姓亲眼目睹奇迹，纷纷跪地哀求："主啊，求您多留几日吧！"但耶稣婉拒了众人的挽留。祂带着安德肋、撒图宁、阿里玛特雅人若瑟的两个侄子，以及其他几位门徒，一行约十二人，取道西北方向，来到一处渡口。这渡口连接着通往狄朋的商道，正是两个月前过帐棚节时，耶稣从基耳加耳前往狄朋走过的同一条路。

在这个渡口过河需要很长时间，因为对岸都是陡峭的岩壁，很难找到合适的靠岸地点。渡过约旦河后，耶稣和门徒们沿着山麓走了大约一小时，来到撒玛黎雅边界的一个小村庄。这个村子十分简陋，只有一排低矮的土坯房，连一所学校都没有。村民都是牧羊人，身上穿的粗布衣裳，和我当年在圣诞马槽旁看到的牧羊人几乎一模一样。这些纯朴善良的村民，都已经接受过若翰的洗礼。

耶稣在露天高处的石制讲台上教导众人。那石座本是乡村教师所用，此刻成为传扬天国福音的宝座。夕阳西下时，牧人们围着耶稣席地而坐，恍若当年白冷郊外的景象重现。祂讲述善牧为羊舍命的比喻时，这些整日与羊群为伴的人们眼中闪烁着领悟的泪光。

耶稣站在村外高地上的一座石制讲台教导众人。这方朴素的石台本是乡村夫子授课所用，此刻却成了宣讲天国福音的神圣讲坛。夕阳余晖中，牧人们围着耶稣席地而坐，那场景恍若重现了当年白冷城外牧童朝拜圣婴的景象。当耶稣讲到"善牧为羊舍命"的比喻时，这些与羊群朝夕相处的牧人眼中噙满泪水——他们比任何人都更懂得何为舍己护羊的真爱。

随后，吾主耶稣来到史罗城——这座城环绕着一块陡峭高耸的巨岩而建，坐落于绵延起伏的群山间。在这片山脉最高处的平顶上，自以色列子民离开埃及、穿越旷野的远古时代起，就曾安放过藏有约柜的圣幕。如今仍可见一道半倾颓的围墙环绕着大片空地，其中尚存当年覆盖圣幕的小型建筑遗迹。在约柜曾矗立之处，有座与基耳加耳相似的立柱，立柱下方岩基中凿有地穴，其上覆着由开放式拱廊支撑的顶盖。距约柜旧址不远处，设有献祭的祭坛及遮盖的深坑，用以收纳宰杀的废弃物，因他们每年获准在此举行三四次献祭。平顶围垣内还建有会堂，从此处可眺望辽阔景象：耶路撒冷的高原、加里肋亚海，以及远方层叠的群山。

史罗城本身已显破败，人烟稀少。城内有两座学堂：一座属法利塞人，一座属撒杜塞人。但此城居民心术不正，骄矜自满，沉溺于虚妄的自信。在城门残破塔楼不远处，有座已荒废的厄色尼派隐修院；更近城处有座房舍，当年本雅明支派曾在帐棚节期间，将掳来的贞女们囚禁于此。

吾主耶稣与十二位门徒下榻于专为巡游的导师与先知预备的客舍。此处毗邻法利塞人和经师们的学堂与居所——他们在此设有类似修院之所。约二十名身着长袍、腰束宽带、袖悬粗糙长穗的经师围拢耶稣，佯作不识，却以第三人称尖刻议论："如今该当如何？现有两种洗礼：若翰的，与那位加里肋亚木匠之子耶稣的。究竟何者为正？"他们继而讥讽道，听说有些妇女追随这木匠之子的母亲，譬如某寡妇携二子投奔：二子受母唆使成为耶稣门徒，其母则与耶稣之母结伴周游。言罢又倨傲宣称，他们自己无需此等新奇之事，因已拥有"许诺"与"法律"。这些话语虽披着虚伪友善的外衣，却字字带刺。

吾主直斥其非，明言自己正是他们所论之人。当他们提及祂受洗时天上之声，吾主宣告："那是我在天之父的声音——凡悔罪并藉洗礼重生者，皆可称祂为父。"

这些经师假意将此地视为至圣之所，竟试图阻止耶稣与门徒进入曾安放约柜的围墙内。但耶稣不顾他们的阻挠，毅然进入。祂斥责他们因邪恶而失去约柜的守护权，如今虽保留对约柜的记忆，内心却依旧败坏；他们过去与现在都不断违背法律，正如约柜曾被从他们祖先手中夺走，如今法律的满全也将离他们而去。

当这些人企图与耶稣辩论法律细节时，祂将他们两两分组，如同考问孩童般提出深奥的法律问题。他们哑口无言，只能羞愧交加地互相推搡，窃窃私语着溜走。耶稣随后带他们到那收纳祭献秽物的覆顶深坑前，命人揭开坑盖，以比喻斥责他们："你们正如这坑，外表洁净，内里却满是污秽腐朽，不堪献祭。"祂提醒他们，正因祖先的罪孽，至圣的约柜才从此地被夺走。众人闻言，愤然离去。

耶稣在会堂讲道时，特别强调敬重长者与孝爱父母的诫命。祂语重心长，因史罗居民长久以来轻慢年迈父母，甚至否认亲缘。

从贝特耳向南有路通往史罗，勒波纳距此不远，而贝特耳到撒玛黎雅约需八九小时路程。先知约纳的坟墓即在史罗。

当耶稣从城西北离开史罗时，安德肋、撒图尔尼诺及阿黎玛特雅若瑟的侄子们先行分道前往加里肋亚。耶稣则带着若翰的几位门徒转向克贝匝因，于安息日前抵达。克贝匝因坐落于两道山脉分支环抱的谷地，那山势走势奇特，恰似猛兽张开的利爪。这居民淳朴好客，热切期待耶稣到来。耶稣下榻于学堂附近一位首领家中。

此时，拉匝禄、玛尔大、侯雅纳（雇撒之妻）、西默盎之子（圣殿职员）及老仆人也前来问候耶稣。他们正赴加纳婚宴，得知会在此遇见耶稣。耶稣始终待拉匝禄如挚友，但我从未听闻祂询问对方亲友近况。

克贝匝因是隐于山隅的僻静之地，居民多以种植果树为生，亦从事帐幔编织与凉鞋制作。安息日当天，耶稣以一言治愈数名被抬到学堂前的患者，其中有水肿病人与痴呆者。当晚，祂在一位显赫肋未人家中用膳。安息日后，祂重返息哈尔，深夜抵达预定客栈过夜；拉匝禄一行人则直赴加里肋亚。

次日黎明，耶稣向东北方的特贝兹进发。在息哈尔（即舍根）无法讲道，因当地只有撒玛黎雅人与巴比伦流徙后迁入的异族，虽上耶路撒冷圣殿却不参与犹太祭献。附近有雅各伯为若瑟购置的沃田，部分已归加里肋亚黑落德所有，田界以木桩、土垒及谷中小径划分。

特贝兹是商旅往来的重镇。我见驮着高耸货物的骆驼队缓缓翻山，长颈上的头颅在重负前左右摆动，宛如移动的小塔。生丝是主要贸易品。居民虽非恶人，对耶稣也无偏见，却如富商般冷漠世故。司祭与经师们固步自封。耶稣入城时，附魔者与疯人呼喊："加里肋亚先知来了！祂能驱逐我们！"耶稣一声令下，他们即刻静默。

耶稣在会堂附近住下，群众携病人前来，祂治愈了许多人。当晚，祂在学堂讲道并庆祝开始的献殿节。学堂与家家户户点燃七盏灯，田野间牧人棚旁的路桩上也绑着燃烧的草束。特贝兹坐落山间，远处可见商队沿山路行进，近处视线却被遮挡。

此时，安德肋等人已抵达加里肋亚。安德肋先到贝特赛达探亲，告诉伯多禄已重遇默西亚，并要带他去见主。众人随后赴阿尔贝拉（亦称贝塔尔贝拉）寻访因公务滞留的纳塔乃耳·加色德，邀他同往革纳布里斯过节。加色德独居于城外高楼，门徒们向他详述耶稣事迹。安德肋特意选节庆前来，因他与众人都重视纳塔乃耳的见解，但后者对此反应冷淡。

拉匝禄偕同玛尔大与约安纳·叔亚（她是圣殿职员西默盎之子）前往葛法翁，圣母玛利亚此时正从加纳暂居于此。随后他们启程前往提庇黎雅，期望与吾主耶稣相遇。同行者中尚有加纳的新郎——他名叫纳塔乃耳，是圣妇亚纳的姊妹索贝的外孙。此人虽非加纳本地人，却在此地成婚。

