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当你打开《耶稣基督圣善的一生》这本书时，你即将踏入一段神圣而震撼的灵性之旅。这部由真福安纳·加大利纳·艾曼丽（Anne Catherine Emmerich）所记录的异象，不仅是对基督生平的细腻描绘，更是天主圣意透过一位谦卑灵魂的奇妙彰显。

艾曼丽是一位被赋予特殊神恩的圣女，她以惊人的清晰度见证了从创世之初到基督救赎的整个救恩史。她的异象如同“活的福音”，补足了圣经中未详述的细节，将耶稣、圣母玛利亚及古圣先贤的生活栩栩如生地呈现。书中对基督的诞生、传道、受难与复活的描述，不仅与福音完全契合，更以深邃的灵性洞察力，揭示了每一事件背后的神圣奥迹。

尤其珍贵的是，艾曼丽的异象印证了天主教信仰的真理：基督建立的教会是唯一而至圣的，是从亚当到亚巴郎、再到梅瑟与先知们的许诺之圆满。她目睹了旧约的预像如何在新约中实现——比如，麦基洗德的饼酒祭献预表了基督的圣体圣事，而亚当的肋骨所生的厄娃，则象征教会从基督肋旁流出的血水中诞生。

在当今信仰遭受冲击的时代，这本书如同一盏明灯，照亮我们对救恩史的认知。它不仅能坚固你的信德，更能点燃你对圣事、对圣母、对教会圣传的热爱。正如圣若望所言：“耶稣所行的还有许多别的事……要是一一写出来，我想所要写的书，连这世界也容不下。”（若21:25）而艾曼丽的异象，正是这“未写尽之事”的珍贵馈赠。

亲爱的读者，愿你以祈祷的心翻开此书，让圣神引导你在字里行间与主相遇。愿这些异象成为你灵修的食粮，助你在纷扰的尘世中，始终仰望那永恒的耶路撒冷。

谨以基督的平安与喜乐推荐此书，
小德兰书屋

2025年6月19日

《吾主救主耶稣基督生平》序言

这部巨著堪称有史以来最完整、最非凡的基督生平记述。十九世纪初，身负五伤的德国真福修女——亚纳·加大利纳·艾曼丽——在神视中亲历了这些场景。书中不仅逐日记载了吾主三年公开传教的生活，更交织着圣母玛利亚的生平、旧约预言，以及宗徒们建立圣教会的壮阔史诗。

这部德文巨著《吾主救主耶稣基督生平》问世后百年间，在英语世界竟遭湮没。如今这个英文全译本，在绝版三十余载后终得重现。1914年的初版早已绝迹，纵使踏遍图书馆、书店亦难觅其踪。

本书不仅深究犹太教与基督宗教的奥义，更将福音大事与古犹太历法的庆节、斋期及安息日一一对应。圣家宗谱、洗者若翰、宗徒与门徒、玛达肋纳、负卖之徒、死而复生的拉匝禄——这些鲜活的人物，连同公元一世纪巴勒斯坦的风土人情：市井百态、政教纷争、建筑农事，乃至阴晴雨雪，无不跃然纸上。吾主二十次巡游的足迹，更详实勾勒出加里肋亚、撒玛黎雅、犹大、基肋阿得，及第三年远赴塞浦路斯、加色丁与埃及的山河图卷。

领受这天启的，是1774年生于威斯特伐利亚的农家女。双亲虽贫，信德却坚。她少时失学，牧羊缝补为生，廿八岁入奥斯定会杜尔门修院（距故乡明斯特仅数里）。1811年，热罗尼莫·波拿巴一纸禁令，西德修会尽遭解散。

发愿前夕，加大利纳头顶已现流血茨冠圣伤。修院关闭后数月，其胸显十字圣痕，手足肋旁更现吾主受难五伤。善心人收留了这位卧床的修女。此后岁月，她以病榻为祭台，甘作赎罪的活祭。渐至滴水难进，终夜不寐。慕名而来者络绎不绝，官府两度严查，妄证其伪。然亦有德国文豪克莱门斯·布伦塔诺来访，这位当红作家顿悟天意，遂弃俗务，经神师准许，于1818年秋至1824年加大利纳逝世前，专志记录其神视。这些笔记后经整理，终成此三部巨著。

艾曼丽领受启示之时，正值欧洲"启蒙时代"与拿破仑战争的至暗时刻。理性主义思潮肆虐，史家雷马鲁斯竟妄称圣经无非神话，伏尔泰更著书诋毁基督圣教。在此背景下，艾曼丽神视中有关人子尘世生活的翔实记载，恰为道成肉身的史实作证。诚如圣多玛斯所言：私启示非为增添信理，乃为特定时代指引信友。

二十世纪的我们，尤当珍视这些神视中印证福音的细节：吾主言行、圣教初创时的敬礼、圣事及礼仪传统。当世信德日渐衰微之际，艾曼丽的启示恰似暮鼓晨钟，召我们重归圣教会的怀抱。

过去百年间，圣经学术与圣地考古虽大有进展，但学界公认其尚在萌芽。如今我们得以更客观地审视这些启示的历史价值。须知艾曼丽神视不仅提供史实，更蕴含深奥神学意义。因布伦塔诺整理时遭遇诸多困难：神视并非依年序显现，而多与教会礼仪节期相系。每年四旬期、将临期，或诸圣瞻礼，她常重见救主生平片段，并与赎罪神工交织。

布伦塔诺倾其后半生整理浩繁笔记，终仅出版《吾主苦难记》（多取材1823年四旬期神视）与身后问世的《圣母生平》。至于吾主三年传教生活的逐日记载，他自嘲为"锁喉之痛"，临终犹叹未能妥善编纂。1858年，圣赎世会士施穆格尔神父终将其遗稿编为三卷本出版，即今译本所据之原本。

《耶稣基督生平与圣经神视录》序言

本书是天主之仆、真福安纳·加大利纳·艾曼丽圣经神视的首部英文全译本。原著《吾主耶稣基督与至圣圣母的尘世生活及苦难》于1914年由比利时布鲁日德克莱出版社刊行，现根据赎世主会可敬的卡尔·施默格神父1881年德文第四版汇编而成，包含《吾主耶稣基督生平》、《吾主苦难记》与《圣母传》三部经典著作。

此译本由一位已故美国隐名修女完成。初版即获美国吉本斯枢机、格罗斯总主教、费汉总主教、埃尔德总主教及托埃伯主教等牧长联袂推荐。雷根斯堡主教维特曼、艾曼丽修女神师奥弗伯格院长、施托尔贝格伯爵、著名学者格尔雷斯、索莱姆隐修院院长古朗热等教会先贤亦为之见证。

出版方谨遵教宗乌尔班八世关于私启示的谕令：凡未经宗座册封者，其所诉超自然现象皆应审慎待之。最终裁决权属罗马圣座，出版方恭谨遵从。

艾曼丽修女关于吾主、至圣圣母及其他圣经人物的记述，当以符合圣经正典与圣传的准则加以审断。虽不可与圣经的绝无谬误等同，但这些神视与古代史地风俗的精确对应，实为罕见。

当此信德黯淡之时，圣经常被轻视为寓言故事。而这位蒙恩灵魂的神视，恰为吾主耶稣基督生平、圣训及奇迹的历史真实性，提供了上主特赐的明证。尤为可贵者，这些启示揭示了自原祖亚当一脉相承的圣教真传——唯我罗马至公圣教会能完整保存吾主亲授的圣训与七件圣事，圆满实现古教预象。

这一被今人遗忘的至要真理，正是验证全能天主所立真教会的明镜。凡潜心阅读艾曼丽修女神视录者，必能认出至公圣教会永不中断的圣统。恳祈天主将这些神视指引给最需要的灵魂，俾使现世与永恒皆获神益。

出版方谨识
主历一九八六年一月三十一日
圣若望·鲍思高司铎纪念日

《本书精要》

真福安纳·加大利纳·艾曼丽的神视异象，犹如明灯照亮信德奥迹的万千面貌，使读者得以重新认识许多被忽视的真理。吾主治愈病人、驱除邪魔的特殊方式；祂关于罪过与疾病关联的训诲；婚姻圣事中妻子的神圣职责；吾主对世俗财物与穷人的态度；外邦人的宗教地位及吾主向他们传道的方式——这些引人入胜的主题都在书中娓娓道来。

然而超越这些对基督信仰个别层面的洞见，本套四卷著作更揭示了两个关乎基督宗教本质的真理：

其一，吾主耶稣基督建立的教会就是天主教会，其本质与细节与今日的天主教会完全一致；

其二，吾主建立的教会完美实现了自古教亚当一脉相承的宗教期待——因此天主教才是全能天主自创世之初就确立并认可的惟一真教。

艾曼丽修女亲见吾主讲授的教义，与今日天主圣教会所传完全一致。当她在神视中阐述这些道理时，当代教友能清晰辨认出基督关于补赎、婚姻、祈祷、慈悲、生命之粮、谦逊、爱贫、感恩、信德、远避犯罪机会、改过迁善、圣洗、弃世追随基督等训诲，以及对拒绝祂训导者的警告，无一不与圣教会训导相符。

更令人惊叹的是，艾曼丽修女明确描述吾主建立了：司祭职、主教制、七件圣事、降福礼、圣仪（如圣水、圣油）、驱魔权柄、教宗首席权、圣体圣事，乃至圣体供奉于祭台上的礼仪。她目睹吾主将宗徒们引见给圣母作为她的神子，最终在十字架上将全体基督徒托付于她；她亲见吾主在最后晚餐建立首台弥撒——其礼仪与今日拉丁圣祭礼仪惊人相似，包括祝圣后司祭手指的濯净礼，以及将圣体碎片放入圣爵的举动。

读者必将震撼于吾主建立教会的具体方式：祂亲自祝圣宗徒们，命他们宣讲圣言并施行圣事，这项使命自圣神降临节正式开始。这些要素自教会初创时就已存在，绝非后人添加，而是直接源自吾主。

这些细节清楚表明：吾主建立的是一个有形可见的教会。正如圣史若望所言："圣言成了血肉，寄居在我们中间"（若1:14）。吾主名号"厄玛奴耳"即"天主与我们同在"——这不仅指祂在世生活的那段岁月，更指祂至今仍真实临在于圣体圣事中。

令人痛心的是，许多人竟否认吾主亲立的这些教会要素，妄称"教会"只是人心中的无形存在。艾曼丽修女的记述却表明：吾主始终要求听众接受祂对圣经的神圣诠释，并派遣宗徒继续传扬这真理。"听从你们的，就是听从我"（路10:16）。法利塞人虽拥有同样的古经，却按私意解释而屡遭吾主斥责。

请注意：唯独天主圣教会今日仍以吾主的口吻向世人宣告：你们必须听从我对圣经的神圣解释。虽然新约圣经在教会初期尚未成书，但基督的教会已藉宗徒传承的圣传而存在。

第二个洞见是：吾主建立的新约宗教，实为古教期待的圆满实现。从亚当获知救主预许（创3:15）开始，经诺厄、圣祖与先知们的期待，都在基督身上得到应验。祂建立了教会——祂的奥体，将这神圣实现延续至世界终结。

吾主来自天主的明证之一，就是祂应验了古经预言。天主与亚巴郎建立的旧约（创17），曾以牲祭与血祭不断更新。但天主藉先知（如则37、依49）预许将立新约。玛拉基亚先知更预言将来会有"纯洁的祭品"（拉1:11），连外邦人也要奉献。此外，默基瑟德以饼酒献祭的预像（至今弥撒中仍提及），以及亚巴郎献子的著名预像，都在预示天父将牺牲"独生子"的完美祭献。

吾主降世后，以绝对权威建立新约，开创了人类历史新纪元。读者将在书中目睹吾主如何通过训诲展开这新约，又如何在加尔瓦略山上以宝血完成——先在最后晚餐奥秘地，后在十字架上真实地倾流圣血。

今日教友怀着敬畏之心，跟随艾曼丽修女重温第一个圣周四与圣周五的惊天事件，比当年的宗徒更清楚意识到：这是人类历史上最划时代的奥迹。"新的纪元、新的祭献即将开始"，吾主在第一个圣周四夜间说，"它们将延续至世界末日"。当读者看到逾越节晚餐让位于弥撒圣祭与圣体圣事时，自然会想起《Tantum Ergo》的庄严歌词："古教已成陈迹，新约乃主真祭"。吾主赋予司祭们权能，命他们奥秘地重行祂圣体圣血的完美祭献——这救恩的泉源将延续直至祂再度来临。

基督死时耶路撒冷的地震与圣殿帐幔裂开，正是旧约终结、新约开始的外在标记。自原罪以来，天堂之门首次为人类重开。从此，天主的选民不再限于犹太人，而是所有接受新约者——服从基督训导的新法律，参与基督圣体圣血的新祭献（即弥撒圣祭）。

天主的选民开始被称为"基督徒"，不久又被称为"公教徒"（Catholics）——即拥抱这"至公"宗教的人，这普世救恩之路。

艾曼丽修女描述吾主公开传教生活时，清楚展现祂在实现圣祖先知们期待的救恩奥迹。祂论及亚巴郎、预许、旷野玛纳、灭命天神、玛拉基亚关于"纯洁祭品"的预言，甚至亲访首任圣祖亚巴郎的坟墓。

书中记载的许多时空"巧合"，将古经事件与基督行实奇妙相连。例如：吾主被钉的加尔瓦略山，正是亚当遗骸安葬之处——原罪在四千年后，就在犯罪者的遗骸上得到补赎。最后晚餐用的圣爵，正是二千年前默基瑟德献祭用的同一器皿——这圣爵曾与诺厄方舟共渡洪水。

阅读这些救恩事迹，我们愈发确信：无一细节出于偶然。天主永恒计划完美无缺，吾主一字不差地应验了所有预言。这些启示清楚告诉我们：人类的愚蠢不在于创造自己喜欢的宗教，而在于拒绝服从全能天主赐予的宗教——天主教。这自亚当时代就为人类预备的宗教，由天主圣子自天带来，必将持续团结人类、引领灵魂升天，直至世界穷尽。

天主永受赞美!

