往训万民

第一集

萧傑一 司铎编

安庆主教梅 准

民国三十三年安庆天主堂再版

序

有椿稀奇的事情，我们恐怕平常还没有注意到；就是我们明智慈祥的救世主耶稣，传教三年，周行如德亚通都大邑，循循善秀，谆谆诰戒，总是口讲指画，不怕舌敝唇焦，却没有一个亲手写的字遗留下来。虽然圣经记载他在地上写过字，为辩护那被捉住的淫娃，但是可惜却没有传下来，连写的究竟是什么，我们也不知道一定。虽怪先行后言，以身作则的耶稣，在升天的时候，向宗徒们说：“上天下地的权柄，一总都交给我了，你们往普天下去传福音于一切受造之物。”这是圣玛窦，圣玛尔谷二位圣史所记的。从此可知宗徒惟一的使命，就是宣讲圣道。

为此宗徒们领受天主圣神以后，就分行天下，躬亲说法，教训万民，执笔而写圣经的，宗徒中，只有圣玛窦圣若望；门徒中，只有圣路加圣玛尔谷。而且都是因得当时的信友，再三请求才写的，并非出于本心。

圣保禄宗徒也透彻吾主耶稣的旨意，所以致罗玛人信中说：“他们不信仰他，如何能呼号他呢？没有宣讲的，如何能听见你呢？”可见信德的真光，非由宣讲，是不得进入人心的。故所以传教的工作，第一该注重宣讲道理，不言可知了。

鄙人于一九一八晋铎后，传教于霍邱当涂太湖至德东流等处，弥知宣讲的重要；故逢主日及大瞻礼前，每每预备一篇要讲的道理，并且把他写出，以备后来检阅。铎曹中看见后，有借去看的，有借去抄的，这真出乎我意料之外。

一九三义年，长上为相帮传教工作，创发安庆教务月刊，命我主持其事；因将历年所编的道理，和主日瞻礼圣经训义，慢慢的一期一期的刊登。熟知这个很合许多中外传教司铎的胃口，不但订教务月刊的一天多一天，而且许多司铎，简直要请将圣经训义，和主日道理等，另行付梓。

为此不怕遗笑大方，谨将周年主日及各种特别瞻礼圣经训义和道理，汇集成册，刊印问世，取名叫（往训万民），不过这是二十年传教中零碎写的，失检的地方，一定不少。

故所以盼望海内

博而雅的君子，不但海涵，而且加以指导，那就赞颂主名于永世了。

民国二十九你那一月六日 

安庆教区司铎萧傑一谨序

往训万民再版序

往训万民系讲道之书。何谓讲道，请略论之。

考Homilia 一语，出自希腊文 Omilein，按字源解释，有讲话意义，久被圣教会采为讲道之用。宗徒大事录第二十章十一节即有此种暗示。故可作一界说如次：（讲道云者，简易而切于实际之一段圣经讲话也。）所谓简易，即非圣经学院中之深奥研究；所谓切于实际，及不尚泛论空谈；全部圣经皆可为讲道之对象，但新经更为圣教所重视。

进一步言，圣经讲道尚须有四种特质；一清晰，使人一听了然；而亲热，如牧者对羊群谈话，父母对子女谈话；三修辞，议论风生，引人入胜；四简短，力避长篇大论，而求辞简意胲。

更进一步言，圣经讲道又可分为两种：一，多详章句训话，即大概冠以引言，继则逐句逐字加以解释，末为结论；二，专明大义微言，即取原意加以推阐，程序与第一种仿佛。尚有一庄严之讲道，即利用上述二种方式，将圣经作盛大之讲演。总之：圣经讲道，贵对题发挥，其中训义，当淋漓尽致，切不可节外生枝，画蛇添足，以免言溢题外之弊。

至论圣经讲道之悠久历史，远在古代犹太教会之时。因其时常有人在会堂中，以当时通行之大众语，解释古经。吾主耶稣宣传天国，亦数次登台讲道，藉古经语以自况。宗徒传教时，讲道之材料更为丰富，因除古经以外，尚有福音书及宗徒书翰等。圣经讲道盛行于圣教初兴时及东西二教会中。更经希腊教父之极力提倡，于是圣教讲道大有进展；教父提倡之功，永垂不朽。若论中世纪，乃圣经讲道却为之大振。后经脱利腾公教会议决，圣经讲道遂为一般司铎之重要工作矣。至论近代，日形普遍，盖各修院中皆有此项功课，即为准备将来传教工作。

迺者，安庆司铎萧公编往训万民，即本此旨；应特别加以介绍。

今日之修士，即将来之传教司铎，若能在修道院中即编辑将来传教讲道之书，不为不妙，但往往缺少善本参考书，是故诸修士闻此书之刊布，曾表示热烈之欢迎。此为一端。

我国传教士对于讲道材料，在修院中或因功课繁多，收集亦不丰富，传教时或因教务忙碌，无相当时间之准备，登台讲道，往往有临渴掘井之憾；又外籍传教士，因有语言上之困难，讲道时或有力不从心之叹；此书既可备国籍司铎之参考，又可供外籍司铎之借镜，一举两得，此又一端。

抑有进者，圣经讲道难是司铎之责任，而讲道地点大概惟在圣堂，但一般公进会员与教友，尤其主日不能进堂瞻礼之教友，自修神业，若披阅此书，获益一定不浅！

我国道理书甚夥，但大半重理而轻词，以致美中不足。艾恩及卢磐石口铎日抄与吴渔山口铎一类道理书，并不多。英敛之先生于覆友人驳劝学罪言书中称：（君又谓“圣书惟其理，不惟其词。”然舍词亦何能见理？况缀字缀句尚不能解，便欲箸书，此天下各国绝无仅有者也。）可见修辞之重要。

马相伯现在曾言：（法国鲍苏爱之讲道，得法人之欢迎，何也？以其擅长法国文献耳。）吾师徐卢伽先生并加引申：（同此情形，应该牛孟枢机亦得英人之赞许云。）我国人安可数典忘祖？能读命儒理学书者，始能读利玛窦司铎天学实义畸人十篇；能诵名臣奏疏书翰者，始能诵徐文定公，李我存，杨淇园诸现在之书翰章疏；能解清初（汉学）与（宋学）者，始能解安利两司铎译圣多玛斯超性学要之伟大；能知清末康梁辈新文体者，始能知李问渔司铎者理窟绩理窟，英敛之先生箸善言录等声价。凡此种种感谢主恩，我公教先贤固代有能人，惜乎后学之不能数家珍也！

徐先生又云：“于大主教，野声博士，讲道之文，新出一格，运用现代新语之巧，颇脱旧套语之俗，推陈出新，颇可取法。其平日晋接，‘谈笑有鸿儒’，故其讲道，往往语妙天下！”

准此而论，往训万民是近乎理想之好书。故出版不久，即风行全国。

是书也，分四册，主日瞻礼之圣经训义以及主日瞻礼之道理，应有尽有，可谓集道理书之大成。

萧公囊在修院找那个求学时，即开始收集丰富之材料，数年前曾陆续发表于所主编之安庆教务月刊中，此书即由珊略补充及整理原稿而成。萧公春秋五十有七，德体非常康胜，传教余暇，尤致力于文字工作，先后出版有圣教礼仪及好青年等书。此书初版时即命余作序，余虽不敏，曾敬谨拜书序言，后因事变散佚，今向教务联合会借得厦门公教周刊，检出旧稿，并加补充，以成此篇，是为再版序。

民国三十二年圣诞节杨瑅序于故都辅仁大学司铎书院

附注：此篇初稿发表于厦门公教周刊第九年第四期，二十六年四月十八，大意采自西班牙文Verbum Dei一书。英敛之先生语见劝学罪言单行小册。徐卢伽先生语见公教学校第四卷第十三期，二十七年五月三日：修道院国文教学问题。对于往训万民之真正评价，可阅教育丛刊第十四卷第三期，一九四一年三月；又第十六卷第七八期合刊，一九四三年七八月。Le Bulletin Catholique de Pekin二十八年三三〇号，一二六页，一九四一年。

再版序

“往训万民”第一集出版在民国二十九年六月一日，其后第二集第三集，蝉联出版，至三十年第四集出版才算告一段落，这本是尝试的性质，哪知自问世的日子其，近的当面成交，远的汇款函购，络绎不绝，以致第一集不到一年即已告罄，这也可算不胫而走吧。国人欢迎这书的心理，也可略见一斑，而这书有益于宣传基督福音，也可概见了。为此上海耶稣会出版评判社主任王昌祉司铎说：“往训万民”造福于中外铎专宣传事业者，实㳽且钜。

的确，上自宗座驻华代表蔡宁总主教及教区主教，如上海惠济良主教，海门朱希孟主教，河北赵振声主教，芜湖蒲主教，本安庆梅耿光主教，下至中外传外传教司铎，有颁赐教言的，有勖勉有加的，南京主教于斌博士，除褒奖外，并为命名“往训万民”哎这样能叫人不受宠若惊吗？能不奋勉仰答各方的盛意吗？恐怕有人要说，这似乎是自吹自擂吧！现今且把中国会议委员会所出“教友丛刊”介绍本书给新传士的一段话抄录在下面，以明真相

Libri Junioribus Concionatoribus utiles.Pro Dominicis et Festis.4.Recentius a pparuit alin colleetio sermonum dominicalium et festorum principalium“往训万民”“Euntes docele”quod ad exemplum prceclari Thiriet,P.Sino in Anking edidit.Sunt quldam missionarii,qui linguam ejus non satis facilem esse putant,sed hoc potius per exceptionem evonire videtur;generatim loquendo,saltem in Sinis centralibus ab omnibus intelligi potest.Qui autem cognoseit opus prceclarum P.Thiriet,jam de valore interno judicare valebit.(Calleetanea Commissionis Synodas.Num:7,8Julius Augustus 1943.)

为此当这再版的时候，尽力改良，充实内容，譬如先前每主日除圣经训义外，只有道理三篇，现今却添一篇为四篇了。此外如新定诸宠中保中华圣母瞻礼道理，传教节道理，（四当尽力帮助圣教会的经费）以外铎品圣召运动演讲，也都附印在这第一集里以便传教士采纳应用。对于目录也大加改良，把四集目录都汇印在第一集前面，又依要理问答道理的秩序，把这书的道理编成新目录，又将避静或名退省神工的道理，也标示在这里，这样一面使传教士在百忙之中，心所欲者，按图索骥一索即得，绝不致白工夫去寻找，一面也可把这书，看作道理百科小全书了。

最后要理问答道理，这四集中所没有的，将来一一编足，并将各宗徒，各会里圣人，以及司铎日日所送诸圣圣师对于圣经的注解，或傥言明论，都是字字珠玑，句句光明，是教友进善修德的善导与毅力，故拟述之，编为第六集。不过“谋事在人，成事在天”。若天主以谓于自己光荣不无小补的，祈吾主圣心成全之可也。

民国三十三年一月六日 三王来朝瞻礼

安庆教区司铎箫傑一于西门伯禄堂

往训万民目录 第一集

来临第一主日（卷一）

圣经（圣路加二十一章二十五节起至三十三节止）

训义

道理

第一篇      论公审判

第二篇      论盼望吾主降生

第三篇      论来临时期

第四篇      论吾主来临三式

来临第二主日

圣经（圣玛窦第十一章二节起至十节止）

训义

道理

第一篇 论天主试炼义人

第二篇 论耶稣真为天主所遣发之默西亚救世主

第三篇 论铎德所行天主之事迹

第四篇 论疑怪耶稣的人

来临第三主日

圣经（圣若望第一章第十九节起至二十八节）

第一篇 论天主无所不在

第二篇 论认识自己

第三篇 论人原始及终向

第四篇 论吾主耶稣在我们当中

来临第四主日

圣经（圣路加第三章第一节起至第六节止）

训义

道理

第一篇      论补赎

第二篇      论迎接耶稣的预备

第三篇      论预备领圣体

第四篇      论天主安派各人的地位

耶稣圣诞瞻礼半夜子时（卷二）

圣经（路加第二章第一节起至第十四节至）

训义

圣诞昧爽瞻礼

圣经（路加二章十五节起至二十节止）

训义

圣诞天明瞻礼

圣经（若望第一章第一节起至十四节止）

训义

道理

第一篇 论耶稣为多人丧亡多人复活之原缘

第二篇 论节妇亚纳热心妇女之模范

第三篇 论圣母痛苦

第四篇 论敬爱耶稣圣婴

耶稣立圣名瞻礼

圣经（路加第二章二十一节起至该节完止）

训义

道理

第一篇      论耶稣圣名

第二篇      论割损之训

第三篇      论耶稣圣名的意义

第四篇      论精神割损

三王来朝瞻礼（卷三）

圣经（玛窦第三章一节起至十二节止）

训义

道理

第一篇      论三王来朝的历史

第二篇      论忠于主宠

第三篇      论三王之德

第四篇      论三王朝拜耶稣

三王来朝后第一主日

   圣经（路加二章四十二节起至五十二节止）

   训义

道理

第一篇      论家庭教育

第二篇      论吾主隐在纳匝肋

第三篇      论圣家

第四篇      论失落并寻获耶稣

来朝后第二主日

    圣经（若望第二章第一节起至十一节止）

    训义

    道理

第一篇      论婚配圣事

第二篇      论婚配的准备

第三篇      论婚配的责任本分

第四篇      论圣母的转求

来朝后第三主日

    圣经（玛窦第八章一节起至十四节止）

    训义

    道理

第一篇      论癞病为罪恶的肖像

第二篇      论信德

第三篇      论告解圣事

第四篇      论信德的优点

来朝后第四主日（卷四）

    圣经（玛窦八章二十三节起至二十七节止）

    训义

道理

第一篇      论灵魂的风浪

第二篇      论现世困苦灾难

第三篇      论善事安息

第四篇      论依恃耶稣

来朝后第五主日

    圣经（玛窦十三章二十四节起至三十一节止）

    训义

    道理

第一篇      论善种即圣宠

第二篇      论善人恶人同混在世

第三篇      论善表

第四篇      论私欲偏情

来朝后第六主日

    圣经（玛窦十三章三十一节至三十五节止）

    训义

    道理

第一篇      论圣教育

第二篇      论小罪

第三篇      论纯正意向

第四篇      论芥子酵头福音的譬喻

附  印

诸宠中保中华圣母瞻礼

    圣经（若望十九章二十五节起至二十七节止）

    训义

    道理

第一篇      论圣母是诸宠中保

第二篇      论中华圣母

传教节道理 （十月末主日前一主日）

第一篇      论教友当尽力帮助圣教会的经费

第二篇      论传教三法

铎品圣召运动演讲

    第一讲 铎品圣召的紧要

    第二讲 铎品圣召的辨认

    第三讲 铎品圣召的阶段

    第四讲 母亲与铎品圣召

往训万民目录 第二集

七旬主日（卷五）

    圣经（玛窦二十章一节起至十六节止）

    训义

    道理

第一篇      论天主的葡萄园

第二篇      论天主的召叫

第三篇      论救灵魂

六旬主日

    圣经（路加第八章四节起至十五节止）

    训义

    道理

第一篇      论天主的誓言

第二篇      论天主圣言寡效的原由

第三篇      论听道理讲道之责任

五旬主日

    圣经（路加第十八章三十一节到末了）

    训义

    道理

第一篇      论耶稣预言受难

第二篇      论叶利各的瞎子是罪人的写真

第三篇      论教友当如何默想吾主耶稣的苦难

封斋后第一主日（卷六）

    圣经（玛窦第四章一节起至十一节止）

    训义

    道理

第一篇      论守斋

第二篇      论封斋圣时

第三篇      论诱惑

封斋后第二主日

圣经（玛窦十七章一节起至九节止）

    训义

    道理

第一篇论享见耶稣的福乐

第二篇论大博尔山三棚帐

第三篇论听从耶稣

封斋后第三主日

    圣经（路加第十一章十四节起至二十八节止）

    训义

    道理

第一篇      论爱耶稣的两等人

第二篇      论灵魂的暗哑

第三篇      论复犯罪过

封斋后第四主日

    圣经（若望六章一节起至十五节止）

    训义

    道理

第一篇      论四规神工圣体

第二篇      论耶稣变增面包为圣体预像

第三篇      论天主上智

苦难主日（卷七）

    圣经（若望八章四十六节起至五十九节止）

    训义

    道理

第一篇      论教友之无辜圣善

第二篇      论天主应有的光荣

第三篇      论耶稣苦难

圣枝礼仪主日

    圣经（玛窦二十一章一节起至九节止）

    训义

    道理

第一篇      论吾主荣进都城

第二篇      论耶稣之国

第三篇      论耶稣苦难如何安慰教训我们

耶稣复活瞻礼

    圣经（圣玛尔谷十六章一节起至七节止）

    训义

    道理

第一篇      论耶稣复活

第二篇      论灵魂复活

第三篇      论领圣体是复活升天的凭据

复活后第一主日（卷八）

    圣经（若望二十章十九节起至卅一节止）

    训义

    道理

第一篇      论吾主五伤

第二篇      论平安

第三篇      遣发宗徒及铎德

复活后第二主日

    圣经（若望第十章第十一节起至第十六节止）

    训义

    道理

第一篇      论信友耶稣之羊

第二篇      论耶稣吾人善牧

第三篇      论热心救人灵魂

复活后第三主日

    圣经（若望十六章十六节起至二十二节止）

    训义

    道理

第一篇      论生命之短促

第二篇      论愿往天主台前

第三篇      论世俗生命和教友生命

复活后第四主日

    圣经（若望十六章五节起至十五节止）

    训义

    道理

第一篇      论吾人之终向

第二篇      论天主圣神降临的效果

第三篇      论领受天主圣神紧要的准备

复活后第五主日

    圣经（若望十六章二十三节起至三十节止）

    训义

    道理

第一篇      论祈祷

第二篇      论祈祷的神效及便当

第三篇      论我们祈祷的缺点

耶稣升天瞻礼（卷九）

    圣经（玛尔谷十六章十四节到末了）

    训义

    道理

第一篇      论耶稣升天的奥义

第二篇      论天堂

第三篇      论我们的归天

升天八日主日

    圣经（若望十五章二十六节起至十六章四节止）

    训义

    道理

第一篇      论宗徒作证吾主耶稣

第二篇      论天主圣神

第三篇      论预备欢迎天主圣神

圣神降临瞻礼

    圣经（若望十四章廿三节至卅一节止）

    训义

    道理

第一篇      论荣福三端圣神降临

第二篇      论圣神降临

第三篇      论圣神降临的效验

往训万民目录 第三集

天主圣三瞻礼（卷十）

    圣经（玛窦二十八章十八节至二十节止）

    训义

    道理

第一篇      论天主圣三的恩爱

第二篇      论天主圣三

第三篇      论圣洗圣事

圣神降临后第二主日

    圣经（路加十四章十六节起至二十四节止）

    训义

    道理

第一篇      论富翁设筵

第二篇      论进教救灵之三大阻碍

第三篇      论圣体圣筵

圣神降临后第三主日

    圣经（路加十五章一节起至十五节止）

    训义

    道理

第一篇      论耶稣爱慕罪人

第二篇      论天主待罪人的仁慈

第三篇      论善牧与亡羊

圣神降临后第四主日

    圣经（路加第五章第一节起至十一节止）

    训义

    道理

第一篇      论行事为主及不为主之利害

第二篇      论时候的宝贵并善用时候

第三篇      论圣伯多禄的渔船圣教会

圣神降临后第五主日

    圣经（玛窦第五章第二十节起至二十四节止）

    训义

    道理

第一篇      论恕仇

第二篇      论忿怒

第三篇      论天主第五诫

圣神降临后第六主日

    圣经（玛尔谷八章一节起至九节止）

    训义     

道理

第一篇      论跟随耶稣

第二篇      论吾主耶稣的圣善

第三篇      论如何圣化我们的饮食

圣神降临后第七主日（卷十一）

圣经（玛窦七章十五节起至二十一节完）

    训义     

道理

第一篇论善行

第二篇论假先知

第三篇论地狱

圣神降临后第八主日

    圣经（路加十六章一节起至九节止）

    训义

    道理

第一篇      论世俗子及光明子的精明

第二篇      论私审判

第三篇      论哀矜

圣神降临后第九主日

    圣经（路加十九章四十一节起至四十七节止）

    训义

    道理

第一篇      论吾主哭曰露撒稜

第二篇      论妄用天主圣宠

第三篇      论改过的光景

圣神降临后第十主日

    圣经（路加十八章九节起至十四节止）

    训义

    道理

第一篇      论法利塞俄的祈祷

第二篇      论布彼加诺的祈祷

第三篇      论骄傲

圣神降临后第十一主日

圣经（玛尔谷第七章第三十一节起至完）

    训义

    道理

第一篇      论灵魂的聋哑

第二篇      论耳舌所犯的罪

第三篇      论圣化我们平常的事情

圣神降临后第十二主日

    圣经（路加十章廿三节起至卅七节止）

    训义

    道理

第一篇      论得长生的法子

第二篇      论信德超性神恩

第三篇      论爱近人

圣神降临第十三主日（卷十二）

    圣经（路加十七章十一节起至十九节止）

    训义

    道理

第一篇      论感谢主恩

第二篇      论公共祈祷

第三篇      论罪过之赦

圣神降临后第十四主日

    圣经（玛窦六章二十四节起至三十节止）

    训义

    道理

第一篇      论天主上智的照顾

第二篇      论奉事天主

第三篇      论两旗

圣神降临后第十五主日

    圣经（路加七章十一节起至十六节止）

    训义

    道理

第一篇      论预备死

第二篇      论死亡

第三篇      论教友的殡仪

圣神降临后第十六主日

    圣经（路加十四章十一节起至十二节止）

    训义

    道理

第一篇      论罢工

第二篇      论嫉妬

第三篇      论弥撒圣祭

圣神降临后第十七主日

    圣经（玛窦二十二章三五节起至四六节止）

    训义

    道理

第一篇      论实际爱人

第二篇      论爱天主

第三篇      论耶稣基利斯督

圣神降临后第十八主日

    圣经（玛窦九章一节起至八节止）

    训义

    道理

第一篇      论冷淡

第二篇      论习惯犯罪

第三篇      论心里的罪

圣神降临后第十九主日（卷十三）

    圣经（玛窦二十二章一节起至十四节止）

    训义

    道理

第一篇      论冒领圣体

第二篇      论招赴喜筵

第三篇      论吾主耶稣结合三式

圣神降临后第二十主日

    圣经（若望四章四六节至完）

    训义

    道理

第一篇      论病痛的益处

第二篇      论父母的本分

第三篇      论照顾病人

圣神降临后第二十一主日

    圣经（玛窦十八章二十三节起至卅五节止）

    训义

    道理

第一篇      论爱仇

第二篇      论补还不公道的钱财

第三篇      论不能清偿欠债的仆人

圣神降临后第二十二主日

    圣经（玛窦二十二章十五节起至二十一节止）

    训义

    道理

第一篇      论虚言

第二篇      论人民对于国家的本分

第三篇      论对于天主的本分

圣神降临后第二十三主日

圣经（玛窦九章十八节起至廿六节止）

训义

道理

第一篇      论夏依禄的祈求

第二篇      论信德的益处

第三篇      论吾主治愈血漏妇人

圣神降临后末了主日

    圣经（玛窦廿四章十五节起至卅五节止）

    训义

    道理

第一篇      论重罪

第二篇      论天地终穷

第三篇      论躲避犯罪的机会

往训万民目录 第四集

耶稣圣心瞻礼（卷十四）

圣经（若望十九章三十一节起至三十七节止）

训义

道理

第一篇      总论耶稣圣心

第二篇      论敬礼圣心的目标

第三篇      论圣心的爱情及还爱

耶稣君王瞻礼

    圣经（若望十八章三十三节起至三十七节止）

    训义

    道理

第一篇      论耶稣君王

第二篇      再论耶稣君王

第三篇      论作耶稣君王人民的本分

耶稣宝血瞻礼

    圣经（若望十九章三十节起至三十五节止）

    训义

    道理

第一篇      论耶稣宝血

第二篇      论热心恭敬耶稣宝血

第三篇      论耶稣宝血的效益

耶稣圣体瞻礼

    圣经（若望二十六章五十六节起至五十九节止）

    训义

    道理

第一篇      论圣体是吾主与人世间爱情的联合

第二篇      儿童初领圣体道理

第三篇      论谢圣体

第四篇      论预备领圣体（降临第一主日 见第一集）

第五篇      论圣体是复活升天的凭据 （耶稣复活瞻礼 见第二集）

第六篇      论圣体圣筵 （降临第二主日 见第三集）

寻获光荣圣十字架瞻礼

    道理

第一篇      论寻获光荣圣十字架的历史

第二篇      论耶稣的十字架

第三篇      论十字架世人的痛苦

第四篇      论十字架圣号

圣母无原罪瞻礼（卷十五）

    圣经（路加一章二十六节起至二十八节止）

    训义

第一篇      论圣母无原罪的性质及奇恩

第二篇      论圣母无原罪的真理教训

第三篇      论无原罪的尊贵及圣母善用这殊恩

圣母圣诞瞻礼

    圣经（玛窦一章一节起至十六节止）

    训义

    道理

第一篇      论圣母圣诞

第二篇      再论圣母圣诞

第三篇      三论圣母圣诞

圣母圣名瞻礼

    圣经训义（与领报同）

道理

第一篇      论圣母圣名

第二篇      论圣母圣名的效能

第三篇      论对于圣母圣名的义务

圣母献堂瞻礼

圣经（路加十一章二十七节起至二十八节止）

训义

道理

第一篇论圣母献堂

第二篇再论圣母献堂

第三篇论圣母在圣殿的生活

圣母领报瞻礼

    圣经（路加一章二十六节起至卅七节止）

    训义

    道理

第一篇      论圣母领报

第二篇      再论圣母领报

第三篇      论圣母回复天神的话

第四篇      论降生奥义

第五篇      论圣母为天主之母

圣母往见瞻礼

    圣经（路加一章三十九节起至四十七节止）

    训义

    道理

第一篇      论圣母往见圣妇依撒伯尔

第二篇      论圣母往见是我们会见的模范

第三篇      论三种会见

圣母献耶稣于主堂瞻礼 （卷十六）

    圣经（路加二章二十二节起至三十二节止）

    训义

    道理

第一篇      论圣母取洁

第二篇      论圣母献耶稣于主堂

第三篇      论本日的三种祭献

圣母痛苦瞻礼

    圣经（若望十九章廿五节起至廿七节止）

    训义

    道理

第一篇      论圣母七苦

第二篇      论圣母痛苦

第三篇      再论圣母痛苦

圣母圣心瞻礼

    圣经训义（与来朝后第一主日同）

    道理

第一篇      论圣母圣心

第二篇      论恭敬圣母圣心

第三篇      论效法圣母圣心的德行

圣母升天瞻礼

    圣经（路加十章三十八节起至四十二节止）

    训义

    道理

第一篇      论圣母福终复活升天

第二篇      论圣母升天的光荣

第三篇      论圣母升天之与教友

圣母玫瑰瞻礼

    圣经训义（与领报同）

    道理

第一篇      论玫瑰经

第二篇      论玫瑰经的益处

第三篇      再论玫瑰经的益处

圣母主保瞻礼

    圣经训义（与献堂同）

    道理

第一篇      论圣母主保

第二篇      论热心恭敬圣母

第三篇      论圣母圣衣

大圣若瑟瞻礼（卷十七）

    圣经（玛窦一章十八节起至廿一节止）

    训义

    道理

第一篇      论圣若瑟的尊贵

第二篇      热心恭敬大圣若瑟

第三篇      论圣若瑟的圣德

大圣若瑟主保瞻礼

    道理

第一篇      论圣若瑟主保

第二篇      论圣若瑟的特恩

第三篇      论圣若瑟的权能

诸圣瞻礼

    圣经（玛窦五章一节起至十二节止）

    训义

    道理

第一篇      总论诸圣

第二篇      论我们对于诸圣的本分

第三篇      论圣德

追思已亡瞻礼

    道理

第一篇      论追思已亡

第二篇      论炼狱

第三篇      论炼狱灵魂

圣弥额尔总领天神护守天神瞻礼（卷十八）

    圣经（玛窦十八章一节起至十一节止）

    训义

    道理

第一篇      总论天神

第二篇      论护守天神

第三篇      再论护守天神

圣若翰保弟斯大瞻礼

    圣经（路加一章五十七节起至六十八节止）

    训义

    道理

第一篇      论圣人克苦尽职

第二篇      论圣若翰

第三篇      论圣若翰的神火

圣伯多禄圣保禄宗徒瞻礼

    圣经（玛窦十六章十三节起至十九节止）

    训义

    道理

第一篇      论圣伯多禄

第二篇      论圣保禄

第三篇      论圣伯多禄圣保禄二位宗徒

圣方济各沙勿略传教主保瞻礼

    圣经（见第二集与耶稣升天同不过多前后两节略加解释）

    训义

    道理

第一篇      论圣人的行事

第二篇      论宣传圣教

圣依纳爵瞻礼

    总论圣依纳爵

圣女小德肋撒传教主保瞻礼

圣经（玛窦十八章一节起至四节止）

训义

道理

第一篇      论圣女是传教主保

第二篇      论神婴道路

往训万民要理问答目录

卷 一

论人原始及终向

吾人终向

救灵魂

得长生的法子

认识自己

热心救人灵魂

进教救灵的三大阻碍

生命之短促

世俗生命和教友生命

世俗子和光明子的精明

奉事天主

天主实有

天主的本性

信奉天主

天主应有的光荣

天主上智

天主无所不在

对于天主的本分

天主圣三

天主圣三的恩爱

天主造成天地万物

天主保存掌管天地万物

总论天神

论护守天神

再论护守天神

论人类原祖

盼望吾主降生

降生的奥义

圣母领报

再论圣母领报

论圣母为天主之母   

圣母回复天神的话

迎接耶稣的预备

耶稣降诞白冷郡

吾主来临三式

耶稣在马槽里的教训

对于马槽中圣婴应有的衷情

牧童朝拜圣婴

爱慕耶稣圣婴

割损之训

精神割损

耶稣为人丧亡及复活的原由

耶稣基利斯督

耶稣真为天主所遣的默西亚救世主

耶稣隐居纳匝肋

耶稣之国

耶稣善牧

信友耶稣之羊

论善牧与亡羊

耶稣爱慕罪人

跟随耶稣

吾主耶稣的圣善

吾主哭日露撒稜

吾主治愈血漏妇人

听从耶稣

爱耶稣的两等人

两旗

与吾主耶稣结合三式

耶稣在我们当中

失落并寻获耶稣

疑怪耶稣之人

耶稣预言受难

耶稣苦难

耶稣死后降临古圣所

教友当如何默想耶稣苦难

耶稣苦难如何安慰教训我们

吾主耶稣五伤

耶稣复活

耶稣复活圣身四样神恩

耶稣升天的奥义

预备欢迎天主圣神

领受天主圣神紧要的准备

天主圣神

论天主圣神降临

再论天主圣神降临

论天主圣神降临的效验

天主圣神保护圣教会

圣教会

伯多禄的渔船圣教会

圣教会至一至圣至公从宗徒传下来的

圣教会元首和权柄

圣教会赦罪的权柄

罪过之赦

诸圣相通功

死亡

预备死亡

教友的殡仪

天地终穷

私审判

公审判

我们归天

天堂

地狱

炼狱

炼狱灵魂

追思已亡

肉身复活

来临第一主日圣经训义

圣经（圣路加二十一章十五节起至三十三节止）

那时日月星辰，要显异像，地上各国，因海中波浪乱响，都忧愁丧气，人等待普世将到的大难惊惧枯槁。没有生人气象如树枯槁，因为诸天之德，即日月诸星互相维系之力都要摇动，那时就要看见人子有大权能大光荣在云中降来。几时这些事起头来到，你们就当挺起身来，抬起头来，因为你们的救赎近了。耶稣又取比喻向他们说，你们看看无花果树，及各样的树，几时发芽结果，你们就知道夏天近了；几时看见这些事来到，也该知道是天主的国近了，原是一样。我实在告诉你们，这一代人还没有过去，这些事都得应验；天地有个过去，我的话不能过去，不能不应验。

训义

一、今日圣经，同降临后末了一个主日圣经，有什么分别？

降临后末了一个主日圣经，是取录圣玛窦的，今天是取录圣路加的；圣路加所记的，单关于天地终穷；圣玛窦所记的，关于天地终穷，并关于日露撒稜的沦亡。降临后末了一个主日，是圣教会礼节纪年的除夕；故所以叫我们回想一年中所思所愿所言所行，样样罪孽，样样过恶，叫我们真心痛悔改过，免得遭吾主将来审判的严罚。

二、今天圣教会，为什么叫我们记起天地终穷的道理呢？

圣伯尔纳铎说：“吾主耶稣降临有是三个样子，第一个样子，是降生，第二个样子，是同圣宠降到我们心里，圣化我们灵魂。第三个样子，是天地终穷的时候，赫赫威严将来审判圣死者。”故所以记起吾主耶稣最后的威严降临，自必油然生畏，好好的预备过吾主耶稣第一次降生的大礼，使我们心中得吾主第二个样子降临圣宠的好处。圣若望圣经说：“若人爱我，必定守我的诫命，我们到他那里，住在他那里。”

三、今天的圣经可以分作几端？

今天的圣经，可以分作三段，第一段是讲天地终穷的光景。第二段是述明审判的光景。第三段是譬喻，并几句譬喻训辞。

四、公审判前后，有些什么预兆？

公审判前，日月星辰都显预兆。圣玛窦记的格外清楚：说太阳将要昏暗，太阴将不发光，星辰从天坠地。这个为什么缘故呢？因照大概圣师的讲论：耶稣天主圣子，真实光亮；将要发显。自然日月星辰，都觉得昏暗不见光耀了，至于地上，则全地动摇，如同鸡蛋一样；空中则大风四起，雷声轰轰，电光闪闪；耳闻目见，无非都是叫人惊心吊胆的光景。海水四面涌起，海浪滔天，如山如阜，向海岸撞将上来；海岸被打得一崩千丈，实在骇人。那时人人东奔西窜，你撞我跌；骇得魂不附身，面如枯木，颜如死灰，不言不语，惟有坐以待毙了。况且诸天动摇，性律错乱，猛火从天上飞降下来，将两大间飞走动潜，树木花草，亭台楼榭，形形色色，完全付之一炬；剩下的惟一片焦土。看看世界之结局如此，为什么还恋恋不舍呢？

五、那时人子赫赫威严，大著权能，乘云降来，那时什么时候呢？

就是诸怪像光景发显后来，就是恶人正在吃呷嫖赌，放肆作恶，毫不戒备的时候；吾主耶稣就忽略霹震降临审判他们。圣经上说：“死犹盗贼，乘人不备的时候，来抢劫人的钱财。”就是这个意思。见人子大著权能，就是吾主耶稣将要大大的发显他的权柄，他的能力；用极刑来罚恶人，用永福来报善人。耶稣第一次降生取奴才之形，卑贱凌辱，犹如虫泥；末后降临，则威仪赫赫，尊贵显耀，真的是上天下地的君王。并看见他的五伤，如同五个大太阳，光耀无比。恶人看见了，莫不五体投地，对高山说：“你压着我罢！免得见这威严的大王。”圣额我略说：“那些当吾主耶稣谦逊的时候，不听耶稣的话：当耶稣光荣的时候，不得不受耶稣的厉害。”乘云来降，就是驾着彩云。耶稣升天的时候，彩云为辇，奉迎耶稣升天；耶稣降来，审判的时候，彩云变为御座，坐着审判普世万民。圣玛窦宗徒在这当中，又插记说；吾主耶稣降临的先，他救世的器械，得胜的旗号十字圣架，荣现空中。恶人见了这个旗号，骇得浑身发抖，抱头大哭。因为他们活着的时候，糟蹋救世的恩典，轻慢这个十字架。

六、几时这些事情起头来到，你们就当挺起身来抬起头来，云云有什么意思？

吾主警骇罪人后来，却欲安慰善人，公审判罪人固然是最可怕的日子，到底为好人，却是最光荣，最显耀，最安慰的日子。故所以天地终穷，天象幻变，山川动摇，恶人骇得走投无路的时候，善人却可谢却尘世，举首望天，激发自己的信德。因为得救的日子快到了。讲到天地终穷确定的时日，连天神都不知道，不要说世人了；到底吾主预先告诉我们一个大约的谱子，说你们看见树叶放青果实成熟，就知道春天夏天已经到了。一样的，几时你们见了这些变兆，就晓得天地终穷不远了。

七、这一代人还没有过去，这些事都应验，有什么解释？

有的说：这一代人指如德亚国人民，说如德亚民族为作证吾主耶稣，光荣吾主耶稣的原故，一直到天地终穷的时候，不得消灭。有的说：斯民指圣教会普世信友，虽然恶人千方百计要想消灭他，终是罔费心机，一定要等我的预言一点一画完全应验才可以。

八、天地有个过去，我的话不能过去，作什么解释？

这句话耶稣不过拿来在所讲的预言上，加一把劲是了；纵然穹苍覆我们的天，塊然载我们的地，都要过去，耶稣的话到要句句应验才能算数。

道理

第一篇 论公审判

教友，今天圣经记吾主预言公审判，十分详细，我就拿着四末的大道理来讲讲，叫我们时时警惧危险重罪，天地终穷的时候，吾主耶稣将要赫赫威严的，降临到世界上，审判众人，圣经叫作天主义怒的日子，万事都昭彰出来，万恶都显露出来，当上下古今普世万民前，宣布人类永祸永福的定居，常生常死的判决。教友，当常常牢记这公审判的道理，为躲避种种罪过，在生勉力行善，立功修德，使得死后与诸圣为伴侣，题分三端，一审判以前的光境，二审判，三判决书。