革纳布里斯乃繁华商埠，大道穿城而过，尤以丝绸贸易著称。此城距提庇黎雅约两小时路程，中间隔有山岭。欲往该地，需从厄玛乌与提庇黎雅之间南行一段，再折转向北。阿尔贝拉则位于瑟佛黎斯与提庇黎雅之间。

（按《民长纪》二十一章19-24节所载：）

「你们年年在史罗举行庆节时，可在葡萄园中埋伏。当史罗的少女们出来跳舞时，你们便从葡萄园中冲出，各抢一个为妻...」这段记载与当年本雅明支派在史罗强抢贞女之事遥相呼应，而今我亲眼得见那座囚禁少女的房舍遗迹仍在史罗城外。

黎明之前，吾主耶稣离开特贝兹，与门徒们先向东行，再转向北，沿着山脚前行，穿过约旦河谷，朝提庇黎雅方向前进。途中经过阿贝耳玛胡拉——一座美丽的城市，位于山脉向北延伸之处，也是先知厄里叟的故乡。城建于山脊之上，我注意到阳面与阴面的土地肥沃程度差异甚大。当地居民颇为良善，因听闻吾主在克贝匝因和特贝兹所行的奇迹，便纷纷拦路请求祂留下医治病人。人群几乎骚动起来，但吾主并未久留。此城距特贝兹约四小时路程。随后，吾主绕过斯基托颇利斯，继续向约旦河行进。

伯多禄与若望的初次正式召叫

离开阿贝耳玛胡拉后，在距提庇黎雅约六小时路程的一座小城附近，吾主遇见了安德肋、伯多禄和若望。他们原本计划直接前往革纳布里斯，但安德肋说服他们先来迎接吾主。安德肋引荐其兄伯多禄时，吾主对他说：“你是若纳的儿子西满，你要叫‘刻法’（磐石）。” 这是初次见面时的预言。对若望，吾主则提及他们下次相会之事。随后，伯多禄与若望前往革纳布里斯，而安德肋则陪同吾主前往雅里苛附近。

若翰洗者的新施洗地点

此时，若翰洗者已离开约旦河东岸的原施洗地点，转至贝特阿巴辣以北约一小时路程之处——即吾主先前允许门徒施洗的地方，也是若翰早年施洗的旧址。此举是为方便斐理伯分封侯辖区内的百姓，因他们（包括许多外邦人）渴望受洗，却不愿渡河。此外，若翰在此施洗，亦表明他与吾主之间并无分歧。

在塔黎雅附近停留

吾主与安德肋抵达塔黎雅湖畔，下榻于伯多禄渔场附近的一间房舍（安德肋已事先安排接待）。吾主未入城，因当地居民贪婪放贷，心术不正。此时，西满（伯多禄）、次雅各伯与达陡已前往革纳布里斯过节，而长雅各伯与若望也在那里。拉匝禄、撒突尔尼诺、西默盎之子及加纳新郎亦前来与吾主会面，后者再次邀请吾主及众门徒参加他的婚宴。

吾主在此停留两日，目的是让未来的宗徒们互相交流关于祂的传闻，尤其是安德肋与撒突尔尼诺的见证，使他们通过更多互动加深理解。期间，安德肋在屋内用芦苇笔在羊皮纸上书写信件，卷成小木筒，派信使送往革纳布里斯，通知斐理伯、约纳堂、伯多禄等人：吾主将赴葛法翁过安息日，望众人前往会合。

加纳婚宴前的准备与门徒的召叫

此时，从葛法翁来的信使急切地请求安德肋，催促吾主立刻动身前往，因为卡德士来的使者已在城中等候多日，急需吾主的帮助。于是，吾主带着安德肋、撒突尔尼诺、敖贝得及若翰的几位门徒，从塔黎雅湖畔的渔舍启程，前往葛法翁。

葛法翁并非紧邻湖畔，而是位于山脉的高原南坡。湖的西侧，山峦形成一道峡谷，约旦河由此流入湖中。众人分头行进：安德肋与同父异母的弟弟约纳堂同行，斐理伯（二人因接到通知而来）也结伴而行。约纳堂与斐理伯尚未正式面见吾主，安德肋便热切地向他们讲述所见所闻，坚定地说："祂就是默西亚！若你们愿跟随祂，不必刻意请求，只需留心观察。祂若看出你们的诚心，自会召叫你们。"

圣母与门徒们的聚集

圣母与几位圣妇并未住在葛法翁城内，而是在城外靠近湖畔的山谷中——圣母的家中。她们在此庆祝庆节。从革纳布里斯赶来的长雅各伯、若望、伯多禄及玛利亚·克罗帕的儿子们（即次雅各伯与犹达）已先抵达。然而，纳塔乃耳（即被召叫的巴尔托洛缪）、多默与玛窦尚未到场。不过，许多圣家的亲友因受邀参加加纳婚宴，又得知吾主将至，便留在此处共度安息日。

吾主与安德肋、撒突尔尼诺、若翰的门徒、拉匝禄及敖贝得暂居新郎纳塔乃耳的宅邸。纳塔乃耳父母早逝，为他留下丰厚的家产。

未来门徒的忐忑心情

刚从革纳布里斯赶来的门徒们在吾主面前显得局促不安。一方面，纳塔乃耳·加瑟德（即被召叫前的巴尔托洛缪）的态度影响了他们；另一方面，他们听闻安德肋和其他若翰门徒所传述的奇迹，心中既震撼又犹疑。加之安德肋曾提醒他们："不必主动请求跟随，只需静心聆听祂的教导，自然会被祂吸引。"这更使他们保持谨慎，静候吾主的召叫。

卡德士使者的恳求与神迹的预示

那位从卡德士而来的使者已在此等候吾主整整两日。他一见耶稣，便俯伏在地，恳切陈情：他是卡德士某贵族家中的忠仆，主人幼子身染癞病，又被哑魔附体，痛苦不堪，故特遣他来求吾主前往医治。耶稣回答："我不能随你回去，但孩子必得救助，因他是无辜的。"

吾主命仆人转告其主："让他伸展双臂覆在孩子身上，诵念我指定的祷词，癞病自会消退。之后，你需伏于孩子身上，向他口中吹气，将有一缕青烟从他口中逸出，哑魔即被驱逐。"我在神视中见到那父亲与仆人依言而行，孩子果然痊愈。

这治愈方式暗藏深意：仆人实为孩子的生父（其主却不知情）。耶稣洞悉一切，故令二人共同参与，以消解罪罚的连锁。

卡德士距葛法翁约六小时路程，邻近提洛边境，曾是客纳罕人的都城，如今是罪犯避难的自由城。其周边"卡步耳"地区（撒罗满曾赠予腓尼基王）阴森荒芜，盗匪横行，吾主日后赴提洛、漆冬时亦刻意绕行。

安息日的教导与斐理伯的蒙召

安息日，会堂中挤满听道的群众，包括吾主的亲友。祂以前所未有的智慧宣讲："天国的临近"、"灯不该置于斗下"、"芥子般的信德"。祂的比喻并非晦涩的寓言，而是辅以解释的生活实例。实际上，祂在教导中运用的比喻，远比福音书记载的更为丰富，但被记录下来的都是最具意义的训诲。

安息日结束后，吾主与门徒步入会堂附近的幽谷（入口古树成荫，是默想的好去处）。克罗帕的玛利亚之子、载伯德兄弟等紧随其后，唯独斐理伯因生性谦卑迟疑不前。吾主忽然回首，对他说出决定性的召唤："跟随我！" 斐理伯顿时喜乐加入，十二人团体的雏形于此初现。

在树下，吾主讲授"圣召与回应"之道。安德肋热切地向众人复述吾主受洗时的异象及所行奇迹，门徒们愈发确信：祂就是默西亚。此时，吾主仰天作证："你们将看见更大的事"，并首次明确提及自己奉"在天之父"的使命而来。

吾主亦暗示他们蒙召之事，嘱咐众人当预备己心。祂明言："待我召唤之时，尔等须舍弃一切跟随。我自会供养，必不令尔等匮乏。"因逾越节将至，主尚需处理他务，故许他们暂操旧业；但召叫之时，须即刻应命。

门徒们坦然询问家计当如何处置。伯多禄陈情道："家中有继父年老（即斐理伯之叔父），此时实难远离。"吾主慰之曰："逾越节前尚不启程。尔等内心当先超脱俗务，外表仍可如常经营，待召命至时再行割舍。"言毕，主率众自幽谷另一端而出，前往圣母居所——位于葛法翁与贝特赛达之间的一排房舍。圣母与众圣妇已先行返家。