《第一卷目录》

近东地图
亚纳·加大利纳·艾曼丽生平
序言
前言
本书精要
圣家谱系

创世记
天使堕落
大地创造
原祖亚当厄娃
生命树与知善恶树

原罪及其后果
原祖背命
救主预许
逐出伊甸
亚当后裔
加音杀弟
诺厄方舟
巴别塔
德刻托
色米拉米斯
默基瑟德
约伯
亚巴郎
饼酒祭献
古约圣事
雅各伯
若瑟与阿色纳特
约柜

至圣童贞玛利亚
圣亚纳家谱与婚姻
圣母无玷始胎
无玷始胎奥迹象征
象征性神视
圣母诞辰前夕
圣母诞生
命名大典
献殿准备
赴圣殿旅程
进入耶路撒冷
献殿仪式
法利塞人顽梗
若翰洗者预许

至圣降生
圣母与圣若瑟订婚
纳匝肋圣家
圣母领报
圣母往见
庆节图像
圣诞准备
白冷之旅
抵达白冷
圣婴诞生
牧童来朝
割损礼
三王来朝
三王家谱
三王见黑落德
三王朝拜
三王辞别
圣亚纳归来
圣母取洁礼
庆节图像
西默盎逝世
圣家返纳匝肋
逃往埃及
途遇盗匪
埃及寄居
香液花园
赴赫里奥波里斯
屠杀婴孩
迁居玛塔瑞亚
圣家返程
旷野中的若翰
若翰庆节图像
纳匝肋生活
十二龄讲道
圣若瑟逝世
加里肋亚传教

耶稣公开传教
赴赫贝龙之路
拉匝禄家族
赫贝龙传教
赴提洛、漆冬
贝特赛达传教
塞佛里斯之行
税吏归化
基索特-塔沃尔
牧羊村落
纳匝肋郊外
会晤厄里乌德
古经奥义阐释
与厄里乌德同行
纳匝肋讲道
驳斥富少年
癞病人居所
显圣容异象
门徒赴洗
哥弗纳传教
谴责黑落德
圣妇旅程
伯达尼寓所
与圣母密谈
偕拉匝禄赴约旦

若翰宣讲悔改
离旷野
黑落德差役
受命赴耶里哥
黑落德问难
庆节盛况
约旦河圣岛
耶京使节
耶稣受洗
寻访圣家遗迹
白冷牧羊谷
马槽朝圣地
埃及逃难路
访圣若瑟亲族
圣母歇脚处
"看，天主的羔羊"
基耳加耳传教

插图
圣诞山洞

安纳·加大利纳·艾曼丽修女曾如此回忆她幼年时所见的异象：

在我六岁那年，默想《宗徒信经》首端"我信全能者天主圣父，创造天地"时，无数关于天地创造的景象便在我灵魂中显现。我目睹了众天神的堕落、大地与乐园的造化、亚当厄娃的受造，以及原祖的背命。我原以为人人都能看见这些，就如我们看见周遭事物一般，便天真地向父母、兄弟姊妹和玩伴们讲述。不料他们反笑我痴顽，问我是否藏有记载这些事的奇书。自此，我便缄默不言，虽未深究缘由，却隐约觉得此类圣事不当轻谈。

这些异象昼夜不息地临现于我——在田间、在屋内、或行或坐、乃至操持日常劳务时。一日在学堂，我谈及复活之事，所述竟与师长训诲迥异。我满心确信众人所见必与我同，岂知同窗瞠目哗然，师长更严词呵斥，诫我勿纵妄想。异象依然频现，我却只深藏心底，犹如稚童静观画册：那些描绘圣徒行实或救恩史的景象变幻不定，我不过以童心解说画意，却未深思其中奥义。它们从未动摇我的信德，只是天主赐我的一册圣画集。我常怀着"愿一切归于天主更大的光荣"的善念凝望它们。

在超性之事上，我唯独坚信天主所启示、圣教会所训导的真理——无论载于经籍与否。纵使亲见异象，亦不敢较此更笃信分毫。这些神视于我，正如圣诞时节在各处虔诚叩拜的马槽：虽形制各异，但我所朝拜的，永远是同一位可爱的圣婴。天地创造的异象亦复如是——在万象中，我钦崇的始终是全能的天主圣父，天地的主宰。

安纳·加大利纳·艾曼丽修女曾如此回忆她幼年时所见的异象：

一、天神的堕落

我望见一片无边无际、光辉灿烂的虚空，上方悬着一个如太阳般耀眼的明光球体。我灵里知晓，那正是三位一体的至一。我在心中称祂为"元音（唯一声音)"，并目睹祂彰显造化之功。光球下方渐次浮现一圈圈光芒四射的天神歌班，璀璨、强健而美妙绝伦。这第二重光明世界，宛如旭日般浮现在至高真光之下。

这些歌班自至高之光涌出，仿佛由爱而生。忽然间，我看见部分天神驻足凝望自身的美善。他们耽于自我欣赏，在己身内寻求至高之美，心思念虑不离己身，存在亦只为己身。起初众天神皆在忘我的瞻仰中，但很快有些便滞留在自我之中。霎时间，只见这部分辉煌歌班轰然坠落，其美善尽陷幽冥；而其他天神迅速聚集，填补了空缺之位。此时善天神所占之域已显狭小。我未见他们离位追击堕落者——恶天神因执念自我而堕落，未效尤者则涌入空缺之位。这一切发生在刹那之间。

随后，我看见下方升起一个幽暗的圆盘，那将是堕落天神的居所。他们虽不情愿，却不得不占据此地。这领域比他们原先的居所狭小得多，众魔影在其中拥挤不堪。自童年得见此异象后，我昼夜畏惧他们的毒害。我思忖这些魔类必将为祸世间，因他们常盘踞大地周遭。幸而他们无形体，否则必遮蔽日光，使我们终日见魔影如阴云环绕。

堕落甫定，我即见光明环带中的天神俯伏于天主台前。他们朝拜至高者，并为堕落天使祈求宽恕。此时，那原如如不动的天主居所——光明球体——忽然显现运行之象。我顿悟：天主先前静默，正是在等候这番祈祷。自此，我确信这些天神歌班将永屹不摇。

我蒙启示得知：天主在审判叛逆天神的永恒判决中，宣告了竞争的天国，直至空缺的天神席位被填满。但在我看来，补全这些席位几乎不可能，因那将耗时久远。然而这场争战仅限于尘世——天主已命定天上永无纷争。

得此启示后，我对路济弗尔再难生怜悯，因我见他纯系自甘堕落；而对亚当的愠怒亦消减，反生深切同情，因我深知：此乃上主安排。

二、创造大地

当忠信的天神歌班献上祈祷、天主圣三内显现运行之象后，我即刻望见——在那幽暗魔域不远处的右下方——又有一个晦暗的球体渐渐成形。我定睛凝视，见它仿佛在缓缓舒展，愈显辽阔。光明的斑点在其表面涌现，如璀璨的绶带环绕其间。这些光斑渐次扩展，化作明亮广袤的平原。就在此刻，我看见陆地成形，为众水划定疆界。

光明之处，生命的气息开始涌动。大地上草木萌发，无数生灵显现。当时我尚是孩童，竟以为那些植物在四处游走。在此之前，天地间只有晨曦般的灰白光晕，宛如万物初醒的黎明。忽然间，万象更新：碧空如洗，旭日东升，但我只见大地的一部分沐浴在荣光中——那处乐园美不胜收，我不禁默想：此必是伊甸！

当晦暗球体发生这些变化时，我看见至高无上的天主圣所——那居住着天主的明光球体——正倾泻出浩瀚恩光。犹如朝阳初升，又似晨光破晓，这是创世的第一日清晨。受造之物尚不知晓自身的存在，一切却已永远持守着无玷的纯真。

随着日影渐高，草木愈发葱茏。水泽更显澄澈圣洁，色彩愈发纯净明亮——万物都焕发着难以言喻的荣美。那时的受造物与今日迥异：草木花卉的形态更为完美，相较之下，现今的植物不过是扭曲的残影。当我看见南方硕大甘美的杏子时，常想：我们北方的果实较之南方已显逊色，而南方的佳果若比起乐园的果实，又如同糟粕。

我看见红白相间的玫瑰，便悟得这是基督苦难与救恩的预象。又见棕榈等乔木枝干舒展，华盖如云。旭日未升时，万物尚显稚弱；待阳光普照，便渐次生长至完满。树木并不拥挤丛生，每种植物——至少是最高大的——我只看见一株独立，如苗圃中精心栽培的幼苗。草木青翠欲滴，纯净无瑕，永不衰败。它们无需尘世园丁的照料。

我暗自思忖：既无人类，为何万物如此完美？啊！原来罪恶尚未侵入。没有毁灭，没有撕裂。一切皆健全，一切皆圣洁。无需医治，无需修补。万物纯净，不染纤尘。

我所见的平原微有起伏，满被芳茵。中央涌出一泓清泉，分出四道河流，交错汇融。起初只见水中微漾生机，继而便有活物出现。随后灌木丛中，有走兽探头张望，恍若初醒。它们与后世的动物截然不同，毫无畏怯之态。若与现今的兽类相比，其高贵程度犹如人类之于走兽。它们纯洁、尊贵、敏捷、欢欣，非言语所能形容。其中多数是我未见过的品种，与现今物种大相径庭。我见有象、鹿、骆驼，甚至独角兽——这温驯可爱的生物后来也在方舟中出现。它不及马匹高大，头部更为圆润。

乐园中未见驴、昆虫等卑贱可憎之物——我素来视这些为原罪的惩罚。却有万千飞鸟和鸣，声如天籁。不见猛禽，不闻兽吼。

伊甸乐园至今犹存，但人类已永难企及。我曾见它依然辉煌如初，高悬于大地斜上方。

三、亚当与厄娃

我见亚当受造之时，并非在伊甸园内，而是在日后耶路撒冷所在的区域。但见他从一堆黄土中莹然而出，洁白生光，宛如脱胎于陶模。那时旭日初升，幼小的我竟以为日光将他从土丘中引出。他犹如由童贞大地所生——天主祝福了土地，使之成为他的母亲。

亚当并非顷刻成形。他在土丘左侧蜷卧多时，左臂枕于颔下，薄雾如轻纱覆体。我瞥见他右肋有一形影，顿时领悟：那必是厄娃，日后将在乐园中由天主取出。天主一声召唤，土丘豁然中开，亚当徐步而出。四周不见树木，唯有小花点点。

我曾见走兽从大地纯然独一而生，牝牡各别。此时又见亚当被携往高处花园，即伊甸乐园。天主将百兽引至他面前，由他命名。众兽追随左右，欢跃腾跃——在罪愆未生之前，万物皆服膺于人。凡他所命名的，后来都随他来到尘世。此时厄娃尚未由他而出。

亚当在乐园中行走于花草之间，距中央喷泉不远。他恍若初醒，虽具肉身形质，却通体皎洁如雪。他对万物毫无惊异，甚至对自己的存在也安之若素。他巡视树木走兽，如农人检视田畴般从容。

水畔树旁有山丘隆起。亚当卧于丘上，左肋着地，左手托腮。天主使他酣眠，赐以赏赐。忽从其右肋——与日后长矛刺透耶稣肋旁同一位置——天主引出厄娃。初时她娇小玲珑，转瞬即长成纯美少女。若非原罪，人类本都该如此在安眠中诞生。

山丘开启时，亚当身旁现出水晶般的宝石岩，厄娃处则铺展着白露般的细粉。厄娃既成，我见天主自其圣体——显现为人形——发出光芒，由额、口、胸、手汇成光球，注入亚当取出厄娃的右肋。这"三重祝福"的天主恩典，唯独亚当领受。后来天使赐予亚巴郎的祝福虽有相似形貌，却无此光辉。

厄娃先于亚当起身，亚当伸手相扶。二人恍若一对高贵绝伦的孩童，通体晶莹，身披光幔。亚当口中有璀璨光流涌出，额间显赫赫威仪，唇畔绕日辉——此象厄娃所无。他心脏与今人相仿，但胸膛环有光晕，心中央更有一圈荣耀光环，其中似有微小人影，似手持某物，我忖度这象征天主第三位。

二人手足皆放光芒，发分五绺：两绺垂鬓，两绺掩耳，一绺垂后。我常想：耶稣五伤正是重开亚当之罪所封闭的人体门户。朗基努斯以长矛开启的肋旁，实为通往永生的重生之门——此门未开时，无人得入天国。

亚当头上的光辉象征其丰饶子嗣、荣耀本质及诸光之联系。这璀璨之美将在复活后的灵魂与肉身中重现。我们枯槁的发丝是陨落的荣光，如今的血肉较之原祖，恰如乱发之比光华。

亚当唇畔日辉，本预示将由圣言诞生的神圣后裔——若非堕落，人类本可如此繁衍。亚当向厄娃伸出手来，二人离开受造的圣丘，在乐园中巡游观看万物，欢欣不已。那处原是乐园至圣之所，光华更胜他处。

一、原祖背命

我见亚当与厄娃初次巡游乐园。百兽趋前相迎，却与厄娃更显亲近。厄娃确比亚当更眷恋尘世受造物，常顾盼四周。她天性好奇，亚当则更沉默，更沉浸于天主。

众兽中有一灵物紧随厄娃。此物狡黠却温驯，身段修长油亮，似无骨骼，后足短小直立行走，尖尾拖地。圆头尖脸上短爪频动，巧舌如簧。颈胸淡黄，背部鳗鱼般斑驳，高若十岁孩童。它终日绕厄娃献媚，虽令我毛骨悚然，却深得厄娃欢心。原罪前，人与走兽界限分明，我从未见原祖触碰任何动物。

当二人返回光耀之境，忽有白发璀璨的威仪者显现，举手将万物托付于他们。二人聆听训诲，神情坦然。神隐后，他们愈发怡悦，尤以亚当为甚——他比厄娃更知感恩。厄娃则耽于现世福乐。

我三度见他们巡游乐园。亚当独伫圣丘——即天主取他肋骨造厄娃之处——在树下默感主恩。厄娃行至知善恶树旁，那狡兽攀附树干，首级与她齐平，后爪扣树，低语诱她食禁果可得自由，并晓以生育奥秘。原来二人虽奉"生育繁殖"之命，却未明其真义。我顿悟：若他们明知而故犯，救赎将永无可能。

厄娃心旌摇曳，瞥见亚当仍在树下静立。她唤他前来，自己却踟蹰于树后。那树上阔下窄，垂枝及地，恰有一串佳果垂手可及。亚当近前时，厄娃首次触碰他手臂。霎时荣光黯淡，狡兽指点禁果，待厄娃动念，便折下五果中最美者递给她。

厄娃将果递给亚当。若他拒绝，罪便不成。只见果实在亚当手中绽开，现出血脉密布的赤瓤，二人由此窥见本不可知的奥秘。他们身形骤缩，光华尽失，如日西沉。狡兽溜下树来，四足逃窜。

我见狡兽尚在树上时，厄娃已因心许诱惑而犯罪。更得启示：此兽实为原祖意志化身，能助他们为所欲为——撒殚正由此乘虚而入。食禁果非罪之全部，此树垂枝生根的特性，暗示着背离天主后的肉性繁衍。放纵滋生了违命、自我中心与邪情私欲。贪享禁果者，必接受自己行为的后果，那即是覆灭——本性的堕落、罪恶与死亡。

亚当离丘寻厄娃时，上主自他脊背取出一物——我知救恩将由此而生。圣母无玷始胎瞻礼日，我曾蒙启示见此奥迹：人类灵肉生命本寓于原祖内，因罪而污，魔类遂得势。天主第二位以曲刃状物，在亚当犯罪前取走祝福。同时童贞玛利亚如光云自亚当肋旁腾空，闪耀地飞升天主台前。

食禁果令原祖如醉，蛇性渗入其本性，莠草混入麦田。割损礼即为补赎而设：如修剪葡萄枝使人复全。某次我见象征性异象：厄娃方出亚当肋旁，即伸颈探禁果；而在那一相反的图像里，无玷童贞所生耶稣直奔苦架。厄娃使后裔蒙污，耶稣苦难使之净化41。

原祖体质与我们罪人迥异。食禁果后，神性物质化，肉体成器具。原与天主一体，后因私欲与造物主分离。此私欲即贪恋罪恶。人类背主任性，竟将受造物吞入己身——各种创造力、运作与特性，在人内沦为形色官能。

人类本为万物之冠，今反为奴。他必须与受造物搏斗——此中奥秘我难以言传。仿佛人原在天主内拥有一切，今以己为中心，反被万物主宰。我见人体器官竟与诸星及微虫相应，万物皆可害人。我蒙恩得见一幅骇异景象——原祖堕落之后，人类肉身竟与诸天万象形成诡异的呼应。(更详细的翻译:五脏六腑的构造，暗合穹苍星宿的排布；血脉筋络的走向，仿若大地江河的脉络。更可怖的是，那维系生命的器官内壁，隐约浮现着各类受造物的形象：心脏的褶皱间蜷着蛇影，肺叶的纹理中嵌着飞鸟的轮廓，而肠胃的幽深处竟蠕动着微虫的形态。这并非真实的寄生，而是罪性带来的本质扭曲——原本纯洁无玷的天主肖像（创1:27），如今沦为堕落受造物的倒影。诸星本为彰显天主荣耀的灯盏（咏8:4），现今其运行却能引发人体的寒热燥湿；微虫原是无害的受造物，如今竟能蛀蚀血肉。万物与人类之间，生出某种邪恶的共鸣：月亮的圆缺使人癫狂，沼泽的瘴气催生热病，连风中飘荡的花粉都成了过敏的源头。我顿悟保禄宗徒所言"一切受造物都一同叹息"（罗8:22）的深意——因着原祖的背叛，整个自然界都成了人类的刑场。受造物不再温顺地服从人类，反而像挣脱锁链的奴隶，用旱涝、瘟疫、毒虫反噬旧主。就连人体自身也成了战场：血液会腐坏，骨骼会佝偻，细胞会癌变......这一切都是罪性渗入受造界的可怖证据。)

但在这黑暗图景中，我亦瞥见一线光明：基督的五伤圣痕（若20:27）正对应人体最易受创的五处。祂以被钉的躯体，将诸天万象与人类肉身重新纳于救赎的秩序——从此，星象不再主宰命运，病痛可化为补赎，连死亡都成了通往永生的门槛。