一、审判以前的光境

审判以前，日月无光，星辰乱坠，山川动摇，海洋鼎沸，江湖决绝，房屋倒坍，种种惨象，样样怪态，完全显露出来，人吓得东奔西窜，死亡枕藉，最后从天降下大火，将世上一总的东西，不问是人是物，烧得干干净净，圣经上说：“地与地上的东西完全焚灭。”噫许多人昏昏昧昧的，但劳心劳力，求这又暂时又丧亡的东西，并且沉溺在里头，岂不是可怜么，教友你自己问问怎样，亦在昏昏昧昧的数目当中么？众人都死亡后，天神大吹号筒，自元祖亚当厄娃起，至世界最末后一个人，都要复活起来，到天主台前听审判，圣保禄说：“号筒一吹，死者复活”天堂圣人的灵魂，应声自天降世，同在世时扶助灵魂相帮灵魂，奉事天主的肉身，重新结合。地狱恶人的灵魂，亦应声出狱，勉强同在世时为非作歹的肉身结合。都到若瑟法山谷中会合，分别善意，好人站在耶稣的右边，恶人站在耶稣的左边。圣经上说：“天神出来，将恶人从善人中赶出来。”噫！善人的伴侣，怎么喜乐啊，诸宗徒，诸致命，诸精修，诸童贞，位子高，德行妙，同阵携手，济济跄跄，乐不可言，圣经上说：“众义人光亮，如同太阳一样，”到底恶人的夥类同魔鬼一路，多么可恨可憎啊，恼恨天主的东西，杀人放火的家伙，不顾廉耻的丑类，吝惜钱财的钱奴，矫圣矫贤的怪物，一同手梏脚镣，一同投到永火里，当着义人的面前，多么羞愧啊。圣经上记他们中。自己说道，“这不是我们在世上所鄙笑的人么，我们糊涂，看他们的生命为愚昧，结局没得光彩，谁知今天竟列在天主的子女当中，故我们大错了，”教友，你现今在这里听讲，将来在那一边呀！右呀，左呀！善人当中呀！恶人当中呀！其熟思之，既而十字皇旗显现空中，预报万世万民的判官吾主耶稣将要降临，善人见之，同声欢呼赞扬，喜乐万分，因在世时跟从吾主耶稣，背他的十字架。恶人见之痛苦哀号，因在世时不跟耶稣，作十字架的仇人。圣经上说：“那时世俗子痛哭哀号。”就是这话，最后普世的君王，万民的判官，端端正正坐在彩云当中，辉煌显耀，赫赫威严；九品天神，盈千累万的，围绕四周，天上的母皇，圣母亦同伴降来。那时圣人圣女，见此不知不觉的欢声雷动，山鸣谷应，亦各自飞鹰，到云间欢迎圣驾。圣保禄说：“吾们同他亦高升云中，在彩云中间，欢迎基利斯督，”至于恶人，就大不相同了，赫得身抖股慄，面如土色，因此威严的判官，就是他在世时所背弃所凌辱所钉死的，能不惊慌失措么？故此向山向岭说：赶快倾塌下来掩压我们，免得看这端坐宝座，威仪闲闲的判官。

二、审判

至尊至贵的判官，端坐堂皇，万世万民肃静无声，鹄立在前面，因而开始审判圣经上说：“判官坐定，揭开万民功罪的账簿，一样一样仔仔细细的浏览审察，那时无一遮的不露，无一隐的不显。”暧昧的事，秘密的事，冤枉的事，不平的事，样样都暴白出来，丝毫不错，圣经上又说：“吾将执烛细查日露撒稜，”就是不但审查个人的罪过，并细评估人的善功，为亡者弥撒经文上有句话说：“记书公布，善恶全注，万世万民，依此判处，”就是这个意思，圣基所说：“罪人听得审判害怕，善人听得审判欢喜，吾主耶稣于是高抬义人，自己的忠仆，自己的良友，把他们的懿言懿行，先前不显的，一一表彰出来；先前隐密的，一一显扬出来，如同补赎，如同哀矜，如同爱德神功，如同救人神火，样样都高彰露布，揭示给万民知道。”圣经上说：“那时好人受着天主赞扬，个个满面春风，得意洋洋，心地的喜乐，真是口舌难宣。”到底可怜的罪人，他的良心作见证，控告他。圣经上说：“他的良心良知，作证他种种罪过，”不徒如此，一总受造的东西，无不作证他的罪过，大呼小叫的控告他，圣经上说：“墙砖壁石，亦将抗声呼诉他。”再有地狱魔鬼，早晚在罪人左右，引罪人犯罪，诱恶人作恶的，亦要控告他。最可怕的，就是判官本人，既是原告，又是证人。圣经上说：“我是判官，又是证人，”在众人面前，宣布各人的恶事，能作的善没有作，能戒的恶没有戒。妄用天主的圣宠，轻慢圣事，冒领圣事，白费光阴，种种恶表，样样罪过。凡是思言行为，悖理叛道的，莫有不真情毕露，纤维无遗的。噫！人呀，你不是依似吾像受造的么？怎么丑陋到此田地呢！哎！教友，你不是在受洗时，灵魂上有圣宠的华服么？现今怎么露肋露骨，褴褛如是呢？你当铎德的，你当修士的，你当官府的，你当家主的，为什么妄分渎职，暴弃职守呢？快点述清理由，不然定置诸永罚重典。圣经上说，“祸哉汝戈路撒人，汝伯撒依达人，若是将在你们前行的圣迹，行于底乐及西都城，则早已披发毁容坐于涂炭兴工补赎了。”“吾老实告诉你们，审判的日子，底乐西都的责任，比你们要轻许多咧，”又教友同外教同下永狱，如何羞愧啊！圣经上说：“吾将宣布汝罪过，相反汝。”又说：“吾将示汝赤身裸体，叫人困辱汝。”此时受造万物，都异口同声说：“罪当死，罪当死。”那时许多恶人，如同恶王安弟阿戈，起头醒悟说：“现今吾回想所作的恶事了。”可惜那时来不及了，已无时痛悔了；因仁慈的时候已过，惟余公义刑罚的时候了，哎！那时上天无路，入地无门，将怎样能逃遁严罚呢？

三、判语

大哉精详的审判已完，公正无私的判官耶稣，将定永祸永福的罪案，吾主耶稣先向右边善人，慈颜悦色，笑容可掬的说：“吾父祝福的，前来享天国，这是吾父在世界前，为你们预备下来的。”受艰难的报答，取圣德的酬劳，享善功的福气，戴荣冕，陟宝座，永远光荣，永远安乐。圣保禄说：“基利斯督吾人的生命显现后，吾人亦同他显现在光荣当中。”后来回头向左边恶人，威灵显赫，声色惧厉的说：“可咒骂的坏东西，远离开我投到永火，受邪淫骄傲不忠不信，一生罪恶的重罚吧！”那时善人，同吾主耶稣圣母玛利亚诸九品天神，辉煌显耀，口唱得胜歌，前呼后应，手拿得胜枝，左右掀舞，浩浩荡荡的奏凯升天了。恶人见这光景，羞愧无地，引领而望他们的父兄，他们的子女，他们的亲戚，他们的朋友，高举云际，光荣升天，不禁大声痛哭说：“义人圣人们，从此永别了。父也兄也，从此永违了，亲戚朋友也，从此不见面了，至慈圣母，汝曾哀怜我罪，痛哭我罪的，从此无由瞻仰了，救世主，为吾钉死十字的，从此永不会见面了。”世上黯然魂消，伤心惨目，有像这样的吗？俄而地忽裂开，将恶人完全活活的吞入地狱中，圣经上说：“地开口，全行吞之。”又说：“活下地狱。”

结论

教友！那天你的结局怎样？升天耶，下狱耶？现今在你手里，看你在世怎样，当时时想念，现今所受的恩宠，所得救灵的法子，如圣事，如善表，如教训，你将同天主对簿，丝毫不得含忽。就是今天所听的道理，将来亦当还清理由；“因为天主的话不走空路，或有效受赏，或有效遭罚。”教友如今趁此机会，热心敬主、俾免此严厉审判，当真心痛悔，虔心告解。圣经上说：“若现今我们自己审判自己，将来自然不受审判的了。”

第二篇 论盼望吾主降生

今天圣经上有句话说，“你们抬起头来望着，因为救赎近快了。”吾主耶稣基利斯督，是天主第二位圣子，万物的根原，万民的起头，万有的终向，除了他就一无所有。圣经上说：“万物由之受造。非此无一物，一为生活，而生活为人光。”默照经上说：“基利斯督昨日今朝，直到万世无疆。”为此自生民以来，莫有不盼望他，若大旱之望云霓的，这盼望非吾主降生之后，就算完全充满如愿了。必定要等待吾主自天主降来审判。依着各人的善功罪过，准定了赏罚，然后才算圆满。现今要讲讲：一、从开辟直到吾主降生时候的人，怎样盼望吾主。二、从降生直到世界穷尽的人，怎样盼望吾主。

一、从开辟直到吾主降生时候的人怎样盼望吾主？

天主因无穷仁慈，造成天地万物，给人享用，供人急需。本欲人在世谨听主命，煖衣饱食，安富尊荣，无病无痛，不亡不死；在世上享数十年暂时的福乐，后即活着升天，享永远的福。天主的仁慈，真是无穷。到底天主的仁慈虽然无穷，而人之无良也是无穷咧！天主命亚当厄娃勿吃命果；吃则不但个人死亡，并且累及子孙，个个都要变成死鬼。天主的命令昭若日月，凛若冰霜，谁敢违背呢？到底亚当厄娃，竟然蔑视天主，违背天主的命令，啖食命果；拿天主放在魔鬼的下头，真是羞辱无比，最大恶极了。幸而天主慈善无量，爱慕世人到底，亲许将来惟一圣子降生作人，救赎人罪。且预先发现预像，钦赐预言；教人热切盼望，直等至四千年的常远，这四千年当中，天主上智安排一切世上的事情；莫不猛外预备救世主降生的。从亚当犯罪后来，直到吾主降生，世人惟靠所许所望的默西亚，痛悔惨悔，才能得救。这是信德的道理，不可疑惑的。故古经所写的，如诺额，亚巴郎、依撒格、雅各伯、达味等圣人，莫不长吁短叹，仰望这默西亚，早日临格。到底可惜人心不古，世风日衰；纵有天主的默许，天主的预言，而人类一天败坏一天，大有一落千丈的情形。敬邪神的也有，拜蠢物的也有，礼日月的也有，拜草木禽兽的样样都有，拿灿烂光明的天地，变成一个魔鬼黑暗的世界。圣经上说：“人们各自造各的天主，来敬拜他。”不但外教人如此；就是如德亚国号称天主的百姓，亦大半忘却了天主，去敬礼无灵受造的东西，如同金牛之类；故真心仰望默西亚，预备默西亚降生的，除圣母，圣若瑟，圣西默盎，节妇亚纳，以及十几个圣人外，实在是凤毛麟角，不可多得，真是可叹。

教友！吾们当这圣诞前，万不可效法这等外教；听从魔鬼的引诱，如同拜邪神为天主，顺从私欲偏情，骄傲淫逸。但想现今世上的虚光荣，假快乐，拿这些污秽的事，奉承如同天主一样。我们教友，该当仰法古圣；另外仰法圣母，克己苦身，引领而望救世主的降生。谨守五官三司，善尽自己的本分，预备吾主降生。于是到圣诞的日子，必定得着天主无极神恩。

二、从降生直到世界穷尽的人怎样盼望吾主？

四千年已经满了，天主预定的日子到了。天主第二位圣子就拣选童贞玛利亚为母，受孕降生人世。三十年工夫在纳匝肋，劳苦动作；三年工夫传教救人，发瞆振聋，显行奇迹，到处施惠行仁；到末了为人受尽千辛万苦，钉死十字架上。三日复活，四十日升天；立定圣教会，立定七件圣事；遣发十二位宗徒四处传教。吾主在救吾们灵魂事上，真是煞费苦心，宜为尽为，无纤毫亏失了。圣经上说：“为吾葡萄园，尚有何当作未作的么？”这真可以为吾主说的。为此我们要救灵魂，不是全心向吾主耶稣不为功。因为耶稣是我们的——真光——正路——真实——性命。宗徒大事录说：“救灵靠耶稣，不靠他人。”又说：“上天下地，除耶稣圣名外，更无他名，可以救援我们。”到底我们万不可忘此第一次降临和蔼可亲，慈祥仁慈的耶稣，将来末次降来时，要作赫赫威严，民具尔瞻，一秉至公，铁面无情，审判万民，升黜赏罚的大判官。宗徒大事录说：“耶稣如同今日升天去；将来亦犹是降临来。”信经说：“降来审判生死者。”就是这个意思。吾人能修德立功，得救升天，完全靠在相信此救世的耶稣，步他的后尘，履他的芳踪，而后方可安心盼望他末次降临审判。俗语云：“安不忘危；荣不忘辱。”吾人如能当吾主慈祥救赎的时候，不忘吾主末次降临，威严的审判；那就容易作好教友了。故所以记忆末次降临审判，是得圣宠的捷径，激发热情盼望的善法。圣保禄宗徒致狄都书说：“救世天主之圣宠显示众人，训诲吾人，妬嫉凶恶，捐除俗见；清净澹泊，真情热爱；在世怀永福的盼望，等待救世主耶稣基利斯督降临。”圣人之所以为圣，善人之所以为善，祈求得永福的，都因得常常纪念吾主最后降临威严的审判，自策自励成功的。

哎！世人中诚心相信吾主耶稣的，盼望吾主耶稣光荣的降临，怎么少呀！外教人异端人，不用谈起；而教友中，天主子女中，大概亦抛却救世恩宠不用，惟寻世界的光荣快乐，顺从自己的私欲偏情；好像人生的终向目的，全在此须臾而不全的光荣快乐里面一样。古时诺厄奉天主的命令造船；当时的人民娶亲的娶亲，嫁女的嫁女，大饮大嚼，亦欢亦笑，真是忙得不亦乐乎。迨诺厄进船，洪水下降。才起头惊慌失措：呼天，天不应，入地，地无门；徒呼负负，噬脐无及了。为此圣教会，犹如慈母疼爱我们，故当此来临时期，即大声提醒我们，记起吾主将来的威严降临，使得善用吾主第一次慈祥降生救赎的恩典，犹登天国，享福无疆。

结论

教友！该时时记起这四末审判的大道；常常警醒自己，常常勉励自己；并哀求吾主降临吾心，赏吾圣宠圣佑，使得善过此生；才可不怕他末次降临审判了。阿们。

第三篇 论来临时期

教友！圣诞前四个主日，圣教会特地命我们好好预备过耶稣圣诞大礼，这个时期又名来临时期，这就是我今天要讲的道理。今天圣经上说：“举首瞻仰吧！因为你们得救的时候近了。”原祖犯罪，天主许了降生以后，还等了四千年的工夫，救世主才降生。在这四千年里，天主拣选了一个民族，教他们保守天主降生的诺言；时时盼望默西亚来临。在这民族中，又拣选了一家特别宠幸的，从他家里要生出默西亚物尔朋救世主。这天主的人民，就是如德亚人，到底可怜！他们不知好歹，竟然杀了降世为人的天主，自取灭亡。天主因而就弃绝他们，复拣选一个来顶替；教他们保存传授天主降生的奥迹，受苦受难的功劳。这新拣选了的民族，不是别人，就是我们的圣教会。他每年轰轰烈烈，热闹的样子作吾主圣诞的纪念。并且先四主日教他的子女收敛心神，郑重其事的预备，这就叫作来临时期。如今要讲：一、什么是来临时期？二、圣教会定这来临时期，有什么指意？三、我们应该怎么圣化这来临时期？

一、什么是来临时期

照辣丁原文Adventus解说来临莅至；在第一世纪，这字解释吾主圣诞；后来解释预备吾主圣诞的时期。至今来临还是作等待圣诞，预备圣诞的四个主日空间解释。这来临时期，什么时候圣教会立定的，不知道一定。想是第一世纪教友，为感谢天主降孕诞生救世的洪恩，所以诚心诚意，预备过这大礼；久而久之，才有这个好习惯。在第五世纪公会议中，已提起这来临时期；不久就普遍到西方圣教了。

来临时期，本来也是四十日，如同封斋一样。在有些地方，该天天守大斋小斋；在有些地方，一主日只守三次斋，迨后稍见松弛，改四十天为四个主日，为纪念四千年的工夫，等待默西亚降生，后又将大小斋撤除；少有一二隐修院，还守这个规矩。

现今一仍旧贯，来临还是四个主日。除四季小斋外，没有另外的大小斋。到底我们该知道圣教会的规矩；对着时势潮流，果然有点伸缩性。然而他的精神，总是一致，总是愿意一总教友，他的好儿女，圣化；来临时期。从圣教会这四个主日的礼节里，就可知道明白。

二、圣教会定这来临时期有什么指意

圣教会立定来临时期，正意是要教友善行预备，好好的过圣诞大瞻礼。副意（a）是要感谢吾主耶稣，降生为人的大恩；为救出我们从黑暗，从魔鬼的手，竟甘心情愿作一个穷苦卑贱的人：把自己犹如温和恬静的羔羊，献给天主圣父；作平息天主圣父义怒的牺牲。用自己的道理，用自己的德表，引导我们回归升天救灵的康庄大路上。圣经上说得好：“如此爱我们的，谁能不以爱还爱呢？”（b）要我们端正我们的心：吾主来临如同最亲密的朋友，带来满握满袖的恩宠；为赏给我们，为变化我们，教我们同他一样。“凡预备得妥当，领受他，有作天主子女的本能。”（c）为预备我听公审判：就是教我们在世，作热心教友，修德立功，教我们有恃无恐的看他赫赫威严的降来，审判普世万民，大开永远的门户，赏善罚恶。职是之故，在这时期，圣教会的礼仪，具有一副特别的神情，常借先知的话说，盼望默西亚，早日来临；并格外虔诚祈求吾主耶稣，惠然肯来，看顾他的女儿小兄弟们；并光照坐在黑暗里的人，解放被魔鬼，被罪过捆绑束缚的人；俾能都奉耶稣为王。“一总回复到基利斯督。”“尔国临格。”为振策我们的心，教我们抖擞圣化我们。把天地终穷，吾主耶稣审判的威严震耀，放在我们眼前；教我们战战兢兢的戒备。又将圣若翰旷野所讲的道理，教我们醒悟补赎。为此除非瞻礼日。在弥撒中不念“天主受享荣福于天，……”在大日课里不念“主天主我侪称颂汝，”风琴不奏喜乐，祭服都尚紫色。

故照圣教会的精神，依他完美的礼节，来临是补赎时期，是痛哭的时期。是盼望的时期，是热心切望得救的时期。又禁止唱亚肋路亚的喜欢声调。越近圣诞大礼，盼望的情愫，越是恳切。如同大日课里，那些特别对经等皆是。

三、怎么圣化这来临时期。

为怀着圣教精神，好好预备过圣诞大礼；满渥吾主耶稣的圣宠恩佑，

1.该收敛我们的心神。请看圣母献于主堂后，在圣殿里如何聚精会神，专心默祷，与天主结合；不分心，不走意，不与外务。再看圣若翰在旷野的表样；我们该躲避世俗的繁华热闹，玩耍快乐，“从巴彼鸾出去吧，离开迦尔代衣人吧！”（依撒依四八章三十。）“天主不在纷乱里。”“我将引神灵到旷野里，同他谈心。”（奥偲二；十四。）时常到圣堂去拜望圣体，热心念经，喜听道理，多看圣书。

2.该用心克己：虽然圣教会不命我们守小斋大斋，另外行克苦；难道我们不要紧平息天主的义怒吗？难道我们不要免遭天主严罚吗？难道我们不要补偿天主的公义吗？“兴工补赎吧！天国快来临了。”“预备主路，正其径途。”常领圣事；另外告解圣事，为扫净我们的心。尤其要有心里的克苦；哭泣哀号，痛悔从前所犯的罪过，压伏私欲偏情，铲除坏习惯，修谦逊忍耐的德行；又当行外面的克苦，减饮缩食，出力操作，对于穷人，对于病人，多行爱德的工夫。

3.该满心切望吾主来临，就是觉着非吾主亲自来临，无人能医治我们，安慰我们，坚厉我们，拯救我们。该同古先知，圣母玛利亚，翘首向天主圣父嗟叹说：“上天雨露下来，当差遣的羔羊，世上的大主吧！”并该反复默想咀嚼圣教会仰望救世主的经言。

4.该牢记吾主耶稣赏我们圣宠圣佑的多寡，完全依我们谦逊热心洁净为标准。

不过可怜！有许多糊涂冷淡教友，全然不圣化来临时期。对于天主则忘恩负义，对于圣教则不听教训。以致失落无数恩宠，真是冤哉枉也。

结论

教友呀！我可以用圣保禄宗徒的话，向诸位说：“现今该从睡中起来，现今是相宜的时期，现今是得救的时期。”请诸位好好过这来临时期，俾能今世得吾主无数恩宠降福，将来得永享吾主于天。亚们

第四篇 论吾主来临三式

  “将见人子乘云降来。”圣伯尔纳多讲论吾主来临分三式，他说第一式是救赎的来临，在二千年前冰天雪地的时期，诞生在如德亚白冷郡城外山洞马槽里，为救赎我们的罪。第二式是仁爱的来临，就是或是用圣体，或是用宠爱，住在我们心里。第三式是威严的来临，就是赫赫威严的降来审判生死者。第一式是谦逊隐晦的，第二式是神秘仁爱的，第三式是震惊显耀的。至于这三式的连贯，“第二式是第一式的效果，同时也是第三式的准备。”

现今对于这三式略略的讲几句，为感谢吾主第一式的来临，并盼望赚得他。

第二式来临我心中，为好好准备他第三式的来临，审判圣死者。

第一式来临降生白冷郡

我们可想想降生前后的各样情形吧！

1.亚当厄娃——我们的老祖宗，怎样上了魔鬼的当，吃了命果，犯了天主命令的大罪，人类受了多大的损失，吃了多大的痛苦呀！但是天主多么圣善，多么仁慈，却许下要救赎普世人类。并且叫人殷勤的引领切望他降生，千回百次的，或是自己或是借着先知的口，再三再四的许下，默西亚一定要来救赎人类的。

2.古教时，那些先知那些义人，怎样的心殷情切，抬起头向着天，四千年的工夫，天天在那里长吁短叹的，若大旱之望云霓的盼望救世主默西亚。疾声大呼说：“早日来临，上天露下落下义人吧！大地生出救世主来吧”。

3.最后因得童贞玛利亚的谦逊，洁净，热烈的心愿，于是奇妙的样子，就降孕在她的至贞至净圣胎里，九月期满后，又贫穷可怜的样子，诞生在白冷郡，他一生一世无非是谦逊神贫，听命操作，不问是隐居在纳匝肋，不问是周行如德亚，传教救人，常常是仁民爱物，一致无二，末末了受苦受难，被钉十字架死，表示他无穷的爱情。

他来是为救我们，补赎我们的罪，是为打倒沙殚的帝国主义，建设天主的神国，他降生下来，为立表树则，指引我们修德升天的道路，吾主在第一式来临里赏给世上真光平安得救，“良人受享太平于地”。

凡承认这第一式来临的，真是有福的，凡相信耶稣的，也真是有福的，诚心实意的跟从他，听他的话的，更真是有福的，但是可怜，还有几多坐在黑暗的死影里，不接受他的福音，他的真光，多么糊涂啊！

想到其间，我们能不感谢吾主耶稣的光照吗！能不跟着这个真光，稳行天路吗！不但如此，我们还该自勉自励，大发爱主爱人的神火，一面想法劝引开导，一面加倍热心念经，求天主开外教人的心目，使他们认得自己唯一的救世主，耶稣基利斯督，“叫他们认得祢是唯一无二的真天主，并认识祢差来的耶稣基利斯督”。（若十七，三）

第二式来临是靠着宠爱住在我们心里。

这第二式来临是第一式的效果，是神秘的来临，充满仁爱的来临，这不是别的，就是灵魂上有超性的生命，吾主耶稣作我们的君王。“我来临叫他们有生命，并有更丰富的生命”。但是说起来真叫人伤心，世上有几多人不承认，不接受耶稣基督呀！“他来到自己的人当中，自己的人不接受他”。此外又有几多人，如同在比拉多面前的恶党，在那里狼号鬼叫的说：“我们不要这人作我们的君王”。有几多怀着鬼胎，不相信耶稣，不承认他的天主性，，不承认他的王位，不愿接受他的救赎大恩，还有几多糊涂蛋，弃明投暗，已经朝拜过耶稣，已经接受过耶稣，却翻过脸不承认他，侮辱他，把他赶出心田，为顺从三种偏情，作罪过和沙殚的奴才，最后还有几多懈怠的，装聋作哑的，不听耶稣敲门的声音，不开心门，不欢迎吾主耶稣进到他心房里。

哎！耶稣不在那心里作君王的，是多么可怜的场合啊！这不是生命是死亡，“你名为活，实已死了。”“他拒绝光照，他就沉在漫漫的长夜里。”魔鬼把持他的心，作他君王，哎这不过完全是枯憔，完全是寂寞，完全是黑暗，完全是丧亡罢了！

相反，那些耶稣来临作他的君王，作他的主人的，真是有福的人。“凡不问谁接待他的，就赏给他们成天主儿女的能力。”耶稣降临到心中，这是多么快慰喜乐的事呀！这真是天堂的先声，“天主的国土，在你们心中。”“一总的美善，都跟它一齐来了。”“你们心里觉着欢喜，这欢喜没有人夺得去的。”世俗的光荣体面快乐，若同这天上神乐一比，真不如一点云烟，一点粪土哩！

但是耶稣爰居爰处在他心里的，是什么样子的人呢！这是心净神洁的人，“心净者乃真福，”“我心爱的，在百合花里过生活。”这就是良善心谦的人，谦逊中耶稣的心，如耶稣的意，能吸引他。“他同卑以自牧的人谈心。”

这就是那些诚心热爱的人，心专神一的，只想吾主耶稣，除耶稣外，不想别的，凡一切动静云为只求称耶稣圣心。“凡爱我的，要守我的诫命，我父爱慕他，我们要到他心里住在那里。”

我们能有这样福气么？我们该作得叫耶稣喜欢，把他的圣宠充满我们的心才好！

第三式来临审判普世万民。

“吾主耶稣升天去了：还来不来？日后世界穷尽还从天上降来。降来作什么？审判生死者。”这要理问答上的话，这也是信德的道理，没有半点疑惑的。

但是什么时候天地终穷呢？这除天主外，没有第二个知道的，圣经上指示大概在人们想不大着的时候，天地要终穷。“醒悟着罢！准备着罢！”

怎样来临！光荣显耀赫赫威严，民具尔瞻的来临，对于义人，果然满满的仁爱甜蜜，但是对于那些忘恩负义，不知好歹，犯罪作恶的人，那就不客气，大张挞伐了！

为什么来临审判呢！为发显自己的光荣，为抬举自己的人性，为赏报善人，为惩罚恶人。

圣教会对于这第三式来临，万分注意，这是万事万物的结局，这是永远的开幕，这是天主预简升天人数圆满的日期，但是这也是天主义怒的日子，追思诗上说得好：“这日是义怒的日子，是患难的日子，万分酸苦的日子。”圣教会犹如仁善的好娘，预先替儿女害怕着急，他们中哎可怜将来有几多要在吾主耶稣大判官的左边呀！有几多要投到黑暗的永狱里呀！圣教会要我躲避这个大难，所以叫我们想想这可怕的日子，心里着实害怕，赶快从罪恶的粪堆里起来，不愿再昏昏噩噩的醉生梦死了。

结论

教友呀！我们该善用这来临的时期，为的好好预备过吾主第一式来临圣诞瞻礼，为的叫吾主耶稣来临作我们心里的君王，把圣宠充满我们的心，这样我们可以安心等待热切盼望他第三式来临，要听见他亲口请我们和他到天堂永享真福说：“吾父圣福者，前来享天国，吾父于世初所备于汝者。”亚们。

来临第二主日圣经训义

圣经（圣玛窦第十一章二节起至十节止）

那时若翰在监里，看见基利斯督所作的事，就打发两个门徒来问耶稣说：“你就是要来的那一位么（指救世者）？或是我们还须等待别人呢？”耶稣回答他们：“你们去把你所闻所见的，回答若翰；怎么瞎子看见，跛子行走，长癞的洁净，聋子听见，死人复活，穷人领受福音。那不疑怪我的，才是有福的。”

他们离别的时候，耶稣向众人论若翰说：“你们往旷野看什么去了，是一颗被风摇动的苇子么？你们到底看什么去了，是一个穿细软衣裳的人么？那穿细软衣裳的，是在君王家里；你们出去究竟是为看什么，是一位先知么？我告诉你们他可是先知，而且比先知更大：因为他就是（经上）记载的：‘我打发我的天神，在你面前，给你前驱；预备你的道路。’即指此人。”

训义

一、圣若翰为什么被禁在监牢里？

圣若翰因为规谏黑落德王，占娶他兄弟斐理伯的妇人，丧伦聚庆；所以被他禁锢在监牢里。不怕权贵，不怕强暴，虽然要赴汤蹈火；也是不怕。你看圣人如何神火炎炎，钢板正直！古今来几多先知，几多教宗主教，几多教士；因为热心救人，因为守正不阿，因为公正无私；被人欺负凌辱，打的打，押的押，杀的杀，如同依撒意亚，日肋米亚，达尼厄尔，圣若翰，圣伯多禄，圣保禄，圣基所，以及无数别的圣人圣女；都是这样。后世作神父的，当教士的，该当怎样尽自己的本分！虽然须受苦受难，也不可推辞。若是我们为天主如同圣若翰受苦，一定如同圣若翰享福光荣。圣经上说：“为义而被窘难者乃真福，”就是这个意思。到底若是我们忽略懒惰，或是怕伤人情，丢人脸，百事总不作声；那就真是依撒亚先知所说的哑巴狗，不会叫吠。在天主前，真是无福可怜的了。

二、圣若翰为什么打发两个门徒到耶稣处？

圣若翰打发两个门徒问耶稣是不是该来的基利斯督——默西亚；还是该等望他人呢？圣若翰此问，未免叫人惊异。圣人在母胎未出世的时候，已得天主圣神默启，晓得耶稣为真天主；后来在若尔当河边，当众人前，称耶稣是“除免世罪羔羊，救世真主。”已不只一次。故所以此问，不是因为不知，或是疑惑而发；实在是因为热爱耶稣，怜惜门徒而发的。圣人一面看见门徒当中，有许多因太附属自己，并且嫉妬耶稣，同他的弟子，不肯认耶稣为默西亚救世主；一面晓得自己命在旦夕，深恐倒头后来，他的门徒犹如无牧之羊，违背他所要指的真路，故所以遣发两个代表问问耶稣。他晓得耶稣有天主全知，明白他个中的深意，必定能切实指教他们。圣若翰这一椿行事，发显他的谦逊，他的信德，他的神火，他的爱慕耶稣的心。虽是在监牢里，还是不停发扬耶稣，尽自己前驱的圣本分。故所以气量狭窄的教友，求名沽誉的司铎，见圣人如此德表，那得不羞愧呢？我们该学圣人，依信德光亮，事事为光荣天主，为救人灵魂，不顾自己的利益。因为圣经上说：“光荣体面单归于天主”是也。

三、耶稣如何回答若翰打发来的门徒？

问题既然是拿若翰的名字来问的；耶稣的回答，也对着圣若翰回答。吾主耶稣无穷仁慈，无极明智，洞彻若翰的心底，满心可怜他的门徒。不拿言语，到底拿万无可疑的圣迹，来作证他是真的默西亚；并且显迹行奇，全仗自己的本领，不用什么人帮衬；所显的又是先知所预言默西亚的圣迹。耶稣向来的门徒说：“拿你们所见所闻的，去报告若翰，吾主的意思，如同说先知所说基利斯督的圣迹，我今都作了。你们眼见我行先知依撒依所说的：“瞎子看看，瘫子行走，癞子清洁，聋子听见，死的复活，贫穷的得受福音。”我作的圣迹，作证我是天主圣父所遣发的。故你自己决断；若我是基利斯督，就如此回报是了。“凡不疑惑我的，是有福气的呀！”这一句话，是对于若翰门徒说的。因为他们当中有许疑惑吾主的。吾主对症下药，真不负圣若翰打发的一片苦心。这话的意思，犹如说若你们见了我天主性这许多左证，不疑怪我人性的软弱，真有福气呀！这个为传教的，救人的，真的是个顶好的表样。传教救人，也要拿自己的行事，善功，另外拿教训蒙愚贫穷人的神火，来左证他是天主所遣的。传教救人的，又要效法耶稣明智；用言语感化罪人，用爱德怜惜罪人。

1. 对于耶稣的答复还有什么别的教训？

   耶稣为作证自己是天主所遣，发显的圣迹；圣教会也常常用这些圣迹来作证耶稣的圣德，耶稣的天主性，从古至今，圣教会不断天天除却明悟的黑暗，治好灵魂的病苦；天天复活那些灵魂上没有天主圣宠的灵魂。故圣额吾略说：“越是灵魂的圣迹，越是大，越是复活灵魂，越是稀奇。”到底格外贫穷的领受福音，这个在吾主耶稣一生奇妙工夫当中，不算是小的。圣教会自初立到现在，常常体贴耶稣圣心，尽力扶助穷人，教训他们，指引他们常生的路。这就是圣教的光荣，圣教的别帜，圣教会同耶稣相合的符节。哎！天主的能力，何其大哉！穷人与富人同伴结侣，有时还在富人的前头。听教训，领圣事，却又比富人多些。由是成功了天堂的嗣子。我们该当感谢吾主耶稣，为我们的缘故，常常在圣教会里，发显这许多圣迹；并常常能用这些圣迹，来感动我们的心，激动我们的爱情。“彼不疑怪我的，真福人哉！”这句话使人记得圣西默盎，当圣母献耶稣于主堂的时候所说的。这个为依撒厄尔许多人复活，也是许多人丧亡的原故。当时傲气冲天的法利塞俄，后来自作聪明的学士都疑怪耶稣，不信耶稣是真天主。故所以圣保禄宗徒说：“吾们宣传钉死的基利斯督，如德亚人视为奇怪；外教视为糊涂。”就是当今之世，几多坏教友，几多自作聪明辈，几多伪学派，几多有钱人，几多骄傲，外教人，他们都是嫌怪吾主耶稣；蔑视吾主耶稣的道理，轻慢圣教会。祸哉！那些蔑视人子的，他们岂不被人子蔑视么？吁耶稣！如何感谢你，赏赐我相信你的圣经，盼望爱慕你。达味圣王说：“我有什么可以献给祢？”求祢赏赐我完全效法祢！为爱慕祢的原故；爱慕贫穷，爱慕痛苦，爱慕谦下。

   五、吾主耶稣为什么赞美圣若翰？

圣若翰遣门徒问耶稣，究竟是将来的人否？一问却问出百姓疑惑圣若翰，私议圣若翰。他们不懂得圣若翰的深意苦心，所以竟敢有讼圣若翰没得良心，没有信德云，为此耶稣欲辩护圣若翰，不使众人疑惑。耶稣所说福哉不疑怪我的一语，不是贴在圣前驱本身。故今大大的赞美他，特地的赞美他。耶稣说你们在旷野自东徂西的跟随人，听他的话，你们看见的什么？风刮的苇子么？就是说一个无恒的人，几次三反证实吾主耶稣，而后复怀疑么？这污蔑圣人的意思，万不可放在心里。看大圣人困在监牢里，可知他心志勇毅了。到底你何所见，衣文绣的人么？即谓贪求适意的人么？你的心岂不是爱慕现世虚假光荣！凡欲肉身光荣体面快乐的，不在旷野，而在黑落德的宫殿里。圣若瑟幼稚时已在旷野隐居，结驼皮为衣，捉蝗虫为食，野蜜润嘴。此时他的监牢，岂不是一个欢天喜地之所么？耶稣赞美若翰，直到这个地方。常说他不是这个，不是那个，都是反说；今却称他比先知还大还强还高。圣额吾略说：“先知本分，不过预言将来而已。若翰圣人，则预言内指示；指示内预言。”圣热落尼莫说：“若翰圣人，比别的先知大些；因为除预言之外，还得为吾主付洗的异恩。”吾主耶稣后来证实自己的话，用先知马剌济的话说：“这个就是圣经所记的，我将打发我的天神，在祢面前预备祢的路。”这几句话：一、视圣若翰如同天神；二、封圣若翰为耶稣前驱；并举他在一总先知上头。

六、从这些赞美中我们能得什么教训？

吾主耶稣第一赞美前驱勇毅恒心：虽在监牢当中，仍不忘好好的尽自己的本分。教友当中几多胆小如豆，毫无恒心的人；因为一样小病苦，一椿小困难；或是因为怕伤情面，怕人訾议，就不敢公行敬主的工夫。或是圣教会稍受风波，竟致反教背主。真是可痛可哀！再者司铎当中，有几多不是卢荻么？当光天化日平静的时候，果然热心坚毅；然一遇些微患难，或是稍有损名誉的危险，那就畏首畏尾，噤若寒蝉了。

吾主耶稣第二赞美圣若翰的克苦：为教我们痛悔补赎，克苦肉身。乃当今之世，许多教友忘了自己是钉死耶稣的徒弟，不顾后世的永福，惟贪安求乐，我们岂不是其中的人么？小心呀！圣经上说：“若不行补赎将灭亡。”又说：“凡是耶稣基利斯督真实之弟子，宜将己肉身及诸偏情，同钉于十字。”再者若翰如何谦逊，自己称自己是空谷的声音；并不敢为吾主耶稣解释鞋带，充当贱役。故吾主耶稣显扬他，举他在一总先知的上头，一总古教里大人物的上头说：“无老实说！凡从女人生的，没有哪一个比若翰大些。”