翌日黎明，吾主偕亲友门徒启程赴加纳。圣母与众圣妇择山间小径独行，此乃更为幽静之捷径。她们鱼贯而行，前有向导引路，后有仆役随行，向葛法翁西南方行进约七时辰。

纳塔乃耳生性开朗活泼，为人刚毅自信，因而坦率真诚。听到斐理伯的话，他反问道："纳匝肋还能出什么好事吗？"他深知纳匝肋人的名声——他们生性执拗，当地学堂也非以智慧见长。在他看来，一个在纳匝肋受教之人，或许能令单纯的朋友们惊叹，却绝难满足他这般饱学之士的期许。

斐理伯却坚持道："你亲自来看看吧！"因吾主即将途经此地前往加纳。纳塔乃耳遂随斐理伯抄近路，来到离加纳大道不远的一处宅院。此时吾主正带着几位门徒站在岔路口。自蒙召以来，斐理伯一扫往日怯懦，变得欢快直率。他远远就高声喊道："辣彼！这就是方才说'纳匝肋能出什么好东西'的那位！"

吾主转身对周围门徒说道："看哪！这是个真正的以色列人，心里毫无诡诈！"这话说得亲切温柔。纳塔乃耳惊讶道："祢从哪里认识我的？"——他想问：既然素未谋面，祢怎知我真诚无伪？

吾主答道："斐理伯叫你以前，你还在无花果树下时，我就看见你了。"说这话时，主意味深长地看了他一眼。这目光顿时唤醒纳塔乃耳的回忆：某日他在温泉花园的无花果树下，正望着草场对面嬉戏采果的美丽女子内心挣扎时，曾有位过客以警醒的目光赐予他战胜诱惑的力量。那充满力量的目光与由此获得的胜利，早已深深镌刻在他心底，只是他尚未意识到，那位过客正是此刻站在他面前的耶稣。

此刻经主提醒，纳塔乃耳内心翻腾不已。他恍然明白：当初那道拯救他的目光，正是来自眼前这位能洞悉人心的救主！这个率真热忱的灵魂立刻在众人面前俯身下拜，激动地宣告："辣彼！祢是天主子！祢是以色列的君王！"

吾主应许道："因为我说在无花果树下看见你，你就信了吗？你还要看见比这更大的事！"又对众人说："我实在告诉你们：你们要看见天开，天主的天使在人子身上，上去下来。"

其他门徒当时并未完全领会"无花果树"的深意，也不知纳塔乃耳为何突然归信。这成了只有若望知晓的隐秘——因纳塔乃耳后来在加纳婚宴上私下告诉了他。纳塔乃耳询问耶稣是否应当立即舍弃一切跟随祂，因为他可以将自己的产业托付给兄弟。耶稣如同前夜对待其他门徒那样回答了他，并邀请他同赴加纳婚宴。

五加纳的婚宴

加纳这座山城安静地依偎在西侧山坡上，虽不如葛法翁繁华，却自有一番质朴的美。会堂前的老树投下斑驳的影子，三位年迈的司祭常在午后在那里诵经。而那栋将要举办婚宴的公馆，此时已被装点得喜气洋洋。

走进宴客厅，最引人注目的便是尽头那面火墙。平日里朴素的壁架，今日却成了最动人的风景——每一层都摆满了含露的鲜花、精致的陶瓶，还有乡亲们送给新娘的礼物。我注意到火墙后方特意为女眷们准备了席位，那些绣着葡萄藤的坐垫在灯光下泛着温暖的光。抬头望去，横梁上垂下的花环随着微风轻轻摇曳，仆人们正踩着木梯点亮一盏盏油灯，整个厅堂渐渐明亮起来。

当耶稣的身影出现在城门外时，我看见圣母玛利亚第一个迎了上去，轻轻握住耶稣的手。新郎的父母跟在后面，脸上写满虔诚与期待。那个即将成婚的年轻人局促地站在一旁，手指不停地摩挲着崭新的衣角。那天傍晚，耶稣和祂最亲近的门徒们住进了新郎姑母的宅院。这位慈祥的老妇人——安娜妹妹的女儿——像对待自己孩子般照料着每一个人。

新娘的父亲依撒格是个和善的商人。虽然家业庞大，在商路上拥有许多仓库和客栈，但他总会记得给赶路的骆驼队多备些草料。加纳的百姓都敬重他，因为几乎家家户户都受过他的照拂。只有细心的人才会发现，他搀扶新娘母亲时总是格外温柔——那位温柔的妇人因着腿疾，走路时需要倚靠丈夫的手臂。每当这时，依撒格先生总会放慢脚步，让妻子能走得安稳些。

圣妇亚纳和圣若亚敬的亲戚们从加里肋亚各地赶来，足足有一百多位宾客。从耶路撒冷远道而来的有玛尔谷若望、敖贝得，还有那位后来为主拭面的韦罗尼加。耶稣自己则带着二十五位门徒前来赴宴。

这让我想起多年前，十二岁的耶稣从圣殿归来时，曾在圣亚纳家中的孩童宴会上，对新郎说过关于饼和酒的神秘预言。那时祂就许诺将来会参加他的婚礼。如今这个承诺终于要实现了。

圣母玛利亚曾多次派人请耶稣务必出席这场婚礼。我知道她心里有多期盼——自从若瑟离世后，总有些亲戚私下议论："看哪，玛利亚成了孤苦的寡妇，她的儿子却在外游历，对母亲和亲人漠不关心..."圣母多么希望藉着这个机会，让儿子在亲友面前彰显孝爱之心啊。

耶稣完全明白母亲的心意。祂不仅答应出席，还主动承担了宴席中部分酒水的供应。因此当酒快用完时，圣母才会那样焦急地提醒祂。我看见圣母提前来到加纳，像个普通的母亲那样帮着张罗各种准备。拉匝禄和玛尔大也应邀而来，玛尔大和圣母一起忙碌着，而拉匝禄则默默承担了所有开销——这个秘密只有耶稣和圣母知道。

拉匝禄对主的那份深情，至今想起仍让我感动。他举止庄重，言语不多，却总是用行动表达对耶稣的爱。整个婚宴期间，他都像团体的管家那样细心打点一切。新娘的父亲对他格外敬重，甚至亲自为他服务。而拉匝禄望向耶稣的眼神，永远充满赤子般的虔诚与温柔。

除了准备美酒外，耶稣还特意安排了一道特别的宴席——用各种嫩芽、鲜果和时蔬精心烹制。韦罗尼加从耶路撒冷带来一篮最上等的无花果和精致点心，为宴席增添了几分贵气。

耶稣就像这场婚礼的总导演，既安排传统娱乐活动，又在欢声笑语中巧妙传递天国的智慧。记得祂特意嘱咐宾客们每天要到户外活动两次。我看见在花园里，男女宾客们分开活动，却同样其乐融融。

男宾们围坐成圈，玩着投掷水果的游戏。他们要把果子准确投入特定的圆洞或圈中，其他人则要设法阻拦。耶稣也参与其中，祂的动作优雅从容，时不时说出一两句充满智慧的话语，让众人陷入沉思。那些悟性较慢的人，还会悄悄向邻座请教其中的深意。作为游戏裁判，耶稣颁发奖品时的评语总是既美妙又发人深省。

年轻的宾客们更活泼，他们在花果装饰间奔跑跳跃，笑声像清泉般流淌。女宾们则安静地围坐玩着水果游戏。新娘始终坐在圣母和新郎姑母中间，两位长辈不时为她整理嫁衣，眼中满是慈爱。

孩子们奏着乐器，时而唱起欢快的歌谣。男女舞者们手持轻纱，在列队或转圈时以纱相触——这是他们保持礼仪的方式。新郎新娘手持黑色纱巾，其他人则是明黄色。起初新人独舞，而后众人加入。少女们的面纱半掩娇颜，长裙后摆曳地，前襟用丝带轻轻挽起。

这舞蹈不似我们现代的跳跃动作，而是以优雅的队形变换为主。舞者们随着乐声轻轻摇摆，举手投足间尽是端庄之美。虽然动作谦和优雅，却让我想起法利塞人祈祷时的虔诚姿态。未来的宗徒们没有参与舞蹈，但纳塔乃耳、敖贝得、约纳堂等几位门徒都欣然加入。少女们是唯一的女性舞者。整个场面秩序井然，洋溢着恬静的喜乐。

在这欢庆的日子里，耶稣常常私下召见那些将要成为宗徒的门徒。但祂也没有忽略其他人，常带着所有宾客在乡间漫步，随时给予教导。未来的宗徒们也会为同伴讲解耶稣的训诲。这样的外出既让宾客们愉悦，也给家里的宴席准备留出了时间。不过有些门徒，甚至耶稣自己，也会回来帮忙布置。还有几位门徒参与了迎亲队伍的行列。