人类本为补堕落天神空缺而造。若非原罪，待人数凑足，世界即告终结。若原祖得见一代无罪子孙，必不致堕落。我确信世界将存至拣尽莠草、人类繁殖至与堕落天神同等数目时，世界便将终结

某次我蒙赐纵观救恩全景：自天神堕落至基督降生，从原罪到救赎的完整图景历历在目。耶稣向我揭示：自原罪渗入世界以来，受造物如何被某种内在的腐朽所侵蚀；同时，祂也让我看见从创世之初起，天主圣三如何持续进行着净化与更新的工程。

万千魔灵随天神堕落弥漫天地。原祖本为天主肖像，如天囊括万有。他本应以天主为中心享用万物，却因自由意志而受考验。乐园初时平坦，待圣丘与幽谷成形，诱惑者已潜伏。

原罪后万象崩解：本为一者化为繁多，受造物不再仰望天主。人类从二人繁衍无数，原为天主肖像，今成罪性自我之像。此像使人与魔为伍，在堕落本性中滋生万恶。

我净配向我明晰展示救恩计划——比目睹日常事物更清楚。当时自觉孩童亦能领会，而今却难以复述。有人妄言天主不必降生成人、不必受难，实乃谬误。祂的作为完全符合其无限完美、仁慈与公义。

我见默基瑟德似天神亦似基督预像——他本是永恒品级中的天神司祭，来人间准备、奠基、建立并引导人类家族。又见哈诺客与诺厄的工程，同时目睹地狱势力的活动，及种种世俗、肉性、魔鬼性的偶像崇拜。这些现象皆导向腐朽。

如此我纵观自古迄今的罪与救恩预像：自亚巴郎至梅瑟，自梅瑟至众先知。例如关于厄里叟杖覆书念妇人亡子的异象：此杖实为先知神权的延伸。主教的权杖与君王的权标亦具此神力——若以信德持守，即与天主相连。但革哈齐信心不坚，妇人又坚持要见先知本人，致天主的能力受到阻挡。

后见厄里叟以"口对口、手对手、胸对胸"之姿覆于童子——此乃基督受难预象。先知藉信德重开原罪封闭的恩宠通道：首、胸、手、足。他如活十字架覆于童子死躯，因祈祷使灵魂复归。

基督受难后，教会司祭及信友皆获此治愈神恩。我们愈肖似被钉的基督，愈能开启祂圣伤的恩宠之源。

在今日教会中，行显奇迹的司铎确实稀少。主曾以三位制烛匠的异象启示我其中深意：

第一位匠人工巧料佳，却因骄傲自满而一事无成；

第二位心不在焉，糟蹋上等材料；

唯独那技艺笨拙的第三位，怀着赤诚勤勉之心，竟用粗劣黄蜡塑成栩栩如生的圣像。

这正映照当今现状：许多学识渊博的讲道者徒具虚名，反倒是那些看似愚拙的神父，因着单纯的信德，常显天主德能的标记。

我净配使我历睹祂自孕诞至受难的补赎工程。亦见藉祈祷与奉献，可拯救临终罪人。宗徒们被派往魔势最盛之处广施祝福——基督以完美补赎，凡领受圣神的人，都获得战胜魔鬼的永恒权能。

"你们是地上的盐"正喻此驱魔祝福之能，故圣水含盐。此异象中，我见世俗仪节被恪守，而天主礼仪反遭轻慢。世人严遵迷信巫术，却视圣教礼仪为迂腐——他们完美侍奉世界，可耻地怠慢天主！

二、预许救赎主

人类堕落之后，天主向众天神宣告了祂复兴人类的计划。我望见天主圣三的宝座，三位一体内运行不息。九品天神齐集，聆听上主将如何拯救堕落的人类。天神们闻讯，莫不欢欣踊跃。

亚当那座璀璨的宝石圣岩，由天神托举，显现在天主宝座前。岩上凿有阶梯，渐次扩展，化为宝座、高塔，终至包罗万有。九品天神环绕四周，而在诸天之上，我望见童贞圣母的形像——这不是尘世中的玛利亚，而是永恒中、天主内的玛利亚。童贞步入高塔，塔门为她开启，她仿佛与塔合而为一。

继而，自至圣圣三涌出一道神光，同样进入塔中。众天神中，我注意到一座正在建造的圣体光座，形如高塔，刻满奥秘纹饰。两侧各立一位天神，双手环抱光座。这光座每时每刻都在增长，愈显辉煌。我看见有天主的神物穿过天神歌侣，注入光座——那原是赐予亚当的纯洁后裔之神圣祝福，却在他听信厄娃、欲食禁果时被收回。这祝福曾赐予亚巴郎，从雅各伯处暂隐，由梅瑟藏于约柜，最终由圣母之父圣若亚敬领受，为使玛利亚在始胎无玷时，如厄娃初出亚当肋旁般纯洁。

圣体光座亦融入高塔。我又见天神预备了一只圣爵，与最后晚餐所用式样相同，亦归入塔中。塔右方的金云边际，葡萄与麦穗如十指交缠，生出一枝——那是直达马槽圣婴的族谱树，枝上男女小人物携手相连。

随后，救赎奥迹如画卷展现：自原始福音的许诺，直至时期圆满。两侧却有逆势暗涌。最终，在那光华夺目的圣岩上，我望见一座宏伟圣殿——至一、至圣、至公的教会，内蕴普世救恩。

这些异象的衔接精妙绝伦：即便是恶者阻挠、天神摒弃之物，也被纳入救恩计划。古圣殿自下升起，虽宏大如教堂却无钟楼，被天神推至一旁。又有巨蚌欲强行入殿，亦遭驱离。继而出现截顶的宽塔，亚巴郎与以色列子民由诸门而入，象征埃及为奴。另有阶梯状埃及塔，暗喻占星邪术，皆被移开。最后现出倾斜的埃及神庙。

末后，我见天主曾示于亚当的异象：一位童贞女将复兴他所丧失的救恩。亚当不知何时实现，见厄娃只生男嗣而忧戚。直至一女诞生。

我又见诺厄献祭时领受祝福；亚巴郎蒙恩得子依撒格的许诺；祝福藉圣事性礼仪由长子代代相传；梅瑟在出埃及之夜，与亚郎独得那神圣奥迹，后藏于约柜中。这奥迹唯大司祭与得天启的圣人能知，经由基督先祖，传至空前圣洁的若亚敬与亚纳，终诞无玷童贞玛利亚——她成为天主盟约的活约柜。

三、原祖被逐出乐园

过不多时，我见亚当与厄娃在园中惶惶徘徊。他们周身不再散发光辉，各自乱走，一人在东，一人在西，似在寻找失落之物，彼此羞惭相避。每行一步，脚下土地便陷落一分。所到之处，草木失色，走兽奔逃。他们采大叶编作腰衣，始终不敢相2近。

如此奔逃良久，那原居的光明之境，已如远山孤耸。二人终在幽谷丛莽间各自藏身。忽闻天上传来呼声，他们却惊惧愈甚，向荆棘深处蜷缩。见此情景，我不禁悲从中来。

然而呼声愈显威严，他们虽欲逃避，终不得不战栗而出。那光耀的威仪者再度显现。原祖垂首出迎，不敢仰视主颜，彼此相顾，共认己罪。

上主遂指示更低处一片平原，其上灌木丛生。抵达该处时，他们方真正领悟自身悲惨，首次发出痛悔之祷。二人分开跪地，举手向天，涕泣哀号——我见此景，方悟独处祈祷之善。此时他们身着的衣服垂到双膝，腰间束以树皮细带。

当原祖自受造之地不断下坠时，乐园竟如云霞冉冉上升。忽有火轮自天而降，似日月晕环，悬于乐园四周。

亚当与厄娃仅在乐园停留一日。如今我遥见乐园如一线陆地，正悬于日出之处。旭日东升时，恰从这位于先知山以东的陆带右方升起。乐园状若悬卵，浮于清澈不可名状的水域之上，与尘世隔绝。先知山犹如半岛，穿透水域耸立。山上草木葱郁，间有深渊幽谷，谷中水流湍急。我曾见有人攀登此山，却未及半途而返。

亚当与厄娃终抵补赎之地。呜呼！此情此景何其哀恸——二人赤足立于荒土，始偿罪债。亚当获准携橄榄枝出园，遂种植于地。此木后成十字圣架。原祖悲不自胜，在所处之地已难望见乐园形影，且不断沉沦下坠。仿佛天地旋转，终使他们经暗夜昏黑，堕入命定补赎的苦厄之境。

四、亚当家族

我见亚当与厄娃来到橄榄山一带。此地风貌与今大异，然确系同一地域。他们在耶稣日后流血汗的橄榄山某处耕作补赎，我也看到他们周围已有几个儿子相伴。二人忧心如焚，恳求天主赐一女，因他们记得"女人后裔要踏碎蛇头"的许诺。

厄娃按定期分娩，每产一子后必守多年补赎。经过七年苦修，塞特——这应许之子——终在圣诞山洞诞生。有天神向厄娃显现，指明塞特是天主为替代亚伯尔所赐。此子长期藏身于圣诞洞及亚巴郎日后哺乳的洞穴，因兄长们如待若瑟般欲加害于他。

我曾见十二人共处：亚当、厄娃、加音、亚伯尔、二女及数幼童。皆着兽皮无袖长衣，形似会衣，腰间束带。女装胸部宽松可储物，下摆垂至脚踝，腋下与侧边系结；男装较短，附有口袋。这些皮衣自颈至肘部分异常洁白细腻。众人衣冠楚楚，气度不凡。

当时已有半地穴式草屋，家居井然。果园中矮壮果树成行，又有天主赐予亚当的小麦等谷物。乐园中我未见葡萄与麦穗——因无需加工食物乃无罪之境的恩赐，而烹饪恰是罪罚的标记。天主赐予亚当各类种子，我曾见天神模样者送诺厄登方舟时携一插在苹果上的葡萄枝。

野生谷物起初甚佳，亚当播种良麦后曾改良其质，然终复退化。东方印度、中国等地人烟稀少处，此野生谷物尤为丰茂，却在盛产葡萄酒与鱼类之地难以生长。时人饮用兽乳，亦食晒干乳酪。羊群尤为我所注意——凡亚当在乐园命名的动物起初随他出园，后皆逃散，唯家畜经诱食渐与人亲。

家族制度颇具古风。亚当子孙各居其屋，围石而食，餐前必行谢恩祷。天主曾教授亚当献祭之礼，他为家主司祭，加音与亚伯尔亦司祭职。献祭前另有专室预备。众人头戴草茎编织的船形叶冠，前缘可掀起。

初民肌肤如绸缎般泛金黄光泽，发色金红。亚当长发垂肩，初时短须后蓄长；厄娃初披发，后盘髻如冠。火种似藏于地，由天所赐，天主亲授用法。他们燃烧黄色土状物为薪，不事烹饪，仅晒干食物。麦粒碾碎后，覆以编织物曝晒。天主赐小麦、大麦、黑麦，并教以耕种之术，事事指引。

初期未见大河如约旦，唯有清泉汇为池沼。亚伯尔遇害前，人不食兽肉。

某次神视中，我见加尔瓦略山上一位厄里亚同行的先知，从满布骨骸的石棺中取起亚当颅骨。天神立现阻止："此乃亚当之首"，其颅上犹覆淡黄细发。先知据此命名"髑髅地"。基督被钉时，十字架正悬于此颅骨上方。我蒙启示知此乃大地中心，虽曾闻东西南三面之距数，今已遗忘。

五、加音、天主子民与巨人

我见加音在橄榄山萌生杀害亚伯尔的恶念。行凶后，他在原地惊惶游荡，栽树复又拔起。忽有光耀人形显现，质问："加音，你弟弟亚伯尔在哪里？"加音初未察觉，转身强辩："我岂是看守他的？"当天主指出地上血声哀号时，他愈加慌乱，竟与天主争辩良久。

天主宣告：大地为他成咒诅，他必流离飘荡。加音抗辩说世人必追杀他——此时地上已有众多人口，加音年老有子，亚伯尔亦留后裔，更有亚当其他子女。但天主赐他标记免遭杀害，并指明逃往之地。因加音哀号："岂非要我饿死？"天主允他食兽肉，并预言他将成族祖，且会结出善果。此前人类从不食肉。

加音建城名"哈诺客"，其子孙肤色渐深。黑人的祖先哈默子孙较闪族更黝黑，高贵种族则肤色较浅。特定标记会在后代愈显，终至全身黝黑，但起初并无全黑之人。

亚伯尔死于加尔瓦略山对面的约沙法特谷——此地后来凶案频发。加音用一柄石制的鹤嘴锄杀害了亚伯尔——这原是他在田间耕作时用来开垦土地的农具，如今却成了兄弟相残的凶器。当时地貌与今迥异：巴勒斯坦尚无深谷，平原广袤，橄榄山仅是缓丘，白冷圣诞洞尚属荒穴。先民体型魁梧而不畸形，其美态可见于古雕像。

加音率子孙迁居后，众叛亲离却仍奉他为 cursed leader（受咒领袖）。他毕生劳碌却徒劳无功，但未见更深罪孽。其子孙突巴耳加音是巨人始祖，精于百工。

当初堕落天神中有部分曾刹那悔悟，故未堕至深渊。洪水前他们盘踞高山（疑为黑海所在地），随人类背离天主而加剧诱惑。他们附体妇女，所生巨人聪颖过人却甘为魔器，引诱舍特后裔堕落。

巨人能徒手运巨石上山，飞檐走壁如魔鬼附身者。他们造各种偶像，却将创造力用于邪术：调制毒药、行巫术、活埋孩童献祭。居无定所，唯建闪光圆石塔，塔下洞穴行淫邪之事。他们用邪术镜筒窥探远方部落，继而攻掠。

诺厄造方舟时备受其扰。与之对抗的哈诺客（诺厄先祖）筑石坛守正教，后被接升天，与厄里亚同为末世先知。洪水后，哈默子孙重蹈覆辙，生出众多巫师暴君，如精通百艺却丧亡的色米拉米斯。

六、诺厄与其后裔。百姓首领霍姆与哲姆施德

我见诺厄这位心地纯朴的长者，身披素白长袍，正在果园中用骨制弯刀修剪枝条。忽然云中有神人显现，诺厄立即跪地领受天主旨意——上主决意毁灭人类，命他建造方舟。诺厄闻讯忧戚，祈求天主收回成命，迟迟未动工。上主两次显现催促，警告他若再迟疑必与世人同亡。最终诺厄率全族迁往日后琐罗亚斯德（"闪耀之星"）居住之地，在林木葱郁的高原搭帐而居，筑坛献祭。

诺厄家族因确信洪水预言，从不建造永久居所。但周遭悖逆之民却大兴土木，妄图以坚固建筑抵御天灾。当时大地罪恶滔天：劫掠、淫乱、绑架妇女等暴行肆虐。诺厄子孙随人口增多愈发堕落，竟至抢劫侮辱诺厄本人。他们并非野蛮未开化，反而生活优渥、家室井然，却深陷邪淫——各随私欲造偶像，更用邪术诱惑诺厄亲族。

雅弗之子默叔客（诺厄之孙）在田间劳作时，误饮异族提供的致幻毒汁而堕落。这毒汁取自某种植物，平日少量饮用可提神。默叔客与邪女私通生下霍姆，托付其弟突巴耳抚养。此子被置于树皮摇篮，以粘性植物根茎为食——这种植物若直立生长可与人齐高，其块根可制粉作饼。洪水来临时，霍姆因此被带入方舟。

方舟建造历时多年，诺厄三度停工盼天主回心转意。最终以棕榈、橄榄、香柏、柏木四种木材完工——正如十字架亦用四木制成。方舟建于丘陵，底部呈槽形抹沥青，三层结构以中空木柱支撑。屋顶开天窗，侧壁设门。完工后通体沥青光泽如镜。诺厄为安置各类动物，又独自工作多时。方舟内部设木祭坛，藏有亚当遗骨。最后晚餐的圣爵由三位白衣人送至诺厄手中，内藏麦粒与葡萄枝——此圣爵后由闪族后裔带往迦南。