回想我们能不能因得我们的忠信，我们的慷慨，也可受耶稣的赞美？另外司铎辈，耶稣的天神，耶稣的前驱，耶稣的宗徒，受天主遣发与若翰无异的；能不能指示人，认得天主，爱慕天主，深愿圣善热心，如同圣若翰才好！

道 理

第一篇 论天主试炼义人

今日圣经记载：圣若翰在缧绁当中，听得吾主所行奇迹，遣门徒往探消息。教友此缧绁二字，得无使人惊异天主上智安排的奇妙，措施的深远么？夫若翰大圣人也！幼年离家，在旷野修道，吃的是蝗虫，穿的是驼皮，可算克苦极顶了。壮岁在外讲道，在若当尔河边替人付洗，劝人痛悔改过前非。使能迎迓吾主，是耶稣的前驱，耶稣的至亲，耶稣的挚友。现今却受苦受辱，囚在监牢里；后来更遭恶妇的毒计，授首致命。噫！天主的上智，真是玄妙莫测；天主的道路，真是邃远难知的了。今将此充满毅勇，充满安慰的奥义，略略说数端如下：

一、天主为何试炼义人

其故或由天主上智，或由天主仁慈，或由天主全能的，十分多。

（a）天主许人遭难逢凶，所以欲提醒人，所以欲人痛悔，欲人改过，大概人当事事如意，样样顺境的时候，便心满意足，忘却天主，将天主放在脑后。圣伯尔纳德说：“若天主降福我们，爱惜我们，我们便抛弃天主，轻慢天主；单瞧见天主所赐的恩典，不瞧见赐恩的圣手。到底一朝遇着患难，遇着病痛，便知吾人全属于主。”经云：“天主责笞忘记祂的，叫他认识祂；不识的，宽恕他。”依撒厄尔人民，太平的时节，忘却天主；及遭了敌人的蹂躏，便想起天主，这就是个作证。再者，荡子当流离落难，焭焭无所归的时候，便回想自己的父家，亦是个凭证。

（b）天主许人遭恶罹难；所以欲清洁人灵，洗伐人灵的罪过。伯多禄特盘老娃说：“试炼患难，是人的药石金针，是人灵魂的五金错锯；如同裁剪葡萄的大剪，叫人脱免千万犯罪的机会，除却无数丧灵的危险，并能使人行善立功。”圣经上说：“凡不结实的葡萄枝，均当削去他，使能多结美果。”天主许人受患难磨折，所以使补赎人罪。因告解圣事，惟除人罪恶，不尽赦免罪罚。故所以余下的一份罪罚，或在今世，或在死后，当扫数尽赎，不得捱过的。此罪罚，此罪债，吾人现今可以拿所受的苦，所遭的难来抵债，如同右盗甘受刑苦，抵债一生的罪罚，故死后，即与吾主同升天国，同享永福。况且患难困苦，是预防人再犯新罪，再次新债的妙药。圣额吾略说：“若非忧苦患难，预为隄防，许多无罪的，早已满染罪污了。”再者天主许人遭患罹难，欲吾人效似吾主耶稣天主圣子；更显痛爱吾人，另加青眼。因天主不宽免自己的圣子，定欲他受难；故所以亦不宽免他所爱的，定欲试炼试炼他。耶稣除痛苦，除患难，除十字架外；别无所愿，别无所求。圣经上说：“欣勤一志，承当十字圣架。”故凡爱痛苦的，喜欢患难的；真效法耶稣，作耶稣的门徒，为天主的爱子。圣经上说：“此吾爱子，攸乐我心。”那末肖似耶稣的，与耶稣谊属气体的，分尝耶稣痛苦的，天主圣父那得不痛爱他呢？由此观之，无论患难，无论十字架，无论试炼，都是天主的恩宠，天主圣爱的符号。古经辣法厄尔天神同老多俾亚说：“因汝中悦天主圣意，故必须试炼尔。”圣保禄宗徒致书厄伯来凹人说：“天主所爱的，压伏他；所接受的，鞭笞他。”教友！故所以你们，凡遭着患难，遇着病苦；不但不可忧闷，不可抱怨，不可心灰气短；反宜欣欣踊跃，感谢天主，赏赐怀爱你的凭证，提拔你的标记，圣经上说：“天主试炼之，见其于己相宜也。”

二、试炼磨难的裨益

试炼患难：光照人的明悟，叫人知道世事的虚无，快乐的幻暂，顺境的不常；叫人脱离世幻，卸却世味，不把他放在心头。圣额吾略说：“不论处何环境，处何地位；均当战战兢兢。另外当着殷富顺境的时候，比较穷困艰难的时候，犹当隄防。因为顺心适意，有如奸贼；外面谄媚奉承我们，内中实欲倾陷杀伤我们。”况且试炼患难，为修德的好机会；谦逊也，忍耐也，谨守主命也，怜悯他人也，宽恕他人也，恕敌爱仇也，没有不容易前进的。至若顺境完全相反：骄傲也，自私也，自持也，种种罪过，莫不从此生出来的。再者，试炼磨难，格外彰扬真正教友的德行；尽其所能，扩充之，纯全之。伯多禄得勃罗曰：“天主用患难试炼义人，如同人用铁锤掽击贵重的金器；张大之，加增他的容量，并纯全之。”达味圣王说：“在患难中。汝张大吾。”教友，故所以试炼磨难，德光道辉，真可照耀同人，矜式同人。如古圣若瑟，若伯，多俾亚，圣王类思等，莫不皆然也，况且试练磨难，能叫人常常记得天主，奔投天主台前求救。圣经上说：“天主救助我。”古圣达味，当其落魄遭难时，其圣咏，每章每篇每句每字，都显此呼吁，吐此哀音。我们屡念天主；天主亦屡念我们。我们固时时在天主圣鉴的当中，这是一定不易的理。到底如同人当自己知心好友遭难时，必定另外思慕他，念及他；天主亦然，见忧郁心闷的求他，自必格外发显痛爱他，亲近他。圣经上说：“向我呼救的，吾听他；患难中吾与之偕。”又试炼患难，叫人奔向天主，叫人向永福之所，勇往直前。伯多禄得勃罗说：“试炼患难，有如天主的信使，催促人归向他。切勿在尘世幻当中，用情留意。”圣额吾略说：“患难在世压伏吾人，逼迫吾人趋向天主。”试炼患难，脱免吾人世俗的羁绊，罪过的锁链；如同脱牢狱锁键，出奔天堂。再者此试炼磨难，有如金银。“用他买天国的。”圣经上说：“若与之同苦，始与之同荣。”圣师有云：“若拿致命的战斗抹去，则撒去荣福花冠了。”至爱圣师竟敢说：忍受艰难困苦，美于善行立功。在患难时念一遍“天主愿汝受赞。”比较在顺境时，念千次感谢主恩的功劳还大。教友，若你明悉试炼患难的价值，如何是有福的人呀！

三、如何承当试炼磨难

宜照着信德的亮光，承受试炼磨难。看他从无穷美善，无穷明智天主圣父，所赐所许而来；不是从这从那受造之物而来的。且当欣欣承受，不独忍耐听命，且当感谢孺慕，对天主说：“父乎！诚是哉？因此悦尔圣意。”又圣经记宗徒自古教公会议出来，不胜踊跃。因得为天主圣名的缘故，而受凌辱。又圣保禄宗徒说：“在穷困病苦中，吾甘愿显耀。”圣奥斯定说：“爱者不觉苦；即或苦，苦亦爱焉。”当承受患难时，宜时趋向天主，求祂保佑。圣咏说：“当患难时，向主呼号，自必急救尔曹出难也。”教友，我们效法吾主山园祈祷的表样。圣经记耶稣觉临终痛苦，格外热切祈祷说：“父！倘可免予饮斯爵，请诺！第请勿如予愿；惟尔圣意是行。”又当试炼磨难时，不要急于求人相帮，求人安慰；到底全心依恃天主，惟天主可赐吾人平安欣慰。圣经上说：“纵其宰割我，我亦盼望他。”又当患难时，宜常心操守本来的德行；常心谨守本分，一点不懒惰；宜勇敢恒心，继行天主的事务。仰法诸圣宗徒的表样，他们受苦的时候，无任忻悦，并愿受更大的困苦，为彰扬光荣吾主。

结论

教友，我们当患难时，困苦时，须举首向上。想此乃天主大恩，天主眷顾的标记，习练忍耐的善法，躲避炼苦的良缘，稳升天堂的宝梯。故所以当欣懃忍受，与耶稣合而为一。因得与耶稣同苦于生，无疑的，必与之同荣于天。

第二篇 论耶稣真为天主所遣发之默西亚救世主

今天圣经载圣若翰差遣门徒问耶稣说：“汝即将来的人；还是要等他人呢？”耶稣回答说：“你们去！将你所闻所见的，回报若翰；瞎的能见，跛的能行，癞的能洁净，聋的能听见，死的能复活，穷困的能得领受福音咧。”教友，圣若翰差人问耶稣：是否就是将来的救世主？不是已心怀疑吾主，不识吾主是默西亚。岂有在母胎中欢忻踊跃，感谢吾主赦了他的原罪；在若尔当河，亲手为主付洗，亲耳听见圣父赫赫纶音：呼耶稣为除免世罪的羔羊，倒不认识耶稣为默西亚么？此无他，因欲去脱门徒的疑惑，接除门徒之观望。今见耶稣所行的圣迹，相信他为真默西亚，皈依他为真天主。此前驱的一番苦心。哎！今世教友如若翰门徒的，到处都是。或是沉在罪过里，或是昏迷在偏情里，或是不明道理，信德不坚固，恍恍惚惚，将信将疑。这些人听了耶稣的回答，常猛醒过来罢！耶稣用三件事，作证他是天主所遣的默西亚；一用自己的道理；二用自己的行事；三用自己的圣迹。今分言之：

一、耶稣用自己的道理作证他是天主所遣

吾主耶稣三年传教，周游如德亚国。处处讲道劝人，教训众人；不问智慧贤愚，庸夫伧汉，莫不尽心教导。其所讲的道理，虽是新鲜高妙，为天上天主的道理；到底简明易晓，人人都可领悟的。不单表彰天主的仁慈，天主的上智；并且发明天主的全能，天主的公义。他的道理不单揭晓人性的软弱，人愿的困苦；并且指示今世将来的生命，教训人对于天主，该当怎样恭敬，爱慕，服事祂。对于同人，该当怎样汎爱他，扶助他。对于自己本身，该当怎样克己省查，用心修谦逊，甘贫，洁净，忍耐，热爱一总的德行。看他真福八端，及山中圣训，真是吾主耶稣一生道理的纲领，训诲之撮要。如是圣而且善的大道，若是纯而且美的伦理；非自天而降，从天主而来的不可，故所以当时向善的人，莫不深深的相信，一点不犹豫。圣经上记载说：“莫不惊异他新鲜高妙的大道说：‘这是哪一回事，这道多么新鲜！’又说：“没有人谈论，如同这人的谈论的。”到底当时如德亚人当中，竟有不愿听着圣道的；或是听而不信他是天主所遣的默西亚。他们的罪恶可算大极了！今世教友效尤的，他们的危险可言可喻么？那听得天主的话，而谨遵的，真是有福的人呀！

二、耶稣用行事，作证他是天主所遣

圣经记载耶稣先行后言：看他诞生在马槽里，多么贫穷！逃往厄日多国，多么谦让！手艺度生，多么勤劳！后来传教东西奔波，跋山涉水，口讲指画，怎么热心救人！害病的看好他，跛的叫他行走，聋的叫他听得，死的叫他复活，难过的安慰他，怎么发显他的良善爱人！怎么清洁，怎么谦逊，怎么听命，怎么忍耐！总而言之，样样的德行，都萃聚在他的身上；万善万美，都在他的身上。真是世人的活表样，聚德纯全的范模。故所以吾主不禁大声疾呼说：“你们学我良善心谦。”又敢向恶人说：“谁能控指我一罪呀！”吾主一生一世，真真发显他是真天主。福哉！那向信吾主，而勉力效法他，步他的后尘的。圣经说：“彼从吾者不履于幽冥。”又说：“主，我将随汝，任汝何往”教友，我们当如圣多默说：“一齐去罢，同他一路死”。

  三、吾主耶稣用圣迹作证他是天主所遣的

哎！教友，耶稣所发的圣迹；瞎子看见，跛的行走，聋的听见，死的复活，种种奇迹，盈千累万，莫可胜数。有若翰的弟子，同如德亚人为证为凭。可从耶稣所显的圣迹，知道他是天主所许，众人所望的默西亚。因得耶稣行这圣迹的目的，欲作证他为默西亚。并且耶稣所行诸迹，皆是先知预先报告，为默西亚的圣迹。况且这些圣迹，盈千累万，众目昭彰，有眼皆见。且行此诸迹。易于反掌；一言一语，一举手一投足的工夫；死的应声复活，百病应手而愈。故所以耶稣向如德亚众人说：“吾所行的奇迹妙工，你们倘不向信我，可相信吾奇迹妙工吧。”圣经又说：“欲如曹知道人子在世，有赦罪的权柄。”故所以向瘫子说：“起来立着，背着你的榻，回你的家罢！”就是如德亚人，亦莫不惊奇耶稣所作的奇迹，说：“基利斯督来的时候，他作的能超过这人所作的么？”到底总是固执己见，不肯相信他。这真是瞎到十分，聋到十分了，可胜浩叹！

结论

哎！耶稣，我全心朝拜你，钦崇你，认你是活天主的圣子；信你是基利斯督自天降世，救赎吾人，教训吾人升天的道理。教友，你心中岂不这样呼唤耶稣，承认耶稣么？到底行事当中，言语里，也该当这样承认耶稣，仰法耶稣，步他后尘，作耶稣的弟子。你的信德该当坚固结实；在人面前，不怕承认是耶稣的弟子学生；全心遵守他的规诫，效法他的德表，来光荣他。圣保禄宗徒说：“若收留耶稣，当遵守他的诫命。”又说：“你们须服耶稣之服；行耶稣之行。”吾主耶稣呀！我信你是活天主子。吾主！你欲我作什么？汝有性命的言语：吾主使我一天向信你一天，一天盼望你一天，一天爱慕你一天。阿们！

今日圣经上说：“瞽者见，跛者行，癞者洁，聋者听，死者复生，穷困者领受福音焉。”教友，这就是耶稣在世传教，所行种种圣迹的目录；作证他是天主所遣的默西亚，有全能在手，与天主同体同尊，到底我说圣迹中之圣迹，尤以立定神品圣事，选授铎德，为最著最奇。因铎德为耶稣的执事，作耶稣的代表，有铎德则耶稣在世所行诸奇迹，得一一赓续下去，时时不间断，直到天地终穷。噫！铎德之地位，巍巍乎高矣！一贤德所行天主的事迹，谁能数得清呢？故所以铎德，实在是世上劝谕人的基利斯督，疗愈疾病的基利斯督，安慰人的基利斯督。人说铎德是第二基利斯督，真是不错。现今就照圣经所记的，分为六端来讲讲：

一、瞽者见

教友！所说瞎子甚多；坐于死亡幽影的是瞎子；迷在邪神异端里的是瞎子；陷于罪恶，迷于私欲偏情的，亦都是瞎子。谁能开他的心，启他的眼呢？不是耶稣的执事贤铎德么？铎德继续宗徒的事业，心具救灵神火，周游普世，遍行四面八方。手里拿着信德的明灯，光照瞎眼困穷诸人。如同圣经所说：“光照彼幽暗，坐于死亡黑影的。”就是这话。“贤铎德如同吾主为世真光，光照入世诸人。”贤铎德又可用矮纳尼亚语保禄的话同人说：“兄弟呀！我是耶稣所遣，使尔得见充满天主圣神的。”又可说：“我是世光，凡跟随我的，不行黑暗危险的地方”。

故听他的话，受他的教悔，开发自己心目，向信信德太阳，真是有福呀！若固执己见，闭目不看真光的，真是大祸啊！这等人将来必如智识经所说：『反悔叹惜说：“为什么压弃圣道呢，为什么不听教诲我的话呢，我心为什么不从引导的师傅呢？』教友！有眼无珠的瞎子，到处都是；那得许多铎德来启治他们呢？圣经上说：“穑事孔多，穑人实少；其求庄主多遣收获之人于已穑事。”我们该恳切求主多遣铎德为要。

二、跛者行

何谓跛者？就是一种罪人，固知善之宜行，德之宜修；到底心神软弱，无力奉行，如同跛子不便走路一样。又凡懒惰怕惧的，缺少刚毅的，有始无终，被邪魔欺哄，受邪魔压制的，都如跛子，蹇促不便走路一样。教友，如此跛子不便走路的，何可胜数，耶稣知道如此，见而怜之，因遣铎德用自己的名义，训诲万民，振兴软弱的，勉励怠惰；冷淡的，劝他热心；失路的，引归正路，导入修途，加他的勇敢，教他稳行健步，不致跌倒。吁，仁慈可爱的耶稣呀！请多遣热心神火贤圣的铎德，使能普救提拔天天灭亡的罪人。圣经上说：“先知以尔名训诲诸言，其重提如我心”，请遣如厄利亚的人，号于众说：“向二面跛侧的，将伊于胡底？如主为天主其随从之”！

三、癞者净

癞者，即有罪过的灵魂，作毛病私欲的奴隶，习惯犯罪的灵魂。伤痍偏体，因为人性萎靡肥弱，从善如登，从恶如崩。少有不患这癞病的，外教不必说；即已领洗的教友，灵患癣癞蚀毁主像的，真是数不清。此等罪人能得痛悔，得净除癣癞的；莫不因耶稣的圣宠，铎德听他的神工，赦他的罪过。圣女玛达肋纳的痛悔，厄日多玛利亞的迁改，莫不由吾主的默佑，铎德的相帮。教友，我们当感激吾主，申谢吾主！因已无限仁慈，赏赐人这个是大权柄。凡信人有信德谦逊，真心痛悔，往铎德前全告己罪的，完全赦除；归时灵魂清净，如同纳亚蛮，身患癞病，奉先知厄利叟的命。投浴若尔当河；出时遍体完美，冰清玉洁，不留一点癞子了。教友，吾人个个有罪，个个难逃罪恶的癞子；非请铎德赦罪除净癞子不为功。所以一染罪恶，即行告解，则灵魂才可不死在癞子里头。

四、聋者听

聋者，即固执于恶的人，单听邪魔的诱惑，扪耳不听天主的声音。到底耶稣无限仁慈，遣已铎德，满具神火，四方训诲启迪，发蒙振瞆；叫他们听得天主的公义，天主的威严，心生畏惧，翻然悔改。教友！罪人改过不是容易的事，比之起死肉白骨，复活死人还难。到底耶稣的铎德，日日行此奇迹，能不惊讶铎德的权能，耶稣的能力么？

五、死者复活

死者，即灵魂有重罪，全失天主宠爱，无超性生命。圣经上说：“吾子已死。”就是这话。但谁能复活这罪人？只有耶稣的铎德，靠耶稣之名，能起死回生。铎德日日向罪人说：“吾赦汝罪，其安心去罢！”耶稣在世复活辣匝禄说：“辣匝禄出外！辣匝禄即应声而出。”今铎德向罪人说，吾赦汝罪，罪人灵魂即复活；再得天主的宠爱，活新生命，结常生勤劳的果子，获天堂的永报。如同圣经上说：“吾子死而复活，失而复得。”噫！大矣哉！奇矣哉！铎德的权能，复活罪人；而还人超性的生命，易如反掌。吁！吾主，全能慈爱热爱的奥迹，真不可限量，不可以形容。圣厄弗棱说：“铎德全能消除世界罪恶，将邪魔自天上赶到地狱里，打败死亡的能力，取消地狱的势力。如此圣迹，不只一次，实在日日为相帮罪人行此莫大奇迹，不知道几千万次。”圣经上说：“吾乃复生，吾乃生命。”凡寻着铎德的，即寻获生命。真是不错，其感谢天主这个大恩典。

六、困穷者得受福音

耶稣在世上十分爱慕幼童稚子，十分爱慕穷人；其贤铎德亦当如是。爱慕稚子，爱慕穷人，乃公教铎德的光荣，公教铎德的标帜。况且贫人在天国，大概在富人前头，因穷人容易听天主的话，容易守圣教会的规诫；容易升天堂，容易得真福。圣经上说：“贫穷者乃真福，”就是这话。夫富人固然可升天；到底吾主耶稣说他：“难于骆驼穿针孔。”又说：“那富有赀财的，如何难过进天国呢！”外教富贵人，进教归化的十分少。教友！富贵人，冷淡怠惰的实在多。哎！汝富人，富于肉身，而贫于灵魂：你们穷困的，当忻然到耶稣铎德前，彼将安慰你，相帮你。圣经上说：“你们辛劳重负的，其来就我；我将减轻你的担负”。此言可为贤铎诵之。

结论

教友！我们深深感谢吾主慈祥圣善；因不独隐藏在圣体内与吾偕，并愿在铎德身上，发显他的圣爱。因铎德的臂助，时时不断，行诸灵迹。故所以看见铎德，如同看见吾主，在铎德的身上，而光荣吾主。圣经上吾主向宗徒说：“那个听你的，就是听我；那个侮你辱你的，就是侮辱我，”此无他，铎德乃第二基利斯督故也。阿们！

第四篇 论疑怪耶稣的人

“那不疑怪我的人，真是有福的。”吾主耶稣讲这句话，是一直承认那些不怕患难，不怕困苦，不怕情面，时时处处，承认他，跟从他，不离的，才是吾主耶稣的真实弟子学生，才能得救升天。至于那些傲气冲天的，冷淡懈惰的，不忠不信的，不肯钦崇他朝拜他，跟从他的，万万想不到天堂。

现今要讲1怎么叫作疑怪耶稣，2疑怪耶稣的害处，3不疑怪耶稣的福气。

1怎么叫疑怪耶稣

疑怪耶稣，就是不承认耶稣是天主，是救世主，虽然显了无无数数，惊天动地的圣迹，却不肯钦崇他，朝拜他。相反因为他甘心情愿无权无势，卑贱贫穷，在受难时，受尽千辛万苦，如同一个穷凶极恶的人一样，所以大概都疑惑他不信他的道理，如同当时的如德亚人，现今的外教人，并那些无神派，有眼无珠的，都把他等贤齐观，当作一个寻常人，如同圣保禄宗徒说：“我们宣讲被钉的基督，为如德亚人是疑怪，为外教人是愚笨。”

疑怪耶稣的人，就是不完全相信圣教会各端道理，譬如不信天主三位一体，不信圣体里有吾主耶稣，不信告解圣事，不信圣母无原罪始胎，不信教皇不能错，以谓他们不懂，以为这些是相反理智的，想把世俗的聪明，驾在天主的上面，不是好笑之至吗？

疑怪耶稣的，就是不听吾主耶稣的教训，不效法吾主耶稣的表样，因为他和世俗的意见，外教的思想，格格不入，并且和三种人的偏情相反，譬如不爱十字御路，一心沉溺在钱财逸乐里，“这语太硬强了。”

疑怪耶稣的，就是有几条天主的诫命，有几条圣教会的规矩，以谓太难了，不是人力所能胜任的，所以推辞不守，譬如宽免凌辱咧！宽免仇人咧！守贞保洁咧！补偿不公道的钱财咧！守斋咧！领圣事咧……以谓这些若不是相反人的本性，就是繁文溽洁，太麻烦太啰嗦，人力万万守不好作不到的。

最后疑怪耶稣的，就是怕称是教友，怕尽教友的本分，怕到圣堂里望弥撒，领告解，领圣体，怕因为教友的缘故，失落官职，失落本分，怕恶人的难为，怕恶人的讥诮。

哎像这样的疑怪，当今之世，怎么到处都有呀！几多教外同胞，虽然看见人进堂恭敬天主，到底总是固执己见，熟视无睹呀！几多教友往来行事，活命度日，和教外一模一样呀，若是考究内中的原故，总不外呼私欲偏情，在那里作祟，贪恋世上的钱财快乐，又骄傲，又懒惰，又怕情面，这是普世的通病，却大大的凌辱天主，大大的遗害自己的灵魂，为此我们该尽心竭力躲避才是。

2疑怪耶稣的害处

凡是抵抗耶稣，拒绝耶稣圣宠的，真是自暴自弃的人，真如圣经上所说的：“他们格外喜欢黑暗”。他们的灵魂上，归根乌墨漆黑，他们所走的，不是真理的路，不是德行的路，不是天堂的路，他们是私欲偏情的奴才，是罪过的俘虏，至晓得恨吾主耶稣，恨圣教会，恨一总圣德，他们没有真的平安，真的快乐，真的道路，请看恶徒如达斯，看见圣妇玛大肋纳把贵重的香水精，倾流在吾主圣足上，他就咭咭咕咕，什么穷人不穷人，什么好事不好事，说了一长篇，一大套，真是可笑！

因着疑怪耶稣或是在世上，或死后，招着天主严罚的，真是不知其数。“你种不肖，你就收获罪过。”“修盖的人所弃舍的石头，倒成了屋角的首石……凡跌在这石头上的，必要破碎，这石头落在谁身上，就要把谁砸坏”。“这（孩子）是天主所立的为义辣尔民多人丧亡，多人复活的缘由”。“谁若羞耻我……我也必羞耻他”。（路一，二十，一七，一八；二，三四，九，二六，）

再看如德亚人疑怪耶稣，遭着过着几多什么事啊！“这不是木匠的儿子么！”在比拉多前，不是大呼小叫的说：“不放这个，到底方巴拉巴，钉死他”。“他的血由我们子子孙孙承当。”

果然依照他们的叫唤，吾主耶稣的圣血，流满溅满他们本身，和他们子子孙孙的身上，他们永远背着弑杀天主的罪名，他们时常是被弃被咒的人民。哎唷！在四十年在旷野里游击，逢城破城，逢寨破寨，百战百胜，威名显赫，惊天动地的人民，怎么竟然一败涂地，连圣殿城池，都被焚被毁，砖不叠砖呢！

再请看那些硬心的外教人，因为骄傲的缘故，情愿葡伏在泥塑木雕的木橛前，却不情愿接收基督的道理，服从恭敬天地万物的大主，请看我们中华，不是差不多有五千余年文明的历史吗！怎么作出这些异端，相信这些迷信的事呢！此外那些坏教友，不问是个人，不问是团体，他们疑怪耶稣，疑怪圣教会，讥诮教会的道理讥诮圣德懿行，他们实际如同背了教一样。哎！请看这是如何没落呀！他们还有什么公平，还有什么正直，还有什么仁爱，还有什么道德么！他们拒绝朝拜耶稣基督，却甘心情愿跪拜金牛，跪拜私欲偏情的木偶，跪拜魔鬼，以致到处都是战争，都是混乱，都是破坏，世上哪里还有一片干净土，一点平安么！“祸哉为非作歹的人民！”

3不疑怪耶稣的福气

“那不疑怪我的人真是有福的”。哎那些不因得吾主耶稣贫穷困苦，仍然皈依他，听从他的，真是有福的人，吾主耶稣口清齿白的许下，凡认识他，爱慕他，跟从他的，在世要赏他许多圣宠神恩，后来要赏他天堂永福。“你们在我困苦患难中，仍然坚持同我一齐的，我要如同我父按排天国给你们”。

福哉！那些国家，那些民族，拍手欢迎，承认耶稣基督，是他们的君王，把福音的道理，作他们法律的原则，作他们宪法的基础的，真是幸福的人民，历史告诉我们，这样的国家，总是福祚绵长，国富民安，又强盛又荣耀，但是可怜现在能寻着几个这样的国家呢！最后凡坚心全信一总奥妙信德的道理，在白冷郡朝拜他，在加尔瓦略山上朝拜他，在圣体圣事里，格外朝拜他，报答他的爱情，拿奉事他，爱慕他，算无上光荣的，真是有福的人，他们无论大小，无论难易，只要是吾主耶稣的诫命，都完全遵守，不肯模糊半点，这是从坚强的信德里发出的效果，他的信德，是建筑在基督身上，为此不论是造此颠沛，总发愿是天主热心的教友，耶稣忠实的信徒，“良人受享太平于地”。“凡不疑怪我的，真是有福的人”。哎！有福气的右盗，虽然当着吾主耶稣受苦受难，被钉十字架上，极卑极贱的时候，却认出吾主耶稣是真天主。“主到了你本国里，请记我一念！我老实告诉你，今天要同我享天堂的真福”。

结论

教友呀！外教人，他们拒绝耶稣，不朝拜他恭敬他，教友中怕承认，怕守他的诫命，甚至不怕把他再钉死，至少我们用我们的信心，用我们的爱情，用我们的慷慨精神，来安慰他，时常来到他跟前，拜望他，听他的训话，矢心矢意，不问如何跟从他，处处发显是他忠实信徒，尽心竭力的宣传他，引你左右的人认识他，这样包你一定要得永远常生。阿们。

圣经（圣若望第一章第十九节起至二十八节止）

当时如德亚人，从日路撒冷派了几个司祭，及肋未人，到若翰那里问他说：“你是谁？”若翰就明言不讳说：“我不是基利斯督。”他们又问他说：“你可是谁呢？你是厄利亚么？”若翰说：“我不是。”“你是那位先知么？”若翰又答说不是，他们就又说：“到底你是谁？叫我们好回答派我们来的人。依你说你是什么人？”若翰说：“我是在旷野呼号的人声：说你们把主的道路要修直了，如何先知依撒意亚说的。那些打发来的人，是法利塞俄一党的，他们就又问他道：“你既不是基利斯督，又不是厄利亚，又不是那位先知，可为什么授洗呢？”若翰答说：“我不过是用水授洗。你们当中现有一位是你们所不认识的，就是来在我以后，却在我以前的，那一位，我就是给他们解鞋带子，也当不起”，这是在若尔当和那边，伯大尼亚有的事，当时若翰在那地方授洗。

训义

一、如德亚人打发正式人问圣若翰，有什么意思？

如德亚人正式打发人问圣若翰，因为当圣若翰，在若尔当河讲道付洗时，如德亚人因得先知的预言；另外先知达尼厄尔七十个主日有名的预言，都知道默西亚来时已近。一面因当时如德亚通国，轰传若翰的诞生，若翰的生命出众，德行不凡，若翰的宣讲，若翰的授洗，百姓在他身上看见有无上的神力；都奔到他的面前，听他的道理；都要倾心向信他，就是盼望等候的救世主默西亚。圣奥斯定说：“圣若翰大德如是迈众，叫众人都想他是救世主基利斯督。由女人所生的为最大的，真可当之不愧”。

大撒内丁，是日露撒稜一个大机关。凡关到宗教恭敬天主的事情，疑难的问题，都由他解决。看见百姓如此趋奉若翰，不得不注意留神。到底因为怕百姓，所以不敢禁止若翰宣讲，阻挡若翰付洗。因此就决定正式打发了铎德勒味一班监理法律，护教译讲的职员们，欲当着众百姓的面前，问问圣若翰究竟是个什么人，是受谁遣使的？该当知撒内丁的组织，大半是法利塞俄党。他们或是因为嫉妬，或是因为受过若翰的贬责，都怀恨圣若翰。他们这次正式打发人问圣若翰的目的，不是在敬主；实在是怀恨圣若翰，欲在众百姓前丢圣若翰的脸，削圣若翰的势。岂知天主的神妙无穷，变化莫测，将计就计，就趁这个好机会，在众人前左证先知的预言，现已应验；望之若云霓的救世主，现已降生。使得打发来的人，弄巧反拙，没有羞着若翰，反光荣了若翰，同他所指示作证的救世主耶稣基利斯督。为此圣史们将此事格外记得详细，因此事在吾主授洗后不长久，恐怕那时耶稣还在旷野守斋。

二、圣若翰怎么回答差遣来的话？

我们先宜注意圣前驱一总的回答，都是坦白老实谦下；并且有毅气，有见识的。差遣来的人，问圣若翰是什么人？圣若翰不一直回答他们的话，到底一直回答差遣来人的心思；并当时一总百姓的观念。圣基所说：“听好圣人怎么一直回答置问人的心思！”不回答他们的话，经记圣人承认了没有否认。承认了，因为他不是基利斯督。圣史对于圣若翰接连记了三回一样的话。这明明要我们留神圣人的坦白忠贞，老实爽快，一直否认不应得的荣衔名誉；如同诚实的仆人，不愿揽邀主人应得的光荣体面。这个为教友，另外为神父主教，耶稣的执事人们，是顶好的教训；怎么样惯常常他们贪心营求，他们不得的光荣体面。圣经上说：“光荣体面都是天主的”。圣保禄说：“你有什么不是天主赏赐的。既是天主赏赐的，有什么显扬骄傲头”？

三、差遣来的人，又问道：“既如此，你不是厄利亚么？”

圣人答应不是的。这个新问题，可以照出如德亚人等候救世主的心底。因为如德亚人看混同了两事：一是照玛辣基尼的话，厄利亚先知在基利斯督出现的前，不几时要重新到世界上来；一是圣若翰有许多地方酷肖厄利亚，如同持身谨严，热爱真实；或者是铁面无情，不畏强暴，直斥那犯罪的人，那怕是王爷贵人们，也不饶他的，至于讲到圣人的回复，极其简单谦下：答说我不是的；我不是厄利亚。到底吾主耶稣一天同宗徒们说：“厄利亚来了。”若翰就是厄利亚，故所以圣若翰不是厄利亚本身，到底有他的神情，他的德行，他的职任，同厄利亚是一致无二的。

四、差遣来的人又问道：“你是先知么？”

答说否！有许多注解圣经的人都说：这里所说的先知，不是平常小可的先知，却是鹤立鸡群的先知。或是热肋米亚；或者是梅瑟，所记的那大先知。到底梅瑟所记的那个出类拔萃的先知，不是别人，就是默西亚本人。圣若翰的回复，仍是一样简单答说，不是。明人包苏厄主教惊喊道：“不是！不是！常常不是，处处不是。虽说由女人圣的巨擘，却自视如无有云。”我们同圣人怎么大相径庭，天悬地殊？不但不想自己是无有；并且一有小善，就极力张扬传布，盼望人家的赞美颂扬。闻圣人之风，可以不心愧么？

五、差遣来的人直到现在，没有得到切实的回答。因而再三逼紧说：“你九九归原是什么人？让我们还差遣我们来的人，一个实在，好交差。你究竟说你自己是一个什么？”

我们可设想天天晚晌护守天神也是问我说：“你究竟是什么人？”照此作法，可以使我们格外心谦，谨慎忠贞，在圣德道路上竿头日进。

六、圣若翰怎么回答他们?

他们既拿宗教正式权柄来请问；圣若翰也明白简短谦逊样子来指点，用圣经的话来答应他们。圣若翰为说自己的差使，就指示依撒意亚先知的预言说：“我是空谷叫喊的声音，叫你们预备主路。”他的意思如同说，我不是基利斯督，我单不过是先知预言他先锋的音声，为唱喊默西亚基利斯督的临幸，教人痛悔补赎，好好的预备天主的路，端正自己的心。在这高头圣若翰，大显谦逊，将自己至尊至大的遣使职分，轻轻的带过，惟叫注意迎迓救世主。

七、撒内丁差来的人，行为如何？

圣史特地标出说：“他们大半是法利塞俄一党。”所以他们没有什么好心对于圣人。至于真实道理，天主的光荣，基利斯督的体面，更漠不关心了。若是他们怀着好心好意来的，圣若翰的回答，真是一个大默启，为一众百姓真是一椿大喜事。早已将此喜信赶报给撒内定会议了。到底他们怀恨圣人，他们的神火，单顾外面的皮毛，不管内骨的实际；不懂若翰的话，竟敢瞎说：“既是这样，为什么你付洗呢？”看看他们的恶心，他们的嫉妬；圣若翰早已牙清齿白的回得清清楚楚。可怜他们总是嫉妬迷了心，瞎了眼，聋了耳，一点不懂。我们万不可跟他们学。

八、他们又问：“然则你为什么付洗呢？”

圣若翰不同他们争三兢四，心平气静温和的样子回答他们。他的回答，仍是简短，包括一种解释自己付洗的正当，并默西亚的付洗，同他的尊大，人觉着圣前驱在这个光景当中，能自卑自谦，使能更显扬抬举吾主，十分忻慰。

圣若翰说：“ 我洗以水。”犹如说——我的洗是形式外面的，不赦灵魂的罪——不过是一个痛悔清洁人灵的记号，并且预备人领受更大的圣洗，自能圣化人灵，加入圣宠的圣洗。若翰的洗，不过是外面礼节，一个肖像，一个预备。

又说：“有一个立在你们当中，你们不认识他的。”圣人犹如说：我早已告诉你们，我不过是——基利斯督的先锋——他的号器，他的唱道是了。我所指点那个基利斯督，也不用等待，也不用寻觅，也不用远而求之；他已经在你们当中了。既是人，又是天主；你们有眼不见泰山；你们明白圣经，这真是古怪；我则早已认识他。我先他而来，为告诉你们说，他实在已经降生，在你们当中了。他虽来在我后，不是他比我小些，相反他如何同人主先遣自己的仆人，报告说：他就要来了；他实在在我先，在我上；他的尊贵权能，远远超过我，不只万万倍。我不过是油盏爝火，为把他指示给你们，他还藏在你们当中。他真是义德太阳，光照普世的真光，我在他面前，直是虚无，连充他解鞋带的仆役也不配。

九、我们听见圣若翰这个回答，该当怎样反省?