耶稣特意选择在这个婚宴场合，向亲友们彰显自己。祂希望至今所拣选的门徒们能彼此相识，也与自己的亲人相熟。在这喜乐的婚宴氛围中，一切都显得那么自然融洽。

耶稣在会堂向宾客们讲道。祂谈到合法娱乐的尺度，享受喜乐时应有的节制与谨慎。接着祂论及婚姻的真谛、夫妻之道、贞洁与属灵的结合。讲道结束时，新人来到耶稣面前，祂分别对他们说了祝福的话。那场景神圣而温馨，仿佛天国的荣光已降临在这对新人身上。

在耶稣抵达后的第三日清晨九时，这场神圣的婚礼终于开始了。新娘在伴娘们的巧手装扮下，身着与圣母订婚时相似的礼服，只是冠冕更为华丽。她的发辫虽不如圣母当年那般纤细精致，却也别具韵味。盛装完毕的新娘，在众人簇拥下来到圣母玛利亚面前接受祝福。

迎亲队伍从举办婚宴的宅邸出发，浩浩荡荡前往会堂。十二名手持花环的童男童女走在最前，随后是十二名身着羽翼装饰的少年乐手。新娘在十二位伴娘陪伴下款款而行，新郎则由十二位青年相伴——其中包括韦罗尼加之子敖贝得、阿黎玛特雅若瑟的侄子们、纳塔乃耳·加色德，以及若翰的几位门徒。

在会堂前，司祭为新婚夫妇举行了隆重的仪式。我注意到一个特别的细节：司祭用银针在新人左手无名指（戴婚戒之处）各刺一下，将新郎的两滴血与新娘的一滴血滴入酒杯。新人共饮此杯后，将酒杯赠予他人。这个神圣的仪式，连当年若瑟与圣母的婚礼都未曾有过。

当新人返回婚宴主厅时，耶稣亲自在门前迎接他们。在婚宴开始前，宾客们再次聚集在花园里。女宾们坐在凉亭的地毯上，玩着一种特别的游戏：她们传递着一块三角形的字板，板上刻着字母并装有指针。指针停驻之处，便决定谁能获得鲜美的果实。

在这神圣的婚宴中，耶稣亲自为男宾们设计的奇妙游戏。凉亭中央摆放着一张圆桌，边缘整齐排列着与参与者数量相当的花果组合——每一份都是主在前夜独自准备的，都蕴含着特殊的属灵寓意。

桌面上方悬着一个带凹槽的转盘。当宾客转动它时，停在凹槽下的花果便成为他的奖品。最奇妙的是，桌子中央立着一束麦穗，上面缠绕着累累葡萄的藤蔓。转盘每转动一次，葡萄与麦穗就升高一分。那些蒙召将要成为宗徒的人，以及拉匝禄都没有参与游戏，因为他们已被赋予教导的使命，需要在旁观察，准备从游戏中领悟属灵的教导。

这绝非普通的游戏！每个人获得的奖品都奇妙地对应着他的性情、缺点与美德。耶稣为每位获奖者解释其中深意时，那话语如同活水直透人心。我看见当他们领受花果时，内在也同时获得了属灵的滋养。旁观者或许只将主的评语当作风趣的谈资，但每位获奖者都感受到，主的目光已洞穿自己灵魂的最深处——就像当初祂对纳塔乃耳说"在无花果树下就看见了你"时那样，话语中带着穿透人心的力量。

那些奖品中有几枝含苞待放的木樨草。当纳塔乃耳·加色德获得这份奖品时，耶稣对他说："现在你该明白，我称你为'心里没有诡诈的真以色列人'是何等贴切。"

最令人惊叹的是新郎获得的奇异果实——一根枝子上结着两枚果子：一枚形似无花果，另一枚中空如带棱纹的苹果，红艳的果皮下是带着红丝的雪白果肉。这样的果子，我只在天堂的异象中见过。当新郎赢得这枚果实，耶稣谈及婚姻与贞洁的百倍果实时，在场众人都露出惊讶的神情。但主的言语如此智慧，连最严谨的犹太律法学者也找不出丝毫冒犯之处。只有像次雅各伯这样的厄色尼派门徒，更能领悟其中深意。

我亲眼见证这枚圣果的神奇效力：当新人分食之后，新郎突然面色苍白，一缕黑雾从他体内散出，整个人竟变得通透纯净；远处的新妇也微微晕眩，有黑影离她而去。这果实显然与贞洁的恩宠息息相关。

其他门徒食用奖品后，各自最强烈的私欲偏情都被激发出来，经过短暂挣扎后，要么被彻底驱逐，要么使人获得克制的力量。这让我想起：在人类堕落前，植物本具有超性的德能；如今我们所见花果的形态滋味，不过是它们原初圣德的一点余晖。在异象中，我曾目睹天国筵席上完满无瑕的果实——可惜我们被世俗蒙蔽的心智，已难以完全理解这些奥迹了。

我看见：新娘昏厥时，侍女们急忙为她卸下繁重的饰物。她们从她手指上取下多枚戒指，其中有一枚金制的漏斗状指套，原本戴在中指上。又解下她手臂和胸前的镯链，只保留童贞圣母赠予的婚戒，以及颈间一枚金坠——那坠子形似拱门，褐色底面上镶着图案，与圣母玛利亚和圣若瑟婚戒上的纹样相似，图案中有人物正专注凝视手中的花蕾。

花园游戏结束后，婚宴正式开始。宴会厅在装饰华丽的壁炉旁，用两道矮屏风隔成三个区域，宾客们虽分桌而席却可互相望见。中央长桌的首位是吾主耶稣，双脚朝向壁炉，同席有新娘父亲依撒格、拉匝禄，以及新郎新娘的男性亲属。其他宾客与门徒分坐两侧桌席，女眷们则在壁炉后方就座，既能聆听吾主训导又不失礼数。新郎系着围裙亲自侍餐，管家与仆役在一旁协助；新娘则带着侍女们照料女宾。

侍者呈上烤羔羊时，那羔羊四蹄交叉捆缚，被安放在吾主面前。当新郎递来盛放餐刀的匣子时，吾主轻声提醒他回忆逾越节后那个儿童聚会——当时吾主讲过婚宴比喻，并预言会出席他的婚礼。这话独为纳塔乃耳而说，他闻言陷入沉思，因已全然忘却此事。

整场庆典中，吾主始终欢欣从容，随时赐予智慧训言。祂将每个动作都赋予灵性意义：分切羔羊时，祂说"拣选羔羊非为优待，乃是为祭献"；当火焰净化生肉时，祂谈及"炼净本性的必要"；分配肉块时，祂喻示"追随羔羊者，当与血肉至亲分离"。待众人分食时，祂阐明："这羔羊被分解，是为在你们内成为共融的食粮——追随羔羊者亦当舍弃草场，克制私欲，方能成为连结世人与天父的活祭。"

每位宾客面前都摆着麦饼或餐盘。吾主取来镶黄边的褐陶盘分赐众人，时而举起香草束讲解其象征。祂早承诺供应第二道菜肴与酒水——圣母与玛尔大为此预备了飞禽、鲜鱼、蜜饯、水果，及韦罗尼加带来的面点。当这些佳肴在侧桌摆好时，吾主起身为每道菜切开第一刀。

然而酒竟用尽了。正在讲授天父道理的吾主，见圣母前来轻声提醒祂曾许诺备酒，便温言道："女人，不必忧虑。莫让你我为此分心，我的时辰尚未到来。"这话绝非对圣母的责备。祂称她为"女人"而非"母亲"，因为此刻祂正以默西亚、天主子的身份临在，即将在众门徒和亲友前施行奥迹。

每当吾主以圣言降生的身份行动时，总会赐予参与者相称的尊称。此时圣母作为"女人"，正孕育着创造她的那一位。当酒缺之时，她向自己的创造者祈求。吾主将要在此彰显祂的天主性——祂是天主子，而非仅仅是玛利亚之子。后来在十字架上，祂同样称圣母为"女人"："女人，看，你的儿子！"（若19:26）

吾主曾许诺圣母会预备酒水。在此我们看见圣母开始了她作为中保的使命。她向圣子轻声诉说婚宴中酒水将尽的窘境，而吾主要赐予的不只是普通的酒，更是预表日后将酒变为圣血的奥迹。"我的时辰尚未到来"这句话蕴含三重深意：预备酒水的时辰、变水为酒的时辰、变酒为圣血的时辰。