洪水前夕，诺厄吹芦笛召聚百兽。白象骆驼等巨兽率先登舟，禽鸟自天窗飞入。舟中逾百人照料牲畜，包括闪、含、雅弗的众多儿孙。霍姆被缚于树皮摇篮随行。当洪水淹没山陵，诺厄家族已在舟中献祭——祭坛覆红布衬白巾，圣火在铜盆燃烧。

洪水退后，诺厄居阿巴郎日后扎帐之处。含因亵渎方舟圣所遭咒，肤色变黑；闪与雅弗则跪领祝福。突巴耳率十五家族求问迁徙方向时，诺厄赐予方舟带来的胸牌腰带，嘱其勿与含族通婚。这些胸牌需在祭祀婚仪时佩戴，以防诅咒。诺厄的祭礼已具弥撒雏形：有对经、移步、鞠躬等仪节。

突巴耳族群肤色金红，穿皮毛衣袍。他们向东北迁徙，在高山开垦梯田。气候变冷后，突巴耳之孙哲姆施德率部南迁。此人学识渊博却承袭霍姆邪说——霍姆成年后身形如巨人，常独居山顶观星行巫，将祖先真道扭曲为拜火邪教。哲姆施德发展其学说，创立种姓制度，以金犁杖（形如拉丁十字）划分疆土。他胸佩金盾，头戴尖角金冠，携带诺厄传下的金卵形圣器（内藏方舟火种），却将其变为崇拜对象。

哲姆施德严格保持血统纯正，沿途建立城邦，修筑通往巴比伦的直道。他废除杀婴陋习，收养弃童，却实行多妻制。其部族肤色赭黄，男子健硕女子秀美。最终他们跨越冰封的高加索山脉，成为琐罗亚斯德的祖先。哲姆施德逝于德里托（色米拉米斯外祖母）时代前夕，其律法刻于树皮石版，文字尚存古语特征。

耶稣在塞浦路斯向异邦哲人指出：哲姆施德虽是英明领袖，却是默基瑟德的伪预像。真正应许的完成者，将是那位以饼酒为祭的至高司祭。

七、巴贝耳塔

巴贝耳塔的建造，实乃骄傲之罪的产物。那些建造者妄图凭己意立一旷世奇工，抗拒天主的引导。当诺厄子孙繁衍众多时，其中最傲慢狡黠者聚集商议，要建一座亘古未有的巨塔，好使后世称颂他们为最能干、最强大的人类。他们不思荣主，只求显扬自己——我蒙明确启示：倘若他们心怀虔敬，天主必允其功成。

闪的子孙未参与建造，他们居于棕榈成荫的平原。但因当时住地尚近，被迫提供部分建材。含与雅弗的后裔讥讽闪族愚昧，因他们拒绝同流合污。其中赫贝耳家族（亚巴郎先祖）更刻意远离此工程。天主垂顾赫贝耳，在这普世败坏之际，特选他和他的后裔成为圣洁民族，并赐予其他民族所无的圣洁语言——即纯正的希伯来语或迦勒底语，使他们与其他民族隔绝。这语言不同于亚当、闪和诺厄所用的母语（该古语今仅存于琐罗亚斯德教的《赞德经》及大夏方言中，竟与我故乡低地德语有相似词汇）。赫贝耳在世时，正值色米拉米斯王朝，其祖父阿帕革沙得是闪最聪慧的儿子，但亦传下不少占卜邪术，玛基术士便源于此系。

巴贝耳塔建在周长约六里的高岗上，四周平原广布田园。二十五条宽阔石道如树根辐射，连接二十五支族的城池与塔基。这些道路在远处间距甚宽，近塔处则密如街巷，由拱廊相连。塔基设十尺宽门洞，通向迷宫般的厅廊。建筑工法精妙绝伦：斜坡道兼作承重支墩，石缝严丝合扣；拱廊下可环塔穿行；外层螺旋步道环绕多角形塔身；内设地窖、工坊及铭刻各族功绩的彩石廊柱。

无数人兽在此劳作：无人牵引的骆驼驮着比身躯更宽的建材自如穿行；妇女赤足踩踏黏土；男子裸胸挥汗，贵人仅戴纽扣小帽。塔影导致阴阳两面温差悬殊。工程持续三十年，至第二层时，他们已用塔状柱围筑内墙，并以彩石铭刻族谱——就在此时，混乱降临。

我见默基瑟德奉天主之命，向监工们宣告惩罚。霎时和睦尽失：工匠争夸己功，结党索权，终至刀兵相向。起初仅两族纷争，旋即蔓延全塔。他们言语不通，相残四散。闪族南迁至亚巴郎未来的故乡；唯一位贤者因眷恋恶妻滞留巴比伦，后成为撒玛黎雅人的领袖，终被默基瑟德迁往巴勒斯坦。

工程主谋乃尼姆罗德，后被尊为贝耳神。他是将德里托和色米拉米斯神化的族祖，用拆塔石料建巴比伦城，又为尼尼微奠基。此人身高体壮，面色蜡黄，自幼放荡，精于星象巫术。他将星座幻象塑为多首多臂偶像（埃及斯芬克斯即源于此），制定邪祭礼仪，建立邪教司祭制。语言混乱后，最凶悍的部族随默辣殷入埃及，尼姆罗德则统治余众建立巴比伦帝国，生尼诺斯与德里托等子女。

八、德尔克托的传承

我见德尔克托、其女及孙女塞米拉米斯三代母女相继掌权。德尔克托身形高大，孔武有力，身着兽皮，周身缠绕皮带与兽尾，头戴羽冠。她率领大批男女随从，自巴比伦一带四处征伐。这女人常处于邪魔附体的狂乱状态，或预言未来，或献祭邪神，或筑城建邦，或劫掠四方。她与党羽驱逐游牧部落，占卜风水，堆砌巨石（有些重达万钧），行尽诸般恶事。众人尊她如神，她却飘忽不定，时而现身此处，时而显形彼方。

晚年时，她生下一女，承袭其邪术衣钵。此异象显于平原，象征这污秽之事的起源。最终，我见这老妖妇在海滨之城行邪法。她陷于魔鬼附体的狂喜中，向民众宣称要为众人舍命，并预言自己将化为鱼形永伴子民。她规定众人当如何敬拜她，随即当众投海。不久，一条怪鱼浮出水面，民众遂以各种淫祀献祭。他们的占卜术充满与水相关的邪术符号。德尔克托由此创立整套偶像崇拜体系。

其女出现在矮山之上（象征权势更胜其母），正值宁录时代。此女生活比其母更狂野暴戾，终日率众狩猎，常远行三百里追杀猛兽，兼行邪法预言。许多邪神庙宇由此建立。后来她与河马搏斗时坠海身亡。

至于其孙女塞米拉米斯，我见她立于高山之巅，四周列国珍宝尽呈眼前，恍若撒殚正在向她展示并交付天下权柄。这女人将巴比伦族的种种恶行推向极致。上古之时，权柄尚由多人共执；而后渐归一人独揽。这些独裁者自封为神，各按私意创立邪教体系。他们能行异能巧技，因被黑暗之灵充满。由此衍生出诸多部落，初时政教合一，后渐分化。

这类妖妇在当时多过男性。她们通过邪灵彼此感应，互通思想。后世关于她们的传说，多源自其附体时的狂言呓语。犹太人曾在埃及习得许多邪术，但天主的先知梅瑟将其根除。然而经师中仍存此等学问，后流散为蛮族巫术，至今犹存于迷信之中。这一切皆出自同一腐败之根，同一黑暗国度。

那些早期邪教徒特别崇拜水元素，所有仪式皆始于观水占卜。他们设有专用圣池。后来即使不借助水，也能直接陷入邪视。其观视之法颇为诡异：整个大地恍若重归洪水之下，万物皆成倒影——树叠树，山叠山，水叠水。这些女巫能预见战争、民族、灾祸等事，与今日占卜相似，但不同在于她们会将所见付诸实践：或征服某族，或偷袭某地，或兴建某城。所有淫祀恶行，皆先在水中显影而后施行。德尔克托正是在邪视中预见自己化鱼，随即照行不误。

德尔克托之女的时代始筑堤修路。她曾南侵埃及，一生征伐不休。其党羽即劫掠约伯的阿拉伯部落。德尔克托派的邪教体系最先在埃及成形：女巫们坐于庙宇密室内，对着各式魔镜发狂言，祭司则将她们邪视所见刻于洞壁。可怖的是，这些黑暗工具虽散处四方，却在邪灵中浑然一体！各地邪术形式虽因风土差异略有不同，但本质无二。其中尚有未全堕落的部族，如亚巴郎家族、约伯与三王的种族，以及拜"晨星"（琐罗亚斯德）的迦勒底人。

及至耶稣基督降世，以圣血浸润大地，此类邪术势力大减。梅瑟自幼为先知，但他唯遵天主之命而行。德尔克托祖孙三代皆享高寿（按当时标准），体魄强健惊人，行事凶蛮无耻，将魔鬼所示异象尽数实现。她们自视为神，恰似洪水前高山上的那些狂巫再现。

可敬的是，圣祖们虽常获天主启示，却要在重重污秽中刻苦挣扎。更令人唏嘘的是：当邪教横行天下时，救恩却以隐秘痛苦的方式降临。当我见这些"女神"受万民崇拜，而天主之母所聚集的那一小群忠信者——即便塞浦路斯的哲人们试图用厄里亚在云中的预象（列下2:11）来牵强附会这真理之光——在世间显得如此微弱；当我目睹那应许的默西亚身着寒衣，在人群中宣讲天国福音，又默然背负十字架走向加尔瓦略时，我的灵魂感受到难以言喻的悲恸！但这正是救恩史的奥秘：真光在黑暗中照耀（若1:5），黑暗却未能领悟。这神圣的悖论，自创世之初直至今日，始终如一。

但天主慈悲无量。洪水时，许多人因恐惧痛悔而得免永罚，暂居炼狱，待基督降阴府时救出。洪水虽烈，仍有树木幸存，只是多被淤泥掩埋。

九、塞米拉米斯

塞米拉米斯的母亲生于尼尼微地区，外表端庄，内里却残忍放荡。其父为叙利亚人，同样沉迷于可憎的偶像崇拜。这女孩出生后不久，其父便因占卜之事被杀。塞米拉米斯生于巴勒斯坦的阿什凯隆，后被异教祭司交给旷野中的牧人抚养。幼年时常独居山间，其母与祭司狩猎时会顺道探望。我见魔鬼化作各种形态与她嬉戏，如同天神陪伴旷野中的若翰。有彩鸟常伴左右，为她衔来各种奇巧玩物。此中邪淫之事难以尽述，她生得美貌聪慧，工于心计，诸事顺遂。

后因占卜所示，她先嫁巴比伦王的一位牧长，继而成为王后。这位国王曾征服北方某国，掳民为奴。待塞米拉米斯独掌大权后，更驱使这些奴隶营建奢靡宫室。国民尊她为女神。

其母狩猎之狂野更胜于她。常率骆驼、斑驴、骏马组成的小队军旅。曾在约伯居住的红海附近阿拉伯地区大规模狩猎。这些女猎手身手矫健，跨骑如男子，装束奇特：膝下缠皮带，足蹬高跟彩绘鞋；身着各色羽衣，肩披嵌宝羽氅；头戴红绸帽，面垂防风纱巾。武器有矛、弓、箭，腰悬盾牌。当时猛兽滋生，猎人设陷阱围捕，用斧棒击杀。我见其母猎杀约伯所称的河马巨兽，以及虎狮等，却未见猿猴。水上狩猎时多行淫祀。

其母外表不如塞米拉米斯放荡，但心性更为邪恶，胆大妄为。她追击巨兽时竟连人带驼坠海而亡，被奉为狩猎女神。

塞米拉米斯某次自非洲狩猎归来，转道埃及。这国由含的孙子默辣殷所建，当时已有数个堕落种族混居。埃及由多族轮流统治，塞米拉米斯到访时已有四城：底比斯居民纤长灵巧；孟菲斯人矮壮；右岸是日后法郎女儿居所；另有北部的赫里奥波利斯（即太阳城）及近海的赛伊斯城。各城自有君王。塞米拉米斯在埃及备受尊崇，以邪术助长偶像崇拜。在盛行人祭的孟菲斯，她行巫术占星，未见阿彼斯牛神，但有带尾日首偶像。她在此设计首座金字塔，建于尼罗河东岸，举国协力营建。竣工后，她率二百随从主持祝圣典礼。

这金字塔建在沼泽上，先筑巨柱为基，形如阔桥，上建塔身。内有无数厅室地牢，开窗悬幡。周围有浴场花园，成为埃及邪术、占星与淫祀中心，在此杀婴祭老。占星师与通灵者居此得邪视。尼罗浑水经机械澄清后，浴场却成行淫之所。此塔不久即毁。

国民迷信至极，赫里奥波利斯的祭司甚至收集百姓梦境占星。通灵者混淆真伪，据邪视制定历法与偶像崇拜。伊西斯和俄赛里斯实为若瑟与阿斯乃特，占星者预见他二人将至，遂纳入神系。阿斯乃特曾为此痛哭著书。

今日学者多误将埃及占星邪视当作信史。埃及人如此愚顽，正证明其知识源于魔鬼。他们为显悠久，故意混淆历法：将父子年代重叠，虚构君王世系，四城同名王被伪作相继统治。曾以970日为一年，或以年为月。某祭司编年表时，每500年虚增为1100年。耶稣在阿鲁玛讲道时，曾论及亚巴郎蒙召及寄居埃及事，指出埃及历法之谬，明言当时为创世第4028年。

十、默基瑟德

我多次见默基瑟德显现，却从未见其如常人般生活。他总似一位天神，一位天主特使。他无固定居所，无家眷亲友，不饮食、不睡眠，我从未想过他会死去。他的衣饰迥异于当时祭司，倒似天上耶路撒冷的天神，与后来梅瑟按天主命制定的祭服相似。

默基瑟德常突然现身各族之间，调解战事、制定律法。当时战争残酷，胜者常行血腥庆典。但他所到之处，仅凭临在就令人折服。无人敢违抗，他却从不施强暴——连异教徒都欣然遵其裁决。他总是独来独往，偶尔雇两名穿短白衣的跑差前驱报信，事毕即遣散。所需之物自有人欣然供给，人们敬畏他，却以亲近他为荣。恶人虽诽谤他，当面却不敢造次。

在异教权贵眼中，这位超凡圣者如同今日突然现身济世的圣人。我曾见他在塞米拉米斯的巴比伦王庭显现——当时她正以空前奢靡压迫奴隶，比埃及法郎苛待以色列人更甚。巴比伦盛行活人祭，将牺牲埋至脖颈。各种穷奢极欲、奇技淫巧登峰造极。塞米拉米斯常率大军东征，北方则是些阴郁部族。北方诸族则多面目现凶狠神态，性情暴戾。"

当时巴比伦有支闪族游牧部落，乃巴贝耳塔乱后遗民。他们夜间在星空下举行礼仪，牲畜繁盛，蒙受祝福。这魔女欲灭其族，已杀害多人。正当他们濒临灭绝时，默基瑟德突至王庭斥责暴行，获准带领他们分批迁往客纳罕。他在巴比伦郊外帐篷中分饼给众人，赐他们迁徙之力。按各支派纯洁程度分配不同土地，避免混杂。其族名似"撒玛宁"。

默基瑟德为部分人指定死海地区为居所，后与索多玛同毁。塞米拉米斯敬畏他，暗惧其智慧。他自称"晨星之王"（东方极远之地君主），这魔女竟妄想嫁他。他却严斥其暴行，预言孟菲斯金字塔将毁。魔女闻言骇极失语，后遭天罚兽化，被圈养嘲弄，仅一仆暗中喂食。虽暂获自由，终因恶贯满盈，肠穿肚烂而死，享年117岁。