第一该再希奇圣人的谦逊，他宣传基利斯督的降生，当如何满心热爱！他对于基利斯督，当如何自卑自谦！如何尽心竭力，克尽己责，自认为仆役中的末了一个。现在我们反躬自问，我们的圣德万万及不到若翰；我们谦逊的心如何？圣基所说：圣若翰的尊贵，超出众人之上；到底还说自己够不着在天主仆人之数。我们充满万恶，同圣若翰比较，真有天地之悬殊。我们自问有没有这个热心，这个神火，使人认识耶稣。

第二看法利塞俄，如何气焰万丈，傲气冲天！救世主的降临，圣若翰已经一五一十的告诉了他们，指点了他们，他们总是毫不动情，不肯信仰，不肯朝拜，三十年前当黑落德在位的时候，他们先父先兄，忙手忙脚的披翻圣经，把先知的预言，救世主诞生的地方，一一指明三王，他们自己总是蛙步不移，不肯前往寻觅朝拜。生怕认识默西亚，救了自己的灵魂。现今他的子孙，也是这样；真是毒菌蔓延，骄傲传家的了。从此看来骄傲，怎么使人远离天主，不配升天的咧！

第三现今许多教友，虽然受天主许多光照，许多默佑；到底总是装聋作瞎，不闻不见，同法利塞俄同科，你虽大声千遍万回向他叫喊说：“有一个在你们当中，你们不认识的！”他们总是遗梦不醒，酣睡莫觉。呵育！真是危险。圣依辣恋说：“世界再没有比不接牧基利斯督更危险的。”

十、圣史为什么把这地段特别记得明白？

圣史特地记这一回事，为的这是正式真凭赤亮的证据，有百姓在场，众目昭彰，众耳？共聆；如德亚人，万不可否认这回事，万不可否认这作证不真确。故所以他们怀恨耶稣，难为耶稣，钉死耶稣的罪，更是弥天，一无推辞的了。此外须知有两个伯达尼亞；一个是在日露撒稜近边，就是辣匝禄的乡里，耶稣三不时在那里逗留的；一个在若尔当河边，就是从前依撒厄尔的人民，由那里过河，到天主所许迦南的福地的；若翰就是那边付洗，引人痛悔补赎，预备迎接耶稣。耶稣乎！求你赏赐我爱慕你，奉事你，使我的同胞认识你；求你赏赐我如同你的前驱大圣若翰，那样的热心，那样的谦逊，那样的神火。我们若能如同若翰作耶稣的先声，预备人的灵魂，迎接耶稣，这是多么大的福气咧！

道理

第一篇 论天主无所不在

“有立在你们当中的，你们不知道他。”教友！这是圣若翰当时责备如德亚人的话：谓吾主耶稣降生，居于人间，而人不知道他；此非单如德亚人应受此责，即今世的教友，亦大都难逃此责备咧！人固知天主无所不在；到底一切思言行为，能服膺这道理，无怠无荒，时时想主鉴临在上的，世间能有几人呀！人皆惊讶许多教友，罪积如山，自陷于永罚；哪知道都由于遗忘天主无所不在，故敢任情放肆，为非作歹，以致一生恶贯满盈。故所以诸圣公论：都说害之大，没有大于忘弃天主无所不在的；福之至，没有超过时思天主在鉴的。一想天主无所不在，就可以克制私欲，压伏肉情；使人灵魂，变为天主的圣殿。教友！当求天主赏赐善明此道，铭刻于心，终身奉行不怠；一、想天主无所不在之责任；二、思天主无所不在之裨益；三、如何能练习时时思天主无所不在。

一、人宜思天主无所不在

1.天主无所不在，因祂本体充满万物。圣伯尔纳德说：“无一处在天主的外面，天上日月星辰；空中霜露雨雪，飞禽百鸟；地上五谷百果，树木花草。动物人类，江淮河汉，海洋水族，名山大川，五洲万国，没有一物一事一地，天主不透过的。”故所以达味圣王说：“若吾上升重霄，高举九天，汝在那里；若吾下到黄泉，汝亦在那里。”

2.天主无所不在，因得祂的全知。天主灼见万物，认识万物，透彻万物。圣经上说：“万物在天主眼中，雪亮坦白，一无隐匿。”又说：“吾往何处可避汝神鉴呢？吾逃何处，可脱汝圣面呢？”又说：“人单观外貌，天主却透彻人心。”

3.天主无所不在，因祂的全能。天主全能生造万物，自全无化成万有；并时时刻刻，辅翼资助，保存他，使能动作咸宜；不使他归到寂寞，化为无有。圣经上说：“吾人活于主，动于主，存于主，因无往而不须天主也。”既然如此，故无论何时何事何地，均当不断想天主在鉴，想天主无所不在。第一当发活泼的信德，钦崇祂，朝拜祂，深信祂无所不在，无处不有，当如圣经上说：“吾时时想天主在前。”第二当起敬起畏，端肃诚心，敬礼祂。人在君王前，如何端肃，在天主前亦当如是。并且还加一等；因天主不单是君王，实是万君之君，万王之王。不单外面端肃，心内亦须谨诚。圣经上说：“汝的端肃，当众目昭彰；因天主在你侧旁的缘故。”第三因为祂所赐无数恩宠，当感激爱慕祂。如同经文上说：“吾等赞美尔，钦崇尔，显扬尔，为汝大荣谢尔。”我们在世，无一时半刻，不受主恩；即无一时半刻不当谢主鸿恩。圣文都辣说：“吾人前后左右，四面八方，完全浸没在爱情里，如同鱼在水里一样。”我们尚不知道，何为爱情。吾人忘却如是大父，如是恩人，辜恩负义，可算到极点了！

二、思天主无所不在之裨益

想天主无所不在，乃防备犯罪的妙药。人所以犯罪，因为忘记天主在鉴的原故。圣经上说：“天主不在罪人眼前。”又说：“罪人一生一世，常常犯罪。若是想起天主无所不在，尚有敢犯罪的么？”当君王前，有敢凌辱君王的么？不单不敢得罪，就些微失错亦不敢咧。圣热落尼莫说：“想天主在鉴，可以免脱罪恶。”圣罢西略说：“想天主在鉴，是攻打罪过的良方。”圣依纳爵说：“你想到天主，就不犯罪。”天主在鉴；这思想可以退除魔鬼，可以保守灵魂的洁净，忠心事奉天主。圣盎瑟而莫说：“何时犯罪，何时你不知道天主在鉴。”古圣若瑟，因想天主在鉴，退除了步地法尔的妇人引诱。苏瑟纳，因想天主在鉴，退除了二老人的恶念。圣厄弗棱，一日被妓女引诱他犯罪；圣人答应说：“可以，到底当在稠人广座前犯他。”妓女说：“那末不是太羞愧么？”圣人说：“异哉！人当无所不在的天主前犯罪，岂不是比五都之市，更加羞愧么？”妓女听得这话，即恍然警醒，就完全改过。圣女达意，亦是如此被圣伯愚斯感化的。圣经上说他“举目望下，不愿望天，故所以不断犯罪。”想天主无所不在，是修德成圣最灵最力的法子。此天主亲自指示亚巴郎，同别的圣祖的。圣经上天主向亚巴郎说：“汝走在天主前，那就必纯全了。”又说：“在汝一生路途中，当常思想天主，念及祂的圣容。”圣经记载诸圣祖，所以能为义人者，因为常常走在无所不在的天主面前。老多俾亚，向自己儿子小多俾亚说：“汝一生一世，明悟中当存天主。”圣王达味说：“我恒想天在前。”圣厄吾略那齐盎说：“人呼吸几次，亦当记忆天主几次。”又说：“作这个，即所以成全吾人的圣德。”并可说——人生除思天主无所不在外——别无他事可作。圣陶老德，使己门徒陶西德，不久即成大圣者，也就用此法。圣人向他的门徒说：“汝心万不可忘记天主！当时时思天主在鉴；想你时时刻刻立在天主面前。”想天主无所不在，可以坚固信德，激发望德，事事都为爱主而行。人在长上前作事，不敢忽略；在天主前，岂敢懈怠么？天主岂不超过诸长上万万么？若时时处处，我凝思天主在鉴；你看如何端正，如何勤恳，如何热爱！如何勤修诸德，如何事事为悦乐天主而行！诚哉，除想天主无所不在外，无一事可为的。这真是天堂的锁轮，圣德攻修的秘密津梁。常想天主在鉴，又为黾勉安慰之缘由：兵士当君王前战争，定必奋勇百倍，饶健非常。因君王见他的奋勇，将来必嘉奖他，酬报他的。信人当困苦患难中，诱惑疾病的时候；一想天主在鉴，见其战斗勇敢，为他们预备赏报，心中如何欣慰呀！圣王达味说：“吾常思天主在前，在吾右，吾其勿动。因此吾心忻悦了不得。”马加伯同他的队伍；一思天主在鉴，不觉欣欣无似。圣女加大利纳，一次受邪魔猛诱后，向吾主说：“吾主！五方才受邪魔猛诱时，祢在什么地方？”吾主说：“吾在你心里，见你战争赐你得胜。”圣经上说：“主与吾偕，吾不怕困苦了。”

三、如何习练思主无所不在？

欲习练思主无所不在，先宜除却一切阻碍；如同依恋犯罪的恶情，或是眷恋有危险的事物，一切焦急的性情，以及种种胡思乱想。因天主不在纷乱的当中，然后须下手操练一二善功；一而再，再而三，奉行不倦，就慢慢习惯成自然了。第一当时时自思；如同孝子慈孙，时时念及慈文，十分孺慕爱戴他。二，凡事单求悦乐天主的心。圣保禄宗徒说：“或饮或食，或不论作什么，都当为天主作的。”早晨起身的时候，可说：“天主，吾天主！从清早就醒着等祢。”睡前可说：“我安息在天主的平安里头。”日中行事的前后，可说“凡悦乐天主的，我常常要作他。”三，当时诵短经，或诵句；如说：“吾天主，吾万有。”或说：“至圣圣三。”或说：“吾主吾天主。”以及别种如此相类的短句，为赞美天主，爱慕天主，感谢天主。四，日中三四次，或在圣堂，或在自己房里，或在操作的时候，用三四分钟工夫，收敛自己的心，想天主无所不在，恭敬朝拜他，相信爱慕他，在己心中作一小圣堂。吾主前头，曾教训圣女加大利纳，如此作法。圣经上说：“彼爱在我，我在彼。”就是这话。五，立定一二想主在鉴的标记；如同听得钟声，或自鸣钟的声音，或是看见圣堂，或是看见十字架，或是看见圣像，就想起天主无所不在，鉴临在上。古经上天主命如德亚人，在大衣拐角裂缝口中，放香带；使得看见之，就记起天主诫命。

结论

教友！劝你用此热心勤勉的善法，使能想天主无所不在；避脱罪，除去恶，增加德行，多立善功，在德行的道理上，竿头日日前进。圣经上说：“何时能发现在汝台前？”又说：“吾目时望主，直待永远享见祢在天上。”阿们。

今天圣经有一句话说：“你乃何人。你如何自己称自道”教友，这是最有益，最有效力的大问题；吾们当三番四次复，一再自问的：我们是什么人？我们当如何？若问我们是什么人，我们是罪人，充满困苦凌辱的人，到底我们却恬然不觉羞愧。至问我们当如何。吾人当勉力作圣人，作贤人；勉力作耶稣的弟子，修德行，立功劳，而活耶稣真实的性命。然若清夜问心，真是外教人都不如；却沾沾自足，毫不勉力为善，这真是大可哀的事情。现今分两端来谈：一、对于罪恶，你自称为何如人；二。对于圣德，你自称为何如人。

一、对于罪恶，你自称为何如人？

呜呼哀哉！大概对于这问题，溟渺洸忽，自欺欺人，少有认出本来面目的。所说（明于观人；暗于观己的。）就是这话。许多灵魂在天主前，丑陋污秽难堪；到底却自信无罪，自以为清净莹洁的。到铎德处告罪求赦的，固然不少；到底得真正除涤己灵，那就不多了。哎！人的软弱奸猾，真不可思议咧！其中或是末曾听讲圣教要理，茫然不知哪个是罪，哪个不是罪，昏昏迷迷的，不知辩白哪个是大罪，哪是小罪，更噩然莫名其妙了。视有罪如无罪，视大罪如微过，又难怪他日日犯罪，刻刻招尤，却泰然如无其事一样。哎！许多人，埋没良心，不听他的指引，犯罪之后，却推诿不知此为罪过，到底那时良心，又责备他说：如在人前行此，岂不觉羞愧么？其余别的，或是不知省察，或是知而不为，心中的过失，内里的愆尤：骄傲也，嫉妬也，贪婪也，怀恨也，缺少本分也，恶表也，种种罪过，都漠不关心，都不知省察。哎！若能习惯，日日省察，所思所言所行的罪过，同他的原缘来历，如同就到天主台前听审判一样；则早已改过迁善，进德修业，不怕天主的审判了。圣经上说：“若我们自己审判自己，将来不受审判了。”其他或是告罪不明，大罪的次数隐瞒不讲；犯罪的光景，以及变罪加增罪的光景，都默不道及。甚或丑陋邪淫的罪，盗窃不义的罪，竟敢隐瞒不告，不怕冒办神工，不怕亵渎圣事；自付于邪魔之手，自投于永火地狱，岂不是大愚大戆么！其他纵或告罪明白，到底没有真心痛悔，真实定改，他的心仍是又冷又硬，一无知觉，如石头一般，苟一遇犯罪的机会，仍然不怕犯罪。其他奸恶不堪的，就是灵魂虽然有大罪，到底不肯告解，不肯服耶稣所给的药石；这真是愚昧无知，自暴自弃咧。教友你仔细想想，汝为何如人？汝自称何如？其一再审察审察！汝是罪人；这是万无可疑的。汝犯罪，到底不能自己从罪里出来；这也是万无可疑的。无一有污秽罪恶的人可得升天。圣经说：“骄傲者，贪恋者，邪淫者，没有一个可得升天。”教友！汝当谨慎小心告解，谨守五条规矩；使得你灵魂清静，可获升天。

二、对于圣德，汝自称为何如人

教友！吾人欲升天堂，单单不犯罪不够，灵魂单单有无罪消极的清洁，亦不够，还当实行积极的圣德善功，当生发奇妙善果。就是当勉力修德，效法吾主的善表。圣经上说：“凡树之不结美实的，锄去他，抛在火里。”然可惜大概昏昏不明，不知这重大的本分。其中或者说：平常教友无庸修德，无庸立功，修德立功，是司铎修道进会的事情；与平常教友无干。嗳！你是教友？还会外教，若说教友，自应效法耶稣，修教友的圣德。请问哪一样圣德，不是教友所当修的；哪一样功劳，不是教友所当立的？现今你自己度量度量，为何等教友，其中惟求外貌。允恭克让，谦冲和协，望上去，固岸然一副道貌，一位谦谦君子；然心中骄傲贪婪，邪淫妬嫉，种种罪恶，根深蒂固，不易锄去，不堪显露出来，求虚名，讲外貌，外教人岂不是这样么？其他或省身克己，勤修圣德，办神工，领圣体，望弥撒，行哀矜；单单图人的钦敬，求人的赞美，单单求现世的光荣，眼前的报答。圣经上说：“我实语汝，彼己获报矣。”其他或者纵然修点德行，然不坚固，不常心，一逢患难，一遇挫折，即然全功尽废，灰心改意，这就是圣保禄所说的：根不生于信德爱德的，故所以教友不可忘却这端大道理，不论何人，欲升天救灵，当勤修圣德，谦逊良善，作耶稣真实弟子；将耶稣一生言行，一一躬行体践，效法在自己身上。圣保禄书信有几句话：“吾求你们，翕合主心而行；事事悦乐天主的心，广结善果。”教友，宗徒这几句话，当牢记在心！因吾人在世，乃登程前进的时候，不是休息的时候。又说：“凡不结果的树，必定锯去，抛在永火里。”

结论

教友，吾今向你们在堂诸人，一一问说：你是什么人？汝自称怎样？对于罪过而言；汝是否清净无疵，心安神和，善备吾主降福么？对于圣德而言：汝是否生活与外教无异，或为热爱效法耶稣的弟子，恐你们中，真如默照经所说：“汝名为生活，实则早已死过了。”当战战兢兢，时时警惕自防；灵魂如有大罪，即当痛悔改过补赎，不可推诿。教友！当快快举刀提斧，拿你的毛病恶习，一概砍除；用心修德立功，无怠无荒！如是天堂是汝恒心毅勇的赏报。圣经上说：“凡心操守到死的，才能获救，”阿们！

第三篇 论人原始及终向

今天圣经说，如达人遣人问若翰说：“你是何人？”教友，吾今亦用这话来质问在堂信友说：你们是何人？从何而来？将来到什么地方去？谁造你在世界？你为什么在这世上？噫！此真实的大道理，是吾人行为的规矩，一举一动的法律。教友之所以胡行乱为，不行正道的；都因忘却这个大道理的原故，愿你们仔细再三的想想！

第一端真道，你自何而来，来自天主。

教友！现今在堂诸人，请问百年前在什么地方：在天耶？在地耶？在空中耶？当时的人：读书的读书，种田的种田，经商的经商，作工的作工；各事其事，各业其业，熙熙而往，攘攘而来。到底请问你们在什么地方？你们说是无有，还在乌何有之乡。天主岂不能时时让你在乌有，永远不造你么？天主有完全自由，谁能勉强天主，逼迫天主造你呢？你现今在世，安享生命的大福，有个永远不死不灭的灵魂，明悟，记含，爱欲，三司，有肉身四体百肢，耳，目，口，鼻，一应俱全。请问从何得此生命？从何得此诸恩诸惠？得自偶然凑合么？偶然乃空言无意之语，不足为你的原因。如若我向你说：这大圣堂，这自鸣钟，都起自偶然出自无意的；你必笑吾的痴妄。自汝父与汝母来的么？然汝父母该如马加伯之母说：“你的心神，你的灵魂，非我与汝；乃造世天主所赏赐你的。”再者你的父母从何而得生命之恩，同一切恩惠：健强也，勇力也，钱财也，自他自己来的么？此日此时彼尚未有，何能行为哉？无有，不能作有的原因，这是千古不易之理，到底你自何而来呢？自天主而来，自天主而有，惟天主造你在世上，赏赐你种种恩德。圣经上说：“是他造吾人；不是吾人自己造自己。”又说：“天主，汝手造成我们。”又说：“你构造我，就用汝手抚付与吾身。”天主造你，保存你在世，实因吾主纯爱你的缘故，故所以在千万亿兆能造受生的当中，独选你微渺蕞尔的小东西，造汝生汝在世界上。天主于无始之始，己念及汝。圣经说：“天主造汝，照着自己的肖像；并时时刻刻，照顾保护你的生命。”圣经上说：“我人生于主，动于主，处于主。”真是不错。教友，言念及此，当如何感谢吾主耶！当如何感谢吾主耶！到底信友中，不知感谢的，何其多耶？我们当用圣经的话，赞颂天主说：“吾灵赞颂天主，及吾所有诸物，称颂天主的圣名。”

等二端真道，汝属于何人？

上天下地，无论负气含生，无论飞潜动走，没有不是天主造的。既是天主造的，那就属于天主，归于天主，无庸说得了。吾人亦是一样，吾人既从天主而来，既由天主而造，一切神形诸有，既然都由天主恩赐，则天主为我等主人，吾等为天主的事物，完全归于天主，天主能如己意措施吾人，安排吾人，如同工人措施自己所制的器皿，如同画师之安置己画，毫无分别。吾们所有，无论内外，完全由主而来，则无论内外，亦均属于天主了。圣经上说：“你有什么不是受于天主的？”既然如此，我们该当所受灵魂三司，肉身五官，神形诸恩来光荣天主，遵行天主所欲的，随从天主的圣意，况人因原祖犯罪，已经丧失天主的肖像，作魔鬼的奴才，地狱的薪火。天主哀怜世人，遣己惟一圣子，降生为人，救赎人罪，从魔鬼手里，把吾们救出。圣伯尔纳德铎说：“天主造我一言即成，救我，则说话甚多，行了许多奇迹，忍取了许多艰难，不惮能救普世，并且能救千万世。”由此观之，吾人属于天主，归于天主，又加上一层关系了。圣经上说：“你不是你的，是出重价救赎你的人的。”圣伯尔纳铎又说：“天主造我，我已应归于主，现在祂救赎我，更当属于主，归于主了。”天主是我人至尊无对的主人翁，祂可照自己的圣意，措置吾人的事，安排吾人财物，处置吾人康强，定夺吾人生命，吾人万不可问问天主理由，圣经上说：“吁人哉！尔为何人，敢对答天主么？”苍苍青天，岂曾对天主说：何为造我如是，故所以，天主不论待我人怎样，吾人万不可烦恼吾主，抱怨吾主，怀恨吾主，一若天主欺凌吾们样。吾人当谦卑坚信，爱慕天主，听天主的圣命，如同圣若伯说：“天主赏的，天主收去，常常愿天主圣名受赞美。”纵然天主刳我割我，我也依恃祂。又如古圣多俾亚眼睛失明，到底从不怨怼天主，还是敬畏感谢天主，他若古圣亚巴郎，达味圣王，类思圣王，匈加利的圣妇依撒伯尔诸圣，纵然受艰难困苦不少，从不一丝半点的怀怨天主。反而格外称颂祂咧，教友，这道理虽然甚深甚难，于灵魂却有大益处，大概教友置诸度外，不去思想他，或是想而不悟，教友，你们该当全心服从天主，全心怙恃天主，全心将己献给天主手中，听天主措施安排，时时处处事事，赞颂吾主说：祂是天主，凡祂算好的，请即奉行罢！

第三端真道，你为什么生在世上？是为恭敬天主，救自己的灵魂！

教友，若你完全属于天主，自应一生为主，事奉祂，如仆役之事奉主人。该当拿你五官三司，拿你强壮勇力，拿你财帛田产，种种天主所赐于你的，完全献于天主；为光荣天主，为事奉天主。若是仆役不为主人服役，但为自己，或是为别人办事，主人将如何处措他呢？凡是不为天主作的都是徒劳无功。圣依纳爵说：“天主造人真终向目的；是为赞美天主，恭敬天主，服事天主——由此而得升天。”教友，此道此理，岂不明若观火么？天主所造的万物，都替他们指定终向，宣布目的。人是天主第一件工程，万物之灵，天主可不给他一定终向目的么？况且信德性理，亦告诉人此理。圣经上说：“主！世界万物，都是为你自己造的。”又说：“你惟朝拜天主一个，事奉天主一个。”圣奥斯定说：“天主祢造人，叫他归向祢，人心不归向祢，终不平安。”教友，汝万不可想天主造汝在世，为享世上的钱财，为享世上的光荣，为享世上的快乐。如是终向，于主不大相称，不大相宜。天主造汝，还有更贵重的终向，更高超的目的。天主造汝，是为爱慕天主，在此承行天主的圣意；死后得观祂的圣面，享祂的光荣。至于世人与禽兽的分别在此，人之尊贵福乐亦在此。若人作事不为天主！而为受造之物；那就是自卑自贱，自己抛脱永远的赏报，自己投到永殃永狱。若人事事为主，则天主在世赏赐他圣宠降福他，死后赏赐他富贵无疆，光荣无极，福乐无限，就是永远能享见至尊至贵的天主。圣经上说：“我是你的报答，大极了。”噫！这样真实的大道，这样安慰人心的至理，此等当守的金科玉律，世人领悟的实在稀少。圣经上说：“人子心迷伊于胡底，为什么爱慕虚荣，寻诡诪呢”！“人方荣幸时，不识不知，好像禽兽一般”。

结论

教友！汝常想你来历的尊贵，汝简拔的高超么？当知汝由天主而来，汝完全归于天主；并且将到天主那里去！何等尊贵！何等荣幸耶！

第四篇 论吾主耶稣在我们当中

“你们当中，现有一位，你们却不认识他。”不错！如德亚人真该受圣若翰这个责备，不然吾主耶稣诞生时，天上所显的奇异，受洗时天主圣父在空中所发的纶音，还有先知关于默西亚的预言，都一一应验在他身上，不是绰绰乎有余的作证他是天主所许，普世人民所望的默西亚吗！不过不是如同他们脑经所误想，光耀震炫，要征服普世，要作普世君王的默西亚就是了。为此，虽然看见他，发瞆振聋，起死回生，显了无无数数的圣迹以后，却毫不动心，仍然难为他欺侮他，把他钉死十字架上。

但是现今有许多教友，比着如德亚人还要糊涂，还要硬心，还要有罪，他们真该受圣若翰的这个重大的责备。“你们当中有一位，你们却不认识他”。“我这些时候，同你们在一齐，你们还不认识我吗”。“到自己人当中，自己人却不收留他”。

现今要讲，一，耶稣怎样在我们当中。二，我们怎样遗弃他不认他。三，我们怎样该认识耶稣。

一，耶稣怎样在我们当中

耶稣在我们当中，有许多样子，这是热心教友想取神益，不能不知道的。

1吾主耶稣在圣教会里，在他的代表教皇身上，在他代表主教和司铎身上，他们奉着吾主耶稣的命，到五洲万国去宣传福音，拯救万民。    

“看哪，我同你们在一齐，直到天地终穷。”

2吾主耶稣在福音道理里，他的行实，他的生命，他的道理，他的精神，都完全包括在里面，这是“天主圣言”。为此奥利热纳，圣奥斯定，愿意人看重敬礼圣经，如同看重圣体里吾主耶稣的圣身圣血一样，为这个原故，圣教会命神父在大弥撒中念新经前，向新经用香，在公会议中，对于全部圣经，也有一样的敬礼。

3吾主耶稣在穷人身上，在卑贱人身上，因为吾主耶稣彰明较著的说：“凡你们为穷人，为卑贱人作些什么，如同为我一样。”

4吾主耶稣实实在在，在圣体圣事里，为着要同我们日夜住在一齐，直到天地终穷，所以立定这件圣事，如同圣经上说：“我的快乐，是同人们一齐”。只要那个地方有司铎，有圣堂，有圣龛，吾主耶稣就在那里，如同慈父在亲爱的儿女当中一样，安慰他们的忧苦，饱饫他们的饥饿，用各种圣宠圣恩，来充满他们灵魂。“你们辛苦背重担子的，来到我跟前，我要慰劳你们”。

哈耶稣的爱情！谁能道其万一呢？但是可怜去却有许多人不认识他。“在你们当中有位，你们却不认识他”。

二、我们怎样遗弃忘记耶稣

a对他职负，我们几时不敬重他们，不听他们的话，甚或冤枉他们，难为他们。吾主耶稣不是斩金嚼铁的说过吗？“凡不听从你们的，就是不听我，凡轻慢你们的，就是轻慢我。”

b对于他默启的圣经，我们不念圣经，不看圣经，也不听人念圣经，不相信圣经的道理，哈可笑又可怜人们，总不怕花钱费钞：买悔淫悔盗肉麻的小说，对于包含常生性命，常生大道的圣经，却没有一个人问津，不怕花钱费钞害自己，却怕花钱为救灵，这不是令人百索不解的事吗。

c对于穷人，总不看顾他们，安慰他们，甚至有时吐骂他们，轻慢他们，这不是最伤圣心的事吗？我们该当躲避。

d对于圣体圣事，有几多不信耶稣在圣体里，有几多在圣体面前不恭敬，轻慢吾主耶稣，甚至于冒领圣体，污辱吾主耶稣，哎认得恭敬朝拜爱慕恭领的人，真是寥如晨星。“世界由他造成的，却不认识他”。现今我们要追究为什么大概人忘记他呢！我想大概总不出乎人的偏情，人的骄傲，目尊自大，在天主面前，不肯低首下心，不肯相信，不肯服从，不肯奉事天主，又不出乎沉溺在邪淫的逸乐里，如同畜类一般，不能嗜好天主的美好。

因为只有洁净谦逊仁爱的人，才能认识耶稣，享见耶稣，圣经上不是说的吗！“心净的人有福气，因为他要享见天主。”“父呀我赞成祢，把这些瞒过聪明的，启示谦下的。”

三，我们该怎样认识耶稣

在我们心里要时常激发活泼的信德，最大的谦德。

a诚心接受圣教会各种教训，并低首下心的服从圣教会的职员，耶稣的代表。“看起来，我们就是为基利斯督作钦差的了。仿佛是天主藉着我们劝化人。”

b带着敬重爱慕的心，时常诵阅默想古新圣经，为的能认识耶稣，爱慕耶稣，效法耶稣，因为“我是路，真实，生命”。“主祢有常生的道理……”。

c总不要在穷人身上，失落光荣耶稣的机会，不断的尽力看顾他们，安慰他们，赒济他们，真心热爱的样子，服事他们，“凡对穷人所作的，如同对我作的一样”。

d但是最后最要紧的，就是时常朝拜爱慕圣体里的耶稣，把我们的灵魂肉身全献给祂，承认祂是我们的君王，时常热心的样子恭领祂的圣体，俾能活祂的性命。

结论

教友呀！在公审判时，若我们要认识，现在不认识的耶稣，赫赫威严民具尔瞻的降来，请想要多么战战兢兢，赫得魂不服身呀！看看耶稣无穷无尽的爱情，在圣体圣事里把自己完完全全交给我们，心如铁石的我们，却不还爱丝毫，甚至还要轻慢他，如同如德亚人一样，把他钉在十字架上（你们中有一位，你们却不认识他），为此我们赶快求他宽免，赶快赔补我们的忘恩负义。（哈耶稣求祢赏赐我多多的相信祢，盼望祢，爱慕祢）。阿们。

来临第四主日圣经训义

圣经（圣路加第三章第一节起至第六节止）

此时载撒尔第伯略在位第十五年，般雀比辣多正做如达总督，黑落德做加利肋亚君长，他兄弟斐理伯做依都来亚，及特拉各尼德地方君长，李撒厄亚做亚比利尼君长，亚纳及盖法做大司教。其时匝加利亚的儿子若翰在旷野里受了天主的默示，就来到若尔当河一带，付悔改的洗，以得罪赦。正如先知依撒依亚书上记载的话，在旷野有呼号的人声说，你们当预备主的道。修直祂的路，凡是山谷都要填起来，一总山陵都要削平，弯曲不直的直了他，道路不平的平了他，将来万民必要看见天主的救赎。

训义

一、圣史为什么拿当时人物，不问官长不问教首，一五一十的，写得这样明白呢？

第一要使所记的是，格外清楚实在，拿那众人认识的大人物，记出来自然有凭有据。不蹈浮泛，可以按图索骥了。第二显示圣若翰所宣传的基利斯督，不是庸众凡脚，乃是至尊元首，普世的君王，祂的国土，方始发展到世。第三要作证国事日非，宗教腐败，先知预言默西亚降世的时期已降到了，如达的政柄早已脱手，落到外方——罗玛的手里去了，当时如德亚直是罗玛的一个行省，般雀比辣多，以第伯利总皇的名义，监理此方政务，德脱拉克犹之说小主，地方四分之一的正权归他，其实当时，都是有名无实，他们的权力，十分狭小，升降黜授全属罗玛总皇的好恶。

圣史大书特书亚纳同盖法，是以为他们因得金钱的魔力，得轮流作大司教，这把交椅照梅瑟的定律，是亚郎家里正式衣钵相传的，现在罗玛人公然拍卖，一面竟有许多争权夺利的，抬价争买，可知司祭的风纪早已扫地，宜乎新教将代古教。照默尔基色得程序，真正大司祭已经出现了。

二、司祭匝加利的儿子若翰在旷野里受了天主的默示，这几句有什么解说？

这几句话说圣若翰是真有默启；或是一位天神传天主的命，叫他出外讲道劝化人心，叫人作补赎预备迎接默西亚，若翰的圣召真确无疑。圣基所说圣若翰不是自己要出来，实在是天主默启出来的。故没有人，可讲道，可充铎德，除非实有天主的圣召不可。圣保禄书信说：“没有哪一个来自取这个光荣。除非天主叫他，如同前头叫亚郎的一般”。

圣若翰在旷野里，已有三十多年，圣路加圣史记说：童子在旷野里，岁齿日增，圣德日长，直到出现依斯辣尔中，圣若翰在那里潜修深藏，克己复理，同天主深交稠密，预备天主的遣使，天主拣选将授铎德的人，也是这样，他们经年累月的祈祷修德，用心攻读。为预备将来传扬天主圣名的大事，圣教会之创立修院，正是为这个意思。

三、乃到若尔当河一带付悔解的洗礼，以赦罪，这几句有什么意思？

这是说圣人忻听天主的命，不稍犹豫，就离开他的旷野，他的清净；毅勇圣德晬于面盎于背，一面留顿，就行他的差遣。于是就选这若尔当河及邻近的地方，作他宣讲的舞台。因为这个地方，容易使得他们记得天主赏赐他们先祖的大恩；或者因为那个地方水泽众多，随地可以付洗：或者因为那个地方辽阔，百姓正可成群结队前来，不怕人满拥挤；或者因为那里在旷野附近，虽然讲道劝人，仍不失落他隐修的乐趣。

若翰的洗，与耶稣将来定的圣洗圣事，大不相同，若翰的洗不过是外面的一个记号，叫人起头兴工补赎自己的罪，痛悔自己的罪，因信仰吾主耶稣救赎的功劳，得到赦罪的恩典，故所以若翰的洗，叫作补赎的洗，故圣若翰向出来请他付洗的一众说：你们要作相称的补赎神工，该当补赎，因为天国已经来到了。

四、正如先知依撒意亚书上记载的有什么意思？

这几句是指点依撒意有名的预言，已经应验了，并作证默西亚已经来了，圣若翰所传扬这默西亚，明明就是耶稣，他们不就要喊杀钉死他的。

依撒意的这个预言，照字面是指点天主从巴彼营救依撒厄尔出来，放他们回日露撒稜，到底寓意，是指点默西亚要从罪过的轭头里，救如德亚人，以及天下万民出来。照此意，圣若翰是耶稣开路的先锋，是天主的声音，指责如德亚人的怠惰，劝他们痛悔补赎，好好的筹备，听救世主的道理，得沾救赎洪恩。所以说我是空谷的声音。叫你们好好的预备天主的道路。为此圣盎博罗削说得好：“圣若翰叫作声音，天主圣言的先声甚对；因为声音发于下，书语应于上。”圣基所说：“喝道预备主路不是皇帝的本分，却是先锋的本分。”故圣若翰叫作声音，因为他是天主第二位圣言的前驱。

五、你们当预备主的道修直他的路。凡是山谷都要填起来，一总山陵都要削平，弯曲不直的直了他，道路不平的平了他，将来万民必要看见天主的救赎。这先知预言有什么意思？

人若欢迎一个得胜凯旋的皇帝他经过的路，必定好好调理：弯的拉直他，高的削平他，洼的填起他，蹋脚砖石，扫净他，扛脚泥涂，筛散他：这个都是表明痛悔补赎，为筹备欢迎默西亚当行的工夫。填塞一总的山谷，山谷解说空虚的生命，无功无德的生命；该当要勤谨修德，把他填起来，叫他满秀丰实的五谷，凡真心谦下痛悔的人，一定充满天主的圣宠神恩，充满各种善工。又说一总山陵都要削平他；就是说傲气冲天，好高的人，该当自己压服自己，自己谦逊自己。因为天主降生作人自入世听命到死，骄傲的远拒他，谦逊的亲近他。此外人的私欲偏情，牵制阻扰人类，觉圣德的经途十分烦难，高高低低，实在不容易走。然而如今天主降生，为补赎肉身所犯的罪过，从此以后圣德的道路平坦无阻了。路的曲曲弯弯的，拉直他。曲曲弯弯是表明人的不公道，文过饰非；假装善人，虚话哄人欺人，种种的毛病：该当要拿公义真实诚实坦白的黑线来拉直他。路的高高低低，要把筛子散平他。这就是性情暴躁，时风时雨喜怒无常，自以为是，微訾必报的；该因天主圣宠要良善温和，汎爱众人。

总而言之，该当真正诚实作补赎，克苦自己，把一总偏情私欲都铲除，把一总罪过毛病都改去；使能亲见吾主就是的实效，收救赎的神益。

我们若是要耶稣临到我们心中，觉到他的神慰，沾染他的性命，他的圣德，该当要好好的预备迎接他。凡是犯他的忌，触他的怒，使他伤心的，都要从心田里挖锄出来。拿我们罪恶的旧人脱去，穿他圣德的新人，使得活在世界，称得起是他的徒弟，圣大额吾略说：“预备明悟作天主宫殿的人；该当把犯罪的污秽，打扫干净。”许多人虽屡次领圣体，总是依然故我；得不着救赎的好处，常生的圣德。此无他，因为他们不好好的预备，不知道真心痛悔，不知道改掉自己的毛病，不拿依撒意亚先知同圣教会的嘱咐，放在心坎上。鸣呼耶稣！求你赏赐圣宠，使得善行补赎，洗干净我们灵魂罪过的龌蹉，真心仰望你，爱慕你，在世效法你，追随你，死后永远享见于天主。阿们！  

第一篇 论补赎

圣若翰能尽前驱的责任，将耶稣指示于如德亚人；并且预备他们的心，叫他们迎接救世主。故所以再三宣讲圣道，当与功补赎；因天国来临了。教友，今日圣教会念此圣经，欲吾人记得此大圣的话，用心作补赎；为预备过此圣诞大礼，而沾受吾主降生最大的神益。今试言：一、补赎的要紧；二、补赎的要素；三、补赎的要点。