圣母的忧虑完全消散了。她充满信心地对仆役说："祂无论吩咐你们什么，你们就作什么。"（若2:5）

耶稣吩咐仆人将六个空缸倒置查验，然后到地窖石砌的水槽汲满清水。这些陶缸硕大沉重，需两人合抬，缸身设有层层活栓。当吾主高声祝福后，命仆人舀出新酿的美酒，端给婚宴总管品尝。这位负责宴席秩序的长者尝过后，满脸惊讶地转向新郎说："人人都先摆上好酒，待客人喝够了，才摆上次等的；你却把好酒保留到现在。"（若2:10）在场无人知晓这酒来自吾主的奇迹。

当新郎与新娘父亲尝到这酒时，他们震惊不已。仆人们坚称只注入清水，连酒杯都是原先盛水的器皿。全体宾客啜饮这酒后，没有喧哗骚动，反而被肃穆的敬畏之情笼罩。这酒带来的不仅是味觉的甘美，更使每人内心获得真实的转变——正如早先食用圣果时的体验。

吾主借此教导："世人先呈烈酒，待半醉再以劣酒欺瞒；但我天父的国却将清水变为美酒，如同将冷淡化为炽爱。"祂提醒众人十二岁时在圣殿讲道后参与的宴席，当时祂论及"将温水般的懈怠变为醇酒般的热情"的比喻，如今正在应验。

"你们将看见更大的奇迹，"吾主说，"在最后的晚餐，我要将酒变为我的血，饼变为我的肉。"这些话虽以比喻讲述，却使听者心中充满敬畏。这是吾主在团体中施行的首个奇迹，为坚固众人的信德；正如最后晚餐的奥迹，是为坚定宗徒们的信仰。

婚宴结束时，新郎谦卑地私下觐见吾主，倾诉自己已完全超脱肉欲的羁绊，若新娘同意，愿度贞洁生活。新娘也独自前来，表达了同样的心愿。吾主便将二人召至跟前，以播种与收获为喻，讲述婚姻的神圣、婚姻如同沃土，贞洁则是其中最珍贵的种子，必将在天主眷顾下，结出百倍灵性的硕果。祂列举诸多先知与圣者以贞洁之身作全燔祭的榜样，他们以此赢回迷途的灵魂，如同收获属神的子女，结出圣善的后裔。这对新人遂发愿守贞，以兄妹相称三年。他们跪伏于地，领受吾主的降福。

婚庆第四日傍晚，新人被喜乐的行列簇拥回府。孩童们手持两顶花冠——一开一合——走在队首，后将花瓣撒在新居门前。吾主已先行抵达，在宅邸门口降福新人。连司祭们也恭敬地让吾主居首——自婚宴奇迹后，他们对吾主的态度变得格外谦卑。

在加纳的安息日，吾主两度于会堂讲道，赞扬新婚夫妇的虔敬与顺服。离堂时，许多患病者的家属跪在石阶上，双手合十向主哀求治病恩典。吾主在此显了两个奇效：一位从高塔坠落的男子，四肢尽碎、气息全无。吾主为他接续骨骼，轻抚伤处，便命他起身归家。那人当即康复，称谢而去。又有一位被恶魔附身者，铁链捆缚于巨石上，吾主一命即释。随后治愈患血漏的妇人及数名水肿患者，共计七人得愈。婚庆期间民众不敢打扰，但闻吾主安息日后将离去，便再难抑制求治之心。而司祭们自目睹变水为酒的奇迹后，对吾主的一切作为皆不加阻拦。

吾主从哈依启程，前往距耶里哥三时辰路程的约旦河畔——那里曾是若翰施洗之地。安德肋与多位门徒已行出一时辰的路程前来迎接。人群中既有若翰的门徒，也有来自纳匝肋的追随者。其中几人先行赶赴距洗礼处约一时辰的敖诺小村，通知村民吾主将在那里守安息日并医治病人。他们向百姓宣告：耶稣正在承继若翰的事业，以更圆满的方式公开践行若翰所预备的道路。

在敖诺村外半时辰路程处，有一座专为吾主预备的客舍。这是拉匝禄为祂购置的，并安排了仆人料理饮食——虽然吾主通常只进冷食。每当巡行此地时，这客舍便成为祂教导邻近村庄、施行洗礼的落脚处。安息日当天，吾主在会堂讲道，治愈了许多被抬来的患者，其中包括一位患血漏病的瘦弱妇人。

这段时日，黑落德常去探访若翰。但这位先知始终以轻蔑的态度对待这位犯奸淫者。黑落德内心承认若翰的正义，但他的妻子却对若翰恨之入骨。此时若翰已停止施洗，转而全力为耶稣作证，将所有寻求洗礼者都遣往约旦河对岸去见吾主。

在约旦河畔的洗礼处，从加纳派来的门徒们已按照吾主的指示进行了诸多改建。整个场所如今焕然一新，比若翰时期更为井然有序。由于前来受洗的群众络绎不绝，渡口已移至河流下游，远离若翰当年在露天围绕洗礼池所建的大型圆形场地。

安德肋、撒突尔尼诺等门徒轮流施洗的地点，正是吾主当年受洗的小岛，如今岛上已搭建起宽大的帐幕。当门徒们施洗时，吾主亲自教导慕道者，为他们作洗礼前的准备。昔日的洗礼池已大为改观：原本覆盖的五条引水渠现已敞开；池中央的四块基石，以及吾主领受圣神时站立的那块带有红色纹路的大三角石，都被迁移至新洗礼池。

唯有吾主与若翰知晓：这处洗礼地正是当年约柜停驻之处，池中的石块原是约柜在河床中的基石。这个奥秘他们从未向人透露，就连门徒们也不知晓这些石块已成为新洗礼池的根基。安德肋在那块三角石上凿出圆形水池，此石安放在四块基石之上，周围的水道如护城河般环绕。池中之水皆取自吾主曾受洗的圣池，并蒙祂亲自祝圣。当慕道者站在三角池周围的水道中时，洗礼池中的水漫至受洗者的胸口。池旁设有一座祭台，上面摆放着洁白的洗礼长袍。两位门徒将手按在新受洗者的肩上，安德肋或撒突尔尼诺则用掌心三次舀水，倾注在他们头上，以圣父、圣子、圣神之名施洗。施洗者与按手者皆身着束腰白袍，肩披宽幅白色长带。

若翰施洗时，常使用一个特制的贝壳器皿——那贝壳被巧妙地塑造成三道细流，清水从中汩汩涌出，施洗时呼求雅威与"被派遣者"之名；而今门徒的洗礼经文已有所不同。先前领受若翰洗礼者不必重洗，但我想在圣神降临后，他们将在贝特赛达池再次受洗。此时尚无妇女在此领洗——三重浸礼的仪式，我是在贝特赛达池首次得见。

帐幕顶部正对洗礼池处开有天窗。慕道者立于池侧，施洗者与保证人则站在石阶转角处。吾主在露天高台上讲道，炎日当空时会有帐幕遮荫。祂论及洗礼、补赎、天国的临近，并教导众人：寻找默西亚，不要注目于权贵的宫殿华堂，而要转向贫寒者的茅屋陋巷。祂指明此洗礼是涤净，若翰的洗礼是悔改，并预言将来还有"圣神的洗礼"与"火的洗礼"。

若翰当年栽种的灌木与葡萄藤环绕洗礼池生长，如今已亭亭如盖。我望见藤蔓顶端浮现一个孩童般的身影，双臂舒展，一手撒落金苹果，一手抛洒玫瑰——这是庆祝吾主开始施洗使命时留下的装饰遗迹。

此刻吾主正带着几位门徒向南行进，朝死海西岸而去。这里曾是默基瑟德测量约旦与群山时的居所——早在亚巴郎之前，他就引领圣祖的祖先来此定居。但那座古城已与索多玛、哈摩辣一同湮灭。在距死海半小时路程的荒原上，黑岩嶙峋、洞窟密布处，我望见哈责宗塔玛尔古城的断壁残垣。在这片被遗忘的土地上，穴居着非纯血统的犹太人，他们是游牧部落的奴隶，为奴主耕种维生。这些卑微者将吾主的到来看作莫大恩宠，以赤诚之心相迎。吾主治愈了他们中的许多人。

如今这片荒原虽仍贫瘠，却已不似吾主时代的凄凉。在远古岁月里，这里曾是难以言喻的丰饶乐土——直到亚巴郎时代，死海的形成将这方沃野化作荒芜。

那时的约旦河两岸砌着砂岩堤岸，城池星罗棋布，秀美的山峦起伏其间。遍地都是椰枣林、葡萄园、果树与麦田，物产之丰美超乎想象。在死海形成前，约旦河在最深处下游分为两支：东支汇聚诸多溪流，西支则滋润着圣家逃往埃及时经过的荒漠，直至梅瑟使苦水变甜的玛辣地区——圣妇亚纳的祖先曾在此栖居。虽然古城周边有盐矿，却丝毫不影响清泉的甘美。当时居住在这片后来荒芜之地的部落，都饮用约旦河水而觉其清冽。