当时常有高等灵体显现，百姓习以为常，一如亚巴郎时代的天神。但魔鬼幻象与假先知同样猖獗。闪族迁离巴比伦，颇似以色列出埃及，只是人数较少。

在亚巴郎到来前，我见三位"撒玛宁"隐士居于大博尔山附近的"圣饼山"洞中。他们肤色较亚巴郎深褐，穿兽皮，头遮树叶蔽日。效法哈诺客度圣洁生活，礼仪简朴而深奥，常得神视。他们坚信天主将降生成人，故竭力预备。他们每日将所得食粮分出三分之一，或置于日光下任其消尽，或施与穷苦之人。(译注: "置于日光下"暗示奉献于天主（参照玛5:45"祂使太阳上升"）,"任其消尽"表达完全奉献的精神)。三人独居，当时居民尚稀，散居帐城。他们掘井伐林，驱魔净地，为日后城市奠基。恶神被逐至沼泽雾瘴之地——它们偏嗜此类污所。

每月望日，三人聚于圣山。默基瑟德带来一方约三尺见宽的粗面饼，这饼乃用灰火焙烤而成，色呈深褐，分掰予众。他时而轻托饼如浮云，近山时却负于肩，似欲显人性。三人仍伏地敬拜。他教他们在大博尔山植葡萄，赐各类种子广播荒野。每日以褐色工具切饼而食，亦有飞鸟成群自来，供其取食。守第八日为庆节，年中有数个庆日，通晓星象。他们于旷野之中开辟道路，疏浚水泉(译注: 旷野"象征灵性净化之地"疏浚"暗示涤除罪恶的预象，直通加纳、默基多、纳因，为众先知故乡奠基。又建阿贝耳玛胡拉、多堂城，掘贝突里亚美泉。三人各掘墓穴，一在赫贝龙，一在大博尔山，一近撒法特山洞。他们为亚巴郎做的，正如洗者若翰为耶稣做的——若翰净心为重生，他们净地为圣祖。

默基瑟德独行如客，无人知其居所。早在塞米拉米斯与亚巴郎时代前，他已在巴勒斯坦荒野规划疆界。我曾目睹他手持一柄光芒熠熠的利器，劈开山岩引出活水——那便是约旦圣河的源头。洪水前，江河不似今时流淌，唯见东方高山悬瀑倾注。他丈量贝特赛达池，在耶路撒冷未建时，已立圣殿基石。又在约旦河底栽植十二方宝石，待日后司祭们抬着约柜渡河时，便踏此宝石而过。这些宝石如同种子，在河水中生长壮大。

唯在引导万民时，默基瑟德才暂离独处。他在撒冷建城堡，实为石基帷帐，四角石柱至若翰时代犹存，上覆青藤。若翰曾在此结芦而居。此帐城乃旅客安宿之所，近傍清泉，暗合圣洗预示。他由此出发规划耶路撒冷、造访亚巴郎。在耶城南谷献饼酒前，已在此聚集分散各族。

默基瑟德实乃『掌治万邦之天神』，位列九品天神之中，与总领天神弥额尔、加俾额尔、辣法耳并列。凡他所建，皆为未来恩宠奠基。

十一、约伯传

约伯之父乃赫贝尔之子法肋格的胞兄，为当时万民领袖。巴贝耳塔事件后不久，约伯作为十三子中最幼者降生。其家族居于黑海以北的山脉附近，此山阳面温暖，阴面终年积雪。约伯实为亚巴郎的外高祖父——圣祖之母乃约伯的曾孙女，嫁入赫贝尔家族。亚巴郎诞生时，约伯或仍在世。

约伯一生三易其居，每次迁居后皆遭磨难：首次与二次厄难相隔九年顺境，二次与三次间享七年平安，末次灾祸后又蒙十二年恩宠。虽屡遭打击，却从未彻底赤贫，总能清偿债务。因与族人信仰不合，他率追随者北迁至高加索沼泽地带（即今扁鼻凸颊民族聚居处）。初至此地，他收容穴居野处的贫民，教以熟食之法，开垦荒地。当时百姓尚衣不遮体、栖无定所，约伯却已牧养成群的斑驴与花斑牲畜。天主赐他三子同日诞育，三女同时降生。其牧场辽阔，延绵二十一里之遥。那地不生五谷，百姓素以水蓆嫩芯果腹，直至约伯教授火食之道，方知肉食可经烹煮而食。

约伯秉性温良，持守正义，常通过天神使者（时人尊称为『白衣圣者』）与天主契合。这些天神显现时，宛若荣光四射的无须少年，身披层叠白袍，腰束金带，亦能饮食。当周遭各族跪拜百兽邪神之时，唯约伯敬奉象征全能天主的圣婴像——头顶 radiant 光冕，双手上下交叠，捧持镌刻方舟的宇宙宝球，这正暗合他曾向两位心腹执事讲述的洪水救赎奥迹。圣像通体流溢金属光辉，行祭时以五谷为香，缕缕青烟自顶部漏斗状孔中袅袅升起。

初次蒙难之后，约伯迁居高加索山麓，重振家业。此时衣饰渐趋华美，日用更见精致。后因护送族中女子远嫁埃及牧人王（此族后被埃及法郎逐出），遂率三十峰骆驼并众仆役南下。居埃期间，这位赤发赭肤的伟岸义人（较圣祖亚巴郎肤色尤深），曾痛斥彼地可怖的邪神崇拜——尤以那尊双角朝天、血口大张的炙热铜牛为甚，竟将活婴献于其灼臂之上。虽获赠玛塔黎亚为封邑（即日后圣家避难之所），然故园之思未尝暂歇。正是在此，天主向他显明圣母泉源，并预示将来之试炼。

归乡后遭二次厄运，十二年后在耶里哥东南平原遇第三次磨难。此时他广受尊崇，于高地上建石基帐城，畜养野驼。痊愈后再生众多子女，直至异族入侵方逝。

《约伯传》现存版本已非原貌：最初由忠仆海依、乌斯（或称狄斯）据其口述录于树皮，后经梅瑟为以民删改，撒罗满又大幅增修，致城邦名皆按客纳罕地名更易，使约伯被误为厄东人。然其神学精义仍存：当魔鬼藉异教者诽谤约伯"因富足而易行善"时，天主以苦难显明试炼真义。约伯与友人辩论实喻亲属质疑，而他始终渴盼救主，成为达味王朝的血脉先导，犹如圣亚纳先祖之于圣母。其训诲曾在黎贝加学堂教导客纳罕人坚忍之德，后经雅各伯传至埃及以民。

十二、亚巴郎

亚巴郎与其先祖同属一个强盛的游牧民族。他们并非真正生于加色丁的乌尔城，而是后来迁徙至此。这个家族享有特殊的权威，常占据水草丰美之地，立石为坛划定疆界。

亚巴郎幼时遭遇与梅瑟相似的经历：当地统治者获预言将有一位危及王权的圣婴降生，遂下令屠杀婴孩。其母藏身于当年厄娃隐藏舍特的洞穴分娩，由乳母玛辣哈秘密抚养。这位伪装成贫奴的乳母，其草棚邻近被称为"乳洞"的圣穴。亚巴郎身形魁梧，早慧招致危险，乳母两次带他藏身洞穴。这位被亚巴郎终生敬爱的乳母，晚年随他乘驼迁徙，卒于稣苛特，享寿百岁。亚巴郎在乳白色山岩中为她凿墓，此洞日后成为母亲们的朝圣地——圣母圣婴为躲避黑落德也曾藏身于此。

亚巴郎之父蒙受天恩，通晓奥秘。其族擅长掘金，所制金像与辣黑耳偷走的家神相似。乌尔地处加色丁北部，常见地面腾起白色火焰。亚巴郎精通天文，却将一切归于天主。他在神视中领命迁往客纳罕，清晨即率众启程，最终在日后纳匝肋所在区域支搭帐幕，筑起覆有帐棚的长形石祭坛。某日他跪拜时，天光降下，一位与报喜天神同类的使者呈现晶莹圣物——这是旧约的圣事，作为后裔繁盛的凭证。天神提及默基瑟德将举行预象弥撒的祭献。

亚巴郎曾因饥荒奉主命携撒辣赴埃及，追回撒辣姨母之女盗走的族谱珍宝。这份由三角形金片串成的世系表，记载了从诺厄至亚巴郎的谱系，被法郎祭司误用于荒谬的编年计算。当埃及遭灾时，法郎允诺亚巴郎一切所求。

归乡后，我见罗特在帐中与亚巴郎同行。这位身着白羊毛长袍、胸佩心形宝石的圣祖，慷慨超乎言表。罗特衣饰相近却稍显贪婪，二人仆役争执不断。当罗特决意分离之时，我见他周身缠绕着昏蒙的雾气，而正义的亚巴郎却始终沐浴于天主的荣光之中。圣祖在赫贝龙（即洗者若翰之父的故乡）用粗石筑坛，而罗特所居约旦河谷虽肥美，其城池却遭以巨人为主的匪帮洗劫。这些身着缀星短装的巨汉凶暴掠夺，终被亚巴郎率仆击败，救回罗特。悔悟的罗特痛悔分离之过。

十三、默基瑟德的饼酒祭献

我常见默基瑟德向亚巴郎显现，其方式一如天神。某次他命亚巴郎备办三重的祭献——以斑鸠与其他飞禽作为祭品，并预言索多玛与罗特的命运。他预告将再来行饼酒祭，且指示当如何祈求。亚巴郎满怀敬畏，筑华美祭坛，环以凉棚，殷切恭候。

饼酒祭前夕，默基瑟德遣使通告，命人尊称自己为"撒冷王"。亚巴郎亲迎于途，跪受祝福。此事发生在迦萨方向沃野南侧山谷。默基瑟德从日后圣城耶路撒冷的方向翩然而至，牵引着一匹毛色青灰的健硕驮兽。那牲畜颈项粗短，左右两侧各负圣器：右侧贴着腹肋平置着葡萄酒囊，左侧木匣中整齐叠放着椭圆形的无酵面饼，更载有吾主最后晚餐所用的至圣爵器——这形似橡木桶的圣杯，非世俗金银所铸，乃是一种透若琥珀的天然宝石琢磨而成，似自然生成而非人工雕琢。默基瑟德的气度恍若日后传道时的主：身形颀长，温润庄重。白袍耀目，较亚巴郎的灰白衣袍更显圣洁，令人想起主显圣容时的白光。他束着绣字腰带，献祭时头戴哥特式小冠，金发如丝闪耀，面容生辉。

那时，索多玛君王已在亚巴郎的帐幕内恭候，四周各族民众携着祭牲与礼匣肃然环立，众人对默基瑟德敬畏非常。他走向如帐幕的祭坛，置圣爵于内。亚巴郎已供上诺厄方舟所藏的亚当遗骨，众人祈求天主实现默西亚的预许。默基瑟德先铺自携红布，再覆透明白布于坛，其仪轨令我忆起弥撒圣祭。见他举扬饼酒，祝圣、分掰，以最后晚餐所用的圣爵赐亚巴郎饮，其余众人则由贵宾传递小杯分饮。所分面饼较早期圣体更大，仅被祝福而未成圣体——天神无祝圣之权。领受者皆获新生，与主更亲。

亚巴郎所得之饼光耀非常，使他日后能毅然献子。他预言道："这非梅瑟在西奈赐予肋未之物。"默基瑟德以"上主对我主起誓：你照默基瑟德品位永为司祭"之言，覆手祝圣亚巴郎为司祭。亚巴郎遂献什一之税。我见达味作圣咏时，曾神视此祝圣场景而重述末句。

"你坐在我右边"深具奥义：当我见圣子自圣父右侧如三角光耀而生时——圣神在三角上角——方悟厄娃出自亚当右肋，圣祖们将祝福藏于右肋，耶稣右肋被刺而教会诞生。我们进入教会，便是进入基督的右肋，与天父合一。

默基瑟德完成这神圣祭献并为亚巴郎行授职礼后，便如晨星隐曜般离世归天，临行前将那套六盏圣爵郑重托付于亚巴郎之手。"（参希7章）

十四、亚巴郎领受旧约圣事

亚巴郎坐在帐前路旁的大树下祈祷。他常如此等候，好款待过路旅客。举目望天时，他忽见一道光中显现天主使者，预告三位白衣人将至。他立刻起身，在祭坛上宰杀羔羊，并跪于坛前神魂超拔，为人类救恩祈求。祭坛设在树下右侧，上方帐幕敞开；稍远处另有一帐，内存祭器；路对面则是撒辣与女眷的居所。

祭礼将毕，三位天神自大路显现。他们束腰而来，前后相随，间距匀整。亚巴郎急忙迎上，伏地叩拜，引他们至祭坛帐内。天神们卸下旅行的外氅，以庄严之声命他俯伏于地。就在亚巴郎俯首的刹那，天主开启他的灵目，使他得见至高奥秘：

第一位天神在他跪伏时宣告："天主将从你的后裔中诞生一位无玷童贞女，她将孕育救世主。"随即赐他一片发光之物，又让他饮下光耀的液体。天神以右手自他额前垂直划下祝福，再自双肩斜划至胸前，三道圣痕汇于一处。最后，天神双手捧一团光云送入他胸膛——恍若领受圣体。

第二位天神嘱咐他须将此圣事奥秘传于撒辣的长子，并预言他的孙子雅各伯将生十二子，成为十二支派之父。这祝福虽会暂离雅各伯，但待以色列成为民族后，将重置于约柜内，成为全民圣物，只要他们恒心祈祷，必永享此恩。天神解释，因世人罪恶，此奥秘将从约柜转交圣祖，最终传于那位应许童贞女之父。亚巴郎还得知，外邦人曾借六位女先知与星象，得知救赎将借贞女完成。在神视异象中，亚巴郎望见无玷童贞圣母显现于九霄之上，一位耀目天神侍立其右，手持橄榄枝轻触其唇。霎时间，自圣母湛蓝披风之中，圣教会如江河奔涌而出，充满天下。

第三位天神预言依撒格诞生。亚巴郎因童贞女的预象喜不自胜，竟未将依撒格之事放在心上——这或许正是他日后甘愿献子的力量之源。

奥迹既毕，天神入席受款待，撒辣却在帐后窃笑。亚巴郎送行时，为索多玛求情。待神视结束，他引天神至树下洗足。撒辣蒙面端上圆饼、蜂蜜与斑鸠制成的餐食。途中天神再提得子预言，撒辣听后暗笑。

亚巴郎离加色丁时，已蒙天神赐此祝福奥秘，但当时如封印的许诺；而今，天神使之复苏，令他彻悟其义。

十五、雅各伯

黎贝加深知厄撒乌与神圣奥迹无缘。他粗鲁迟钝，雅各伯却机敏勤勉，更肖其母。但依撒格偏爱长子。趁厄撒乌外出狩猎，黎贝加教导雅各伯如何取得长子名分。厄撒乌为换红豆汤（用蔬菜、肉块和莴苣般的绿叶熬煮）竟轻弃长子权。

依撒格年老目盲时，欲为厄撒乌行祝福礼。黎贝加知此恩许当归雅各伯，遂命他披上厄撒乌的礼服——这是件胸前绣花的硬挺短褂，侧开叉，从头顶套穿，以皮带束腰。因厄撒乌浑身黑毛如兽皮，黎贝加便将羔羊皮裹在雅各伯手臂与胸前。依撒格触摸时心生疑虑，但想这必是天主之意，遂将自亚巴郎承袭的祝福授予雅各伯。祝福前，他将圣血般的琼浆盛于珠贝色的圣爵中，唯承祝福者可知此奥义。雅各伯袒胸而立，依撒格以手自其额划至腹，再自双肩汇于脐下，继而右手按头，左手按腹，令他饮尽这盟约之杯。

此时依撒格似将全部神力注入雅各伯，自己却力竭晕厥。雅各伯容光焕发，厄撒乌归来后怒不可遏，黎贝加遂遣雅各伯投奔拉班。

雅各伯离别父家时，仅携三件简朴行装：一根雕有螺纹的牧羊杖、一个盛着粗麦饼的皮囊、一只山羊革制的水袋。当他行至日后称为贝特耳的山岗时，暮色已沉。拾取一块莹白如雪的燧石为枕，在橄榄树下和衣而卧。梦中忽见一株翡翠色的生命树自自己丹田处破土而出，树干瞬间分作三枝，枝干交织成一座光芒四射的金字塔形天梯——这圣梯三面如水晶通透，每一级阶梯皆由先祖形影构成：自树根处的亚巴郎、依撒格，枝干间十二支派先祖渐次显现，直至顶端绽放一朵无瑕白莲，那正是童贞圣母的荣光，其花瓣轻触天门金槛，霎时天门洞开，上主荣耀如瀑布倾泻。