一、补赎的要紧

我们都犯过罪，都是罪人；故当痛悔补赎，死而后已。因吾人犯罪，凌辱无穷尊贵的天主，天主照理可向吾人要求赔礼道歉。所说罪过，不是别的，就是混淆正理，颠倒秩序，应受相当的处罚。罪过，是灵魂疾病疮痍；吾人当尽心诊治调养，不可忽略。罪过又为丑恶污点，不是真心惨悔，不可涤除的。人犯罪不是天主的仁慈矜怜不得赦；欲得天主仁慈怜矜，不是痛悔补赎不为功。吾们受洗后来，有效法耶稣的责任；耶稣一生一世，无非千辛万苦，作尽人世的补赎。故所以吾人亦当步武这军师的芳踪，时时武这军师的芳踪，时时用心作补赎。经上说：“没有弟子胜过师傅的，若是同他一样，那就可以了。”况无罪的师兄，奋不顾身，罄赎世人的罪过；有罪的弟子，到可安闲自在，不作补赎么？吾人有私欲偏情，为善难如登天，作恶易于就下，时时宜用补赎神工来克制他，调理他；不然少有不被他倾陷，不丧亡的。就是已赦的罪过也还有一分补赎，或在今生，或在死后，该当补赎的。吾人当现今作这补赎，免得死后在炼狱作极重大的补赎，一丝一毫也不得宽恕。故圣经有句话说：“若是你们今世不做补赎，将来必终归于尽的”。补赎补赎，是天主威严正式的诫命，不可不听的，到底可惜，大概教友，都漠不关心，大意忽略，不作半点补赎。

二、补赎的体素

补赎的体素，在真心痛悔得罪无穷美善的天主。如欲真心痛悔，非真心补赎不可。真心痛悔，是天主圣神的大恩，不求得不着的，欲激励痛悔的心，可以时时想罪恶的重大，及他的凶恶。唉！若犯一个罪，当挖去一只眼睛，或是截去一只手，则人将如何躲避呢？或是犯罪当出洋百元，或丢去一分财产，则人又如何躲避呢？但现今犯罪，有失落灵魂下地狱的危险，到不以为意；岂不是丧心病狂的事么！补赎体素，在断绝一总罪过——如人尚欲犯罪，不得算有真心痛悔，若有依恋罪恶的心，耶稣也不愿降临到他心中。故俗话说：“毫不改过，毫无痛悔”。

教友，当真心断绝种种罪恶；另外你习惯常犯的，格外该当致意剪除他。此外又宜断绝犯罪的机会危险，圣经上说：“爱危险的，死在危险里。”补赎的体素，在补赎天主的公义，甘心举行天主所定之工夫；在铎德前不羞愧，拿所犯的罪次数光景，和盘托出，一无隐匿。用心作铎德用天主名义所命的补赎。到底铎德所命的补赎，大概轻而且少；各人自己当另添别的补赎；如念经，哀矜，守斋等，各人自己酌量。又当忻勤尽好自己的本分，甘心忍受天主所赐的困苦患难。故赦罪经文上，圣教会求天主说：“不论行何善功，受何困苦，都为赦汝诸罪”。

三、补赎的要点

一、在迅速不稍延缓，使能挽回天主的义怒，与天主重申旧好。圣经上说：“斧斤已加在树根上，凡树不结美菓的，都当伐去，投在火中。”故不可延缓，恐怕一耽搁，天主的义怒暴发，就永远沉在地狱里了。况且延拖迁改，是大大凌辱吾主；妄用天主的仁慈，没有比这更危险的。因为一方面，吾人灵魂有重大罪过，是天主的仇人，没得天主的圣宠，不能立一个常生功劳，不能作一件有神益的事件，这是多大损失呀！一方面若拖延改过，必不断一而再，再而三，常常犯这个罪；浸淫积渐，慢慢的犯罪的习惯成功了。一旦根深蒂固，那就不容易悔改了；到末了,受天主的永罚。像这样的人，多得数不尽。天主为罚这等人，每每不再给他默佑圣宠。故所以今日若闻主声，万不可塞耳不听；当效法达味圣王，一得着天主的光照，即翻然悔改；又如圣伯多禄，一得主回顾，即出外大哭自己的罪。

二、要诚实，完全当从真心而来的。圣经上说：“你要新你的心神。”你心犯罪怀恨天主，爱慕罪过；故所以汝心当完全破裂，惨悔自己的罪。圣经上说：“当破裂你的心，不是你的衣服。”又说：“天主不弃惨悔哀抑的心。”故真心痛悔补赎的人，当恨毒罪过，爱慕天主。到底犯罪不是灵魂一个，肉身亦与之同恶，共济共助犯的；故所以肉身，亦应当受相当处罚。如圣保禄宗徒说：“尔曹前用汝肉躯肢体，为犯不洁不义之罪；现今亦该当用他为补赎天主公义，帮助汝成圣成贤！”即谓须（克己复礼）小心谨慎，完全尽好你的本分；热心念经，作哀矜，守大斋，谨守五官三司，喜喜欢欢的，背你的十字架，不怨不尤。

三、补赎在有效，该实在收补赎相当的效果。罪过乃扰乱次序，捣乱人心；补赎则恢复次序，叫人心平安。罪过是颠倒是非，叫人贱其所贵，贵其所贱，补赎能改变人心，整理品行，叫人勤修令德，成贤成圣；叫人前后如出两人。

四、补赎该有至谦之心。补赎无谦逊，是为善沽名钓誉；天主与人所共嫉共弃的。耶稣在世时，再三攻击，责备直斥法利塞俄的补赎，正为无谦逊心的原故。故法利塞俄所行的克苦哀矜，吾主从来不叫他作补赎；因得没有谦逊心思的缘故。教友，我们当希奇，效法圣女玛大肋纳的谦逊补赎；看圣女跪伏吾主足下，流泪痛哭，如何心谦哉！又看荡子回头，投到他父亲怀中，承认自己的罪说：“父呀！吾得罪天主，并得罪了你；而今而后，吾不应称为你子了。请着我作你的仆人罢！”又看圣奥斯定，每回想自己的罪，心中实在觉着痛悔，难过至极。圣盎博落削，向德阿多爵皇帝说：“效尤他犯罪的，（指达味圣王）亦该效法他痛改。”教友，这句话，吾愿你们终身诵之。

结论

教友，该常求天主赏赐宠光；使汝觉着痛悔补赎的紧要，一生一世，奉行不怠。生时不作丝毫补赎，死时将如何后悔呀！故当如圣经上说：“趁这是际，用心行善。”又说：“天主，因汝仁慈矜怜我；又因汝哀矜甚众，消我逆行。”该当虔诵此补赎圣咏；今世用心作补赎，死后可望一直升天。阿们！

第二篇 论迎接耶稣的预备

教友！今天圣教会，欲我们记忆：当时耶稣前驱圣若翰，如何勤谨教训如德亚人，提醒如德亚人——痛悔改过，迎接救世主耶稣。亦欲我们好好的预备肉身灵魂，过这耶稣圣诞大瞻礼。圣经上说：“主已近了！”罪过私欲，是阻挡耶稣降到我们心里的大障碍；故当整洁我灵，使能亲见救世耶稣，满渥他的恩典，充盈他的圣宠。

故所以今天圣经上说：“修补主路，正直径途；低洼的填满他，崎岖的削平他。这样，世人才可见天主的救赎。”今试分三端来讲：一、预备的紧要；二、如何预备；三、预备的益处。

一、预备的紧要

这预备及其紧要，万不可少的；因为来的不是别人，就是万王之王万主之主。其尊无穷，其贵无比，故不可预为筹备，发愿我们敬礼的心。况且我们水深火热，困苦万分，虫泥粪土，卑贱至极；不是好好的预备，何以当圣主的眷顾呢？天主耶稣降世之先，欲世人翘企仰望他，善自预备。经四千年之久，及到他来的时候，又打发前驱圣若翰，宣讲痛悔补赎，叫人涤洁身灵，革面洗心，来迎迓吾主。此不是筹备迎迓现世的官绅帝王；是筹备迎迓独一无二，至尊至贵，天地万物之大主。圣经上说：“非为人，乃为天主。你们看那入世救人的何如人呀！”圣若翰宣讲痛悔补赎，真心实意听从的，为数甚少；如德亚人中，认识吾主，迎迓吾主，所以如是其少的，实以真心痛悔，诚意补赎，预备迎迓吾主的不多的缘故。如德亚人之不愿认识救世主默西亚，是如德亚人钉死吾主之原因，遭主吐弃的理缘。圣经上说：“主已近了！”耶稣是救世真主，永远天主圣子，由童贞玛利亚诞生于世：想来慰问我灵，安息在我们灵魂上。圣经上说：“我当住在你家。”哎，此幸如何高大哉！虽然，我人的一方面，该当尽心竭力，勤勤恳恳的预备；凡是能触伤吾主圣目，烦劳吾主圣心的，心中万不可留一丝半点。并且当清洁吾灵，修饰吾灵，如同接待大人上宾一样；罪人速急回头改过，变为义人；义人格外加功，使圣德一日彰明一日，善表一日，显著一日，贤者日益贤，圣者日益圣，万不可说，无大罪过就可安心；因为来的为天主，为诸圣诸义之根本源流。

二、如何预备

请将先知若翰圣人所讲的训言劝语，一句一句的玩味寻思，就可知道。头一说：“正直径途”，羊肠小路，路之蜿蜒不直的正直他。这就是说，善行补赎，清洁尔灵。罪过污秽人灵，伤害人灵；补赎清洁人灵，复活人灵——良心不明亮，诡谲刁猾的，当速清理他——使归于正道，发显诚实，必使一无阻碍耶稣降临才是。又说：“低洼的填起他”；灵魂低洼，喻灵魂忘却天主十诫，忽略懒惰尽自己的本分，忘却考求天主的由来；因为人全心沉溺在世俗场中，专务钱财，营求名利，单想红尘虚假的快乐，暂时的称心适意。当时如德亚人，莫不比比皆是；现今外教人，所以不欲归正向主的原故，亦莫不以世俗心思太重。即就教友讲起来，大概经营肉身的利益，比经营灵魂的利益，来得专门些，故在天主前，灵魂上空空洞洞，一无善功。唉！深愿如同圣经上所说的：“当寻求玩味天上的事，当速行相当补赎，则低洼庶几乎填平了。”又说：“委屈的，引直他”，就是拿我心里的假仁假义，虚幻狡诈，一律廊清他，点滴不留。因为天主恨虚伪不诚实的。这虚伪，是当时法利塞俄的通病；所以吾主说：“他们外羊，而内狼；外君子，而内小人。”所以我们欲主降临心中，当如圣经上说：“当涤除欺诡奸诈的旧酵头，俾为诚实真朴的结晶。”并且使你的心，在天主前诚确，在人前老实。如圣经上说的：“此真依斯辣尔人；一无诈伪。”凡事一举一动，都有为主的纯念，依信德的亮光，单求悦乐天主的心，单求天主的光荣。又说：“崎岖培塿平夷之。”这就是说：当除去种种骄傲恶念，削去种种为我利己的心。当知人类丧亡于骄傲；故救世降生，发显到人世上，一味贫穷卑弱，心地谦逊，故所以自卑自下的，方克领主，得主降临。除谦逊之外，无一事更悦乐主心的。凡愿领受吾主，迎迓吾主的，须卑以自牧，谦下存心。教友呀！快快却除骄傲的心。灭去好誉之念，庶几可见耶稣，尝着耶稣。又说：“凡不平稳的平稳他。”路不平稳，表人灵魂种种硬强生涩，苦难神情，心思言语。又表明人性格乖戾，喜怒无常，时而易与，时而难交，是无坚持忍耐之明证。唉！人何不想这种毛病过失。怎样叫耶稣心烦恼怒啊？因耶稣是最良善的耶稣，最温和的耶稣，最仁爱的耶稣。若你愿意耶稣降临到你心里，当除去你心的硬强苦涩，种种相反爱德的事情。圣经上说：“各负他人责，因爱主的缘故，互相忍耐。”

三、预备之益

这预备的益处十分大，功劳效果也十分多。圣经上说：“诸人将见天主的救赎。”若你如是殷勤，筹备欢迎耶稣；耶稣必定降来看顾你，无庸疑惑的。并且显示于汝，赏赐汝种种圣宠，样样恩德，充足你的灵魂，盈满你的心。圣经上说：“若人爱我，守我的诫命，我们到他那一处居住。”又说：“吾主天主，如何甘怡呀！”当详细办办滋味，教友，领受耶稣，玩味耶稣，享见耶稣，这是何等的幸福呀！这真是现世的天堂了。唉！清洁谦逊，诚实温和，善自预备的教友，何其有福呀！耶稣喜悦他，爱慕他，谁能测其万一呀！可惜许多教友，拒绝耶稣，不愿欢迎他，收留他。圣经上说：“来人厥地，厥民犹罔迓。”真是可叹！许多教友，因循忽略，不善自预备，许多妄领圣体，甚至于冒领圣体。这都是不愿断绝罪过，忽略迁改；不愿脱去骄傲，消化心里的怨恨，解去宿来的仇气。教友，当照此省察题目，再三省察省察。

结论

教友！当速加倍欣勤，加倍热切，使能好好的迎接耶稣降临到你心中。“主已近了”不多几天，主快降世了，看见主容不远了。教友！当洗涤你的罪过，刷新你的灵魂；求圣母助佑，把自己可爱的圣子耶稣给你吧。阿们。

第三篇 论预备领圣体

教友！领圣体得益的多寡，完全看人预备的勤惰。尽心预备的，受的益处多：懈怠预备的，得的益处少；那不预备的，领圣体非徒无益，而且得罪天主，大害灵魂咧。今日圣经载圣若翰，引先知依撒意的话，劝如德亚人痛悔补赎，用来迎接救世主默西亚。我现今用这话来劝汝等，善事预备领主圣体。吾人当治天主的道路，就是在各人心中，预备救世主的行宫，预备馨香体面的宝座；到领圣体的时候，吾主临幸其间，将如何喜悦安乐呀！将如何大开他的宝库，广施德泽于人耶！到底可惜，大概冷冷淡淡，糊糊涂涂，懈驰懒惰，少有好好的预备领主的。为此领主一无裨益。唉！这是多大损失，多大的祸患呀！吾人当如何善事筹备领主，博得天主的悦乐，满渥其恩宠呢？今即照圣人所言，分为五端来讲讲：

一、真正主之径途

真正主之径途，就是修补灵魂的过失缺点。凡是阻挡吾主降临我心的，或可触他圣目，伤他圣爱的，都该当——廓清他——除洁他——不但大罪当痛悔定改，就是小罪亦当愤恨疾视他。至于恋罪的心，亦当洗除干净：务必使这天主大圣殿中，清明莹洁，光辉显耀，不沾半点灰尘，不染一丝龌蹉，无依恋罪的心思，无庸人俗子的见识，使汝灵魂洁白如雪，深远阔大；叫吾主耶稣独自优游徜徉其中，同你深交密谈。圣经上说：“大张汝口！吾将充满之。”故此当格外留神你的思言行为，注意你的行止动静；必使事事为天主的光荣，件件为救自己的灵魂——向主说：“天主重化我心洁净，而重赋诚直之神于我五内！”其求天主赐你公平坦白的良心，能领受最可爱的耶稣。

二、诸谷填平

谷空，喻人空闲冷淡懒惰。教友，你自己想想！汝于神业工夫，本分经文，大概有口无心，徒循故事罢了；于本身责任，大概模模糊糊，潦草塞责，于应修诸德，则蔑视忽略，不用半点气力；真如先知所说的：“笨伯招财进宝，装在无底的袋里。”如是空处缺点，我们当用强干的精神来填补他。事务巨细，本分所当行的，都尽心而为之——加增你的善功，加增你的圣德——教你日日充满功劳，无一日白过，无半刻浪费；此工，就请你从“善事预备领圣体”下手。因预备领圣体，不是预备迎接一个平常人；乃是预备欢迎无穷尊贵的救世主耶稣。如能善事预备，则你的灵魂，实在如同当时建立圣体的大厅——又高大，又远深，又庄严，又体面——吾主必然喜欢住在这里，同你行巴斯卦礼，同食羊羔。

三、冈陵夷平

冈陵，就是说的骄傲。教友！当拿骄傲好荣自大的心思，从你心中，悉数连根铲除，不稍姑息。因天主拒绝骄傲的，亲近心谦的。汝欲天主亲你爱你，非卑以自牧不可。圣母玛利亚，因谦逊的原故，每自称是天主的婢女丫环；故天主简他作救世降生的母亲。该当知道，纵你清净明洁，有如天神：若是稍些骄傲，则天主耶稣必定厌恶你了。因为如同圣保禄宗徒说：“汝何有，非天主所赐乎？若全为天主所赐，何傲之有！”若是你格外谦逊，格外卑下，天主亦格外亲近你，爱护你。圣奥斯定说：“恐怕你不屑效法平常谦逊的人；然至少当效法至谦逊听命至死，以身作则的天主耶稣吧。”我们不单单作口头的谦逊，到底该心中实地谦逊。许多人口口声声的罪人罪人，无功无德，若是由人言语间行事中，稍些有点简慢轻视的地方，那就怒不可当，同人争吵不休。此岂真谦逊耶？不过欲借谦逊的言语，讨人赞美耳。所说内狼外羊，尤其是骄傲的尤物。吾人不论对于天主，对于同人，对于自己本身；都该谦逊自牧，效法那百夫长，跟他的后步——谓天主说：“吾不敢辱汝屈尊降临寒舍；单赐一句话，已经够了。”

四、弯曲不直

吾主耶稣厌恶虚伪狡诈，口是心非的人，因为他是永远真实天主。虚伪和他本性绝对相反，那得不怀恨呢？若望圣经说：“魔鬼是虚妄的祖宗。”故虚伪狡诈的，是魔鬼的孽孙，真正可怕。我们当爱慕真实公平坦白，该当效法那孩儿的一块天真——一无虚伪。圣经上说：“若非变成孩儿，不克入天国。”变为孩儿，就是当有孩儿的诚实坦白。我们对于听告神师，（对于灵魂长上）对于肉身长上，都该有此诚实。若有此诚实，凡是遇着过失错处，自必容易承认，决不会文饰遮盖了。

五、崎岖削平

崎岖，即记仇怀恨报仇的心思。教友，我们尤须注意此点！圣体是爱情的圣事，为爱情之结晶；故当留神注意，万不可有丝毫记仇，愤恨报复的心思。到底听从吾主的金训：“尔免我债，如我亦免负我债者。”圣经上说：“若汝到天主台前奉献祭仪，途中想起你同你的弟兄，有点仇隙；当放下祭物，速去同他言归于好，然后再来祭献。”故含恨人的，虽然祭献天主，天主也不喜欢。前有一修士，甚有圣德的名气，每领圣体，觉有无上美味；一日心中，少些怀恨他的同辈，领圣体时，则漠然一无所觉了。这不是天主不喜人记仇的明证么？故深愿我们存心宽厚，温良待人，同人相亲相爱，无怨无尤。圣经上说：“相亲相爱，始克为我徒。”相亲相爱，乃吾主在定立圣体前，给宗徒后世最新鲜，最紧要的诫命。我们欲善领圣体，是万不可少的。

结论

教友！若汝每次领圣体，能将此五种预备，奉行不缺；耶稣将如何喜欢到你口，喜欢到你心里耶！耶稣将如何赏你圣宠，赏你恩德耶！将来赏汝升天，享受永远光荣福乐，那是无庸说得了。因为圣体，是将来常生的表记。教友，能如是，真可如圣保禄宗徒说：“吾活，是基利斯督活着。吾活，已经不是吾活；是基利斯督活在我身上。”阿们！

第四篇 论天主按派各人的地位

教友！今天圣经上有一句话说：“其时匝利亚的儿子若翰，在旷野里受了天主的默示……”这是告诉我们，圣前驱在旷野里，怎样得了天主的默示，怎样一点儿不停留，就顺从天主的默示，这个不但为那些天主叫召他们修道进会升司铎的，有很宝贵的教训，就是为一总寻常的教友也有很多的益处。

从天主对于自己忠仆态度，并圣前驱的精忠，我们可以取三样教训。

1.不问什么地位，什么职业，那该有天主的按派。

2.我们该怎样整备，等着提前走的按派。

3.我们该这样听从天主的按派。

  一、不问什么地位，什么职业，都该有天主的按派。

请看圣若翰，不是预简的前驱，在母胎中就蒙赦掉原罪，圣化的吗！但是还等待着天主的叫，为出来尽自己开路先锋的职务，这不但为修道的，为进会的，为升神父的，该当有天主圣召，就是为平常的职务地位，也该有天主的叫召，对于这一层大概人还不懂得，还不注意，所以今天特别的来讲一讲。

要知道天主愿意一总人得救，愿意一总人都能升天享福，这是人生在世的终向，这是人生该达到的目的，但是为达到这个目的，天主无穷的上智，为每一个每一个，指给他们一个相当的地位，相称的职业，你若问为什么原故呢？其中理由说出来是很简单的，天主不是天地神人万物至尊无对的主子吗？那末自然能随从自己圣意，自由自便的按派我们一总人的事情，叫这个到这个地位，叫那个到那个地位，叫这个作先生，叫那个作农夫，因为天主无穷圣善，给他们各有专长，叫他们都胜任愉快的尽自己职务，若是不从天主的叫召，就是拒绝天主上智的按派，救灵的方式，请想这是多么危险的事啊！

为此凡自作聪明，自作主张，随着自己的脾气，轻佻忽略的样子，拣选一个不是天主要叫召的终身的地位，这是多么紊乱，多么不合理的事情呀！那末天主为你所预备某地位的长处恩宠，都无用了，这为今世为后世，不是顶大的危险事吗！

在天主叫召以外，不会有成功的，不会有纯全的，更不会有幸福的，不看若纳先知吗！天主要他到尼尼物城去，他却掉头要到达尔斯去，被抛到海里，不是天主命一条大鱼保护他，早已淹死了。哈有几多人好像生不逢时，到处碰鼻子，作东东不就，作西西不成，没有一样事情顺顺当当的，这没有疑惑，因为没有听从天主的叫召，出了天主指给他的轨道，戴尔多良说：“一总遭罚的原缘，大概因为没有顺从天主的叫召”。有些人天主本来看得起他们，叫他们或是升神父，或是进会修道，但是他们不知道抵抗世俗的牵引，得胜自己的私欲偏情，所以就此落伍，就此失败没落。或有些，天主的意思。若是在世俗上婚配成家，生儿养女，却能循规蹈矩克尽厥职，圣化得救，现今却自作主张入会修道，登到祭台上，就此丧亡失败了，这不是咎由自取，自作孽不可活吗！教胞呀，请看认识天主的叫召，听从天主的按派，顺合天主的圣意，是多么有关系的呀！为此圣保禄宗徒说：“你们该探求那是天主圣善纯全的圣意。”教友呀！我还深深的向你们说一句，这不是等闲的事情，这是关系你升天下地狱，永远享福，永远吃苦的大事，但是可怜，有几多人想到这椿大事呢！不是大概都不假思索，模模糊糊的，取这个地位，取那个地位，尽这个本分，尽那个本分吗。

二、我们该怎样整备着听天主的按派

在这事情里，圣若翰还是我们的模范，只要效法他的德表就是了。

圣前驱不是在旷野，度着那隐修潜默祈祷克苦工作的生活吗！他在那里认得天主的圣意，我们必能如此作法么。当知道要听到天主的声音，非有沉静缄默的生活不可，“在喧哗里没有天主”。该当离开热闹繁华世俗的聚会游戏。

要知道天主的圣意，该热心祈祷，因为知道天主的圣意，是一样天主的恩典，该时常祈求，“求祢指示我当走的路”。“主祢愿意我们作什么”。“主把祢的路径，指示给我吧”！但是祈求天主为认识天主叫召的多么少呀！

此外要明白天主的叫召，要勤劳要克苦，该躲避空闲懒惰，该当克苦肉身，因为空闲和肉身是罪恶的两种来源，空闲给魔鬼诱惑的机会，叫人耳聋听不见天主的声音，唉！几多私欲偏情的奴才，不怕白费工夫，作那些伤灵魂的勾当，自己投上魔鬼的圈套，昏昏噩噩的，你想怎样能听得着天主的叫召呢？

但是天主怎样叫人认得祂的叫召呢？天主叫召圣若翰叫召宗徒，是彰明校著的叫，耳提面命的叫，没有半点犹豫，不过天主不常常这样叫法，凡诚心求指示终身大事的，天主总不虚他们所望，总要光照他们的明悟，叫他们认清自己当走的路，或是给他们心底里的感觉倾向，或是有尽某本分的专长，作某事情的优点，或是由听告解的神师用天主的名义指示，将来当作的职业，有时用一样特别的事故，警醒他们，叫他们决心顺从天主的叫召，如同圣方济各博尔日亚，看见皇后依撒伯尔死后的丑态，就翻然警悟，不愿意再奉侍有死有坏的人了，要一心一意奉侍常生常王的天主了。

三、我们该怎样听从天主的按派

在这里我们还该看圣若翰的德表“他来到若尔当河边，宣传痛悔补赎”。人若是认清了天主的圣意，叫他到什么地位，作什么职业，那末只有赶快听从就是了。

请看圣伯多禄，一知道吾主的圣意，就连忙遵行说：“因你的话，我就撒网”。于是捉得许多鱼。

为此我们该勇敢听从天主的叫召，不顾肉情的反对叫唤，斩钉截铁的，斩断世俗的葛藤，如同圣妇向大辣一样，为顺从天主的叫召，毫不迟疑的，打塞住出路的儿女身上走过，这真不愧爱天主，在自己儿女以上，又加圣方济各沙勿略，圣利各里等，怎样欢欣踊跃听天主的叫，完完全全的离开世俗。

听天主的叫召，又该爽快毫不留顿，请看圣保禄宗徒，“主祢要我作什么？”又如热纳撒来湖畔的宗徒，一听见吾主耶稣的叫召，就连网连船连人一齐抛得干干净净，再请看圣玛豆在自己账台边，怎样一听见“来跟从我，”就随即跟从毫不留难，要知道迁延顺从，就是变相的拒绝，志气一定慢慢薄弱下来，你们不听见吾主耶稣对一位青年人所说的话么：“该死人去埋葬死人，你来去宣传天国。”最后该诚实的样子跟从天主的叫召，就是该尽自己叫召的各种本分，古经那当和亚比五因为忽略懒惰，遭了天主严重的罚，撒伍儿和如达斯，因为不诚实尽好本地位的职务，所以被天主弃绝，为此圣保禄宗徒说：“我请你们相称的样子，遵行天主的圣召，每人被派到什么岗位，要守好那岗位。”

结论

教友呀！尤其青年的朋友呀！“该看清你们的圣召。”该勉力寻求天主的圣意，寻着后，该矢勤矢勇必信必忠的奉行，你们作父母的，对于儿女的终身大事，只有赞成辅翼，万万不要阻扰，格外不要把自己的意思放在天主的意思上面，要知道认清天主的圣意，忠信守好天主的圣召，是天主的大恩，也是救灵魂的正路，为此圣保禄宗徒说：“你们该勉力行善，俾能遵行天主的圣召，得救升天。”亚们。

耶稣圣诞瞻礼半夜子时圣经训义

圣经（路加第二章第一节起至第十四节止）

那时候责撒肋奥古斯多发下号令，要清查天下的名数。这是济理诺，做西里亚总督的时候，初次行的清查民数的事；众人都各归本城，报名上册。若瑟原是达味本族本家的人，也就从加里肋亚纳匝肋城上如达去，到达味的本城名叫白冷；为同他的聘妻，玛利亚报名上册。其时玛利亚正怀着胎；当他们在那里的时候，玛利亚满了产生的日期，就生了他头胎男儿，用布包裹起来，放在马槽里；因为店里没有他们的地方。同在一方有牧童巡更守夜，看守羊群——忽然有主之天神，立在他们身边；也有天主的光，四面照着他们，他们就大大惊惧。那位天神给他们说：“你们不要害怕！我报给你们一个大喜信，是关系万民的喜信；因为救世者，今日为你们诞生在达味城了，他就是主基利斯督。你们有这个记号，可以认得他；你们看见一个婴孩裹着布在马槽里躺着，那就是。”忽然有众多的天军，同那一位天神，一齐赞美天主说：“天主受享荣福于高天，善心人受享太平于下地。”

训义

一、这篇圣经有什么意思？须知这篇是路加圣史的圣经，既清白如话，又甜若蜜，实在可奇。

第一段指明如何世界君王，不知不觉的辅行天主圣意。天地万物全能的天主；如何生得卑贱困穷，一贫如洗。人如念诞生元子——裹以襁褓——置于马槽——因逆旅无处容身——数句；能不感动于心么？

第二段指示上天如何招请下地喜欢踊跃，庆主降诞，天神替我们起奏歌章说：“天主受享荣福于天，良人受享太平于地。”此歌章，圣教会年年咏唱，直到天地终穷。我们当常发信望爱三德，朝拜这个降生救赎我们的圣婴。

二、维时则撒肋奥吾斯多发令，有什么意义？

唉！天主的圣意如何奇妙呀！这外教皇帝号令造人丁册，不过欲夸张自己疆域的辽阔，行省属地的众多，人民的富庶，兵马的强盛而已。然天主倒将计就计，拿他的**(原版这里字迹模糊)来行自己的圣意。

先知们在先已说过；救世主默西亚，要降生在白稜。现在责撒肋皇，造册的号令，竟把圣母若瑟从纳匝肋引出来，到白稜与先知的预言不差累黍。故所以我们时时处处，在一总事情中，当佩服天主上智的安排。

三、圣母若瑟为何前往白稜呢？

如德亚国造人丁册，照他们的风俗习惯，依他们的户族，故所以各人都要到自己**(原版这里字迹模糊)的老乡根子。为此圣经记说众人都到自己的本城报名。在本城有各人的家谱；圣若瑟是达味圣王的苗裔，白稜郡是达味圣王发祥之地，所以必定要到的。圣母领报孕期将满，分娩在即，本可不往；到底或是因为他亦是达味圣王的后代，或是因为听从天主的训导，所以才不辞劳苦，毅然登程的。

四、我们该当希奇圣若瑟圣母听命的爽快。

毫不停顿，不问他是外教皇帝的命令；不问他山川迢遥，路途修阻；不问他严冬腊月，冰雪在地；只要长上有命，那就百事不顾了。见了这个表样，我们也该看长上如同天主的代表。圣经说得好：“一总权柄，都从天主来的。”故所以长上的法律规条诰谕命令，厉害纵厉害，烦难纵烦难，只要不相反天主的诫命，我们都该当遵守奉行。

我们还该当希奇圣母圣若瑟的忍耐；身倦体乏，行路的不便，种种缺食少餐；另外在白稜郡，被人轻弃，不肯收纳的苦辱；然外面虽是困苦，心中却有无上的神慰神乐。他知道天主圣子，万民的仰望，同他一路作伴结伙；并且这救世大主，不久就降到人世，救赎世人，一面圣母玛利亚，虽然已经身重九鼎，到底一路丝毫不觉得“厄娃遗传将产的痛苦”。圣伯尔纳铎说：“圣母分娩日乃快到，却上路到白稜，一路带着最规章的宝物，轻松的担子，他担担子，担子担他，互相为助，丝毫不觉痛苦。”

圣母若瑟二人到了小小白稜后，虽说是皇家后代，到底因得贫穷无人采纳。就是饭店客寓也不肯收留。人心趋富厌贫，可胜浩叹。不得已出城寻一个棲身之所，就遇到一个小山洞。本为牛羊躲雨的地方，现在竟为天主的宫殿了。教友，看看他们怎样接待义人？圣若瑟大圣人也，圣母无原罪始胎，身怀（天主圣子诸圣之圣）万世万民所盼望的救世主，尚且被人这样冷待轻慢；我们大罪人，若遭一点污辱，岂敢忿忿不平么？

五，方在彼出，适届产期，是什么意思？

就是说圣母玛利亚到白稜郡，头夜就分娩天主圣子。原来白稜郡，解说粮食间。圣额吾略说得好：“就在粮食间里，那自称自天而降的粮食，降来人世。凡人领他的，得永远长生。”在这椿事情上，我们又该当希奇天主上智的安排；怎么用责撒肋的号令，引圣母圣若瑟到白稜；在那个地方诞生圣子，古今来所盼望的默西亚，人类的救世主天主。在这个事上，给人两个记号，使人认得耶稣是默西亚：一是诞生在白稜郡，照先知米格的预言，无人不知道的；二是查丁造册，发显耶稣真是达味的后代。

六、产生元子，是什么意思？

元子意思，就是头胎儿子。不是圣母生了耶稣以外，还生别的儿子。若是谁说圣母还生有别的儿子，这个不单大大污辱圣母，还是大大的异端咧。圣史的意思不过是说圣母生耶稣之先，没有别的儿子；耶稣是她的第一个儿子。第一个儿子照如德亚过话也解说独一的儿子。况且耶稣称我们叫兄叫弟，我们同耶稣比较起来，耶稣不是长子么？耶稣在十字架拿我们都寄于圣母名下为义子；圣母可算在千辛万苦的十字架下，产生我们一总人了！故所以圣保禄说：“在诸昆弟中，耶稣是长子。”

耶稣受孕十分的奇妙，圣母怀孕耶稣，乃圣神之工，不损圣母童贞。故产生耶稣，毫无痛苦，不胜忻悦。犹若玉甄花，欣欣萌芽。如依撒意先知说：“童贞怀孕，童贞产子。”如圣奥斯定说：“圣母产前，产时，产后，皆不损童贞。”日肋米亚先知说：“此乃朝阳门，大司教独自进出，别的是键锁的。”圣母在山洞，正在出神祈祷中，耶稣从他胎出。如同熟透的果子自己落下；又如太阳的光透过水晶石，不单不损坏她，还使她光耀有耀。那时刻，圣母的朝拜，圣母的赞叹，圣母的知恩，圣母的爱情：谁可思议呢？圣母如何忻悦！抱之于臂，拿他献给天主；圣母如何亲近热爱耶稣。那时耶稣就照会若瑟；若瑟亲爱吾主，恭敬吾主，跪伏朝拜，将其一生全献给天主，为服事天主。

吁！仁慈圣母，求你许我亲近耶稣，朝拜你的圣子，因他是我们的救世主，我们的皇帝。我愿从今到死爱慕他，事奉他。

七、吾主耶稣为什么生在这样贫苦光景当中呢？

上天下地的君王，普世万民的主子，全能天主的圣子；被人遗弃，生在极陋的马棚中，睡在极冷的马槽内，这是什么金龙殿，这是什么龙牀？明人鲍苏厄说得好：“如此行仪摆头，将来成人的后来，真可说：“狐狸有洞，飞鸟有巣，独是人子没有放头的地方。”从自己出世起头，就没有放头的地方，马槽真不愧作将来钉死在十字架上的龙牀。”总而言之，耶稣一生一世，都是卑贱贫穷。耶稣生来这样卑贱，原来要治好我们的骄傲；生来这样贫穷，原来要治好我们的贪心；生来在这凄凉光景当中，为教我们不贪世上的适意快乐，喜欢克苦，为补赎我们的罪。

八、天主为发显钟爱贫穷，垂青卑微的人，所以先叫牧童到自己的圣婴马槽面前。牧童在那乡村离山洞不远，守夜护羊，天主打发一位天神传召他们。若问这位是什么天神，想起来一定是加俾厄尔；因为救赎有什么差使大事，都是他一手承办。

吾主耶稣愿意先在牧童显耀。第一牧童是贫穷谦逊正直老实的人，天主惯常显示奇妙的工夫给卑微谦逊的人；对于富贵骄傲的，倒把他藏得紧紧，不使他透晓分毫。第二因为牧童守夜不睡，是勤谨的人；世上懈驰冷淡忽略的人，不配观看天主的奇妙。我们自问如何？再者天神来报牧童的时候，牧童四周环绕火光，这是自然的理。天神来报永远天主圣父的辉耀，普世的真光，降来人世，宜乎被这光照耀了。倒底牧童大大的惊慌，如同从前梅瑟圣人看见焚燃的荆棘；如同古时的大人物，看见天主的天神。都是如此。

九、天神报些什么？我们也洗耳恭听。

这真是依斯辣厄尔同普世得救的喜信，古圣祖古先知四千年中，引领而望，若农夫望岁的默西亚。天神对他们说：“勿惊！余乃报尔福音，足乐众心，救世主为尔诞生于达味郡。”哈哈！真的甘甜似蜜的喜信，忧愁难过从此消除；因普世得了这个救星，可以脱离魔鬼的羁绊，罪过的束缚。将来宗徒们，接续宗徒人们，要把这喜信，传到四面八方，天涯地角，叫人变成天主的义子，得承嗣天堂。吁！可爱的耶稣，我感谢你，为我降生卑贱贫穷，救赎我；替我开天堂的门，求你赏我得沾这喜信的效益，勿许我自暴自弃。

十、天神给牧童辨认耶稣的什么记号？

天主赏赐牧童极大的恩宠，告诉救世主降生的喜信；到底要他们自己辛劳，寻觅这救世主；要他们相信这救世主，如同要后来相信一样超性的圣宠。犹如圣迹，是出等信德的酬报。

天神同他们说：“你们见一个婴孩襁褓裹体，睡在马槽里的，这就是新生的救世主。”在这光景当中，谁不知道是个大试探牧童信德呢？吁！无穷的天主，你在何处呢？谁料这卑贱平常的马棚马槽襁褓，就是选来为辨认你的记号呢？吁！可爱的耶稣，你要我从此懂得你，降到救我灵魂的记号，若我觉心里爱慕贫穷干净，无罪如同婴孩，这是你在我心里的凭据。吁！我救世天主，求你拿这记号，印刻在我心里，与你相似；使得你常诞生在我心中，寓住在我心中。

十一、天神告诉牧童

吾主降生在这贫苦光景的时候，九品天神诸圣都咋舌惊讶，无穷天主竟卑下到此田地。天主圣父既打发圣子降诞人世，命九品天神皆膜拜尊敬之。当时天神的端肃恭敬，谁能宣道呢？同时无数天神在空中——鸣金擂鼓——调琴弄瑟——同声赓歌说：“天主受享荣福于天，良人受享太平于地。”这一段歌，包含无穷妙义。宣扬降生，是天主全能最大的工夫，可赞可扬，万世无疆。因为天主所失的，这降生完全补偿了。并许世上心平气和的人，因得耶稣降生的功劳，可得着安泰。我们自问是否心平气和的人？合天主圣意的人？吁！耶稣圣婴，求你赏我这个好良心，好愿意：真心爱慕你，事事求你喜欢。可爱的耶稣！我全心同天神朝拜你，赞美你，使能将来升天，同一总天神永永远远赞美你。阿们！