亚巴郎的远祖们随默基瑟德定居哈责宗后日渐堕落，天主遂以二次恩宠将亚巴郎引往福地。默基瑟德在约旦河形成前就常往来于此，丈量划定疆界，时而带着两个看似仆从的男子同行。

随后吾主带着门徒向白冷方向行进。受洗后，祂曾穿越牧羊人山谷——那里的居民主要依靠过路商队维生。此处距伯达尼约四时辰路程，位于犹大与本雅明地界之交。

贝特阿辣巴城中多有附魔者。他们赤身奔于城外，高喊："耶稣要来了！"吾主命他们遮蔽身体，他们即刻用树叶编作围裙。当吾主驱除邪魔进城后，又遣人送去衣物。其中有些人身体会突然肿胀如鼓。

安德肋与五位门徒已先行离开约旦河施洗处，前往贝特阿辣巴预告吾主将至，并通知众人祂将在那里守安息日。吾主与门徒们下榻于一所私人客栈——这类免费客栈专为接待巡游的经师与导师而设。拉匝禄和阿黎玛特雅人若瑟等从耶路撒冷前来与主相会。

会堂无法容纳众多听众，吾主便在公共场所的石座、街角各处施教。门徒们为病患开路，将各类患者引至主前，祂一一治愈。拉匝禄与若瑟则远远站立观望。

安息日结束后，吾主率门徒返回敖诺，途经贝特阿革拉小城——这里是以色列子民渡过约旦河后的休憩地之一（他们并非同时渡河，而是分批从干涸的河床不同处通过）。在贝特阿革拉，他们整理衣冠。吾主经过约柜石——若翰曾在此举行庆礼。

拉匝禄与阿黎玛特雅人若瑟返回耶路撒冷，尼苛德摩因职务之故未敢公开露面，但他始终暗中协助吾主，并屡次向初期教会通报危险。

次日正值新月庆节，耶路撒冷的公职人员皆得休假。这是充满喜乐的安息日，故暂停施洗。会堂屋顶竖起新月庆旗，旗杆上的绳结数目标示着月份，这类旗帜也常用于传递捷报或警讯。

整日间，吾主为聚集在河畔的群众作洗礼准备——但因适逢恶王亚历山大·雅纳乌斯忌日庆节，当日未行洗礼。翌日黎明，安德肋等便开始为昨日准备好的慕道者施洗。

前夜归来的拉匝禄偕同西默盎之子敖贝得，与吾主在破晓时分启程前往白冷郊外，取道贝特阿革拉与更西边的敖斐辣之间。途中吾主聆听拉匝禄讲述耶路撒冷的传闻：有人讥讽说要看祂敢否在逾越节进城行奇迹，法利塞人更四处打探祂的行踪。吾主引先知预言宽慰拉匝禄，并透露将再留八日，继而返加里肋亚，最后赴耶京过逾越节。谈及玛达肋纳时，主说："救恩的火花已落在她灵魂上，终将燃成净化的烈焰。"

吾主与门徒在牧羊人村落停留了大半日。这里的二十一位寡妇用面饼、蜂蜜和鲜果款待他们。这些老妇住在树篱隔开的简易棚屋里，有的由成年儿子奉养。其中几位曾在基督降生时朝拜过马槽并献上礼物。

吾主在此施教，并进入茅屋治愈病患。有位瘦骨嶙峋的老妪躺在树叶铺就的床榻上，吾主亲手搀扶她起身。这些妇人共用膳堂与寝室。午后，拉匝禄与敖贝得返回耶路撒冷，吾主则继续探访病患。约申初时分，我看见祂已回到约旦河畔的施洗处。

吾主率众门徒取道贝特阿革拉，来到隐匿在崇山峻岭中的阿杜明城。此地怪石嶙峋，沟壑纵横，山路贴着峭壁蜿蜒，某些路段狭窄得连驴子都难以通行。这座位于本雅明与犹大交界处的避难城，距耶里哥约三小时路程，地势之险峻令我此前从未注意过它。

阿杜明自古就是杀人者等罪犯的庇护所，在此可免死罪。罪人或被监管至改过自新，或被发配采石场做苦工，故此地得名"血腥之路"。这座避难城早在达味时代就已存在，直到耶稣受难后教会遭遇首次迫害时才被废弃。后来修士们在此修建隐修院，成为圣墓首批守护者的堡垒。

当地居民以种植葡萄等果树为生。放眼望去尽是光秃秃的巉岩，时有山石裹挟着藤蔓轰然滚落，在这片荒芜中显出几分狰狞。

从耶里哥通往耶路撒冷的大道并不经过阿杜明，而是从其西侧绕过——那边并无入城通道。但从贝特阿革拉通往阿杜明的道路，与一条从牧羊谷通向耶里哥的小径相交，交点距阿杜明约半小时路程。在这交叉路口附近，有一处极其狭窄危险的山隘，旁边立着一块石碑，标记着当年真实发生的事件——正是吾主日后讲述"慈善撒玛黎雅人"比喻的典故所在。

当吾主临近阿杜明时，特意带着门徒绕道至此，在这充满纪念意义的地方施教。祂坐在石椅上，四周环绕着门徒和当地居民，以这个真实事件为引，展开训诲。在阿杜明守安息日时，吾主于会堂讲道，引用"避难城"（注：民长纪中为误杀人者设立的庇护城）的典故，喻示人间补赎的恩宠。其间，祂治愈了数名患者，多为水肿病人。安息日结束后，吾主与门徒们返回了约旦河畔的施洗处。

翌日傍晚，吾主带着门徒们来到约旦河对岸的乃波城。此城坐落于乃波山脚下，要登上山顶需花费数小时之久。先前已有使者前来恳求吾主进城施教。

这里的居民成分复杂，有埃及人、摩阿布人和曾崇拜偶像的以色列人后裔。他们虽被若翰的宣讲所触动，却始终不敢前往吾主的施洗地——或许因祖先所犯的某些罪过（具体我已记不清），他们深受犹太人轻视，行动也受限制。此刻他们谦卑地请求吾主在此为他们施洗。门徒们已从施洗池取来清水，装在皮囊中由守卫看管。

乃波城距约旦河约半小时路程，与河之间隔着一座山，距玛革洛则有五、六小时路程。这一带土地贫瘠。要到乃波，必须先渡河，翻山后再下山。正对施洗地的那座山陡峭难行，山后便是乃波城。

此城规模不小，建在丘陵上，与同名的乃波山隔谷相望。城中尚有一座已被封闭的异教神庙，周围新建了些建筑。

=吾主坐在露天的高台上，为众人作洗礼前的准备，门徒们则负责施洗。洗礼池建在一个蓄水池上，池水漫至慕道者胸口。门徒们将洁白的洗礼长袍贴身携带，施洗时为新人穿上——这些衣袍在水中轻盈飘动。洗礼后，还要为他们披上一种小披肩：若翰的洗礼披肩似长巾，而吾主门徒所用的则更像真正的短披风，边缘饰有流苏。

前来受洗的多是纯真少年与白发长者，许多中年人因自觉不配而暂缓。吾主治愈了许多被抬来的热病和水肿患者——与外邦人相比，犹太人中附魔者更多。

此地水质浑浊咸涩，吾主特意祝福了饮用水源。这水从岩缝中收集而来，先装入皮囊，再倒入蓄水池。吾主以十字圣号祝圣池水，并亲手抚触水面多处。

返回敖诺客舍的途中，从乃波到约旦渡口虽仅一小时路程，吾主却整日边走边教。路旁搭着售卖果品和酒水的棚帐，商贩们都是祂教导的对象。傍晚时分，祂与门徒回到了施洗处的客栈。

此后数日，吾主走遍乡野，单独或集体教导农民。许多善良人曾在若翰施洗时供应食物给群众。祂似乎要寻访每一个人，哪怕是最偏远的角落，因为不久后祂就将启程前往加里肋亚。

吾主在一富农家中停留，这家的田地遍布整座山岭——向阳处已到收割时节，背阴处却才刚开始播种。吾主便以"同时播种与收获"为题讲比喻。

当地有一座先知们曾用过的旧讲台，虽已残破，但被农民精心修葺。吾主就坐在这个讲台上施教。自若翰在此施洗后，多处这样的讲道场所都得以修复——这正是他"预备上主道路"的工作之一。这些讲道台就像我们现在的苦路十四处圣像一样，自先知时代起就已荒废。厄里亚与厄里叟都曾在此地活动。