黎明时分，雅各伯惊醒，发现枕石表面竟渗出膏油般的露珠。他肃然将这块圣石立为石柱，又取五块圆石环绕其基：正中石柱象征天主临在，周围五石代表梅瑟五书。采野蜜抹于柱顶，以火镰击石取火，献上随身携带的麦饼与乳香。跪拜时，他见柱顶青烟笔直升天，宛如连接天地的细线。

在玛哈纳因，雅各伯见两队天神如军旅护卫，方悟当年异象真义。夜渡雅波克河前，他独居帐内恳切祈祷，忽有光中巨人与他角力，欲将他推向四方却总被转回帐心——这预示以色列虽遭逼迫却不离福地。巨人抓住他右髋时，晨光已现。雅各伯求祝，天使遂易其名为以色列，并如先祖般划三线祝福。自此他右腿微跛，因右肋神力（形如发光豆荚的祝福奥迹）已被取走。失去这"圣事性力量"后，雅各伯渐感忧患。

"当雅各伯行至玛哈纳因（意即"双军营"）时，忽见两队耀目天神列阵而来——一队白衣如雪，一队红袍似火——如天军般护卫左右。他顿时彻悟当年在贝特耳所见天梯异象的真谛：那不仅是血脉传承的预示，更是天主派遣天军护佑选民的明证。

在夜渡雅波克河前夕，他命众人在河岸扎营，独自进入帐幕深处祈祷。这帐幕以双层黑山羊绒织就，顶部留圆孔通星月之光。子夜时分，一道刺破帐顶的金光中显现巨人，身量较帐幕犹高丈余，通体如透明火柱，唯有双目如两轮烈日。巨人突然抓住雅各伯双肩，欲将他推向帐幕四角——东方时闻巴比伦喧嚣，西方现埃及金字塔，南方飘来以东山香料气息，北方传来亚述铁骑声——但每次雅各伯都如磁石般转回帐心祭毯处。

角力至天将破晓，巨人右手突如烙铁钳住雅各伯右髋，顿时筋缩肉陷。雅各伯虽痛彻心扉，却死死抱住巨人："你不祝福，我决不放手！"巨人遂以食指在他额前划下三道金痕：第一道自天庭垂直至鼻尖，第二道自右太阳穴斜贯下颌，第三道自左太阳穴交错而过。金光中传来雷鸣："自此尔名以色列，因你与神与人角力皆得胜。"

这祝福竟使他右肋原如鸽卵大小的光囊（先祖祝福的实体，形如发光的蚕豆荚）骤然枯萎。自此雅各伯行路时右足微跛，原有无形护佑的"圣事性恩宠"亦随之减弱。此后他常于夜深人静时，抚摸右肋凹陷处黯然神伤——这残缺既是战利品，亦成警示碑。

待雅各伯在阿依农定居十年之后，其女狄纳因着少女的好奇，携婢女漫步至舍根城郊，与当地贵族女子攀谈。不料舍根王子瞥见其容貌秀美，竟强行将她掳入城中玷污。此事如同火星溅入油瓮，终致西默盎和肋未血洗舍根城，酿成滔天惨剧。

自古圣祖一脉相承，其右肋处皆蕴藏一枚形似杏仁的祝福光体——此乃天主与亚巴郎立约的印记，晶莹如晨星，跃动若活火。按古制，此神圣印记当由长子承继，象征盟约的延续。然天主妙化无穷，终使雅各伯以次子之身获此殊恩。

及至若瑟被卖埃及，含冤下狱之时，夜半忽有天神显现，手持金枝点其右肋。霎时一粒新生的光体如芥子入土，在他肋间生根发芽——这正是先祖失而复得的祝福奥迹，预示着他日后拯救全家的使命。"

十六、若瑟与阿斯纳特

若瑟被卖至埃及时年方十六，中等身材，纤细敏捷，心智超群。他与众兄长截然不同，本应得众人喜爱，若非父亲雅各伯明显偏宠，兄长们或许也会爱他。勒乌本性情最为活泼，本雅明则高大笨拙却心地纯良。若瑟将头发分作三绺：两绺垂于耳侧，一绺长卷披背。任埃及宰相时曾剪短，后又蓄长。

雅各伯赐若瑟彩衣时，暗中将亚当遗骨交予他作护身符。这些圣骨藏于胸前的皮囊中，兄长们剥去他彩衣与外袍时，唯独留下这贴身之物。彩衣白底红宽纹，胸前有三道黑绳交织的纹饰，中央缀黄玉，衣摆开衩便于行动。

法郎与王后早在若瑟下狱前便认识他。普提法尔因若瑟治理产业蒙福，法郎特欲面见这位忠仆。王后虔信神明（虽如其他埃及人般渴求新神），被这异乡青年的智慧震撼，竟暗自视他为神祇降世。她屡次对法郎说："此人是众神所遣，非凡人可比。"故若瑟未被投入普通地牢，而是关押贵族监狱并任管事。王后曾为其定罪痛心，待他重见天日时却倍加礼遇。那栽赃本雅明的银杯，正是王后早年所赠——此杯无底座，双耳，形似最后晚餐所用圣爵的上半部，后藏于约柜。

若瑟在狱中七年，于极度困厄时如先祖般领受雅各伯的神秘祝福，并得见子孙繁茂的异象。普提法尔之妻身材高大，肤色如绸缎般泛黄褐光泽，常着透纱罩袍。她多次引诱若瑟，某次竟衣衫不整闯入他书写的厅堂（当时人站着在悬挂的皮卷上书写）。若瑟避走时，她扯住其外衣，终只落得手中一片布料。

阿斯纳特——即狄纳与舍根人的女儿——作为女先知与偶像装饰师，与七名少女同住黑黎约波利。她五岁时被乳母带至红海避难，后被普提法尔收养。这位贞女秉性庄重，不近男色，却蒙赐先知神恩：她以神秘文字（状若鸟兽之首）将异象录于纸莎草卷，其中清晰预见以色列民未来进出埃及的整个救恩奥迹。可叹埃及人受邪魔蛊惑，竟将这天主启示扭曲为偶像崇拜，奉她为伊西斯女神——这亵渎之举令圣洁的阿斯纳特终日泪湿衣襟。

某夜，忽有光辉天神手执莲华，临现于阿斯纳特内室。这贞女效法圣祖亚巴郎待客之仪，从容跪拜。当天神命她取来异神龛旁隐藏的雪白蜂巢时（其色皎洁，宛如祭台圣体），她毫不迟疑。但见天神举手祝圣，那蜂巢竟流溢蜜光，金辉满室——此乃"上天神粮"，预示她将脱离邪神蛊惑，皈依以色列的圣洁真光。

天神继而宣告她当为若瑟净配，并以三线圣纹印于其腹：首线在心口，喻示"上主是她的盾牌"；次线在脐上，预示"腹中要孕育选民"；末线在腰际，象征"后裔如蜜般蒙福"。这祝圣之礼，恰似昔日天使对亚巴郎的祝福，更似依撒格为雅各伯敷油的预象。

若瑟与阿斯纳特公开露面时，手持象征权柄的T形权标（上环下十字），用以丈量谷堆、封印文书。

阿斯纳特之杖更为神妙：此乌木杖镶七颗星辰，杖首金雀衔水晶球——但见她在异象中举杖轻叩地面，活水便自旱地涌出。

庆典之日，他们乘碧玉华辇巡行：她身着绛紫战裙（长及膝上三寸），他则着精金胸甲（刻有十二支派秘纹），肩披深蓝大氅，氅角十二银铃随步清响。

当雅各伯携众子下埃及时，阿斯纳特腹间那枚奇异圣印终显明其真源——那心形贝纹中，赫然映现手捧麦穗与圣爵的圣婴像（恰似日后圣母所诞的默西亚预象）。若瑟闻此天启，竟因震撼而神魂超拔，几近昏厥。

雅各伯临终之际，庄严命若瑟以手承托其腰际立誓（此乃先祖与上主立约的古礼），定要将己身归葬客纳罕福地。老族长颤抖的手指，更轻触若瑟右肋——那里深藏着一道自天神领受的奥秘祝福。这祝福原属雅各伯，犹如当年他夺自厄撒乌的长子名分，今竟奇妙转移。

若瑟离世后，这神圣祝福与其圣骸同被封存于石棺，如埋藏的珍宝静候天命。直至以色列子民出离埃及前夜，梅瑟遵神谕启封，将这道"应许之印"恭奉于约柜至圣所内，与十诫石版、亚郎发芽的手杖同列——至此，自亚巴郎、依撒格、雅各伯一脉相承的祝福，终成选民出谷的明证。

阿斯纳特为若瑟诞下十八位子女（其中有数对双生子），在夫君离世三载后亦蒙主宠召。然而埃及司祭竟觊觎若瑟遗骸中的神圣祝福，暗中窃取部分圣骨——这亵渎之举，如同日后法郎硬心阻拦选民自由的预象。

上主却兴起一位意想不到的助佑：法郎的犹太裔女儿色戈拉（虽长于埃及邪术，却心怀对真神的隐秘渴慕）。在梅瑟的引导下，她协助从水底陵墓取回圣物。临行之夜，色戈拉泪眼婆娑怀揣祝福，以色列民则欢欣鼓舞——他们终于要离开为奴之家，迈向那流奶流蜜的应许之地——而若瑟的骸骨与祝福，将成为这神圣征程的无声见证。

十七约柜

当夜梅瑟取得圣物后，以色列子民便赶制金匮以备迁徙。这棺椁状的圣器需容人安卧，因它将成圣所，成圣体。正是那夜，家家门楣涂羔羊血为记。见众人赶制金匮之状，我不由忆及吾主受难前夜，圣十字架亦是这般急促制成。

金匮形如埃及木乃伊棺，上阔下窄，通体金板锻造。顶部刻荣光环绕之圣容，两侧标臂长肋位。棺心置小金匣，内藏色戈拉自墓穴取出的圣物。下层陈设圣祖器皿，含亚巴郎自默基瑟德所得圣爵，与长子继承之祝福同传至今。此乃约柜初形，亦是其最初圣藏。

柜覆绛白二幔：下层殷红若血，上层皎洁如雪。待以色列子民登临西乃圣山，方以皂荚木造柜，内外精金包裹，始将金棺奉安其中。金棺仅占柜内半壁，首尾空隙处珍藏圣祖雅各伯与若瑟之遗髑，后更恭纳亚郎开花结果之神杖。及至迁供熙雍圣殿之时，其内已发生变化：昔年金棺竟化为雪白膏脂，然仍葆棺形，莹然生辉。

我自幼蒙主恩宠，常得瞻仰约柜圣容，洞悉其中历代珍藏。以色列选民所供奉的至圣之物，尽纳于此神圣器皿之中，然因上主大能托举，众人肩负之时，竟觉轻如鸽羽。此柜长度逾于宽度，高度与宽度相若，底部设有神圣飞檐。柜顶半肘之金板上，精工镌刻着百合花纹、葡萄枝蔓，并有圣者面容隐现于日月星辰之间。虽浮雕仅微凸于表面，却在圣所灯台映照下，焕发难以言喻的荣光。四隅金环中穿过皂荚木杠，通体以精金包裹的圣木之上，更镶嵌着预示救恩奥迹的诸般圣像。

柜心暗设小门，惟大司祭入至圣所时，可伸手取圣物行祝福预言。此门分左右内开，杠过处微呈弧曲。启门时，盛圣物的金匣亦如经卷展开。柜上施恩座乃包金空桌，内藏圣骨，以八根皂荚木螺钉固定——四角各一，螺钉金首若果实。座两端凹处各置一金革鲁宾，状若童子，展翼环抱中央冠冕状圆孔中升起的七瓣光柱。

我常见祭司点燃褐色圣脂，光焰自花瓣升腾。更有神光如江河自冠冕涌出，或自天降入，或斜射指路。柜内金钩悬十诫版，其下圣物悬空，再下有肋纹金罐盛玛纳。侧观时，祭台与圣物俱不可见。

我素视约柜为圣教会，圣物如供圣体之祭台，玛纳罐似长明灯。这圣约之秘于我，正如圣体于吾辈——虽恩宠未全，却蕴含救恩真髓。它比圣体更显幽玄，似种子之于果实。大司祭中，惟虔敬者蒙神光启明方得运用，余者徒见其形，如吾辈漠视圣教会恩宠。

昔年以色列民拜金牛犊时，梅瑟疑圣物神力，故被罚不得入福地。后约柜陷敌，大司祭辄移圣物避险。然约柜仍具神威，迫敌人在天谴下归还。此圣物既可因一人之罪中断恩宠洪流，亦可因补赎重续救恩谱系。当其显圣时，通体赤光流溢，大小随世人虔敬增减。

我亲眼得见：大司祭在至圣所内，手捧圣物左右转动——时而如春风化雨广施恩泽，时而似雷霆震怒降下惩戒。更见他将圣物浸入清水，顷刻间凡水即成圣泉。德波辣先知曾饮此水而得神力，撒慕尔之母亚纳饮之喜获麟儿，至圣童贞玛利亚之外祖母圣妇亚纳亦蒙此恩。然圣亚纳未饮此水，因她腹中早怀天主特恩——其夫亚敬蒙天使自约柜取出圣物相授，遂使圣母于耶路撒冷圣殿金门之下，如晨曦破晓般无染原罪成孕。待圣祖血脉圆满承继降生奥义之时，这旷古圣物终达其极：童贞玛利亚以其至洁之身，成为新约之活约柜。

当耶肋米亚先知奉上主之命，将古约柜密藏于西乃山幽谷之时，那至圣的"盟约之证"早已由玛拉基亚亲手移交厄色尼派——这隐居在死海之滨的默观者们，身着白麻圣衣，日夜诵经祈祷，守护着自亚当以来一脉相承的原始祝福。

这位如古时撒冷王默基瑟德般的神秘使者，曾于巴比伦囚房初期，以七岁童身显现：身着绛红长袍，手持杏木神杖，额前闪耀着先知印记。他指引耶肋米亚逃离耶路撒冷的地牢，更将圣物奥秘传授给匝布隆支派的虔诚信众。这些被称作"盟约之子"的厄色尼人，在曷勒布山的隐修院里，用皂荚木仿制了第二约柜，其形制虽不及古约柜华美，却同样镶金嵌宝，内藏亚郎发芽的神杖与部分圣物膏脂。

自梅瑟立约以来，守护约柜的圣裔家族绵延不绝。及至黑落德僭位之时，仍有十二位白发长老在昆兰洞穴秘密持守。他们每月月圆之夜，必以没药与乳香祝圣约柜复制品，其礼仪之庄严，恍若当年撒罗满圣殿的盛况。

待到公审判之日，那被流沙掩埋的古约柜必将如晨星破晓，自西乃山巅重现。其内蕴藏的"盟约之证"将如烈火显现，使一切亵渎圣物之徒肝胆俱裂。那时，厄色尼派抄写的羊皮古卷将一一应验，见证上主对祂选民的信实永不更改。

圣亚纳之先祖乃属厄色尼派。这个虔诚的团体，最早可以追溯到梅瑟和亚郎时代那些抬约柜的司祭家族。到了依撒意亚和耶肋米亚先知那会儿，他们已经形成了严格的规矩。

最初这个团体人不多，后来在巴勒斯坦定居下来，占据了一大片地方。他们最喜欢住在约旦河边，特别是曷勒布山和加尔默罗山那一带。这些人生活特别简朴，衣服不穿到破烂绝不换新的。结了婚的夫妇也保持着贞洁的生活，常常分开居住，连吃饭都要分开吃。

他们特别尊敬梅瑟先知，还保存着梅瑟传给亚郎的一件衣服碎片。团体里的长老们知道约柜里圣物的秘密。没结婚的成员过着类似修道院的生活，要经过好几年的考验才能正式加入。结了婚的呢，就像现在的方济各第三会成员一样。

这些独身的厄色尼人穿着洁白的亚麻长袍，收徒弟教导。想加入的人至少得十四岁，品行好的考验一年就行。他们过着与世隔绝的生活，靠种地换些日用品。要是有人犯了重罪，就会被开除出团体，就像当年圣伯多禄惩罚阿纳尼雅那样立刻死去。神奇的是，长老们好像有神灵启示，谁犯了罪他们马上就知道。