圣诞昧爽瞻礼圣经训义

圣经（路加二章十五节到二十节止）

天神一离开他们升天去了；牧童就彼此说：“我们往伯冷去看看所出的这事，这是主所指示我们的。”遂就急急忙忙去了，看见玛利亚及若瑟，并卧于马槽的婴孩。一看见，就知道指着这婴孩，所说的话是真的。凡听见的都惊讶牧童向他们所说的话，惟独玛利亚把这一切的事，都存在心里常常默想。牧童们因为所看见听见的事，都如同天神向他们说的一样，就光荣赞美着天主回去了。

训义

一、牧童得见天神后，作些什么？

牧童得见天神发显后，神勇百倍，信德一时也深了万丈，都如流水的顺从天主的默照；一时你劝我勉，赶快前往伯冷郡，看看天主告诉的奇妙事工。他们听命霹雳的爽快，毫无留顿，立时三刻离了羊群，结伴携手迅速来到马槽边头，不怕辛苦，不怕别人的讥诮；我们该当效法这老实热心的牧童。他们教训我们，这样顺从天主的圣宠，跟随天主的默导，不可懒惰忽略。天主圣神厌恶冷淡忽略不听他默导的人，没有再比这个更危险，也没有再比这个更是公共的毛病。不说冷淡教友；就是热心人士，亦每每妄用天主圣宠的。吁！耶稣，求汝赏我好好的听你的默导；样样事情照你的圣意作。

二、牧童在马棚里遇着什么？

牧童于是载欣载奔的前往；在马棚里遇到圣母玛利亚圣若瑟，同放在马槽的圣婴。有福气的牧童！他们一听天神的指引，一点不打顿，就似飞的跑到马棚里，遇着救赎普世的默西亚。一见之下，他们的信德毫不犹豫，就认得这睡在马棚里的小孩子——是真天主，是他的救主。圣经上说：“一见就认得是所告诉的小孩子。”我们有没有这牧童老实坚固的信德？他们因得天神的话，认得苦孩是天主。我们听吾主自己的话，尚且怀疑不信，看见圣过的面形，有点疑惑：“不知道无穷的天主，降生在马槽里，死在十字架上；如今在天上光荣的耶稣，在不在里头。”这不是可笑么？我们若是向信圣过的面形有耶稣，就该当在圣堂里“端正恭敬”不可忽略失礼了。

三、牧童朝拜耶稣后怎样？

牧童朝拜耶稣后奉献一点薄礼土产：大受神光，满心爱慕！立时变成宗徒。他们回去的时候，希奇欢欣，感激天主上他们这个大宠恩，不断的赞美天主，颂扬天主。我们该当照他们的表样，赞美感谢天主无数的恩典圣宠。另外在弥撒中，在领圣体时，心中常常存想天主的大恩;勉力奉事天主，引人认得天主爱慕天主。

四、众人听了牧童所讲的大大的希奇，是什么意思？

想起来是牧童的父子，亲戚，朋友，邻近，一众老实敬畏天主的人，他们后来一定朝拜过天主奇妙的圣婴。到底在白稜地方有许多拿这事，不放在眼里，不搁在心里，恐怕有的甚至于讥诮咧。圣经上说：“来到自己人中，都不认得他。”因为他们的骄傲。想默西亚来起来，一定是光荣显耀，万不是这般卑贱贫穷，所以不肯认识他是默西亚救世主。

五、圣母玛利亚拿这些话放在心头仔细玩味，有什么意思？

这是圣路加记载的，我们该深深的感谢他。圣母玛利亚敛神收心，常常思维她亲眼所见，亲身所历的这些奇工妙迹；故她心中不断的感激恳挚热爱。几时炙爱天神，恐怕也不明圣母心里的爱火。她的心中常常反来复去的念那美妙的“我灵感颂吾主”的圣咏，并不断的说：“主之婢女在此，希维致成于如尔之言。”那是不用疑惑的了。

吁！至圣童贞可爱的母亲，求你赏赐我如同你一样好好的默想你圣子的诞生；一生一世的思言行为，苦难圣死，复活，升天；使我得领受其中的益处。求你赏我效法你全心爱慕他，事奉他，样样事情如他的圣意，直到你领我升天永远享见他，阿们！

圣诞天明瞻礼圣经训义

圣经（若望第一章第一节起至十四节止）

物尔朋起初就有，物尔朋在天主，物尔朋就是天主。这物尔朋起初在天主，万物都是用他造成的；凡受造的，没有一样不是他造成的。他是生命之所在；那生命，就是人的光；那光照在黑暗中，黑暗中却不受他照。

有从天主打发的一个人，名叫若翰。他来是为作证，为光作证；叫众人因着他，好信从他不是那光，但是给那光作证的，那才是真实的光。凡来到这世界的人，他都照临他。本就在世界，世界也是用他造成的，世界却不认识他。他来到自己本地，自己的人，也没有接待他。凡接待他信他的名字的，他就赐给他们权能，得成天主的子女。这子女不是从血气生的，也不是从肉欲生的，也不是从人意生的——但是从天主生的。物尔朋降生成人，居住了在我们当中；我们见了他的光荣，正如父惟一子的光荣，充满圣宠和真理。

训义

一、我们对于这篇圣经，有什么感想？

圣若望开场这篇圣经，真是遮天盖地，往古来今一篇奇文，再莫有妙于此，高于此的。真是不啻天主的一章纶音，一章绝妙的神学，包含总括全卷福音的道理。名人鲍苏厄说：“福音的学问，在指示物尔朋第二位实在是永远天主。后降生为人，为救普世众人的罪；有的向信，有的不向信，向信的得实寄在天主名下为儿，有常生的希望；不向信的自暴自弃，自投永罚，休怪别人。”圣若望写这个，真如凤翔鹏鸟飞上击九千里，冲出九霄云外；简直拿天主圣子侃侃而谈，不食人间的烟火。圣若望前头，却莫有第二个人咧。

天明弥撒中所念的这章圣经——起头——末了——有两句奇妙的话，收敛包藏教会一总道理。如同两道皓光，光照上天下地。第一句话说：“厥始物尔朋已有，物尔朋实在天主，实是天主。”可知耶稣基利斯督降生以前，实在与圣父同体同尊就是天主了。第二句话说：“且天主子降生为人，居我人间。”我们就此全揭破降生的奇妙，天主的物尔朋降生为人，谦逊到什么田地！

我们该当钦崇朝拜玩味这天主的言语，信这真实的道路。前头的教友，有的挂在颈上，有的吊在胸前。当作信德的表示，相反魔鬼的盾牌。圣教会命一众神父，弥撒后念这章圣经，并一念到且天主子降生为人，众皆跪伏行礼。谁不知且天主子降生为人一句话，同这是我身体一句话，有密切关系呢。故所以圣体真是降生的充扩广义，使降生的奇妙常留在人世。

二、物尔朋起初就有云云有什么意思？

圣若望写圣经开始如同梅瑟写创世纪。不过梅瑟从开天辟地起头，圣若望却直追而上，至无始之始方下笔。比较梅瑟更上一层楼了。

（起始）这里为什么说起初，难道没有起初的天主，倒弄出一个起初么？不过说在有天地的先，老早于无始之始，已经有这自立的物尔朋了。

（已有）已有不是当作有过讲。是当作时有常有，有个没尽头。故所以圣史重匕叠匕的数行里；已经说了四回，可见得非凡郑重了。

（物尔朋）物尔朋在神学里，天主事情当中，作为天主的圣言不由受造而有。天主的内言，天主靠他懂得自己的本性本体，拿自己显示给世人，是天主自立的肖像。天主圣父的光辉荣耀，就是天主圣子，天主圣三第二位。我们当留神这一行文字中，有三个等级，有三端信德大道：第一物尔朋起初就有发显；物尔朋是无始无终，永永远远的。第二物尔朋实在天主，故所以另是一位，同天主圣父不是一位了。第三物尔朋实在天主，故所以物尔朋同天主圣父同体同尊，无先无后，无大无小的了。如此奇妙的天主，能不相信，能不朝拜，能不爱慕么？

三、万物都是他造成的，有什么意思？

这几句是物尔朋拿自己的全能，自己的工夫，自己同受造的关系来往，标白昭示给人知道说：万物就是除了天主以外——生存养息——林林总总——形形色色的，莫不由天主造的。说由之受造，发显他同圣父是造化的主要原因。他是万物的模范，没有他，就没有万物。

四、他是生命云云之所在，有什么意思？

就是他是一总生命的根原，一总生命之模范：有形的生命，无形的生命，本性的生命，超性的生命，暂时的生命，永远的生命：都全在他身上发生。总而言之：四面八方看起来，物尔朋是独一无二的性命根源。吾主说得好：“我是路，我是真实，我是生命。”到底物尔朋怎么是人超性生命的源流呢？因为物尔朋是亮光，光照他们。为此说生命，是人的亮光。吾主自己亦说：“我是世界亮光；凡是跟从我的人，不得在黑地里碰东撞西。”到底有生命的亮光。吁！耶稣！望你常是我的亮光，我的生命。

亮光在黑地里光照，人犯罪就陷倒在黑暗不识不知的死亡里；到底不问是魔鬼，是罪过，是私欲偏情，总是漆黑。物尔朋倒极其相反：处处光照，处处修补，处处生养。可怜无情的黑暗，不愿接受这奇妙辉煌的亮光；就是沉溺在邪魔错误荒谬当中的，同天主亮光违拗，闭目不睹天主的亮光。因为世人不认识来世的光荣。他的案子已经判决了。

五、有从天主打发来的一个人……有什么意思？

照圣多玛斯说：圣史从起头到这里，是专讲耶稣的天主性，从这朝后，是说耶稣降生救人的罪。圣若望要述圣子降生之先，先用几句说明，前驱怎么拿耶稣指明给人；他的意思，是要辟去异端，叫人不妄揣若翰就是默西亚。

有一个受天主打发的，他的名字叫若翰来作见证，这是他前驱的目的。若翰如同见证人，来在百姓面前，作证耶稣真实亮光；就是替默西亚开路，报告默西亚已降到。拿他指给如德亚人，指给普世人们，叫他们向信他，认识他是物尔朋真正默西亚，若翰不是光。但左证真光，若翰虽然功劳多，圣德高，到底不是亮光；圣奥斯定说得好“圣若翰非同小可，功劳众多，圣宠宏富，地位崇高，真真可奇，然而如同山岭一样，山岭无光亮，则全黑暗耳。”

六、那才是真实的光……有什么意思？

拿前驱地盘位置妥帖后，圣史又复说物尔朋身上，说他是真光，光照入世的众人，这亮光是自立的，不是受造的亮光，是天主的太阳光，照入世的众人。因他光照普世全球各处各时的人民，没有一个遗漏，使他们有时亦能自己映讬光辉。圣保禄宗徒说得好，你们以前是黑暗，如今靠着天主是亮光了。他前在世，世上不认得他；就是没有降生显现的时候，已经用外面的法子，天地万物众生诸有，都是他一手造化的，要认出很易，然而可怜世上人，总是护眼掩耳，装聋作瞎，不愿从美妙的天地，大好的山河里，认出一个无穷无尽，无形无像的创造大工人。请问两大间，形形色色，奇奇妙妙，由何而来的，日月盈昃，风云雨露，一年四季有条不紊，是谁掌管的。到底他们总是闭着眼，低着头，往黑里乱钻，钻得没头没脑，生怕见了一点真光，好了自己。这不是自暴自弃么？

七、来到自己人当中，自己人不收容他怎么讲？

这是讲降生先显现给如德亚人，后显现及普世。他到自己钟爱的百姓中，愿意生在他们当中，宣讲圣道作无数的圣迹，格外垂顾他们。请看他的百姓怎样接待他！照圣经说，竟拿一杯闭门羹，请他尚飨！不认识他，欺负他，钉死他，看他不如巴拉巴。虽是如德亚反叛，然而他们当中，认识他的，收容他的，如同宗徒门徒，当时的信友们，却也不少；另外回头的外方人，尤其无量数。

八、收容他的得什么报答？

收容他的报答，在化成他的继子，有分得天堂的产业；这是何等的宠幸，何等的造化呢？成功天主的儿子，灵魂有天主圣宠；一面因得天主的圣子物尔朋降生作人，取了人性，同我兄弟平班称呼；为此就寄在天主名下为儿为女了。圣奥斯定说的巧妙：“物尔朋是天主独一圣子；天主不愿他孤独无俦，所以抱人作继子，圣子又引人作自己同嗣的兄弟。不怕嗣子的多作多，天堂总是分之不尽，用之不穷的产业。”圣经上说：“看天主圣父如何爱人，称人为天主的儿子，并是实在的。”

欲得这幸福，有一定的条件；当遵守奉行的：第一要收纳物尔朋，普世真光，小心翼翼，听他的话，不与他违拗；第二当相信他认他是我们的天主；第三当由天主而生，就是天主的圣宠领洗进教全遵天主圣意而行。圣经上说：“凡照天主圣意作的，此乃天主的子息。”

九、天主物尔朋降生为人，居我人间有什么意思？

这就是我们，能成天主儿子的唯一的大缘由。圣基所说：“为要人作天主的寄子。天主圣子竟作了人的儿子，天主圣子一面仍然是天主，一面竟作了人取了人性，取了人性的困苦患难。独是没有罪，这不过是要调理人性，光荣人性，愿人成功天主的子息，得分嗣天堂。”圣史称人性为血肉，欲人懂得人性的卑贱，而显出天主的遵贵，降生的奇妙，几乎天主自行消灭自己了。

居我人间足足的三十三年工夫，他的忻乐就是同人住在一齐。圣经上说得有理：“我的喜欢，是同人住在一齐。”“我们见他的光荣，俨然是天主圣子的摆头。”“他灵魂充满天主的圣宠，天主的真实。”物尔朋降生虽然如同自己消灭自己，到底亦受了很大的光荣：如发圣迹，如显圣容，如复活，如升天，都是天主圣子所当有的。

吁！耶稣，我感谢汝，默启圣教这个道理，这样安慰的真实；我全心相信你是真天主，降生到人世的；我谢汝，光照我的真光；我谢汝因得圣血功劳，赏我圣宠，成天主的寄子：你的兄弟同嗣，能得沾天主本性的福乐。耶稣可爱之耶稣！求你赏我全心爱慕你，真心服事你；后来能永远享见你，赞颂你无穷的恩德。亚们！

道理

第一篇 论对于马槽圣婴，应有之衷情

耶稣圣诞，天神来报牧童后，牧童都说：“去呀！就赶到白稜去，看天主所说，所默启我们的。”教友！今天过这圣诞大礼，无人不幸羡牧童的幸福，牧童的热气，得先去拜谒天主第二位降生圣婴。到底我们不可单一味羡慕，一味眼熟，亦该勉力效法他们才是。圣伯尔纳铎三言以蔽之说：“对于圣婴当有三种心情：一、我们当惊异；二、我们当爱慕；三、我们当仰法。”

一、对于马槽婴孩，我们当有惊异的心。

从前达味圣王惊异天主，念及人类说：“人是什么；祢竟肯念及他，关顾他”。今在马槽前，看见天主惟一圣子，荣光万福的皇帝，自谦自卑，竟至下取人性，降孕在圣母胎中，九个月的长久，现今降生作一贫弱的婴孩，忍受世上艰难，忍受世上困苦，上天天神，下地人民，该当如何惊讶叹异呢！教友，请定在眼睛，注视此贫弱婴孺，痛苦流泪，内中信德必定告诉你说：这小孩非同小可，乃至尊永生永王天主的圣子，这是全能永生的天主，造天造地，造神人，造万物的大主宰，如今却生在马槽里，在包襁里，卑微到这个田地。若我们些微有点信德，能不如圣母若瑟牧童，惊讶骇异吗？看见这奇妙工夫，能不心驰神往吗？圣经上说：“天主消灭自己”。真是不错。

二、对于马槽婴孩，当有爱慕的心。

天主圣子耶稣，为何降生人世呢？不是为救我人，并为欲我人得常生吗？故所以从天降来，因神圣的工夫，降孕在圣母胎中，诞生为人，成一婴孩，这都是天主钟爱吾人无穷的原故。到底欲救赎我们，欲我们得升天堂，享见天主本性，天主降生，也可以作一个富人，田地房产金银财物，都可享用，亦可作一个贵人，上天下地正柄权能，都可归他掌握，听他操纵，可享普世光荣，可受普世赞美，虽一生安富尊荣，却仍然有无穷功劳，可救万世万民，绰绰乎有余。然天主圣意不是如此，愿意极贫极苦，谦下卑微，欲逼迫吾人爱他。哎！教友，请仔细想想，请玩味玩味，无始无终，无极尊贵的天主，今作一个有始有终，尘埃粪土，卑微脆弱的婴孩；全能全知，肇造万物的天主，今却被裹住在襁褓里，似一无能为的柔物，无穷无尽，天地莫容的天主，今竟偃卧在小小马槽中。此无他，都是因为爱人的原故。教友，纵你心如铁石，当亦怦然心动，黯然神伤，痛哭你的罪过，更当以心体心，以爱还爱，爱慕这至尊至贵，至谦至卑的天主圣婴。圣伯尔纳铎说：“弱小天主，可爱无穷。”

三、对于马槽圣婴，当有效法之心。

天主圣子降生人世，为救赎世人，能使升天！为医治众人，使能改过；为指示升天堂的道路，使能遵守。到底人的丧亡失败，从何而来呢？岂不是从骄傲来的么？以骄傲的缘故，天神变为魔鬼；以骄傲的缘故，元祖不听天主的命，因此生病死亡，遗害万世，况且日日死亡之中，大半都是下地狱，究竟为什么缘故呢？岂不是因得贪乐，贪财，贪荣，三种的贪心么？耶稣降世，欲打倒这三种贪心，故所以甘心忍受艰难，忍受贫穷，甘心谦卑。圣经上说：“耶稣先行后言”。这是对症良方，攻病妙药，不是全能天主，不克出此，圣额吾略说：“天主治罪犹如治病，用对症妙药；淫欲的，用节制来治他；悭吝的，用施舍来治他，凶暴的，用温良来治他，高傲的，用谦逊来治他”。教友，吾人看见天主，这样大德仪表，如仍寻求虚假的快乐，贪求粪土的钱财，沽名钓誉，则将如何抱愧呀；怎得称为吾主的弟子呀！

教友，请求这马槽圣婴前，浏览注视，请效法这耶稣圣婴所告诉你的而行，请恭听圣婴，如何教你看轻钱财，爱慕贫穷，如何教你压伏骄傲好胜的心，爱慕谦逊侮辱，如何教你捐弃肉身安逸，邪情邪乐，谨行补赎克苦神工。教友，若你能效法耶稣，方可作证你是真心爱慕吾主耶稣，不然徒讬空言，何济于汝常生大事呢？圣经上说：“不是口里唤几声吾主吾主，就可得常生，必定该当作天主所命的，才得中用。”当小心牢记着为是。

结论

耶稣圣诞，天神空中唱歌说：“天主受享荣福于天，良人受享太平于地”。到底教友中，有此平安良心的，能有几人呀！若是谨慎诚实，好好地预备过圣诞大礼，心中定得天神所报的平安。无庸疑惑的，若满心热爱，朝拜吾主，恭敬吾主的，心中亦得这平安，也是无疑的，然此天上的平安，天上的神味，非轻薄无恒的教友，可得着尝试的，非徒事表面供张，热闹繁华，过瞻礼如同国外教节期的教友，可得玩味的。教友，两等人中，你愿居在哪等？巴不得你有圣母玛利亚，圣若瑟，及诸牧童的衷情，热心敬礼此圣婴，朝拜此圣婴，若是你勉力效法吾主耶稣，吾主耶稣必降福你，赏你恩宠，在世平安，将来赐你永远在天堂上享福。亚们！

第二篇 论耶稣降诞白冷郡

“救世主今日为汝降生在世。”教友！这是天神向吾人报告的喜信，我们该当欢忻踊跃，飞也似的跑到马槽圣婴前，瞻仰这奇妙的天主，钦敬朝拜，将心身全献给圣婴，用知恩感激的情意，激发你的信德，心中自问道，一、卧于寒冷马槽中的是谁？二、如何贫苦？三、何为如此？

一、卧于马槽中的是谁

这是你的天主，天主第二位圣子，与天主圣父同体同尊，一模一样，无一丝半点的分别，是天主的光荣，普世的荣耀，此乃默西亚，此乃四千年来所许于先祖，及人民望之若云霓的救世主。此乃天主圣父惟一的圣子，此为吾人常生的缘故，自天降孕在童贞圣母胎中，现今诞生在白冷郡，此刻卧在马槽里的，此乃全能天主从乌有之中，不废时刻，不需材料，不用器械，一命就化成天地万有的，此乃聪明睿智，宽猛相济，掌管万物，按排睹事的大主宰。而今作一极苦极贫的婴孩，圣经上说：“婴孩为吾诞生于世，圣子见赐于我人”。古教时许多圣王，许多先知，翘企仰望。盼望看一看这救世主的光辉，而后快于心，到底都未得着，我们生幸逢时，救世主早已降生了，竟可瞻仰他，效法他，福何如之。吾侪当真心靠讬，忻悦爱戴，朝拜这温文有仪的天主圣子，感谢他，认他为吾主天主，将灵魂肉身全献给他，为光荣爱慕事奉他，圣经上说：“唱个新歌，赞美天主，因主已将救世主，显示众人了。”唉！“如是爱我的，能不以爱还爱么？”

二、如何贫苦

教友！从此看来，这苦寒圣婴，实在是光荣的天主，上天下地的真主宰，到底看他如此降生人世，自外视之，实在是一穷苦单薄，犹如外方落难的苦孩，无人认识，无地容身，他本能生于宫廷，卧于龙床，然却择一马棚，选一马槽，同畜牲为伍，如此谦下耶。彼为天主，天地万物的大主，却欲生于患难贫穷困苦的当中，他是无穷天主的上智，今却被母襁衣裹体，放在马槽里，不言不语，亦哭亦泣，与平常孩童无异，自谦自卑，孰能超过这个不成。试想他本身，则连合天主性人性于一体，既是真天主，又是真人，虽有二性，却是一位，此中奥妙，就是天神也不能明白。他降孕在母胎，不由人道，实由天主圣神奇妙的化工，他从母胎出来，如同太阳透过水晶，圣母一面毫无痛苦，并不损失童贞。圣母见这奇妙圣子，将如何爱他，朝拜他，拿他献给天主圣父，掳抱他在怀里，额颔他，口吻他，唉！如何奇妙耶，圣经上说：“赞美天主行了如是奇妙的工夫，”教友！你自己问问心净否，诚实否，谦逊否，听得天主这许多奇妙事功，也能懂得一二么？

三、为何降生

想自元祖犯罪逆命以来，天堂封闭了，已经四千余念，人都是魔鬼的奴隶，私欲偏情的下走，没头没脑，沉在异端里，溺在幽冥里，落在死亡里，普世都显出极悲苦极凄凉的景象。唉！谁能出来救民于水火呀！谁能补偿天主公义呀！谁能为之再开天门呀！此非天主第二位圣子耶稣不成。圣子方降孕人世，就向圣父说：“你不欲牺牲祭献，你付我肉体，你已不喜悦全燔赎罪的祭献，唉！我现今来了。”为救赎世人的原故，降孕人世，为救赎世人的原故，诞生马槽，他来正是为罄偿人的罪债，他来正是为调燮阴阳，和协天地的，他所以甘心贫穷，甘心谦卑，甘心茹苦尝辛者，亦正是为我们罪的原故。他卑以自牧，所以治我们的骄傲；他甘心贫穷，所以欲除去吾人贪财好货的心；彼忍受许多苦，所以要罄赎人罪，自马槽即起行救世宏功，到加尔瓦略十字架上，方能告竣成功。天主判定罚人的判决书案，他来焚锁撤除。因得他这救赎功劳，吾人能作天主的义子，天堂有我们的份子，圣经上说：“你们是出重价赎得的。”真是不错。唉！教友当认清你的地位，切勿自暴自弃。

结论

教友呀！同胞呀！耶稣所以如此穷苦，如此寒缩，如此谦卑者，无非为救我们，为使我们得升天堂，到底许多教友，好像当时白冷郡的居民，不愿认识耶稣，不愿朝拜耶稣，许多教友冷淡漠视他，不知爱慕他，感谢他，欢迎他。到底你当如何，该当速来朝拜他，俯伏天主圣婴足下，感谢他降生为人，用汝热爱来安慰他，事奉他，日后全心爱慕他，当求玛利亚，他如同是地堂常生的美树，赏赐你性命的果实，使你活时相称于天主，得永远享见他在天堂上，当向圣母说：“及此窜流期后，与我等见汝胎，普颂之子耶稣。”亚们！

第三篇 论圣婴在马槽之教训

无始无终，无所不在，无所不知的天主，至仁至慈至圣至善至公至义的上主，造天地造神人造万物的大主宰，降生成人，睡在马槽里，居我人间，屈尊降卑，可算到极点了。此无他，为救赎人罪，为医人毛病恶习，如同七罪宗等。而毛病中，尤以贪财，图乐，骄傲三样，为大众的通病，害人也独是厉害。天主第二位圣子降生白冷，躺在马槽里，寒酸萧瑟，正欲针贬世人这三样大毛病。现今分端论之：

一、贪财

天主耶稣降生人世，衣食住三样，完全没有，寒苦异常；所居的马棚，所睡的马槽都是别人的东西，不过暂时借用一会。后三十年隐居纳匝肋，作手艺活命，虽然劳筋疲骨，总是不肯稍息。再后三年传教，完全靠哀矜度生，住宿无定地，安歇无常处，感冒风霜，东来西往，尤其困难到万分。到底此非不得已，实系甘心情愿如此，替吾人立表作则，欲治吾人贪财的心思，好货的胸怀。贪财实为恶的根子，诸罪之源流。为发财的原故，贪心人何恶不为；为发财的缘故，虽伤害灵魂，贪心人毫不顾忌；为占小利，为贪小财，将天主十诫抛到九霄云外，置之脑后。因为不义的财帛，不愿意偿还；放自己的灵魂在魔鬼手里，时时刻刻在坠地狱的危险里，到嘻嘻哈哈，毫不关心。为分家争财夺产的缘故，致父子反目，骨肉变成路人。为贪财的缘故，东奔西窜，丧命害生，失落灵魂的不可胜数。教友，你仔细想想，如是行为好不好？吾人在世为的得天堂常生，不是为得现世的财帛。况且财帛能得着得不着，完全在天主手里，若天主不愿意，任凭你夙星夜寐，朝夕钻营，终是得不着的。若得的不义之财，灾身害灵，那不是明白事。纵所得的钱财是照理的，到底一朝死字临头，却要全行留下，丝毫不能带去的。就是现今你所有的，万不能满你的心，足你的意。当知惟天主的福，能使人富贵；惟守天主十诫，能使人平安，这当牢记在心的吾主耶稣在圣经上说：“你们当勉力求天国，其余别的日用所需的，天主自然赏赐你们，使你们一无亏缺。”切勿过于操心，后来若何，将来若何，因为今天有天主，后来亦有天主，将来亦有天主，汝一生一世，无不有天主在上，有天主在鉴。吾人单单尽心竭力，勉为天主的义子，勉为天主的孝子，守规矩尽本分。在天的大父，决不遗弃你们的。

二、贪乐

天主耶稣降世为人，与新生小儿无异。新生小儿身体十分软弱，少些有点犯触，莫不痛苦异常。况且当严冬极寒的时候，白雪飞飞，北风怒号，贬人肌肤。像耶稣圣婴那娇嫩的玉体，所受的痛苦，是如何呢。到底此非不得已，乃甘心情愿受这些痛苦，医好吾人贪乐的心，好逸的念，使我们知道克己补赎，这是我们最要紧的本分，为什么呢？因为如是不单免脱做过，并且可免炼狱的苦。自原祖逆命后，从原罪中生出来私欲偏情，贪饕喜乐，不怕犯罪，非克苦压伏他不中，俗语说：「得步进步，得寸进寸」你待你愈善，则愈放肆，你若教你肉身享尽天主不禁的快乐，则天主所禁止的，他亦要贪恋爱慕，引诱你犯罪了。

唉！世人吃喝嫖赌，寻天主所禁暂时虚假的快乐，而丧失灵魂的，古今来到处都是的，教友你纵因天主的特佑，不致于吃着嫖赌，寻求天主所禁的快乐。到底我们在天主前都是罪人，都该克己补赎。若今世用心作补赎，可以减免炼狱的补赎，得益实在多。况且我们都是耶稣的弟子，弟子该当像先生。吾主从生在马槽里起，直到死在十字架上，三十三年受苦万状。你呢？单想现世的快乐，躲避世上的苦，与耶稣完全相反，还能称是耶稣弟子么？审判的时候，你靠着什么来求，你拿着什么来换天堂赏报呢？教友，圣教会所定的几条克苦规矩，几种小补赎如同早晚诵经，大斋小斋等，当甘心全守不犯，又当甘心尽好自己的本分，不怕烦恼，甘心背负十字架。明白的还加上别种补赎，克制肉身，脱免炼狱的大苦。真心热爱耶稣的，又复自加苦功，用表以爱还爱，以心体心的意思。

三、骄傲

天主耶稣降生，可为富为贵，是他不要，不是不能。也可使普天率土万国人们，前来瞻仰钦敬他，是他不要，不是不能。我们都知天地万物，天主一命就有。天主既是全能，若欲体面，若欲光荣，有什么难处呢？到底天主不欲。吾主耶稣生在黑落德时，生在白冷乡下，马棚当自己的王宫，马槽当自己的龙床，不但抵不到寻常婴孩，就是穷人的婴孩亦及不到，吾主甘心如此，正欲医我们的骄傲。圣人们说：不论什么罪，总不外乎骄傲为根；天神因得骄傲，变成魔鬼；人以骄傲不听命，下地狱；就是现今外教人，不愿听道理或是听如不听，闻如不闻，亦是因骄傲自信的原故。现今教友当中，明知正道，洞悉正理，到底以骄傲的原故，单想富贵，单想光荣，将圣教规诫，置诸脑后。甚至于少受委屈，少受凌辱，既怀恨切齿，必定想法报复，这也是骄傲的原故。唉！世人以骄傲的原故，下地狱的，不知其数。吾主故意谦逊卑下，为治好吾人的骄傲，至尊至贵，常生常王的天主，现今降生成一粪土卑贱的人，如何谦逊！后来受苦受难，以至钉在十字架上，死在十字架上，他的谦逊，真是无以复加了。教友，你自己想想，你本来是卑贱没有的东西，反而傲气冲天，少受些屈辱，即想报复，思及吾主的谦逊表样，当惭愧无地吧！

结论

教友！不贪财，不贪乐，不骄傲三样，固是人之所难。为这个缘故，人不喜听这个道理，圣教会深明此情，深明此理，故定当在圣诞瞻礼日，在圣堂供耶稣降生马槽的像，使你注视马槽一穷二苦三谦逊的耶稣，各人自度自语说：吾主甘贫，弟子岂能贪财么？吾主受苦，弟子岂能贪乐么？吾主谦逊，弟子岂能骄傲么？认识吾主不够，还该听吾主的命，守吾主所定的规矩，走吾主所指的道路，在耶稣前定当志向，从今以后不贪财，不图乐，不骄傲。则马槽圣婴，必定降福你，助你如愿以行，说：“吾子汝以我苦得救，吾苦亦乐也”。阿们。

第四篇 论牧童朝拜圣婴

“我们到伯稜郡去，看看天主所指示我们的这个事”。

教友呀！牧童朝拜圣婴，是救世主降生时，最能感动人心的一幕，我们要稀奇天主怎样爱慕，怎样看得起贫穷卑贱的人，当惟一可爱的圣子降生到世上的时候，头一批请来认识朝拜的人，就是牧童，一面牧童的忠信诚实热爱，也是可钦可佩的，哈！牧童朝拜圣婴的一幕，真是我玩味不尽，受益良多的泉源，我们该仔细存想才是。

一、天主叫牧童

全能天主圣父的惟一圣子，万王之王，万主之主，降生在白冷一个可怜的马棚里，你猜猜头一标来承认朝拜这仁慈的大王的是些什么人？

圣经上记着说：“在附近有牧童们，野外露宿，看守羊群，忽然主的天神，显示在他们身边，主的光荣围绕起他们来，他们就大发恐惧，天神遂对他们说：不要害怕我，来报告给你们一件要使万民欢腾的喜信，今天在达味城为你们诞生了一位救世主，他就是主基利斯督，你们可以拿这个作标记，你们要找到一个新生的婴儿，裹着布，躺在马槽里的就是”。

哎这个报告多么好呀！这个消息多么妙呀！但是牧童何修何德能得着天主这样的特恩异宠呢？第一因为牧童是穷苦的，穷苦的，能得着吾主耶稣的殊恩，这是吾主耶稣一生一世，特别怜爱的目标。“天主差我为穷人宣讲福音的”。第二因为牧童，是老实的，吾主耶稣后来表示自己的心意说：“父亲可感谢你，因你把这些掩过明白人，启示谦逊辈。”吾主耶稣所看得起的，都是贫穷老实人，第三因为牧童是勤谨的，他们用心尽好自己的本分，谨守自己的羊群。

从此可知我们，要得吾主耶稣的特恩，第一该照着我们的地位，守好贫穷，天主所给我们的患难贫穷，不但不抱怨，而且喜喜欢欢的忍受，第二该勉力修谦逊诚实的德行，心里万万不要起骄傲贪虚荣的念头。“喜欢人不知，并把我们不当什么”。“自谦自卑的，一定要被抬举”。第三该用心尽好我们的本分，“凡忽忽略略，作天主所命的事情的是可咒骂的”，天主要舍弃那些懒惰忽略的，半睡半醒的，冷淡模糊的。总而言之，凡忽略神业工夫忽略仁爱工夫，忽略自己本分的，天主都要把他们抛到九霄云外，哎！作父兄的作师长的，可拿这个当着当头棒喝吧。你们请照这个程式省察省察，是否能得耶稣的选择，能享见耶稣啊。

二、牧童怎样顺从天主的叫召

请看牧童多么热忱的样子顺从天主的叫召，不但爽利，而且痛快，不但诚实，而且慷慨的说“我们到白冷郡去吧！”他们的听命是爽快的，半点不拖延，是诚实的，本店不疑惑，不说半点“假使”“到底”“怎样”一类恍惚的话，而且听得十分慷慨，连忙丢去他们的羊群，坚决的样子就动身，不计黑夜的不便，不计奔走的疲乏，也不计别人怎样谈论他们，怎样批评他们，哈！教友，天主有时感动你，叫你热爱祂守好祂的诫命，你怎样？代替天主的长辈命你的事，你甘心去听去作吗？你们都互相劝勉，尽好教友的本分么？时常到圣堂区望弥撒，拜圣体，听道理吗？恐怕你完全相反吧！

哈！现今教友当中，几多懈怠忽略天的宠佑，天主的叫召呀！人有时固然听见天主的声音，但是如同我们的元祖亚当一样，躲在树丛里，此无他，因为犯了罪的原故，良心不平安的原故，或是推托到将来，或是不是说太难，就是没有功夫，哎！几多因为怕人情的原故，或是因为怕烦难，贪适意的原故，或是因为太操心世务的原故。

三、牧童在马槽所遇所作的事

天主不让牧童的忠信热爱，空然没有酬报，在山洞里就遇着圣母若瑟，和蔼可爱的样子，请他们进去，瞻仰可钦可爱的天主圣婴。

福哉遇着圣母若瑟的人，因得圣母到耶稣台前去。

我们要稀奇牧童的信德，他们眼睛看见的，固然是一个软弱无能，又苦又泣的婴孩，但是凭着天神给他们的标帜，完全相信没有半点疑惑，是他们的救世主。为此匍匐的跪下，朝拜钦崇他们的救世的真天主，并奉献土仪，以表微忱，哎这时的牧童真是有福的，他们心里的快乐谁能道其万一呢。他们所得的恩宠，谁能数得清楚呢。

哎！我们恐怕要羡慕，甚至于要嫉妬牧童的福气罢，圣基所说：“几多人说巴不得要看见他的仪容？但是现在你看见他了，你接触他了，你食领他了。”实在说起来，他天天不是在我们手里吗？不是在我们眼目中吗？他天天不是从天上降到祭台上神父的手里吗？不是存留存在圣龛里，作我们的伴侣吗！哎可怜人多么忽略，不去朝拜他，如同没有半点信德，半点热心一样，其实我们比牧童更有福气，不问什么日子，不问什么时刻，我们要会见就会见，要朝拜就能朝拜，要会见几多次，就能会见几多次，要朝拜几多次，就能朝拜几多次，完全在我们手里，不但如此，而且能领他到我心里，同他合成一个，若是我们有半点信德，该懂得这是多大恩宠呀！但是可怜，我们却是冷冰冰，如无其事一样，牧童信德爱德，在天主台前要控告罚我们。

四、牧童的知恩

这有福气的牧童，朝拜天主圣婴后“回去一路光荣赞美天主”。他们感谢天主赏赐这样特别的大恩宠，感谢天主赏赐普世一个大救世恩主，心里充满着欣慰神乐爱慕，于是就向自己的父兄亲戚朋友左邻右舍宣传这个福音，叫他们认识救世真主，他们作了吾主耶稣第一批宗徒，真如圣若望宗徒所说的：“那生命的物尔朋，我们所亲眼看见过，亲手摸着过，……如今就作见证，报告给你们。……”

教友呀！天主于万亿人中，特地赏赐你信德的亮光，能受洗进教恭敬天主，并且天天又赏赐几多各种各式的恩典咧！请问你怎样感谢了天主，你有牧童那样知恩感激吗，你的父兄亲戚朋友有几多还在那里敬拜邪神泥塑木雕的东西，还不认得耶稣，是他们唯一救主，你该发奋勉力作他们的宗徒，引导他们到耶稣跟前，我们唯一的善牧，唯一的救主，这样你救了他们；你也救了自己，你就因此得升天堂。

结论

教友呀！请看牧童给了我们几多好的教训呀！我们先该效法他们的诚实，他们的勤谨，并当效法他们的忠信，信德热心，最后要效法他们的知恩神火。哈！可爱的耶稣，请吸引我们到你台前，我们愿意朝拜你，爱慕你，奉事你，求你降福我们，如同降福这些牧童一样，求你把圣宠充满我们的灵魂，使我们能是你忠实信徒，将来在天永远赞美你光荣你。阿们。

圣诞后主日圣经训义

圣经（路加第二章第三十三节起至四十节止）.