安息日清晨，吾主在敖诺参加庆典。这节日与果实有关，我看见整篮整篮的果子被送入会堂和市政厅。施洗处的器具已被门徒拆卸收好。约柜石周围散落着约二十户人家。贝特阿巴辣距渡口约半小时路程，从渡口到若翰现今的施洗处则需一个半时辰。

吾主走遍敖诺各户，起初我不明缘由，后来才知是为督促人们缴纳什一税。祂还提醒他们果树庆节的传统施舍。当晚祂在会堂守安息日并讲道，随后开始筹备新年果实庆节。这是三重意义的庆典：纪念树木抽枝、献上果实什一税、感恩土地丰饶。吾主逐项讲解深意。宴席上堆砌着果实造型，大家分食后又施舍穷人。至此，已有二十余位新门徒追随吾主。

（注：此处艾曼丽修女所指的，是耶路撒冷初期主教们为守护耶稣圣墓而建立的早期修会团体。这些修会成员堪称圣墓的第一批守护者，他们不仅在阿杜明等险要处建立修道院作为据点，更以生命捍卫着基督受难与复活的神圣遗迹。这一传统后来发展成为延续至今的圣墓骑士团。）

婚宴结束后，耶稣带着二十一位门徒离开敖诺，向加里肋亚进发。这条路经过雅各伯曾拥有的田地，也经过那些牧人小屋——当年圣母与圣若瑟前往白冷时，曾在此被无情地拒之门外。

我亲眼看见耶稣特意探访了当年接待过圣家的小客栈，给那家人讲授道理；而祂竟也在那户拒绝过圣家的人家过夜，劝勉他们悔改。那家的女主人卧病在床，耶稣治愈了她。这场景令我感慨万千：主以何等慈悲对待曾经亏待过祂父母的人！

当耶稣途经阿鲁玛时，住在附近法撒耳（一个被人轻视的小地方）的雅依洛派人来提醒主的许诺。这位厄色尼派后裔曾请求耶稣医治女儿，当时主虽应允却未立即前往。如今女儿已死，雅依洛仍怀着最后希望派人来见主。耶稣便让门徒先行，自己随使者返回法撒耳——这让我想起祂常说的："我来不是为义人，而是为罪人。"

当耶稣踏入雅依洛家中时，那十六岁的少女已裹着殓布，准备入殓。哀悼的女眷们围在四周恸哭。主却命人解开殓衣，又召来邻里作见证。祂握住少女冰冷的手，轻声呼唤："女孩，起来吧！"那声音如此温柔，却又充满创世的大能。

少女竟真的睁开双眼，从死亡中苏醒！我注意到她虽然复活，眼神却仍带着往日的冷漠——这女孩生前骄纵任性，甚至厌恶父亲与贫贱者往来的善行。但这次复活彻底改变了她的心灵。后来她加入了追随耶稣的圣女行列，成为虔诚的门徒。

离开法撒耳后，耶稣渡过约旦河向北行进，经过培勒雅地区直至索苛特，而后再次渡河前往耶兹勒耳。这一路上，我总想起主再三叮嘱众人不要宣扬这奇迹的深意——祂不愿人们只为神迹而来，却忽略救赎的真谛。

耶稣在众人面前讲道行奇迹时，加里肋亚的门徒们都聚集而来——纳塔乃耳·加色德、加纳的新郎、伯多禄、若望、雅各伯，还有克罗帕的玛利亚的儿子们都在场。从耶路撒冷先期抵达的拉匝禄、玛尔大、塞辣斐雅和雇撒的约安纳，特意前往玛格达拉城堡劝说玛达肋纳："哪怕只是远远望一眼呢？那位智者、演说家、全地传颂的耶稣..."

当玛达肋纳在客栈窗前凭栏远眺时，街道上忽然传来一阵脚步声。耶稣与门徒们经过的刹那，祂抬头望了她一眼——那目光如利剑穿透灵魂，令这位向来高傲的女子浑身战栗。在突如其来的慌乱中，她竟冲出客栈，躲进了专门收留癞病人和血漏妇女的疗养所。

"她本该与癞病人同住！"客栈里的讥讽声此起彼伏。却无人知晓，正是耶稣那洞彻人心的目光，唤醒了她灵魂深处从未有过的羞耻感——原来她混迹贵妇行列，不过是为了掩饰内心的空虚。

安息日前，玛达肋纳随拉匝禄一行人返回了玛格达拉。这座拥有会堂的城镇，即将见证一个迷失灵魂的归航......

安息日临近时，耶稣先去探望了圣母玛利亚，而后才动身前往葛法翁。我永远记得主踏入那座城邑时的景象：夕阳的余晖洒在加利利湖面上，将整座渔村染成金色。耶稣仍住在加纳新郎的家中——这已成为祂在葛法翁的固定居所。

门徒们从四面八方聚集而来。安息日当天，从清晨到日暮，耶稣的教导如活水般涌流。祂在会堂讲道时，连廊柱下的阴影里都挤满了人。患病者被亲友抬到院中，他们的叹息与祈祷在暮色中交织成最动人的圣咏。

成群结队的病人和被附魔者从周边乡村被抬来求治。耶稣当着众门徒的面医治他们，驱魔的场景让围观的人群愈发壮大。就连漆冬也派来使者恳请主前往，祂却温和地婉拒了。

安息日结束时，因聚集的人实在太多，耶稣带着几位门徒悄悄离开葛法翁，往北行约一小时，来到一处多峡谷的山地。这里位于加里肋亚湖与约旦河入湖口之间，正是前些日子祂与门徒从贝特纳特山返回时，曾望见伯多禄和载伯德渔船的地方。

主独自退避到一处幽谷中祈祷。门徒们先行下山，往湖畔的渔村去报信，告知渔民们救主即将莅临的喜讯。安德肋留在葛法翁，继续为聚集的群众讲解主的教导。夕阳西沉时，我看见主跪在橄榄树下祈祷的身影，被最后一缕阳光镀上金边，恰似古先知预许的默西亚荣光。

黄昏时分，耶稣来到位于贝特赛达与葛法翁之间的圣母家中。拉匝禄正与玛尔大及几位从耶路撒冷同来的妇女向圣母辞行——他们刚从玛格达拉返回，准备启程回京。

主的话语令我深思。祂说玛尔大过于忧虑，而玛达肋纳虽深受触动，却仍会重蹈覆辙。确实，这位贵妇至今不肯换下华服，还辩解道："以我的身份，怎能像普通妇人那般素朴？"这让我想起她逃离客栈时仓皇的背影，那双缀满宝石的手镯在阳光下多么刺眼。

此时正值全城守斋，纪念当年玛加伯家族清除圣殿异教偶像的壮举。耶稣便在葛法翁继续讲道。求医者络绎不绝，各地使者接踵而至。但我也注意到，几个心怀不轨的法利塞人开始公然质疑主："这般兴师动众，究竟意欲何为？"他们指责主公开讲道引发骚动。耶稣却严正驳斥，宣告将更公开地传扬真理。祂说这话时，眉宇间投下如火焰般的光影。

那日黄昏，全地开始守斋，纪念众支派因本雅明支派的恶行而取得的胜利。我特别注意到法撒耳、阿鲁玛和基贝亚等地的斋戒尤为严格——这些地方正是当年悲剧的发生地。妇女们献上特殊的祭品，在赎罪斋期中扮演重要角色。这让我想起不久前，正是在法撒耳，耶稣复活了雅依洛的女儿。

当夜，纳塔乃耳·加色德引领耶稣与门徒们——安德肋、伯多禄、克罗帕的玛利亚之子及载伯德之子——前往革纳布里斯。这位忠心的门徒已在那里为耶稣预备了住处。经过纳塔乃耳家时，主并未入内，而是径直前往城中。加纳的新婚夫妇纳塔乃耳与妻子此时也正往来于葛法翁与耶兹勒耳之间。

我注意到一个奇妙的对应：当人们纪念古老的战争与罪罚时，救主正悄然行走在同样的土地上，带来真正的和解与宽恕。纳塔乃耳掌灯引路的身影，在月光下显得格外虔诚——这位曾质疑"从纳匝肋能出什么好事"的诚实人，如今竟成了主最忠实的追随者之一。

在敖诺附近的施洗地，居民们轮流守护着这片神圣水域。耶稣在革纳布里斯讲道时，治愈了几个狂暴的附魔者。这座商旅往来的城镇，居民却不似湖畔百姓那般温顺——他们虽未公开反对，却对主的教导反应冷淡。

除了未来的宗徒们，伯多禄的同父异母兄弟约纳堂也在革纳布里斯。其他门徒则分散在葛法翁和贝特赛达一带，传扬耶稣的言行。

从革纳布里斯出发，耶稣带着未来的宗徒们前往三小时路程外的伯突里亚（距提庇黎雅约五小时）。这座建在陡峭山崖上的古城，危岩耸立仿佛随时会倾塌，残存的城墙宽阔得足以行驶马车。通往纳匝肋的道路经过塔波尔山，从那里向南只需两小时。