在曷勒布山上，他们住在许多山洞里，山洞之间用柳条编的走廊连着。每天傍晚五点左右，大家聚在大厅里吃饭，每人面前放一块饼、一个杯子。长老会为每块饼祝福，吃完各自回洞。大厅里的祭台上放着祝福过的饼，是准备给穷人的。他们还养了很多温顺的鸽子，既当食物也用来祭祀 - 祝福后就放生，对待小羊也是这样。

他们一年要去耶路撒冷圣殿三次，有专门的祭司负责管理祭衣。平时种地放牧，特别擅长打理果园，曷勒布山脚下全是他们的果树。手艺也很好，会织布刺绣，给圣殿做祭衣。在耶路撒冷他们有专门的住处，圣殿里也有专属位置，不过其他犹太人都不太喜欢他们。他们献给圣殿的礼物很特别 - 两人抬着的一大串葡萄，还有活的小羊，这些小羊不会被杀，而是放生。去圣殿前他们要严格斋戒、苦修，要是谁带着没告解的大罪去圣殿，会立刻暴毙。路上要是遇见生病或需要帮助的人，一定会先帮忙才继续赶路。

到圣亚纳祖父母那辈，厄色尼派的长老叫阿尔霍斯，是个能预见默西亚降临的先知。他在厄里亚先知住过的山洞里祈祷时，看见亚郎的神杖和一只发光的宝石圣杯 - 杯里放着约柜里圣物的碎片。神杖插在一棵小树上，树叶是螺旋形的黄色叶子，有点像叶瑟的根。如果来询问的婚姻符合将来圣母的家谱，神杖就会发芽开花。圣亚纳的祖父本来叫斯托拉努斯，结婚时随妻子的嫁妆改名叫加勒沙；祖母叫厄慕伦，意思是"高贵的母亲"，他们的婚姻是先知撮合的。

这位阿尔霍斯先知祈祷时要穿八件礼服：最里面是梅瑟式的宽肩衣，外面套着白色丝质长袍，腰间系着带子，挂着到膝盖的长巾；再披上带铃铛的白丝祭披，脖子上围着镶宝石的立领；最外面是绣花边的白丝披风，用三个刻着字的石头扣子系住，胸前挂着六块宝石，背后绣着经文。头上缠着白丝巾，额头戴着镶宝石的金牌。他伏地祈祷时，看见厄慕伦像一株长出三根枝子的玫瑰树，第二根枝子的花上有字迹，于是告诉她要嫁给第六个求婚者斯托拉努斯，说她会生下一个带着特殊标记的孩子，这孩子将成为"恩许的器皿"。

圣亚纳的母亲依斯梅利亚出生时，身上就带着先知看见的那个玫瑰标记。她嫁给了一个叫厄里乌得的肋未人，住在离纳匝肋四德里远的瑟佛里斯。家里很富裕，但他们把财产都分给穷人，严格遵守厄色尼派的苦修规矩。大女儿索贝出生时没有那个标记，夫妻俩很担心，专门去找先知询问。等了十八年才生下圣亚纳，她出生的那晚，父母都看见天使在墙上写了个"M"字。亚纳五岁时被献到圣殿，十七岁才回家。后来按照神的指示，她嫁给了达味家族的后裔若亚敬 - 因为圣母必须出自达味家族。若亚敬长得不算英俊，但品德特别高尚，和亚纳一样，都带着古圣先贤那种庄重的气质。

那时候的婚礼很简单：先在父母面前说定，再去会堂请司祭主持。婚后他们在厄里乌得家住了七年，一直遵守厄色尼派的严格规矩。后来因为没有得到期盼中的孩子，他们搬到了纳匝肋和则步隆山谷之间的新家。家里的牲畜和物品都分成三份：最好的献给圣殿，中等的给穷人，最差的留给自己。亚纳在这里生下了长女，但总觉得这个女儿不是他们期待的那个"应许之子"，于是更加刻苦地做补赎。

圣亚纳确知默西亚降世之期已近，且自身将为其血亲。她每天不停地祈祷，努力让自己变得更加纯洁。天主已经启示她，她将要生下一个蒙受祝福的孩子。

虽然她和若亚敬已经有一个女儿寄养在祖父厄里乌得家里，但亚纳知道，这还不是天主应许给他们的那个孩子。自从长女出生后，整整十九年零五个月，他们再也没有其他孩子。这些年里，他们一直过着祈祷、牺牲、克己和守贞的生活。

我常常看见他们把牲畜分成三份：最好的献给圣殿，中等的送给穷人，最差的留给自己。若亚敬常常独自在牧场放羊，谦卑地向天主祈祷。有些亲戚朋友嘲笑他们没有孩子，说这是天主的惩罚，甚至怀疑他们的大女儿不是亲生的。

有一年帐棚节的时候，若亚敬带着两只小羊和三只小动物去圣殿献祭。可是那个叫鲁本的司祭很看不起他，把他的祭品随便丢在角落里，不像其他人的祭品那样被恭敬地放在庭院右侧的栅栏边。

若亚敬伤心地离开圣殿，一个人躲到黑门山上住了五个月。亚纳在家里也不好过，有个婢女总是嘲笑她，最后亚纳只好送了些礼物把她打发走了。

有一天晚上，亚纳在院子里一棵无花果树下点灯祈祷。这棵树的叶子很大，就像当年亚当和夏娃用来遮身的树叶。就在这个时候，天神显现给她说："明天早上你带着两个婢女去圣殿，在约沙法特谷旁边的金门那里，你会遇见若亚敬，你要怀孕了。"

同一时刻，天神也在牧场显现给若亚敬，让他再去圣殿献祭。这一次，司祭们突然受到天主的感召，恭敬地接受了他的祭品。当馨香升起的时候，一道光柱笼罩着若亚敬和司祭们。大家都惊呆了，两位司祭领着若亚敬进入至圣所，让他在香坛前独自祈祷。

天神显现给他，交给他一个金色的卷轴，上面写着三个名字：赫利亚、汉纳、米利暗（就是玛利亚），旁边还画着一个小约柜的图案。天神明确地告诉他："亚纳将要怀一个无玷的女儿，救世主将由她而生。"

天神又带着若亚敬来到圣所的幔帐后面，给他看一个发光的球体，里面显现出许多景象：从三位一体的天主、伊甸园、诺厄方舟，到历代圣祖的故事，还有许许多多关于圣母的预象——有用荆棘围起来的花园，有敌人怎么攻打也攻不破的塔楼，这些景象都由发光的桥梁连接着。

天神从约柜里取出一件发光的圣体（这是降生成人的奥迹圣事），用手指蘸了圣油抹在若亚敬的额头上，又让他从一个没有底座的圣爵（就像最后晚餐用的那个）里喝了一口。这件圣体就奇妙地进入了若亚敬的身体。

当若亚敬从密道走到金门下面的时候，正好遇见从另一边进来的亚纳。他们拥抱的时候，许多天神出现了，一座发光的塔笼罩着他们，天上也打开了。就在这一刻，圣母无玷始胎成就了——就像人类如果没有原罪时应该有的受孕方式一样纯洁。

回家后，他们在纳匝肋设宴招待穷人，从此过着更加虔诚守贞的生活。亚纳怀孕四个多月的时候，我看见三位一体的天主发出光芒，形成了一个灵魂的形体。天主把这个完美的灵魂展示给天神们看，然后把她放进亚纳的腹中。亚纳顿醒，周身发光，她看见自己像是一个打开的圣龛，里面坐着一位发光的童贞女，所有的恩宠都从她那里涌流出来。这就是圣母的灵魂第一次在母胎中活动，比普通孩子早了五天得到灵魂，而且比正常生产提前了十二天出生。

我看见整个大地干涸龟裂，先知厄里亚带着两个仆人登上加尔默尔山。他们先越过一道高耸的山脊，又攀着开凿在岩石上的台阶，来到一处平台；再从那里拾级而上，抵达一座小山丘。山丘上有个岩洞，厄里亚独自进去祈祷，让仆人留在平地边缘，俯瞰干涸的加里肋亚海——但见河床布满坑洼、淤泥和腐烂的鱼尸。

先知跪坐洞中，以衣蒙首，热切地向天主祈祷。他七次询问仆人："海上可有什么动静？"终于，我看见海中央升起一缕白雾，从中涌现一朵小黑云。云中有个发光的小人影，渐渐变大升高。厄里亚在云中看见一位光辉灿烂的童贞女：她头上环绕光芒，双臂伸展如十字，一手持胜利花冠，长袍垂落如束足状，仿佛翱翔在巴勒斯坦上空。这异象向先知启示了关于圣母的四个奥秘：她将在第七时期降世，并预示她所属的家族。先知还看见海边有两棵树：一棵低矮广延，一棵高耸入云，树梢垂向矮树。

这朵祥云后来化作带着虹彩的雾气，降落在圣地和虔诚祈祷者的居所。雾气中蕴含着珍珠般的祝福，这正是圣母降世前的准备。若非这甘露滋润，圣母的来临或将推迟百年。这恩泽代代相传，直至圣母肉身——如同贝壳孕育珍珠，预表基督与圣母的奥迹。

当时的大旱不仅限于土地，人心更是荒芜枯竭。但这孕育生命的甘露，却一代代传递，直至圣母身上。有时云彩的虹边上会出现珍珠，上面浮现人形，呼出灵性气息，与其他景象交融。天主的仁慈如此广大，连当时的虔诚外邦人都知道：默西亚将由犹太童贞女诞生。加色丁的观星者从星象中获得启示，埃及也传扬着同样的救恩喜讯。

厄里亚奉主命召集散居北、东、南三方的虔诚家族。他选派三位先知门徒执行这危险使命：一位北上，一位东行，最危险的是南往埃及的那位。我看见这位使者沿着圣家日后逃难的路线，来到赫里奥波利斯一座供奉活牛的邪神庙。庙中不仅供奉牛像，更以畸形婴孩献祭。先知被捕后，毫不畏惧地对祭司们宣告："将有童贞女诞下救世主，你们的偶像都要粉碎！"祭司们震惊之余竟释放了他，后来更在庙顶竖起一尊怪异的童贞像：狮身人面，双臂生羽，作腾空而降状。埃及人妄想借此安抚真童贞女，却仍继续他们的邪祭。

多俾亚传的故事与此遥相呼应：小多俾亚与撒辣的婚姻，预表圣亚纳的结合。老多俾亚象征渴盼救主的虔诚犹太人，他的失明表示生育使命的终结，从此专务祈祷；聒噪的妻子象征法利塞人对法律的曲解；报春的燕子预示救恩临近。撒辣的七位亡夫，象征阻碍圣母降世的先祖，也如亚纳拒绝的求婚者。巨鱼跃出欲吞噬多俾亚象征亚纳久婚不孕，取鱼内脏则代表克己善功。最动人的是鱼胆复明的奥迹：这苦胆象征选民必经苦难方能明悟救恩——正如吾主耶稣自降生便肩负苦难使命。

译注:《多俾亚传》中"大鱼欲吞噬小多俾亚"的象征意义，详加阐释如下：

这惊心动魄的一幕（多5:1-3）实乃天主的精妙预象：当小多俾亚在底格里斯河畔洗手时，突然有巨鱼跃出欲吞噬他。天神辣法耳立即指点他擒住大鱼，取出心、肝、胆为药。此中深意有三：

其一，巨鱼的凶恶姿态，象征着圣亚纳与若亚敬婚后二十年不孕的煎熬。正如大鱼张开的血口要吞噬无辜者，久婚无子的痛苦也时刻啃噬着这对圣侣的心。这考验之重，堪比亚巴郎百年得子的漫长等待。

其二，天神命取鱼内脏之举，暗喻克己苦修的拯救之力：鱼心象征热切祈祷（如同圣母双亲在无花果树下的彻夜哀祷），鱼肝代表牺牲奉献（他们常将畜群最优者献于圣殿），鱼胆预示苦难净化（后来若亚敬在圣殿受辱的苦痛）。三者相合，正是获得恩宠的圣善途径。

最奇妙的是第三层深意：当大鱼被制服后，其毒胆反成复明良药（多11:8-13）。这预示圣亚纳的"不孕之痛"终将转化为"无玷之胎"的恩典——就像毒胆治愈盲目的老多俾亚，圣母的始胎无玷奥迹，也要从这对夫妇的长久考验中绽放光华。

先知们常说："天主的计划如同深海珍珠，需经历磨难方能显现其光华。"圣亚纳的故事正是如此，那看似要吞噬希望的"信仰之鱼"，最终却成了孕育救恩的奇妙器皿。

我见到了一根纤细的柱子，从地上升起，就像花茎一样，又像是罂粟的花苞。柱子顶端，矗立着一座八角形的圣堂，而柱子本身穿过教堂中央，像一棵树那样，向上分出了许多枝干。在这些枝干上，站着圣家成员和他们的亲人——他们正是这个异象中最重要的敬礼对象。他们站立的样子，就像站在花蕊上一样。

圣亚纳站在高处，左右两边各有一位圣者陪伴——一位是她的丈夫圣若亚敬，另一位可能是她的父亲，或是家族中的长辈。而在圣亚纳的胸前下方，我看到一片明亮的光芒，形状像一颗心。在这光辉之中，有一个发光的婴孩渐渐显现，身形越来越大。他双手合抱在胸前，微微低着头，不断向世界的某个方向放射出光芒。说来也奇怪，这光芒并没有照向四面八方，而是有特定的方向。

周围的枝干上，有许多朝拜者，他们都向着中间的枝干俯身致敬。教堂里更是站满了圣人们，他们成群结队，像歌咏班一样，全都向着这个神圣的中心祈祷。这样的敬礼，充满了甜美、热忱和纯朴，让人感动。该怎么形容呢？就像是一片开满鲜花的原野，在微风中轻轻摇曳，花朵全都朝向太阳，把它们的芬芳和色彩献给那赐予它们生命的光辉。

在这幅无玷始胎的异象之上，恩宠的枝干继续向上延伸，越过了圣亚纳，顶端托着圣母玛利亚和圣若瑟，就像一顶冠冕，而在所有人的最上方，圣婴耶稣端坐在树巅，祂的光辉永不消退，手中握着象征王权的宝球。圣亚纳则跪在他们下方，恭敬敬拜。

围绕着他们，首先是宗徒和门徒们组成的歌咏班，再往外，是其他圣人们。而在最高的地方，我在最耀眼的光芒中，看到了一些难以形容的形体和权能，甚至还有一个像半日一样的东西，向四周放射光芒。这第二幅景象，似乎预示着救主的降临——我先看到柱子周围的地方，然后看到教堂和朝拜者，最后才看到那颗发光的心里渐渐显现的婴孩。

就在那时，我心中涌起一种无法言喻的确信，让我深深明白无玷始胎的真理。这真理就像一本打开的书，清清楚楚地呈现在我眼前。同时，我也得知，这个地方曾经有一座圣堂，但因为人们在这里争论无玷始胎的教义，甚至发生亵渎的争执，所以圣堂最终被毁灭了。然而，在天上的胜利教会，仍然在这里庆祝这个庆节。最后，我还听到一句话：‘所有的异象，在实现之前，都包含着奥迹。’"

五、圣母诞辰前夕

啊，整个受造界都洋溢着难以言喻的喜乐！鸟儿欢唱，羔羊与小山羊雀跃嬉戏，成群的鸽子在圣亚纳故居遗址上空盘旋欢舞——如今那里只剩一片荒芜，但我却看见远古的朝圣者们，束着腰带、手持长杖，正穿越旷野向加尔默尔山行进。他们头缠巾冠，与万物同庆这奇妙的欢腾。

当这些朝圣者向山中隐修士询问自然界的异常喜乐时，隐修者们解释道：每年圣母诞辰前夕，亚纳故居周围总会显现这般景象。有位古代圣人最早发现这个奥秘，由此开启了普世教会庆祝圣母诞辰的敬礼。

我亲眼看见：在圣母升天二百五十年后，有位虔敬的朝圣者蒙受神恩，在圣地巡礼时发现这个奥秘。每年九月七日至八日，他总听见天神在云端咏唱，看见万物欢欣鼓舞。当他前往西奈山途中，天主在神视中启示他：这正是圣母诞生的神圣之夜。他还看见厄里亚先知洞中有座敬礼圣母的小堂。