耶稣的父母很惊讶，论耶稣所说的这些话，西默盎给他们道了喜，又向他母亲玛利亚说：你看这孩子，是天主所立的为义辣尔民众多人丧亡，多人复活的缘由。又为众人所反对的标号，连你自己的灵魂，也要有一把剑，把他刺透了。叫多人心中的隐念显露出来，又有一位女先知，名叫亚纳，是亚塞尔支派法努阨尔的女，已经到了老年，童女出嫁同丈夫过了七年，寡居直到八十岁，总不离圣殿，守斋祈祷，日夜奉事天主，正当那时候，他也上前来赞美天主，向一总盼望义辣尔救赎的人说，这婴孩的事。他们照主的法律诸事办完就回了加利肋亚纳匝肋本城、那婴孩渐渐长大，力量增加，智德充满，天主的恩宠在他身上。

训义

一、当时是若瑟玛利亚，耶稣的母亲，听得论孩如此，希奇得很，有什么意思？

老圣西默盎，得着天主圣神的默启，认出耶稣是天主所许给先祖，众人所盼望的救世主默西亚，大大的赞颂他的降临，为普世万民莫大的荣幸，莫大的恩惠，耶稣的双亲，听了这番歌功颂德的话，又希奇又喜欢，并非有什么新样在内，足以使他们惊异，因他们早已通达贯彻救赎的妙义，远驾众人之上，莫有比得到的，如今说的圣若瑟圣母玛利亚希奇，不过他们的心中，又得着赞美天主，感激天主，爱慕天主的新缘故罢了。我们效法圣若瑟圣母的表样，当时时思念天主，希奇天主在降生救赎中，所发显的全能仁慈，据实而言，哪有比降生救赎的工程再大再希奇的呢？言念及此，我们心中对于吾主耶稣，当发出爱戴感激的心。

二、称贺他们何意？

老圣人西默盎称贺他们，千选万选万万选，选中了他两个做救世主默西亚的双亲，并祝福他二人，各人应得的鸿福，后来圣妇依撒伯尔称颂圣母说：女中汝为赞美，汝胎子耶稣并为赞美，也就是这一样的意思。

三、老圣西默盎后又对圣母，因他真是默西亚的母亲，拿圣神所默启圣母，在救赎工夫里的事业困苦，向他直陈，所陈说的非常重要，实在关于耶稣，关于圣母本人，关于普世人民三面的。这个预言为圣母固然是一道神光，然也是一生痛苦的缘故，天主欲圣母在耶稣降生起头，就另外有分于耶稣苦难，有分于耶稣的功劳，那时圣母圣心所受的难过，所觉的痛苦，单不过天主一明一白，那时圣母一定双眼向上，一心想到救赎工程，真心不断的反复说：“主之婢女在此，希维致成于我！如尔之言”。

四、老圣西默盎预说耶稣之生，为许多人是丧亡，许多人是复活原缘。这孩子降来人世，本为拯救众人，凡相信他靠讬他，忠信守好他诫命的，遵他所开的路而行的，耶稣真是他圣宠性命的根本来源，耶稣从罪恶灭亡救他们出来，登诸圣宠衽席的上头。然那些不向信他的，不听他的话，同他违拗，犯他诫命的，耶稣是他们绊脚的石头，丧亡的机会。照圣保禄宗徒的话说：“我们是基利斯督的香气。”得救是丧失的，都是这般香气，为丧失的人，这般香气冲死他，为得救的人，这般香气苏活他。到底恶人的丧失败亡，不是因为耶稣，还是因为自己的罪过，他们的丧亡，是他们自取的，不是耶稣害的，为此西默盎说得好，耶稣是众人面前的救星，耶稣自天降世。原来叫人得荣光的复活，到底人或是崛强，或是妄用了他的圣宠，或是蔑视他的恩德，如是纵然世上苦难，耶稣一样一样的为他受尽，圣血一滴一滴的为他流干，终是罔然，终是没救。又说耶稣犹如标帜为众矢所归，就是说耶稣是大概人，心中石，眼中丁，看他一生行事可知，明人鲍苏厄说：“请揭开圣经，另外若望圣史所载的从七章到九章，谈论耶稣，谈得格外入微，格外透澈。所以异端人就对准这个下总攻击的号令，不徒相反耶稣本人，还相反他立定的圣教会，如德亚为第一，尤其法利塞俄是天字第一号，相反他的诞生，相反他的天主性，相反他的道理，诬告他的行为，轻慢他的圣迹，不闭眼的欺凌他，到末了，竟至钉死他。”鲍苏厄又说：“耶稣的圣迹，耶稣的恩典，尚有人轻慢诬告。他的道理更无庸说了。”死了后，钉死的耶稣。如德亚人看起来是怪事，外教人看起来是糊涂，又是个个相反他。再者耶稣弟子当中，岂莫有反对他的么，圣教会中不论何时何地，常常有许多坏人，没信德的人，起来同他为难，反对他。噫！何时这些外教人，坏教友魔鬼的奴才，钱财遮了眼，逸乐迷了心的，才可以不反对耶稣呢？耶稣原来消灭三仇的，三仇竟揭竿反抗，这不是可奇的事么？

然而该知道，这相反耶稣，同耶稣及他圣教会宣战的，不过自取灭亡罢了。如德亚人杀天主的显报，可为殷鉴。外教人，异端教人，坏教友千方百计的，攻击圣教会，不徒步能妨碍他，反使他更显明皎洁，光彩可爱；苦了这些恶逆辈，一跌万丈直跌倒地狱底里为止，这岂不是蜻蜓吃尾巴，叫作自害自么？巴彼鸾人烧起窑来要烧死三圣童，岂不知三圣童安然无恙，到把自己的人烧死了许多，反躬自问我们在哪一边？我们的行为岂不是常反抗耶稣么？天主预言必验无疑的：若是我们忠信，耶稣是我们的生命，是我们的复活；若是我们违拗，耶稣就是我们的丧亡了。

五、对于圣母的预言，将有一把锋快剑，要穿透你的心，西默盎预说圣母将要受非凡的试炼，非凡的痛苦，耶稣救赎世人受无穷无尽苦，圣母也要尝试；另外在加尔瓦略山上十字架下，圣母一生是继连的致命，如同吾主耶稣一样，圣母眼前常常见这耶稣天主的羔羊，将受人欺侮，受人鞭笞，受人钉死，她预先看见耶稣将来所受的刑罚，惨无人道，她慈母心里的哀伤，岂可言喻的吗？这就是时时刻刻刺她心的快剑；唉耶稣！唉圣母！求你赏我哀怜你的苦痛，痛哭我的罪过，许多你救赎你钟爱的灵魂，不断时时的难为你。固执违拗，末了跌倒地狱里，耶稣求你赏我全心爱你，为爱你的缘故，甘心忍受你所赏的一总患难。

六、对于我们的预言说，众心的意思由是发露，从圣母的痛苦里，从违拗耶稣里，看得出我们的心思，分出来我们的境况，辨得出是不是耶稣的真实弟子？或是独挂弟子的招牌，有其名无其实。明人鲍苏厄说：“若天主不降生，人心的险恶，人心的骄傲，人心的败坏，人心的欺诈狡伪，都不得揭开破绽。”冒名的弟子，羞认老师，而离异之，真心弟子反是，毅然承认他，同他受苦，为他的原故，忍受患难，忍受死亡。教友！我们再三查查，我们的心是不是忠信，是不是长心，有为耶稣宁愿失落安宁，失落财帛，失落名誉，失落性命的准备么？

七、对于女先知亚纳，我们该当希奇，圣经如何赞扬褒美她，她在堂内？如何热心神乐奉事天主，日夜严斋不断祈祷，照许多人说：她是在堂照应时奉献于主导十二岁的女生，如同圣母前头这样的，这节妇如同西默盎一样，诵经祈祷，盼望救世默西亚降生，得亲瞻他的威仪，故所以天主圣神默启老圣西默盎后；也默启这节妇，当西默盎预言的时候，这节妇赶到圣殿，就认得耶稣是默西亚，赞美他，说他是依斯辣尔的救星。我们能否因得我们的忠信热心，能认得耶稣更清白，尝着耶稣更有味，并效法此节妇，作耶稣的宗徒劝人认识吾主。

八、他们照主的法律诸事办完了，后就回了加里肋亚辣匝肋本乡。

圣路加简直说圣婴圣若瑟遵行律礼的后来，回到加利肋。因为他不想记三王来朝，逃难到厄日多的事迹，好在圣玛窦已经详载在先，故不必多赘。其实恐怕奉行主律以后，还暂回白稜郡；迨三王来朝逃到厄日多，寓居七年之后，才得天神的回报，到加里肋亚辣匝肋的。耶稣潜伏隐居到三十年之后，在若尔当河受圣若翰水洗后，始开场传教的。

九、那孩渐长大，力量增加智德充满，天主的恩宠在他身上。

主！圣婴耶稣以人性而言，见识一天开一天，身体一天强一天；致于他天主性，本来无穷无尽全能全知，万不能增益分毫，说他充满智德，那是自然。智识的宝库，天主的全知，都在他身上，哪有不充满的理。然而这上智隐藏在圣婴里，随着圣婴的发育生成，渐渐显露出来。说天主宠幸他，不单宠幸他，还全心爱慕他，见他雍雍端肃，堂堂厥位，圣德无极，圣爱无穷；上天下地，谁不欣慰，谁不羡慕出神呢，此为教友才领洗童子，是多大的好表样呀，到底你们少年修道辈，天主甄拔的人，该图天主的宠幸；在修院勉力潜修，使圣德学问。竿头日上，将来作救人的第二基利斯督，扶助人得救赎的功效，相帮人升天堂，盼望天主仁慈，赏你们这个恩典。阿们！

道理

第一篇 论耶稣为多人丧亡，为多人复活之原缘

西默盎说耶稣是许多人丧亡，也是许多人复活的原缘，这是如何希奇，骇人听闻的预言耶？耶稣是天主的圣子，为人的原故，自天降世为众人的救世主，这是天神所公认，圣西默盎所称颂的，故所以他是许多人复活的原故，这容易懂得。到底怎样是许多人的丧亡呢！这真不容易懂咧，这真是天主可畏的公义，可奇的仁慈，为我们人大有教训在里头。

一、耶稣为何等人的丧亡

噫！这等人实在众多，从开辟以来，一总恶人都等天主赫赫公义的裁决，真正可怜，今屈指算算，一、为粗笨骄傲的如德亚人，他们盼望一个光荣的默西亚，盼望一个复兴祖国的默西亚，看轻降生在马槽的真默西亚，蔑视他的道理，卑鄙他的为人，侮毁他，凌辱他，到末了处之死地，把他钉在十字架上，大不愿意承认耶稣，不单本身遭难，并且子孙受累，受天主的显罚，人们流离，城池为墟。二、为沉溺罪中，固执不改的外教，不论什么地方都有，不问什么时候都有，大概胶执己见，拒绝福音的真光，反屡次将所遣的宗徒杀害，所发的教士处死，即就今世说起来，举目四望，外教人听圣教要理，如同不听见一样，看见圣教圣事，如同不看见一样，一味目盲心迷，拒绝不从，纵有天主圣宠默照他，感化他，终是如水浇石，如蚊撼山，不见丝毫的效验，愿意作魔鬼的仆役，作魔鬼的奴才，永远失落肉身灵魂。圣经上说：“吾终日对不向信人民，反抗人民拓展吾手，到底终不见他投诚前来。”三、为一种坏教友，逞情任性，放纵私欲，拒绝耶稣，如同当时如德亚人，在比辣多面前，不愿意耶稣作他们的皇帝，这种教友拿魔鬼的残暴，放在耶稣饴轭的上头，到底吾主如何愿意救这灵魂，因得领洗后来，他们已经成功了耶稣的弟子，不断替他求圣父说：“父！请宽免他们”。吾主或用神父来训导他们，或用良心不平安，来激动他们，或用良善仁慈的念头，来感化他们，可怜他们总是一无所闻，一无所见，一日固执一日，一天心硬一天，因得他们满心骄傲自大，贪爱世俗富贵光荣，寻求肉身卑贱的快乐，圣教的教训，无处可人，圣家的启迪，无处能容，轻慢圣事，冒领圣事。唉！耶稣为这灵魂如何卑贱，如何受苦，真如圣经上说：“吾倾流圣血，有什么好处呢”？从此可知，这等心硬固执的人，如何使可爱的圣心忧伤，如何使圣母仁慈的圣心难过呢？呜呼！依斯辣厄尔，你的丧亡何等人之复活。

二、耶稣为何等人之复活

天主仁慈，因耶稣圣血的功劳，世世代代，择了许多人，简人灵魂复活圣天的，亦是算不清的。一、如德亚人中，信从耶稣，跟随耶稣，作他宗徒门徒，作他信友弟子，另外圣神降临后，向化的一天多一天，归正的也是一日繁一日，真是可庆，真是可贺。二、继续宗徒位子主教神父等，听耶稣命，四出传教救人，有罪者替他赦罪，使他复活，外教替他领洗，使获灵魂生命，其数不少，其人甚多，纵或艰难，接一连二的来到，欺负逼迫时时来扰乱，到底向善的灵魂无数，如默照经上说：“吾们人数甚多，因为致命义人的血，是教友的种子”。即当今之世，圣经福音，无不处处显扬照耀，虽野蛮半化的地方，亦是一样，有罪的灵魂，日日得领告解；靠讬耶稣圣名的得能复活。至若教友地方，纵然有异端旁门，纵然有邪说猖狂滋扰，纵然有招尤恶表，纵有大多数背弃圣教；到底镇定不摇，坚持无憾，始终如一，不向偶像屈膝，不对邪魔顶礼的，仍是不少。耶稣用圣言来劝勉他们，用圣事来激励他们。虽然他的数目，抵不到恶人，抵不到外教；到底如同圣经上说：“细小羊群，你不用怕！因为天主圣父悦乐你们，将要赏赐你们天国”。

三、此中教训

教友，你在哪一面呀，你归哪一方呀，该当谨慎察考察考，想你既然受天主无数圣宠，无极恩德。则天主欲汝得救，欲汝生活，无庸疑惑的。到底你万万不要，自暴自弃。要懂明圣经的话语：“吾主为颠仆的人是生活起立，”就是当常常该当自警自惕。自己看自己，犹如颠仆一样，那末庶几可以免于颠仆。又说“吾主为站立的倾陷丧亡”，盖大胆放肆，自以为站立的，则必定倾陷丧亡，无庸疑惑的，所说自欺自者，就是这话。你想你的妄恃，想你的不忠，想你的行为，和耶稣的表样，黑白不符，冰炭不投，岂不怕耶稣严罚审判你，罚你，为你丧亡的耶稣吗！当速自谦自下。真心改过，实行迁善，你自己看看，你欲选择什么，择永远丧亡么，还是择永远生活么？你愿意跟随耶稣，迎接耶稣，守他诫命么？还是反抗耶稣，违背耶稣呀！圣经上说：“凡不与我的，就是相反我的”，若你真心与耶稣一路，则耶稣是汝的复活，是你永远的生命，不然则耶稣是罚你极刑的根据，叫你永远丧亡的理缘，祸哉！高老撒英。祸哉！汝伯撒——一旦能够不痛心么？

再者，凡是教友，另外为父母，为师长，以及灵魂肉身长上，代替天主管理属下的，都是天主所选所立的。如不能为多人复活，就是为多人丧亡。教友，汝作人的父母，或是师长，有管人的责任，当仔细想想，前头有不有怀表样，为人丧亡的缘故，失陷的机会。现今你的行为如何，圣经上说：“祸哉！招尤的人”。若是能谨小慎微，一举一动，不敢疏忽，不敢懒惰，言坊行表，引导属下的人，日趋于善，日进于德。则你真是有福气的，因为在审判的时候，可向天主说：“主！祢付讬给我的，没有一个失坠的”。再者，汝教友各人，岂不应该为同人复活的原故，得救的理么？圣经上说：“天主命每人照顾同人”。到底大概教友，想不到这爱人的要道，升天堂的捷径，开天门的宝钥。圣亞各伯宗徒说：“凡人设法使罪人改过迁善，援拯他人灵魂于死亡的，得赦一总的罪”。教友，你的亲戚中朋友中，邻舍近人中，岂不是还有未弃邪归正的么？岂不是还有沉溺在罪恶里，天天在失落灵魂的危险里吗？为救援这些人，你以前曾经作过什么？你目下作什么？若是你向来热心，向来诚心，向来恳挚救人，若是你向来为仁人善士，则已不知救了许多灵魂，复活许多灵魂了。教友，该效法古教灵池边的好人，当天神下降，激动池水的时候，辅助病人下池疗愈他的疾病。

结论

教友，耶稣为吾人复活，吾人该当欣勤，爱戴感激他，并自己警醒自己，不要妄用天主的圣宠，使能免永远丧亡，回念已亡的罪过，该当兴工补赎，想到将来的事情，该当定志小心，全心热爱耶稣，竭立援助同人，如此作法，必定得享常生。阿们。

第二篇 论节妇亚纳，热心妇女之模范

今天圣经有一句话说：“此时有一女先知亚纳，严斋克苦，日夜祈祷，奉事上主，那时亦适到场”。唉！看天主圣神，默启圣史记载这事，天主宠幸圣妇，真是至极了，默启圣妇赶到圣殿，得瞻仰吾主圣容，酬报他的圣德，真是出人意料。此乃教友最好的表样，尤其为节妇巾帼女子等，最亲切，最相宜的默感。今略略讲他三四样重要的圣德，使能得自己警醒自己，勉力效法他。

一、圣妇的洁净

此可敬圣妇，居在三种地位的时候，都谨修洁净圣德，第一在闺阁的时候，二在婚配的时候，三在守寡的时候。在闺阁的时候，天主圣神称她为处女，这个给年青子弟，幼年闺秀，立了最大的德表。幼年及笄之女，婚姻最重最大的装匲，不是贞洁无损么！唉，青年人！另外你们闺秀处女等，该当谨慎看守这个宝藏。谨守五官三司，避却种种犯罪的危险，谨慎你的心，不要偏于私情，谨慎你的身体，不受损失。第二与夫同居的时候，看她如何谨守夫妇忠贞，从无外遇，夫唱妇和，相敬如宾，可惜许多人奸淫暗昧，男不尽夫道，女不守贞规，许多人纵情肆欲，误解婚配的真旨，一旦爱驰情消，即反目争吵，不和睦了。第三在守寡的时候，圣经上记载圣父与夫同居七年，丈夫死后，守节至终。再醮，天主本没禁止，然守节比再醮强。若能如节妇躲避世俗，爱慕幽静，喜欢念经，喜欢操作，这是多发的福气呢！可惜许多年幼寡妇，喜欢闹热，爱慕排场，蹈百危，履千险，丧失自己灵魂，一点儿不顾。有人说：“不在醮，则身可自由，犯罪可以随便”。对于这些年青寡妇，可拿圣方济各沙肋爵的话同她说：“若是你不愿意再醮，可以拿你守节的招牌撤去”。不要讬名守节，自由放纵。

二、圣妇的热心

圣妇一生一世，严斋克苦，恳挚祈祷，看他常常居在圣殿内，远避世俗的烦扰，喜欢参与圣堂圣仪祭礼，圣经称她不离圣殿，又称她日夜严斋祈祷。这就是吾主降来示人得胜魔鬼诱惑，清净自持的妙法。嗳！许多懒惰教友，一谈到念经祈祷，就说没有工夫；看报章，看小说，则手不释卷，与人谈天说地，就觉工夫绰绰乎有余，酒馆戏场，就是流连忘返；其余骄养自己的身体，随便自己心意，不肯少些自己克苦自己，怕烦难畏啰琐，不肯听圣祭，不肯谨守圣教规条的人，一听见圣妇这个德风，看见圣妇这个善表，该冷者热，懦夫有立志了。况圣妇在古教时，圣宠不若新教的厚，圣佑不若新教的多，然却如此热心，如此严斋，朝夕虔心奉事天主，我们生在新教的时候，当着救赎之后，圣事完备，圣宠亦多，而还不知自己勉励自己，真是圣妇的罪人。将来公审判时，难逃祂的审判哩。

三、圣妇的恒心

再看圣妇勤修立功，热心奉事天主，不是一朝一月，一年半年，乃是自年幼直到年老，没一天疏忽，半时懈怠，朝乾夕阳，谨修洁净，静默，严斋，祈祷，一总的德行，因他恒心，所以得天主格外的恩宠，得亲天主所许，众人共望的默西亚。吾今反躬自问，吾人明认耶稣，明知耶稣，为人所受的艰难困苦，所立的功劳，并且每天能千转万回，能加增我们灵魂上的恩德。到底为什么没精打彩，浮躁无恒，来事奉这真天主，爱慕这真天主呢？今而后，当勉力作忠信的人，则耶稣必拿他圣宠恩德，充满我们的灵魂，自己发显在我们灵魂上，俾将来享见他在天上。

四、圣妇的神火

圣妇得亲见救世主默西亚后，心中感激莫名，欢欣万分，不禁赞美光荣天主，然爱火是傅布的东西，亚纳女先知，那时已变成宗徒，看她对巴望依斯辣救赎人，如何逢人说项，傅扬耶稣，欲人认识爱慕耶稣。嗳，教友中这样爱德，这样神火的，何其少呀，嗳，你妇女们在你夫君，在你子女，在你父母，在你属下前，有这样热爱，有这样神火么。嗳，当知你在引导同人，有莫大的势力，若你留神，稍些有点爱火，你可引导许多人认识耶稣，能够使他们得救。

结论

教友，其反躬自问，汝向来怎样，该当拿这德表，放在目前，可作你的模范，格外你们妇女们，寡妇们，歩圣女的后尘，爱慕洁净，喜欢默静，勉力念经祈祷，恒心行善，加恩施惠给你左右的人，为傅扬耶稣的宗徒，切切不要忘记，耶稣是你的酬报，圣经上说：“我乃你的赏报，至矣大矣。”阿们。

第三篇 论圣母痛苦

圣母献耶稣于主堂的时候，西默盎对圣母说：“这是为许多人复活的原由，亦是为许多人丧亡的原故，将有一把锋快的剑，刺透汝心”。西默盎此预言，结上起下，收束古经一总的预言，而开新经的端倪。为圣母固然是一道极大的神光，然而亦是莫名的痛苦。因为受难的预想，受难的观念，实在如同一把利刃，扎穿圣母的心，战战兢兢，每天看见可爱圣子，每次觉一阵心伤。自献堂之日起，至钉死之日止，三十三年的工夫，圣母未尝一日不觉惊心吊胆，为圣子担忧。并且一生一世没有一天不为吾人忧惧，可谓生于忧苦，而日日为主致命。今分二端论之。

一、圣母痛苦的原由

圣母日日痛苦的原由，不是因得双锋剑，将扎他的心，穿他的灵，另外在加尔瓦略山顶上。因为圣母与耶稣同居共住，明知耶稣为祭献天主之牺牲，为救赎世人之价值，将来受苦受难，在所不免。其实痛苦之由，实因得日日双手怀抱圣婴，双目注视芙蓉圣颜，心中不断自语曰：如此可亲可爱之羔羊，如此良善心谦之圣婴！将受大众的反对，大众的污辱，将被待如同穷凶极恶的人，鞭笞他，唾污他，拿茨冠箍住在他头上，钉他在十字架上，伤何如之。此时一总关着受难的预言。另外达味圣王，依撒意亚的预言，往复循环在圣母心头，毕露呈现在圣母眼前，圣母恶得不心惊肉跳，日日为圣子担愁呢！

再者，他痛苦的原因以人凶恶无良。圣子耶稣虽为人的原故降世为人，受千辛万苦，赏人圣宠，赐人圣佑，立定圣事，辅助众人。然大概罪人弃置不理，怙恶不悛；到末了身罹永殃，降生救赎的功劳，为他们直是徒然。又因得看见圣子耶稣，无时无地不受人轻慢凌辱，无时无地不有人谋害他；如德亚人是天主格外垂青的，到底自暴自弃的不少；外方人民亦是耶稣宝血所救所赎的，然而不向不信，自遭灭亡的，实在无数；领洗的人是耶稣的肢体，耶稣的子弟，然而忘恩负义，自相残害的，到处都是。圣母又见耶稣苦难，耶稣圣血将如亚伯尔之血，大声呼号求天主圣父报仇伸冤，降罚这无数加音，又恶得不忧心如捣呢？圣母圣心，见人拒绝天主默佑，抛弃救世功效，都是咎由自取，实在觉着惨伤无地。故圣母一生一世之痛苦，若汪洋大海无边无岸。圣经上说：“你的痛苦若汪洋”，真是不错。

二、吾人对于圣母宜有何等衷情？

若吾人实在是圣母的孝子，真心爱慕圣母，必定怜惜圣母的痛苦，安慰圣母的痛苦；看见仁慈圣母圣灵，自生至终，忧愁难过。尤其在上加尔瓦略山上，十字架下如同利刃穿胸，滚油煎心，能不格外为之神伤么！吾人该同圣母日日痛哭耶稣的苦难，默想耶稣的苦难，该当日日默想。许多人自暴自弃，自取灭亡，弃绝耶稣的也有，背逆耶稣的也有，重新钉死耶稣的也有，能不加倍热心为他们求主么？

吾人自己该当奔投圣母台前，俯伏圣母足下；求她恕你往日所犯的罪，不忠不信，使她伤心的罪。又该当全心感谢，这可敬厄斯德耳，为吾人所流涕泪，为吾人所念的经文。吾人所以不被天主弃绝，而仍得宽免的，岂非圣母圣心忧苦，代祷的功劳么？故我们该当谨慎小心，遵行圣母圣意；圣母所好者好之，圣母所恶者恶之。又须尽心竭力，劝罪人回头，劝外教归正，用显知恩报德的心意。因为他们亦是圣母的子女，设法脱人魔网，引人归于天主，此乃吾人在耶稣圣母前发显知恩感戴的惟一妙法。

结论

教友，你看圣母如何爱你，圣母如何为你受苦！吾人宜时时思念圣母的痛苦，勉力用忠信感激爱慕大量诸情来安慰她；如是耶稣基利斯督，必定因得圣母的痛苦，赐你得享常生。阿们。

第四篇 论敬爱耶稣圣婴

天主第二位降生为人，凡他的本身各肢各体，各发各肤，因为同天主第二位整个结合成功一个，所以都可以钦崇，都该当钦崇，为此有恭敬耶稣五伤的，有恭敬耶稣圣容的，有恭敬耶稣圣心的，那末恭敬耶稣圣婴，不是理所当然的么？况且耶稣圣婴，天真烂漫，那一副真诚坦白的相貌，凡人见了的，没有不由然生爱，此外耶稣是人中最美丽的，他的婴龄的容貌，一定如花似玉，没有疑惑的，加之内里藏着万万美善，万万美好的天主性，能不显露一二么，那末格外令人疼爱无疑了。故此圣经上说：“婴孩为我们诞生了，天主圣子赏给我们了”。哈！耶稣圣婴！圣婴耶稣！你是人中至宝！得着你就得着万有，失落你就失落万有，爱慕你，就是爱慕真善美，我们的心，我们的爱情，才有着落，才能稳定，不爱就是虚伪，就是浮泛，我们的心，我们的爱情，总不平安满足的，现今要讲1耶稣圣婴的可敬2耶稣圣婴的可爱3怎样敬爱耶稣声音！尽甘耶稣圣婴，赐我爱尔日深！

一、耶稣圣婴的可敬

“伟大的天主，可钦可崇至极”。这是圣经上赞美天主的话，现今对于耶稣圣婴，我也来套一句说：“细小微弱的小耶稣圣婴，可钦可爱至极”。耶稣圣婴的可敬，因为同天主第二位结合成功一个，以天主之位为位，自己却没有人位，这是耶稣可钦可敬的基本缘由，为此我们该恭敬，受尽千辛万苦钉死在十字架上的耶稣，也该当恭敬受冷受冻诞生在马槽里的耶稣圣婴，我们该恭敬隐藏在面酒形内的耶稣，也该当恭敬抱在圣母怀里圣若瑟手里的耶稣圣婴，因为都是一个耶稣，都是同天主第二位结合，永远不分离的耶稣。

况且耶稣圣婴，有各种奇妙美丽的圣德，真值得人们的恭敬赞美。

（a）谦逊，譬如有一个新生的皇太子，虽然不用敬重太子的礼貌来敬重他，或是放他在贫穷的摇篮里，他不难过，也不发怒，如无其事的一般，这个没有什么功劳，因为他不懂得自己地位的尊高，至于耶稣圣婴不是这样，他知道明白，自己是天主第二位，是圣父的真子，是普世人类的救世者，该当受人们的恭敬朝拜，但是人们都把他当作平常小孩，当作木匠若瑟的儿子，不理会他，让他在马棚里，睡在马槽里，但是耶稣圣婴，却不怨不尤，一味忍耐，那末圣婴的谦逊，不是高极深极之至吗！“你们若不变成婴孩，不能进天国”。现今吾主耶稣作了婴孩，不是要我们效法他谦逊自下吗！

（b）圣婴的克苦，平常穷苦人家的婴孩，因为自己不能作主，生在贫穷人家，受冷受冻，出于无奈，况自己那时不识不知，所以没有半点功劳，至于耶稣圣婴不是如此，他是天主的上智，有天主的万万美善，万万美好，荣华富贵，样样都在他手里，他要作普世君王，完全由他自主，他要以金玉为床，锦绣为褥，享尽人间福乐，也完全由他自主，并且一无罪过，并且还是一样的能救往古来今的普世万民，但是可钦可赞的圣婴，却选山洞为宫殿，马槽为龙床，受尽饥寒的痛苦，哎圣婴克苦的模范，真是动人，为此在传教时向人说：“凡愿作我弟子的，该克制自己，背着十字架跟随我后”，请看圣婴从出世就抱着十字架，直到加尔瓦略山，死而后已，哈这样克己的圣婴，能不钦崇能不效法么！

（c）耶稣圣婴的听命，也是难说难描的，平常小孩因为明悟没有开，父母人们抱东，东，抱西，西，放高，高，放低，低，一点不怨不尤，耶稣婴孩不是如此，在圣母胎里，明悟就完全开了，并且他有无上的明智，哪样善，哪样恶，哪样顺，哪样不顺，哪样利，哪样不利，都透彻得一明一白，但是自己总不表示半点，总不按排，听凭父母调度，或是放在摇篮里，或是抱在手里，或是在家里，或是在外面，完全由父母做主，圣经上说：“基利斯督至谦，听命至死，死钉十字架”，哈圣婴自小就听命，如同瞎子一样，不是可钦可赞的吗?

二、耶稣婴孩的可爱

教友呀！耶稣圣婴虽然是无穷尊贵的天主，到底把天主的尊威，完全隐藏起来，而且比不论什么婴孩，更苦更可怜，更被人弃绝，若是一个人为爱我们的原故，甘心受苦受辱，我们该如何感激他呢！如今无穷尊贵的天主，为我们的缘故，成为了一个又卑贱又穷苦的婴孩，哎，这样爱慕我们的，能不以爱还爱吗。

两个人相爱，一定愿意彼此相像，这是自然的趋势，不但彼此相像，而且还要彼此相往来，诚心诚意的，坦坦白白的，一点不拘束，一点不怕惧，现今耶稣圣婴，不但和我们相似，而且和我们婴孩时相似，这无非要激起我们的爱情，那末我们不该以爱还爱，以心换心吗！所以圣伯尔纳多大声呼唤说：“因为天主是尊高的，所以是万分可赞美的，因为天主成了微小细弱的，所以是万分可爱的”。哈耶稣圣婴，圣婴耶稣！赐我爱尔日深！

为此我们有什么困苦患难，该奔投到他跟前，直率坦白的向他陈述，一点不要惧怕，唉世人看见一个又白又胖苹果式的脸儿，乌溜溜的眼儿小宝宝，哪个不爱，哪个不接过来抱在怀里，左香香，右吻吻呢？

此外吾主耶稣发显出来，每每喜欢借婴孩的模样，加同发显在圣达义老面前，在圣安多尼面前，在圣恩利格国王面前，以及其他圣人面前，吾主耶稣这样作法，无非要引人爱慕他，归附他，并且一定在马槽里不断的向我们招呼说：“你们背重担子，到我跟前来，我要安慰你们”。哎这样爱慕我们的耶稣圣婴，谁能不以爱还爱呢？

三、怎样敬爱耶稣圣婴

（1）敬爱耶稣圣婴，当时常想念耶稣圣婴的事迹，如同想吾主耶稣圣诞咧，三王来朝咧，圣母献耶稣于主堂咧，耶稣逃难到厄日多（埃及）咧，我们万不要错想那些是过去的事迹，默想他没有什么好处，要知道天主默启圣史把这些奥迹笔之于书，都是为我们的好处，这是我们取之不尽，用之不竭的宝藏，随时随地，按着各人的地位，光景心境，能得新的益处，我们书上也说：“温故而知新”，也就是这个意思，为此伯冷郡的马槽，年年有新景致（天主受享荣福于天）的歌，年年有新腔调，耶稣圣婴一年有一年的新面容，我们每回仔细玩味，每回一定觉着有无穷新味。

（2）敬爱耶稣圣婴，该特别恭敬圣体，降生的奥迹，和圣体的奥迹，是紧紧相连的，况且耶稣在圣体里，屡次借婴孩的样子发显出来，耶稣在圣体内面酒有形无体，圣婴虽然是真人，却没有人的本位，为此恭敬圣体，就是恭敬圣婴的善法。

（3）恭敬耶稣圣婴，该遵圣婴的教训，圣婴教训我们洁净，圣婴以天主之圣为圣，是天主纯洁无玷的羔羊，我们越洁净越能亲近耶稣，圣母圣若瑟圣西默盎圣妇亚纳等，都是洁净的人，此外耶稣圣婴教训我们诚实，不要欺哄人，不要遮盖掩饰，如同牧童一样，所以天主拣选他们作第一排朝拜耶稣的人，最后耶稣圣婴，教训我们甘贫忍苦，谦逊听命，静默等等德行，这些都是我们该谨遵效法的。

结论

教友呀！恐怕你们要说：“天主是无形无像的，要全心全灵全意的爱慕他，实在不是容易的事”。哈你说得有理，“然而现今天主已降生为人了，亦住在我们当中了”请你爱慕这有名可名，有像可像的耶稣吧！恐怕你们心里又要说：“吾主耶稣的圣德高超美妙，不是我们平常人所可效法得来的。”但是现今耶稣作成婴孩洁净诚实，谦逊良善，平易近人，谁说效法不来呢？耶稣圣婴矜怜我等！尽甘耶稣圣婴，赐我爱汝日深！

耶稣立圣名瞻礼圣经训义

圣经（路加第二章二十一节起至该节完止）

既满了八天，就给婴孩行割损的礼，给他起名叫耶稣，就是天神在他未受孕母胎以前起的名字。

训义

一、这段圣经，是一年当中最简短的圣经，拿吾主耶稣起初降生所作的两椿事来提醒我们，实在令人爱慕不已，效法不尽。第一就是割损；第二就是起名耶稣。

二、什么叫割损？是一种谦卑疼痛的礼节，天主命亚巴郎同他的后代子子孙孙，都要奉行，作为联盟的记号，作为辨别他子孙的一个旗帜。创世纪天主同亚巴郎说：“这是我们当中的盟约。我同你及你的子孙，都该遵守的。凡你中一总的男孩，都该割损。将皮肉割穿。为你我当中盟约的记号。该在八日内，就当行割损的礼”。天主命割损的时候，普世万民都忘记天主降罚洪水，忘记天主所许的默西亚，辗转沉陷在敬邪神拜偶像的罪过当中，割损，一表明将人献给天主，承认天主无上的主权。二是罪过的记号，并是赎罪的善功。三是天主降罚的作证。因人上了私欲偏情当的原故。四是表明盼望向信所许的救世主默西亚。救赎人罪。圣化人灵。割损是古教中最重要的圣事。到底就本体而言。一点罪都不能赦。不过是表明信德向信将来的救世默西亚，靠他的功劳，讬他的福气，始得赦罪，圣保禄为此叫割损作信德的印信，圣多玛斯说：割损所以能加圣宠者，因表明将来救世主的困难耳，割损后替婴孩提个名字，为记念天主在亚巴郎割损时，替他改过名字，天主同他说：“从今以后你不叫亚伯郎该叫亚巴郎，因为我要立你作许多人的祖宗”。

三、吾主照古教的定律，降生后八天行割损，大礼堂大约就是白稜郡山洞，照大概的习惯，在几个见证人当面，主礼者或是圣若瑟，或是圣母玛利亚自己，这并非创举。古经有好几个母亲割损自己的乳子。（见玛加伯一卷一章六十三节）除了二圣双亲以外，无第三人可配接触吾主圣身的，圣母至少当时必定在侧：一来亲拭圣婴的珠泪，并且注视想念可爱圣子碎伤；二来恭收吾主的圣血，实在天主的血，有无穷的价值，圣母此时如何恳挚，将此圣血奉献天主圣父，为赎众人的罪，另外圣母心中如何格外疼爱圣子，偕他流泪，格外边安慰他。吁仁慈吾母，我岂不能与你同流滴泣么，至少求你赏我心中痛哭惨悔前非，能因你圣子圣血的功劳，得涤净我的罪。