此刻，纳塔乃耳·加色德已将革纳布里斯的职务交托给兄弟（或表亲），决心永远追随耶稣。我看着他收拾行囊的背影，想起初见时那个满腹疑虑的学者——如今他的眼神已如孩童般清澈，准备随主走向未知的远方。

当耶稣进入贝突里雅城时，附魔的人就在街上追着祂喊叫。行至市集广场，祂停在一张讲经椅旁，派遣几位门徒去通知会堂长，要求打开学堂四周所有的门；又差遣其他人挨家挨户召唤居民来听道。这会堂的立柱间原本就设有环廊门扇，遇到特别多人聚集时，照例是要全部敞开的。主在这里讲论那必须落在地里死去的麦粒奥秘。祂居留期间住在一间预备好的客舍中。

此地的法利塞人虽未公开反驳，却不住窃窃私议——吾主洞悉他们的心思，知道他们是害怕主要在他们中间过安息日。祂便告诉门徒们："我们且往西北方向大博尔山附近去守这圣日。"那地名我此刻竟记不真切了，只记得当地居民以染制丝线流苏为业。主在那里治愈了许多病人，先前分散的门徒也都重新聚齐。

因法利塞人的怨言，主离开贝突里雅时，在城外约一刻钟路程的荒墟间施教。那里有座石砌讲经台，残垣断壁环绕，想必曾是城郭的一部分。约午后三时，祂抵达大博尔山麓的赫兹罗特，该处相距近三小时路程。安德肋等人已先行安排客舍。

奇妙的是，赫兹罗特早已聚集了四方乡民：有拄牧杖的羊倌，有从漆冬、提洛来的商旅。原来主的奇迹与训诲已传遍此地，众人蜂拥至祂讲道之处。当风声传开说主要在此地守安息日，百姓更是如溪流归海般涌来。

如今吾主耶稣所到之处，总引起极大轰动。百姓追着祂呼喊，俯伏在祂面前，争相拥挤只为触摸祂的衣角。为此主常突然出现又悄然隐去，为避开人群的纠缠。在路上，祂往往与门徒分道而行，打发他们走别的路径，自己独自行走。在城镇乡村中，常需有人为祂在人群中开出一条路来。然而慈悲的主却俯允那些怀着信德触摸祂衣角的人，因此不少人的心灵被触动而皈依，或获得痊愈的恩典。

傍晚时分，主退到赫兹罗特-大博尔城外门徒预备的客舍中——这已是祂第三次在此驻足。此地距纳匝肋若按山路计算约七小时路程，直线距离则不过五小时。因这地方的道路蜿蜒于山谷间，当地居民计算里程时，有时按实际路径长短，有时却按从山顶俯瞰的目测距离，故所言里数常不相符。加里肋亚虽城邑稠密，但从任何高处眺望，能见的城镇却不多。

赫兹罗特-大博尔主要是商贾云集之地，住着些富商和许多贫民。不少居民以染制生丝为业，这些丝线后来制成祭衣用的流苏穗子。早先这些染匠多聚居海边的提洛城，后来才陆续迁来此地。富商们雇佣穷人在作坊做工。我还看见些貌似奴隶的人。

门徒们用粗麻绳穿过木桩，在客舍前围出一片空地，为阻挡拥挤的人群。主就在这方寸之地讲道。因听众中有许多城里的富商，祂便论及财富与贪财的危险。主说这些商人的处境比税吏更危险，因税吏比他们更容易悔改。说着，祂指向分隔人群的绳索，道出那句圣言："骆驼穿过针眼，比富人进天国还容易。"那些绳索是用骆驼毛编的，足有手臂粗细，在围栏四周的木桩上缠绕了四道。

富人们辩解说，他们常从利润中拿出钱财施舍。但主回答：榨取穷人血汗得来的施舍，不会带来祝福。这番训诲使在场众人颇感不悦。

赫兹罗特原属则步隆支派，后划归默辣黎家族的肋未城。此地设有全国最负盛名的经学院，规模宏大，所有礼仪都极庄严。安息日，主在会堂讲道时，司祭们都来聆听。他们为祂递上经卷，或诵读祂指定的章节，主便加以阐释和提问。会众也咏唱圣咏，但不像法利塞人那般形式化。在众人的歌声中，我听见主的声音温柔回荡，却未闻祂独自咏唱。

次日清晨，吾主在赫兹罗特的经学院讲道。安德肋在隔壁厅堂教导孩童，并向涌入的外乡人讲述他亲眼所见、亲耳所闻的耶稣事迹。主以虚荣与傲慢为题训诲众人，那日却未行任何治愈奇迹——因祂明言，这些人自以为比他人优越，竟将主的临在视为他们应得的恩宠；而祂来此，实是因洞悉他们的可怜处境，愿以训诲使他们谦卑悔改。

讲道毕，主来到会堂前的庭院。那里有几间如岗亭般的小室，许多母亲抱着患惊厥等病症的孩童来求医治。因着孩子们的纯洁无玷，主一一治愈了他们。几位妇女也俯伏在厅堂中，痛悔己罪："主啊，求您垂怜我的过犯！"其中既有患血漏症的，也有被邪念困扰的。凡谦卑自下者，都蒙受了治愈之恩。

当晚，安息日礼仪毕，吾主偕众返回客舍共进晚餐。十二位蒙召的宗徒与特别亲近的门徒们环坐主侧，其余弟子或在旁侍立，或在邻室候命。次日安息日，祂在会堂举行圣礼后，于门前治愈许多病患，又亲往无法行动者家中施恩。门徒们协助主抬送病人、引领群众、维持秩序，并传递主的训示。

这段时日所有旅途所需及周济穷人的款项，全由伯达尼的拉匝禄慷慨供给；至于收支账目，则由那位忠信的西默盎之子——敖贝得细心管理。每文钱都用得极是妥当，正如主常教导的："钱财要成为进入永生的阶梯。" (译注:要用不义的钱财结交朋友，为在你们匮乏的时候，好叫他们收留你们到永远的帐幕里。"路16:1-9）

会堂前那些形似岗亭的小室，原是供妇女们透过栅栏与主私下交谈的所在。按古礼，犯罪的、悔改的或沾染法律不洁的妇女，常在此处领受司祭们按梅瑟法律所施行的劝慰与指引。

大博尔山上并无城邑，只有些堡垒、城墙和废弃的军事据点，偶有驻军暂歇。安息日后的傍晚，一位因主训诲而感化归正的法利塞人，设宴款待耶稣及其重要门徒——即未来的宗徒们。次日，当地显贵在公共宴会厅为主举办盛大筵席。席间主继续施教，当晚便启程前往距赫兹罗特-大博尔仅三小时路程的依次勒耳。

在依次勒耳，主的亲属及来自贝特赛达的门徒——包括安德肋和纳塔乃耳——向主辞别归家。主预先告知他们重聚之地。仍有约十五位年轻门徒随主在此施教行医。依次勒耳是座大城，各类宗教与世俗学堂林立。主曾以纳波特葡萄园为喻讲道。

吾主与门徒向东南方行去，约莫一个半时辰的光景，便来到一片被群山环抱的丰饶谷地。这山谷甚是广阔，纵走需两个时辰，横越亦需相仿时间。这里篱笆低矮，果树成荫，是片异常丰美的沃土。来自息哈尔的果农们成双结对住在帐篷里，轮班看守采收。约四人共居一帐，妇女另居别处，为男人们煮饭。主在帐幕下教导这些质朴的人。谷中有清泉奔涌，主要水源来自依次勒耳，在谷中汇成灵秀水潭，其上建有泉室。溪流自此分作数道，最终注入约旦河。

约三十位看守人聆听主的训诲（妇女们远远站着），主教导他们挣脱罪恶的奴役。这些贫苦人见主亲临，欢喜感动得不能自已。主待他们如此慈爱谦和，令我禁不住泪下。他们以鲜果款待主与门徒——谷中有些果实已熟，有些正逢花期。有种褐色果实状如无花果，却结成一串串葡萄模样；还有黄色作物可制成糊粥。在这片山谷间，基耳波亚山巍然矗立，撒乌耳王当年正是在此与培肋舍特人交战时阵亡。

(注: 从艾曼丽修女的描述中，我们可以推测她所指的植物可能是某种玉米；而那些褐色的果实，极有可能是椰枣。她还提及了高粱以及几种可作沙拉的野菜。她描述革则勒以南的整个地区都洋溢着丰饶的生机。)