这位朝圣者来到西奈山时——那时山上已有隐修士独居——将启示告知众人。于是在公元250年，当地首次隆重庆祝圣母诞辰，此敬礼随后传遍普世教会。我目睹隐修士们随朝圣者寻找厄里亚洞：他们派一位老犹太人探访各洞穴，唯独某座窄口小洞屡次将他推出。由此奇迹，他们认出了先知洞。

洞中另有砌墙封闭的圣所，正是厄里亚昔日祈祷时敬礼未来救主之母的地方。其中保存着先知与圣祖的圣髑、古礼所用的帐幔器皿——这些都成为新约教会的珍宝。那曾燃烧荆棘的圣地，当地人称之为"天主之荫"，入内者皆需赤足。

圣妇彼济大曾启示：孕妇若在圣母诞辰前夕守斋，虔诚诵念九遍圣母经以纪念圣母在母胎的九个月，并在孕期勤行此敬礼，特别在临产时善领圣事，圣母必亲自将她们的祈祷呈于天主台前，佑护她们平安分娩。

圣母曾亲口告诉我："凡在诞辰前夕（九月七日）虔诵九遍圣母经，纪念我在母胎的九个月及诞生，并连续九日恒心行此敬礼者，等于每日献给天神九朵鲜花。天神将这花束呈献至圣圣三，为祈祷者求得恩宠。"

在某个神视中，我被提升到天地之间：下方是灰暗的大地，上方诸天之中，童贞圣母正立于天主宝座前。我看见两座荣冕宝座、两座圣殿——最终扩展为两座圣城——都是由世人的祈祷构筑而成。这些建筑完全由鲜花、绿叶、花环组成，不同品种代表着不同祈祷的价值与特质。天神圣人们从奉献者手中接过这些鲜花，将它们呈送到天上。

数日前，圣妇亚纳已告知丈夫若亚敬，她分娩的时刻即将来临。她派遣使者前往三个地方：到塞佛里斯通知她的姐姐玛拉哈；到匝布隆山谷通知依撒伯尔的妹妹、寡妇厄奴厄；到贝特赛达邀请她妹妹索贝的女儿、载伯德的妻子撒罗默。当时，索贝的儿子大雅各伯和载伯德的儿子若望都还未出生。我看见这三位妇人正在赶路，其中两位由丈夫陪同，但在接近纳匝肋时，她们的丈夫就返回了。

若亚敬已经把牧场的男仆都派去照看羊群，只留下必要的家仆在屋里。家务则由亚纳的长女玛利亚·赫里负责打理，她现在已经嫁给了克利奥法。

在圣母诞生的前夜，若亚敬亲自去了离家最近的牧场。我看见他和几个亲戚仆人在一起，他称呼他们为"兄弟"，其实都是他的侄子。牧场规划得很整齐，四周围着篱笆，四个角落都搭建了草棚，仆人们可以在那里用餐，食物都是从亚纳家里送来的。牧场中央有一座石砌的祭坛，坛前铺着三角形的石板，坛后的墙壁两侧都有台阶，整个地方绿树环绕。

若亚敬在这里祈祷了一会儿，然后从羊群中挑选出最肥美的羔羊、小山羊和牛犊，让仆人送到圣殿作为祭品。他一直待到天黑才回家。

黄昏时分，我看见那三位妇人来到了亚纳的住处。她们直接来到壁炉后面的内室，亚纳热情地拥抱她们，告诉她们自己快要生产了。接着，她们一起站立诵唱圣咏："请赞美上主，祂怜悯了祂的子民，拯救了以色列。祂确已实现了在乐园对亚当的许诺：'女人的后裔要踏碎蛇的头颅。'"亚纳一一细数圣母的预像，说："天主赐给亚巴郎的种子已在我身上成熟，对撒辣的许诺和亚郎开花的棍杖都在我身上应验了。"说这些话时，亚纳全身发光，整个房间充满荣光，雅各伯的天梯出现在她上方。在场的妇人们都惊讶得说不出话来，我想她们一定也看见了天梯。

她们稍事休息，吃了些点心。快到午夜时，大家都躺下休息，只有亚纳还在祈祷。过了一会儿，她把妇人们叫醒，因为她感觉分娩的时刻到了，希望她们陪她一起祈祷。她们一起来到用帷幔隔开的祈祷室。亚纳打开墙上的一个小壁龛，里面放着一个圣物盒，两边各有一个可以升降的灯台。在灯光下，可以清楚地看到盒子里珍藏的圣物：撒辣的几根头发、梅瑟从埃及带出来的若瑟的遗骨、托彼特的一些遗物（我想是衣物），还有亚巴郎从天神那里领受祝福时用过的雪白梨形圣杯——这个圣杯后来从约柜中取出，连同一个祝福一起赐给了若亚敬。亚纳跪在圣龛前，三位妇人分别跪在她两侧和后面。我听见她们又开始诵唱圣咏，其中提到了曷勒布山上燃烧的荆棘。

忽然，超性的光芒充满了整个房间，环绕着亚纳。三位妇人惊吓得俯伏在地。亚纳被一团形似燃烧荆棘的光焰包围，我几乎看不见她了。光焰向中心汇聚，转眼间，我看见亚纳怀中抱着一个发光的婴儿——圣母玛利亚。她用外氅把婴儿包好，贴在胸前，然后放在圣物前的软垫上，继续祈祷。

婴儿开始啼哭，亚纳从裹着的大围巾下取出一些细麻布。她先用灰色的布，再用红色的布把婴儿裹好，只露出头部、胸部和手臂。这时，那发光如荆棘的火团渐渐消失了。三位妇人站起身来，惊喜地接过新生儿，高兴得直掉眼泪。亚纳把婴儿高高举起时，大家一起唱起了赞美诗。我看见房间里再次充满光明，无数天神显现，他们宣布说："这个孩子要在第二十天取名叫玛利亚。"接着他们唱起了"光荣颂"和"阿肋路亚"。这些话我都听得清清楚楚。

亚纳回到自己的房间，躺在床上休息。妇人们给婴儿洗了澡，重新裹好，放在母亲身边。床边有一个可以移动的柳条摇篮，通过木栓可以固定在床的左右两侧或床尾。一位妇人去叫来了若亚敬。他进来后跪在亚纳床边，眼泪不停地落在婴儿身上。然后他把婴儿抱起来，高高举起，像匝加利雅那样唱起了赞美诗。他说自己现在死而无憾了，还提到了"天主赐给亚巴郎的种子"和"叶瑟的根苗"。我后来才注意到，玛利亚·赫里当时并不在场。虽然她已经和克利奥法结婚好几年了，但按照犹太人的习俗，女儿是不能在母亲分娩时在场的。

当圣母诞生时，我同时看见两个景象：她在至圣圣三面前，又在亚纳的怀中。我看见天上诸圣都欢欣鼓舞，圣母的种种恩宠以超性的方式显示给她。我经常看到这样的神视，但难以用言语表达，别人也很难理解，所以我通常保持沉默。圣母当时也领受了无数奥义的启示。当这个神视结束时，地上的婴儿开始啼哭。

我看见圣母诞生的喜讯也传到了灵薄狱，先祖们都欣喜若狂，特别是亚当和厄娃，他们为乐园中的许诺终于实现而欢欣鼓舞。我还看见先祖们获得了更多的恩宠，他们的居所变得更明亮、更宽敞，对尘世的影响也更大了。好像他们所有的善行、补赎、一生的努力、渴望和追求，终于结出了果实。

整个自然界，无论是有生命的还是无生命的，人类还是动物，都充满了喜乐，我听见了美妙的歌声。但罪人们却感到痛苦和悔恨。我看见在纳匝肋和巴勒斯坦其他地方，许多附魔的人在圣母诞生的时刻变得极其狂暴。他们发出可怕的尖叫，被抛来抛去。魔鬼从他们身上喊叫："我们必须离开！我们必须出去！"

最让我感动的是看见老祭司西默盎。圣母诞生那晚，他正在圣殿值班，被关在圣殿山某条街上的附魔者的尖叫声惊醒。西默盎和其他人负责看管这些附魔者。那天晚上他来到关押附魔者的房子，问他们为什么发出把所有人都吵醒的尖叫。最靠近门口的附魔者凶狠地喊叫说他必须出去。西默盎放了他，这时魔鬼喊道："我必须离开！我们必须离开！一个童贞女诞生了，地上有这么多天神在折磨我们。我们必须离开，我们再也不敢附在人身上了！"我看见那个可怜人被魔鬼折磨得死去活来，最后魔鬼终于离开了他。西默盎一直在祈祷。看到老西默盎这一幕，我特别高兴。

我还看见女先知亚纳和另一位将来要在圣殿教导圣母的人，她们在神视中得知圣母诞生的消息后，互相诉说所见之事。我想她们应该认识亚纳。

在三位贤士的家乡，一些女先知也在神视中看见了圣母诞生。她们告诉司祭们说，一位童贞女诞生了，有许多善神降临人间欢迎她，而恶神则惶恐不安。那几位观星的贤士也从星象中看到了预兆。

在圣母诞生的当晚，埃及有一座偶像从庙里被抛入海中，另一座则从基座上摔下来，碎成了几块。

第二天早上，我看见许多邻居和亚纳家的仆人们都聚集在房子周围。负责照顾婴儿的妇人们把新生儿抱给大家看。很多人都感动得流泪，不少心硬的人也回心转意了。他们聚集在这里，是因为夜里看见有光照在房子上，而且大家都知道亚纳生孩子是天主特别的祝福。

后来，若亚敬在匝布隆山谷的亲戚们，以及远处的仆人们也陆续到来。大家都来看新生儿，家里准备了丰盛的饭菜招待客人。

接下来的几天，来看小玛利亚的人络绎不绝。她的摇篮像小船一样，放在前厅一个类似锯木架的台子上。下面的垫子是红色的，上面的盖被是白色的，婴儿裹着半透明的红白相间的襁褓，只露出肩膀，金色的鬈发十分可爱。

我还看见了玛利亚·克利奥法，她是玛利亚·赫里和克利奥法的女儿，亚纳的外孙女。那时她还是个几岁的小女孩，正在和婴儿玛利亚玩耍，温柔地抚摸她。她是个健康结实的孩子，穿着白色无袖的小裙子，裙边是红色的，上面挂着像小苹果一样的红色绒球。她的小手臂上缠着白色的带子，可能是羽毛、丝绸或羊毛做的。小玛利亚的脖子上也围着一条透明的纱巾。

我目睹了亚纳家中举行的盛大庆礼。整个宅院洋溢着神圣的喜乐。前厅的柳编隔断已被撤去，显露出宽敞的厅堂。四周摆放着矮桌，上面陈设着杯盘器皿，尚未见食物。厅堂中央设立了一座祭坛，覆盖着红白相间的布帛，坛上安放着经卷支架。一个白红交织、形似贝壳的柳编摇篮置于坛中央，覆着天蓝色的锦衾。

纳匝肋的司祭们身着圣衣肃立其间，其中一位的祭衣尤为华美。亚纳的众多女性亲属也身着庆节盛装到场，包括已许配给克利奥法的长女玛利亚·赫里、来自塞佛里斯的胞姊等人。若亚敬的几位亲属亦在场观礼。亚纳虽已起身，却未露面，仍在壁炉后的内室静养。

依撒伯尔之妹厄奴厄抱着裹在红白透明襁褓中的婴孩玛利亚，交给若亚敬。司祭们在提衣侍从的伴随下走近祭坛，开始按经卷诵念祷文。若亚敬将婴孩托付给主礼司祭，后者高举圣婴祈祷片刻，继而将她安放在祭坛的摇篮中。主礼取来一柄特制的剪刀——末端附有小盒承接断发（形似烛花剪），从婴孩头部左右及中央各剪下一绺金发，置于炭火盘中焚烧净尽。

随后，司祭开启油盒，以拇指蘸圣油傅抹在婴孩的五官上：轻按双耳、双目、口鼻，最后在心脏位置划下圣号。他将"玛利亚"圣名题写于羊皮纸上，置于婴孩胸前。礼成，若亚敬从司祭手中接过圣婴交还厄奴厄，由她抱回内室交予亚纳。整个仪式过程中，女宾们都恭敬退立后方，最后众人齐唱圣咏。

此时我才注意到厅内陈设的种种器皿：桌上有带孔盖子的轻巧容器（疑为盛放鲜花的花篮），侧桌摆放着许多白色的小棒与汤匙，象是骨制品，还有些弯曲的管状物（用途不明）。至于宴席的具体情形，恕我未能得见更详。

承蒙主恩，我得以目睹圣母三岁零三个月时发愿加入圣殿童贞女行列的神圣时刻。小玛利亚体态纤细，金发微卷，身高已如我们此地五六岁的孩童。玛利亚·赫里之女较她年长几岁，体格更为壮实。

在亚纳家中，我目睹了为玛利亚入殿准备的庄严仪式。这场盛典邀请了来自纳匝肋、塞佛里斯等地的五位司祭，包括匝加利雅和亚纳父亲的侄子。他们将考核小玛利亚是否具备入殿的灵性成熟度。亚纳的姐姐带着女儿玛利亚·赫里及其他女童亲属亦在场观礼。

司祭们亲自裁剪了三套礼服，由在场妇女迅速缝制完成。考核过程中，小玛利亚需在不同阶段更换这些礼服。仪式在毗邻餐厅的大厅举行，穹顶方孔透入天光（常覆以纱网），红毯铺地。中央祭坛覆着红白双层祭布，其上陈列经卷和绣有梅瑟圣像的幔帐——这位先知总以魁梧形象显现：宽肩方额，鹰钩鼻，额前两道隆起如角，面容威严。

首套礼服包括：鹅黄针织内袍、彩绣束腰（胸前饰有绳结）、带袖孔的棕褐色外氅（领口裁剪，胸下系带）及绿底棕带凉鞋。金发盘绕后戴上有羽饰的丝冠（羽毛长约一指，向内弯曲），最后披上灰褐色方巾，可作祈祷披风或行旅斗篷。

司祭们考问她："你父母既许你于圣殿，立誓禁饮酒醋，禁食葡萄无花果。你愿增添何誓愿？"此时天神环护着小玛利亚，她智慧的回答令老司祭们惊叹动容。

第二套天蓝色礼服更为华美：丝光白纱垂如修女圣帕，配以绢花额冠。面纱设三重搭扣，可调节高度以适应进食应答之需。宴席间，司祭们以各色食物试探，小玛利亚仅浅尝数味，举止间尽显超性智慧。

最隆重的第三套礼服令人屏息：紫蓝束腰配五彩刺绣胸甲，后接百褶裙裾；紫蓝祭披式外氅前襟缀五道金绣，中缝以金钩相连；幻彩面纱上覆五瓣珠冠（内衬金网，饰以绢玫瑰与珍珠）。小玛利亚立于祭坛台阶，郑重增誓：除芦苇芯泡水外，偶尔佐以松脂汁；禁绝肉奶，仅食某种黄浆果；每夜起身祈祷三次。

若亚敬闻言泪下，紧抱爱女："吾儿，此誓过严！若如此苦修，老父恐难再见汝面！"司祭遂减为每夜一次，并告知："寻常童贞女需浣洗司祭血衣为抵膳资，然汝父母既备足献仪..."小玛利亚立即应答："若蒙不弃，我愿承此劳役！"此言再惹若亚敬潸然。

祝福礼时，我见玛利亚身形骤长越于司祭之上，显其圣宠充盈。当司祭们覆手诵经时，惊人异象显现：圣母心如开启的圣殿门，至圣所的约柜在光耀宝座环绕下，如圣体光入圣龛般没入其心。匝加利雅亦蒙启示，确知玛利亚乃天主特选之器。

礼成，亚纳紧抱爱女亲吻，若亚敬却恭敬执手——这位素来庄重的父亲此刻以惊人直觉参透女儿的神圣使命。最后司祭为小玛利亚更回常服，共饮圣杯后离去。小侄女玛利亚·克利奥法天真拥抱小玛利亚的场景，为这神圣时刻平添一抹人间温情。