四、割损本是罪的记号，为赦原罪的法则，吾主耶稣至尊天主圣子，圣中之圣。因圣神的工夫降孕在圣母净胎。万万沾不上原罪，那是无庸疑惑的。到底凭他上智的意见，很有可割损的理：第一是发显实有血肉的真身，能受苦能受难。不是如同陶甘德异端的胡说。单不过有肉身的外现像；第二发显他真是亚巴郎的后代，使如德亚人万无片言可推诿，不认他是默西亚。若不割损怕他们有所籍口，推三诿四了。第三为发显他的爱情深远。等不得加尔瓦略山上。刚才八天。就已经起头为我们流血。如同预先付天主几个救赎的定钱。第四替我们立一个谦逊的德表，因为这是有罪的记号，至圣的天主。从马槽里已起头与我们罪人混淆一炉。在石刀上已显他是牺牲，直到十字架全燔之祭为止。第五为教训我们小心听命，他本是至圣全能的天主，尚愿遵行痛苦卑微的法律，我们罪人，更当如何呢？可怜许多教友傲气冲天，诫命规矩看得分文不值，不是想法子逃脱，就是打主意出规。看吾主圣婴的德表，当亦惭愧无地了。耶稣为爱我们的原故，遵守法律，我们也该第一为以爱还爱的缘故，遵守法律，第二为同人的缘故，奉守规诫，免得他们奇怪招尤。第三叫我人奉行神魂的割损，就是该痛悔克苦，补赎所犯一总的罪，唉“这样爱慕我的，能不以爱还爱么”。我们爱慕耶稣。最确实的凭据，就是效法他的谦逊，他的听命，他的补赎。天天拿我们的私意偏爱，同耶稣一路祭献给天主。将我们痛悔的涕泣，劳苦的汗汁全献给天主，就是有时要为天主流血致命，也不可推辞，如同圣保禄宗徒说：“我不单被束于耶稣，就是为耶稣圣名要死，也端正好了的”。

五、取名耶稣。圣史记割损就若带着副意说，在什么光景中命他的名叫耶稣。吾主甘心服从法律。领受割损，为光荣天主。为相像人类。就得了一个耶稣名字。指明他在世上要作的事情。要尽的本分。圣伯纳多说：“割损发现是亚巴郎的儿子。叫耶稣发现是天主的儿子”依撒意亚预言说：“他叫厄玛奴厄尔。解说天主同我们一齐”。到底天神预先告诉圣母圣若瑟的名字。一定胜厄玛奴厄尔。厄玛奴厄尔解说这天主圣婴的尊高，耶稣名字奇妙的解说，常常提醒我们。记得这圣婴为爱慕我们可怜罪人的缘故，降生救赎我们，这耶稣的名字，使我们格外怀爱感戴，这救世主耶稣的名字，自天命下的。解说救世主，同降生的物尔朋极其相称，极其合式，并且除了他以外，没有第二个可当得起这个大名字，因为他是人，又是天主，所以他一个可以救赎万民，人独自可以自取丧亡，然独自万不能自救，故所以定要一个人而天主的救世主，一边人性，可以受苦受难，一边有天主性的尊贵，可以拿这个苦难相称合式的样子，补偿天主的凌辱，故所以吾主天主降生的物尔朋真有这两样要素，惟他一人可当起诸名的名，耶稣圣名。圣母圣若瑟当时提这天上耶稣圣名的时候，恭敬爱慕，谁能思念得到呢！这圣名，真是他们嘴里的甜蜜，耳里的雅乐，心中的欢喜。天上圣宠的默启，看见这圣婴名耶稣的，有天主一总的纯全美丽圣德圣宠。真是主君，父亲，判官，医生，牧人，保人，大律师“吁我之耶稣，我之万有”。

六、在这立名瞻礼，我们该当有什么心思？第一感谢耶稣的谦逊卑下，求他赏我从马槽起头所流的一总圣血功劳，第二我们该当习惯常呼耶稣的圣名，有圣母圣若瑟一样的心情，愿意天主的圣名到处赞扬称颂，历代教皇都颁给敬呼这圣名大赦不少，第三许给耶稣自今而后，常常想他，活着也是为他，勉力效法他的德行，第四感谢耶稣一年赏我们无数恩典，求他宽免所犯诸罪，并立定志向，自今而后格外良善，格外小心“吁耶稣，求尔为我之耶稣，救我之耶稣。”阿们。

道理

第一篇 论耶稣圣名

“命其名曰耶稣”教友！耶稣圣名，在受孕母胎的时候，已经预先宣布了。今日圣经又复大书特书救世主耶稣的圣名，和他的解释，正欲吾人留神注意这圣名，正欲吾人时时想这圣名的尊贵，这圣名的德能。因为耶稣圣名，与世人的名字大不相同，世人的名字，往往有名无实，耶稣则名实相符，他的名字，指示他所作的；他所作的，完全对他的名字。故所以圣热落尼莫厄米利，不断大声急呼说：“耶稣勿为判我之耶稣，然为救我之耶稣。”又欲吾人热心敬礼这圣名，诚心爱慕这圣名。圣经上说：“其名神圣威烈。”又说：“愿主名到处称颂。”今试分三端来讲讲：一、耶稣圣名的尊贵；二、耶稣圣名的德能；三、如何光荣耶稣的圣名。

一、耶稣圣名的尊贵

耶稣圣名不是人命的，乃天主圣父于无始之时定当拿这名字，来叫祂独一无二的圣子，及至圣子受孕的时候，遣天神加俾厄尔，将这名字告诉圣母若瑟，圣经上说：“汝叫他耶稣。”惟天主能以相称之名字，叫他圣子，因为单有天主于无始之时，能洞悉圣子的本性，圣子的使命，耶稣圣名，不独显他为真天主，亦实在显他是救世者，故有的圣人，竟敢说耶稣圣名，在天主圣名的头上，因为天主圣名，单指他为造物的真主宰，现今耶稣圣名，除指他为造万物真主宰外，又指他为救世赎世的恩主，故救世功勋，超出造世工夫之上，因造人而不救人，何益之有，圣教会于弥撒经文中，明显此意，命神父在洗手的时候说：“天主汝奇妙的样子，造了人性，并且格外奇妙的样子，恢复了他。”圣伯尔纳多说：“吾当完全归于造我的天主，岂不当格外完全属于救我赎我的天主么，彼造我不难，救我实在难了，彼造天地万物，化成万有，单不过一言一命，万物即有即成；到底为救赎普世，却非一言半语，可以了事，看他三十三年所遗的许多懿言，所行的许多奇迹，所立的许多妙工，所尝的许多辛劳，所受的许多苦难，谁不吐舌惊异叹服呀。”此名是最大最荣的名字，圣经上说：“在依斯辣尔中，他的名字威武正大。”又说：“天主显扬圣子，赏赐他名号，超出诸名号之上，使他因耶稣圣名，上天下地，狱中莫不屈膝膜拜致敬。”天神圣人在天上称颂，显扬这圣名，圣教会敬礼这圣名，传扬这圣名于普世，叫人信仰敬拜他，地狱里一闻这圣名，莫不汗骇俯伏。圣经上说：“显扬这圣名，超出诸名号之上，”此名乃至圣的名字，因提名命名的是至圣的天主，并且这名字说明耶稣诸美善诸优长诸德能。圣经上说：“自日出以到日殁，尔名时时当受赞美，”又说：我们当称颂赞扬之于世无穷”。

二、耶稣圣名的德能

耶稣圣名，是邪魔的畏惧，耶稣圣名，能叫邪魔抖擞战慄，耶稣圣名，能使邪魔埋头伏地，耶稣圣名，能使邪魔远遁，耶稣圣名，能使吾人得胜奏凯。圣经上吾主说：“因吾名驱逐邪魔。”你看达味勇往直前，同郭里亚交锋，盼望得胜他说：“吾靠着天主的圣名，来与尔对敌”。我们亦当这样当靠讬耶稣圣名，得胜奏凯，耶稣圣名，格外是恶人临终，及审判时候的畏惧，凡是轻慢耶稣圣名，污辱耶稣圣名，蔑视耶稣圣名，艰难教友，艰难圣教会的，一闻耶稣的圣名，如同霹雷贯耳，心惊肉跳，魂不附身，许多恶人，因得轻慢耶稣圣名，在世遭主显罚的，如亚略，如华尔戴，可为殷鉴。耶稣圣名，充满德能，能倾覆泥塑木雕的偶像，能使外教归正，罪人改过。圣保禄的改过，是因得耶稣的圣名，宗徒大事录，记他问吾主说：“主汝为谁”，吾主答应说：“我是汝艰难的耶稣。”圣保禄归化后，处处传扬耶稣圣名，光照普世，劝化普世，宗徒大事录，又记耶稣称圣保禄说：“彼是特选之器，用来传我圣名于万世的。”圣伯尔纳多说：传布耶稣圣名如亮光，在十五世纪，圣伯纳定在意大利亚国实系如此，又圣若望如俾斯朗，圣方济各沙勿略，以及传教步武宗徒芳躅的，没有不是如此，耶稣圣名，又能助吾人压伏私欲，克制肉情，又能加人神力，加人勇敢，能担当患难，承受凌辱，请看宗徒因耶稣圣名的原故，受人欺侮凌辱，棒击敲打，回时欢欣得很，圣伯多禄写信教训教友说：“若汝因基利斯督的圣名，被人欺侮凌辱，真有福气”。首先致命大圣斯德望致命时说：“吾主耶稣，请你收吾灵魂”。致命圣依纳爵说：“此名深深印刻在吾心中。”其余观感兴起，步武芳踪的，莫不勇敢为主忍受苦难，见危授命，毫不犹豫，圣经上说：“为耶稣圣名的原故，我们被人弄死。”圣女若翰达尔克临死时，三四呼耶稣圣名而亡。凡人临终时，送终者，再三提呼耶稣圣名，使害病的，仗这圣名的威能，与邪魔争最后之胜利，耶稣圣名，是灵魂的救星，圣经上说：“彼从罪里救出万民来。”又说：“除耶稣圣名外，天主没有给别的圣号，使能仗他得救的”。又说：“凡呼主名的，将得救”，圣安第说：“若如达斯呼号这圣名，亦能得救灵魂，不致于自暴自弃。”我们所以能得赦罪，所以能得圣宠，都仗此圣名的德能，耶稣圣名，亦是肉身的保障，圣经上说：“仗吾主除毒蛇，既或饮了酖酒毒药，也不灾害。”圣伯多禄宗徒向瘫子说：“因耶稣的圣名，起来走吧”。后来也是这样，治好了十八年瘫痪的厄纳，其他如此圣迹，圣人的行实传录中，满篇满幅，不胜枚举，圣伯尔纳多解释圣歌经。“汝名为滋润之油”那句话说：“耶稣圣名是光明，是粮食，是药饵，认识耶稣的，光照他的明悟，哀求耶稣的，痊愈他的病苦，呼号耶稣的，加增他的神力，想念耶稣的，安慰他的难过。”耶稣圣名，是最可爱的圣名，因此是温良救世主的圣名，是吾人长兄的圣名，吾人朋友的圣名，吾人灵魂净配的圣名，灵魂的神粮。这是信望爱三德的圣号，圣伯尔纳多又说：“耶稣圣名，是口中的甜蜜，是耳朵的雅乐，是心坎的愉快，没有甜似耶稣的，没有欢似耶稣的，没有药似耶稣的”。

三、如何敬礼这圣名

就是时时呼号耶稣圣名，愈多愈妙，圣保禄满心爱慕这圣名，在他书信中，称道耶稣圣名竟有二百四十多次，后来致命头断落地，他的舌头，还三次称呼圣名。到底呼耶稣，须存敬礼之心，点头致敬，有时下跪致敬。照着圣保禄，“因耶稣圣名，上天下地都当屈膝”的教训。又呼耶稣圣名，当竭诚感激爱慕他，又当仰法天主圣父，及诸圣人的懿表，凡以耶稣圣名，向你求什么的，当尽心扶助他，哀矜他，万不可辞却不理他，又我们一举一动，当完全为耶稣圣名而行。”圣经上说：“你们不论思言行为，当完全为吾主耶稣基利斯督的圣名而行。”故所以不论醒着，不论睡着，不论坐着，不论走着，不论读书，不论写字，不论祈祷，不论操作，都该时时同耶稣一路，与耶稣合而为一，因为遵主圣范有句话说“若与耶稣俱，是安乐的天堂，我若害病，则耶稣是我的救助，是我的神医，吾愿死在耶稣手里，吾愿最后的呼吸，是呼耶稣圣名，耶稣求汝为我仰望之耶稣，救我于患难，救我于凶恶。”再者耶稣二字解释救世者，耶稣为救世人，何苦不尝，何难不受，故所以吾人当感激爱慕耶稣，善用他的圣宠，小心躲避种种罪恶，用心修各种德行，并各人照自己地位，劝导别人，格外引导别人改过。

结论

教友！你当把这篇道理，懂得透彻，时时怀念耶稣圣名的尊贵，耶稣圣名的德能。怀念耶稣圣名，必能勉励你，安慰你，圣化你，使得一天肖似耶稣一天，将来得升天堂，盼望天主因得耶稣圣名，赏赐你这个恩宠。阿们。

第二篇 论割损之训

吾主耶稣为发显爱人，为欲替人立表作则，一生一世，无不处处可奇，事事可奇，到底尤其割损中所显的爱情。尤能感动人心，此娇嫩皇儿，黄口圣婴，才生八天，就当流血受苦，号泣痛哭，为爱人的原故，为教训人的原故，吾主割损，包含有三种不同的观念，第一如同属下人，第二如同罪人，第三如同救世主，今即就这三端而申言之。

一、如同属下人

吾主耶稣自视同属下人一般，谨遵最严最酷的法律，谨守最痛苦的事工，割损是表明服从梅瑟法律的标记，今耶稣乃真天主，远出乎法律之上，自然没有奉行割损的必要，更无遵守法律的责任，况割损乃罪恶的记号，今耶稣是真天主，其本性不惟一无罪过，即缺失不纯全的痕迹，也找不出一点，真是贤中之贤，圣中之圣，其受孕因得圣神的工夫，其降诞如同旭日透过水晶，不损坏圣母的童贞，完全没有污秽不洁的影子，何必要割损呢？到底耶稣却小心奉行，一点不忽略，此无他，惟欲救吾人的原故，甘心情愿以属下自居，圣保禄宗徒说：“耶稣奉行法律，不是有奉行的责任，不过欲救赎吾人耳”，此外替我们作则立表，欲吾人谨守天主十诫，圣教四规耳，唉！耶稣乃至圣皇皇天主，还服从法律如属下人无异，我们卑污罪人，不如虫泥粪土，却敢高视阔步，昂首冲天，犯规矩，犯诫命，如同邪魔大声叫号说：“我不服从，我不服从”，或是因得骄傲，或是因得不知自己压伏自己，故不遵守这个诫命，这个规矩，由是自爱之心起来了，懒惰之情成功了，许多教友饰辞推诿，不遵天主的诫命，不守圣教的规矩。教友！你们当中，岂没有这等人么？嗐！你是什么人，你竟敢与天主反对吗？圣经上说：“在天主手下谦卑，将来必受举扬”。教友！凡长上所命的，该当谨遵无违，看长上如同天主，圣雅各伯书信说：“凡人遵守一总法律，惟触犯一条的，即成功一总法律的罪人”，故人当守天主的诫命，尤其该当全守一总的诫命，不然为山九仞，功亏一簧，乃不得跻等天国。

二、如同罪人

吁，千古之奇事，仁慈之秘密，不知什么叫罪的，现今竟然为我们人取了罪人的形像，推测他的原故，为使吾人得天主的圣化，也为救人于罪恶，竟自取罪人的形像。耶稣乃至圣之圣，辉耀超过旭日，今竟自谦自卑，领受罪过痛苦不灭的记号，别的时候吾主在人前，若是自取罪过的重担，自比于罪人，则天主必要显扬他，酬劳他，自谦的圣工。如同在若尔当河，吾主自比于罪人，自混于罪人中，请若翰授洗时，天就洞开，圣神借白鸽的形的像，降临吾主头顶，圣父则晓谕大众说：“这是我的爱子，悦乐我的心，你们该当谨听他。”又如同在加尔瓦略山钉在十字架上，同强盗一样，那时则日月失光，天昏地震，来表明他无辜。独这割损的时候，虽然耶稣谦逊卑贱，领受罪过的记号，自己当作罪人，到底天下闻声，地步作响，毫无动静，一无表白，好像耶稣真是罪人，耶稣的谦逊卑下，真是无以上之了。哎！至圣无罪的，却欲在众人前看来如同罪人一样，我们是哀怜的罪人，应受地狱的凶罚，屡次颠倒是非，混淆黑白，违背天主的圣命，却欲人想我为圣为贤为有德的人，至于在天主圣目中怎样，却丝毫不顾，真是愚蠢极了。若我实在是一个病重垂危，命在呼吸的人，请问人想我为完人为健士，就可不死么？如我问心，仰不愧于天，俯不怍于人，内不疚于心，天主忻悦天主欢喜，人是人非，说长论短，于我何干，因将来审判我，操赏罚我的权柄的是天主，不是人。祸哉许多教友，不肯到天主台前告罪，自欺欺人说：“我不是罪人”，祸哉那矫装假善的，外君子而内小人的，就是在圣事里，也隐瞒罪恶不告，这是法利塞俄一流的人物，吾主咒骂他们是粉白瑩塜，金玉其外，而污秽其中的，岂不知人惟看外貌，而天主则直鉴人心，我们害羞自己的罪过，不错，到底若是犯罪前，想罪恶的丑陋，退却邪魔的诱惑，那更高妙了。他若赦罪的圣事，防罪的方法，万不可害羞不用。

三、为救世主

耶稣不但拥救世主的名号，到底实实在在行这职务，为人的救世主，且急于作救世的工夫，他的血是为赎我们的罪，万不可少的价值，圣经上说：“不流血不得赦罪”故生才八日，既急于涓流圣血，虽然不如加尔瓦略山那样流得多，流得干净，如能涓流少许，也是甘心情愿的，哎！如此良善，如此仁爱的耶稣，我们能不感谢他，以爱还爱么？若我有他的心思意愿，定必愿意与他同行救世神工，救人灵魂，劝人进教，劝人改过。教友！你们当中许多有此救人的差使的，不过少有想到他的就是了，如父母，如师长，如官府，都有赞翊救世的本分责任，到底少有尽这责任的，不但如此，圣经上说：“天主命人照顾自己的同伴”故无论何人，都有助人救灵的本分，如今天主不要你流血，单不过要你念经祈祷，懿行善表，哀矜施舍，为救你的同人，你能可推辞么？若我们能与耶稣分救赎之功，则与耶稣分救赎赏报，那无庸说得了，这是多大的福分呢？

结论

教友，我们不但当感激爱戴耶稣，到底也该当照此模范奉行，仰法他的听命，仰法他的谦逊，仰法他的忍耐良善，当求圣母将你奉行于天主圣子，事事悦他的心，乐他的意，死后可望永远享见他在天上。阿们。

第三篇 论耶稣圣名的意义

“叫他名为耶稣，是由天神叫出的。”教友！若是我们懂明耶稣圣名的奇妙奥义，当多么敬重爱慕呼喊耶稣的圣名呀！现今把耶稣圣名的奥义，约略讲一两端：“耶稣奇妙名号，超过一总名号之上的，请来朝拜钦崇吧”。

一、耶稣是至尊无对的天主圣名

依撒意先知在降生好几世纪前，赞颂说：“孩儿为我们诞生了；他的名字叫奇妙，参谋，天主，勇敢，来世的父爷，和平的君王……”。耶稣圣名完全有这些意义。因为耶稣是天主第一位惟一圣子，是永远全能的天主，是造天造地的大主宰，是普世万物的皇帝。为此他的圣名，又圣善，又威烈。天神每呼耶稣圣名，总是战战兢兢起畏起敬。“天主显扬他，给他一个名号，超出诸名号之上。以致因耶稣圣名，天上人间地下一总都屈膝拜跪。”我们若呼耶稣圣名，总该十分郑重，十分恭敬。（主，我们的主呀！在普世全球你的圣名是多么威风呀）！信仰天主，并呼他的圣名，牢记他的圣名，“峻极于天”。“愿主名受赞美，自今世至于世世……”

二、耶稣是我们良善救世主的名号

天神加俾厄尔向童真玛利亚说：“你要怀妊生子，呼他名为耶稣。”后来天神告诉圣若瑟，要替玛利亚生的孩子取这名字；并说他要从罪里救他们出来。实在说起来，天主圣子降生人世，不过是为救我们的罪”。这是他神圣的使命，如同吾主自己说：“人子来寻找救援那丧亡的人民”。“为我们人，为我们的救援，自天降下取了人性”。为此在永远无始时，天主圣父就给他这耶稣的名字，解说救世者。但是吾主耶稣，在世上完全作了这名字的意义一总的事。为此提起耶稣就接连想起吾主为救我们所受的种种苦难凌辱，他一生奇妙的事迹圣事，用自己的圣言差遣宗徒，到普世万国传教，并他世世同人一齐，直到天地终穷，以及时常在爱情圣事里，同我们在一处等等。总而言之，说起耶稣，叫我们记起他掌管救赎普世的各大工程。

哈！提起耶稣，直教我们欣慰踊跃，爱慕感激之情，样样都从心坎里迸出来。“没有给人别的名字，我们可因之得救的。……”“他施舍自己为救人民，并为自己赚得永远的名号……”“主子爷呀！为你的光荣，救我们吧！为你的圣名，可怜赦我们的罪吧！”

三、耶稣圣名是我们最高的模范

耶稣圣名，叫我们记起他一生行实，他各种奇妙的纯全，他一总圣德。当他在世时原来为救我们，为引我们走升天的道路。为此圣经上记载说：“耶稣起头躬行实践，而教训人。”耶稣是谦逊的，温和的，良善的，大慈大悲的；耶稣是洁净的，端庄的；耶稣是神贫的，听命的，克己的，忍耐的；耶稣是真福八端的集大成。“凡跟随我的，不走黑路”。“你们效法我良善心谦。”“我给你们立表，为要你们效法我”。

耶稣甘怡的圣名，激起我们一总效法跟随的热心。教我们把他的圣德，他的生命，一样一样实现在我们身上。我们若不勉力效法耶稣，不能算耶稣真实弟子，忠实信徒。我们该时常记起耶稣圣名，他要振策我们，相帮我们活圣德的性命。“你们不问思言行为，都该一总为耶稣圣名作，因他感谢天主圣父”。

四、耶稣圣名是我们永远的酬报

吾主曾经说：“我是你们的酬报，大矣极矣！”圣人圣女们，多么爱慕赞扬这圣名呀！“请同我一路赞美天主，宣扬他的圣名。”吾主耶稣在世上教训我们，立了表样，后升天去，为我们预备位置，我去替你们预备位置。”“父呀！祢愿我在什么地方，他们同我一路。”我们对于耶稣，该忠信诚实爱慕他，效法他。在世活着如《遵主圣范》上说：“同耶稣一路，就是快乐的天堂。”请尝试尝试吧！心向上吧！“因为你的宝贝在哪里，你的心也在哪里。”要勉力脱离尘世，一心仰慕天上之事。“若你们同耶稣一齐复活，凡是天上的事情，你们该寻求，那里基利斯督坐在天主圣父的右边，你们当玩味的是天上的事，不是世上的事”。

结论

教友呀！我们要十分爱慕耶稣！赞美他，不断的感谢他；时常恭敬爱慕的样子，呼唤耶稣圣名，求赐圣宠；使我们活来都是为他，样样都为悦乐他；教我们有朝一日，能升天永远享见他。“你们认识耶稣吧！烧热爱他的心吧！热切寻求耶稣吧！愿耶稣是我们的喜乐，将来的酬报，耶稣是我们永远的光荣。”阿们。

第四篇 论精神割损

“诞生八日后，将婴割损”。教友呀！我们该感谢耶稣圣婴，他自己领受疼痛的割损，为我们换得和软的圣洗，——精神热爱的割损。为此圣保禄宗徒说：“我们都在他（指耶稣基督）身上受割损”。但是不用人的手，也不在割穿有形的肢体却由耶稣一手作成，同他受洗，同他同掩同葬。

现今要讲（1）怎样叫精神割损，（2）精神割损的要紧，（3）怎样实行精神割损。

一、怎么叫精神割损

精神割损，在克制精神和心地，换句话说：就是约束肉情的意见，世俗的意见，不正当的意愿，和有罪的意愿，以及一总恋爱不正当的事物，和有罪的事物；总而言之，就是要躲避一总犯罪的机会，再清楚明白的说起来，要断绝一总犯罪的事情，或能引我犯罪的事情，这就是向我们的私欲偏情宣战，向我们的骄傲，向我们的贪心，向我们的逸乐宣战，这就是剥去旧人，穿上新人，这就是自己勉强自己，照圣经上说的在一总事情里，要避掉天主不喜欢的，作天主所喜欢的，用心守好天主十诫，圣教四规，教胞呀！请看精神的割损，多么广阔，多么远大，多么要紧啊！

二、精神割损的要紧

肉身割损为作亚巴郎的子孙，作天主的人民，为得分沾天主所许的恩惠，是要紧的，是不可少的。但是精神的割损，为作天主的儿女，为作耶稣的弟子，为分沾耶稣的恩惠，为能升天享福，也是要紧的，也是不可少的。为此吾主耶稣口清齿白的说：“谁愿跟随我后的，该克制自己”。又说：“天国须用力才能争得”。圣保禄宗徒又说：“凡是基利斯督的人，该把自己同自己的毛病，一同钉在十字架上”。请猜圣教会在给人付洗的时候，为什么要问你“弃绝魔鬼吗？弃绝牠的事工吗？弃绝牠的虚体面假光荣吗？”这不就是精神割损的话吗？

况且这精神割损，为救灵魂是万不可少的，不论谁要想得救，该断绝罪恶的原缘，该断绝被罚的危险，不单单去点叶子，去点枝子，到底要“除恶务尽，斩草除根。”但是现今一总坏偏情，一总不好的倾向，一总不正当的愿欲，都使我们远离天主，奔投魔鬼。“因为从心里生坏思想，奸淫盗贼等等”。一切都该当铲除，否则恐怕要被天主弃绝，不是这样请问受洗有什么好处呢？不但为我们没有好处，而且还不如外教人呢？当着我们活在世上的时候，要不断同我们灵魂的仇人，魔鬼，肉身，世俗，三仇交战，圣若伯说得好：“人是世上是打战”。但是谁胜谁负呢？勇敢有为的人，自己发愤勉力，醒悟着留神着，念经祈祷，用好天主所给的兵器，“强有力的抢去”。“悟祷免陷于诱惑”。“除非出力战争，没有能得荣冕的。”所说打战就是克制自己，禁止自己，“我们该赤身同赤身斗，凡同魔鬼交仗的，该说去衣衫，不要被抓住什么，因而被他打倒”。在过若尔当河之先若苏厄，把在旷野逗留时的人民，个个被抓住什么，因而被他打倒”。在过若尔当河之先若苏厄，把在旷野逗留时的人民，个个都割损，没有一个不割损的能进到天主所许的福地的，一样的，若不精神割损，（这是基督徒弟的记号）也万万不能升天堂的。

但是可怜！教友中有几多可以用圣斯德望责备当时如德亚人的话，来责备他们说：“哎！你们这些精神不割损的家伙，你们时时抵抗圣神”。凡心神废驰，毒辣，骄傲，充满各种毛病的，都是不行精神割损的人，这些人不知道得胜自己，他们既然逃避耶稣，不同耶稣走克苦的路，怎能同耶稣一路享永福呢？

三、实行精神割损

这个精神割损，叫我们成圣成贤的，究竟该怎样，我说这精神割损，该是普遍的，该是不断的，该是热爱的。

a.精神割损该是普遍的，果然肉身割损不过是割肉身上一块小小的地方，但是精神割损该割肉身，该割精神，该割心地，该割爱欲，凡属我们的里里外外，都该割到。因为“从脚板心到头顶，我们都该当细细割到，因为我们的一切的一切，都被原罪伤害，都拖我们向恶，为此我们该小心我们的五官，该小心我们的三司，该小心我们的偏情，若是你宽恕这个，放松那个，那末你灵魂就要失在这里，死亡就是从视官里，进到你灵魂上。请看达味东瞻西望吧。”

不好的小说，若你不割弃，那末你的灵魂就埋葬在这里，吾主耶稣说：“凡看见妇女而贪恋的，已经犯奸了”。为此只一扇门开着，敌人就能从这门里进来，抢劫我们所有所保的，“星星不灭，势必燎原，涓涓不塞，势成江河”。就是这话，为此我们该谨守五官吧！谨守三司吧！谨守我们的心神吧！

b.要不断的割损，古教和法律的割损，不过一回，但是精神的割损，是该不断的，常常的，不会休战的，总而言之，一生一世，非至死而才已。因为我们的仇敌，总不睡觉，总是军装齐备，节制吧！“因为你们的仇敌，犹如大吼的狮子，四面找可吞噬的人，”我们的私欲偏情，如同掩在灰里的火一样，只要微微风，就能死灰复燃，势成燎原，私欲偏情，又如同恶草，时时长生，非时常铲除不可，哈！我们当中，谁敢说我不怕我的骄傲，因为他已经完全帖服，如说我不怕我的贪欲，连升过三层天的，还不断的向这些偏情宣战，为此朋友呀，留神吧，注意不断的奋斗吧！俾一天死后自己一天。

精神割损要是热爱的，这个割损和肉身的割损分别之处，肉身割损，是法律规定的，是出于畏惧的，精神割损却出于爱情，这是耶稣给我作爱情的凭据，我们该服膺谨守着，为发显爱慕耶稣，求耶稣悦乐盼望得来耶稣永远在天享福，我受苦为得胜，有些哲学家，硬着头皮，得胜自己，吃苦不叫苦，不懊丧，这无非出于骄傲，出于虚荣求人赞美的心思，但我们教友不断的克苦，只是为爱耶稣的缘故，为要同耶稣结合，为要作成纯洁馨香悦乐天主的牺牲，没有疑惑这战争这克制，为我软弱的肉身本性，一定是很难的，很苦的，但是只要我们有爱天主的心，就不觉难了，天主一面也决不舍弃我们，如同当日向圣保禄所说的：“我的圣宠于你够了，德行在软弱中才能成全。”吾主在别处也给我许多德能，此外吾主耶稣至谦让命至死钉十字架。

结论

可爱的同胞，我们要懂得精神割损的紧要，怎样实行精神割损，没有精神割损，就没有圣德，就没有得救，没有天堂。求吾主耶稣，赏赐我们忠信服从他，直到死，请看那些为要得皇上长上的欢心的，不怕牺牲，不怕吃苦，难道为求天地大君的欢心，为求永远天堂的真福，我们倒怕吃苦牺牲吗！圣保禄曾用这样心情激刺各稜多的教友说，“凡在竞武场比赛的，样样克制自己，但是他们不过求有坏的花冠！我们却求不朽的花冠！盼我们将来都能得着这不朽的花冠。阿们。

三王来朝瞻礼圣经训义

圣经（玛窦第二章一节起至十二节止）

黑落德为王的时候，耶稣生在如达白冷，有玛日从东方来到日路撒冷说：诞生的如德亚人王在哪里，我们在东方见了他的星，特来朝拜他。黑落德王听见这话，就心神不安，日路撒冷围城的人，也都同他一样，他就召集了众司祭长，和民间的经师，访问他们基利斯督应当生在何处，他们给他说：应当在如达白冷，因为有先知这样记载说：如达地面的白冷，你在如达府县中，一定不是最小的一个，因为从你这里要出一位元首，管理义辣尔我的百姓，于是黑落德就密密的叫了玛日来，仔细访问他们那星是何时出现的，然后打发他们往白冷去说：你们去仔细访问那婴孩，找着以后，报给我个信，我也好去朝拜他，他们听了王的话，就走了，他们在东方所见的那星，忽又在他们前头走，直到婴孩所在之处，就在上头止住不动了。他们看见那星就喜悦非常，进了房子，看见那婴孩同他母亲玛利亚，就俯伏朝拜，又打开宝匣，献给他黄金乳香没药当作礼物，梦中蒙天主启示，不要再回黑落德那里，他们就从别的路上，回本地去了。

训义

一、今天圣经开场几句话，耶稣既降诞如达白稜郡，黑落德王时，有什么意思？

圣路加圣史，将耶稣降生的地方时候光景，都仔细写得明明白白，圣玛窦记载说：是黑落德王时，要如德亚人知道先知预言，另外雅各伯及达尼尼尔所说：默西亚降临的时候，确已来到了。因当时政柄早已脱了如达的手，这黑落德不是如德亚人，是依都梅人，他所以得称如德亚王，实是罗玛人的力量，如德亚人见他是外方人，所以不要他为王，他掌管如德亚国极其精巧，事事俯顺舆情，随从如德亚的礼规，叫人忘记他是外方人，他出钱完竣日路撒圣堂的工程，然他生性放肆，暴虐，终是改不了的。

二、马日东来何意？

这几句，因圣史未将他的详情细细记录出来，所以争执聚讼的，实在不少，第一、这马日是什么，有什么解说：这马日一定不是照现在兴妖作怪行邪法的人，是当有名望有声势地方上的人物，他们的学问不小，尤其天文学登堂入室，相传他们都是王，不是王也该至少是那地方的首领。本笃第十四称他们虽是外教然都恭敬天主，朝拜天主，等待天主所许给亚巴郎预言的君王。第二有几个马日圣经上不说清楚，相传说三个。一名默尔觉，一名加斯巴，一名巴尔大撒，说他们后来由多默宗徒付的洗，升为主教，后来为天主致命的；他们的圣骨，至今珍藏在高老搦地方。第三从哪里来的，圣经单说他们是东方来的，然而究竟是东方那一处，解释圣经的纷纷聚讼，莫衷一是，有说是加尔代的，有说是波斯的，有说是亚剌伯的，有人信他是亚巴郎的子孙。第四在什么时候来到日露撒稜的，有说是耶稣诞生十三天后，圣教会所定三王来朝那一天，然这就有大难处，因为三王来朝后，圣家就该逃难到厄日多国，如是则圣母产生圣子四十天后，在日露撒稜行取洁的礼，是若何违法呢！照情理光景推算起来，三王来朝，大约在取洁上下几天为是。

三、三王如何到了日路撒冷？

天主用天神引牧童直引到马槽前，因为牧童是天主百姓的代表，三王是外教，所以用异星来引导，况且他们是精通天文的人，见了这奇光闪亮比众不同的星，必定格外注意，巴郎说将有一星出自亚各伯的，预言流传到东方各处，三王一定知道，天主又格外加宠赐佑，默导他们，遂毅然登程，万里长征，来朝拜这新生的如德亚王，认他为天主，大约一到如德亚国的境地，这引路的异星就隐匿不见，自然来进日露撒稜，如德亚的京城，探探新生国王的消息，然这异星隐匿不见，是天主上智的安排，一来为试试三王，欲他们寻着耶稣格外有功，格外喜欢，二来欲我们懂得遇着患难疑惑的时候，该当要请神长耶稣执事的指教。三来要如德亚通都大邑，都晓得默西亚已经降生，万不可推诿不知道。

四、三王登程长征的目的

从他问黑落德话里就知道明白，他说新国王安在，我们见他的星来朝拜他的，可见他们到日路撒冷不是为游览名胜，更不是为联络感情，他们的目的，惟在朝觐新生万王之王的天主，我们见此不得不希奇三王的勇敢，蹈进入的朝建，对着皇帝问皇帝，这不是自投虎口，自遭杀害么，真是危险万分，若不是天主暗中拑制黑落德的口，早已将三王一吞干净，一杀了事了。故圣基说：福哉马日，在暴虐无道的君王前，未见基利斯督之先已经承认基利斯督了。

五、三王是外教中人第一班选召的人，牧童是天主的人民中，第一班选召的人，故圣教伊古以来，格外兴高采烈，作这个瞻礼，为感谢天主可怜外教人，在三王身上已经发了动机，引导外教人。使得他们得领福音，得领信德的光荣，得有升天的幸福，我们该奇三王从善如流，一得天主的引导，就抛乡离土，不怕风雨霜雪，不怕跋踄艰难，不怕辛劳疲顿的跟从天主的圣召，别人见这异星的，一定不少，讥讽嘲笑三王，视为痴狂的也有。其余别的畏首畏尾，怕尝辛怕吃苦，不敢效法三王，跟步后尘的，到处都是。圣经上说：“请召的多，中选的寡。”真是不错，外教人岂都没有天主的圣宠，天主的引导么！万万不是。天主不单发显异星，还着宗徒辈来引导他们，传扬福音，到处栽种耶稣十字架。到底可怜许多仍装聋作瞎，不跟从天主圣宠的默导，他们不愿意弃绝他的异端，迸除他的私欲偏情，来寻找耶稣。吁耶稣！何时外教人走在你亮光里，外教的君王随着你的显耀，耶稣你自己现于全世罢，你的国土来临罢！教友中许多大罪人，许多冷淡人，天主岂不召他改过迁善么？召他立功修德么？天主所显的星，有时是讲道的劝谕，有时是听告的儆戒，有时是人的善表，有时是一椿患难，是一个困苦，叫人归向天主。福哉小心敬听天主默导的人。故所以如同几句圣经的话，是奥斯定的异星，竟把他引归正路，引入圣域。一章圣人的行实，是圣依纳爵老幼拉的异星，竟把他从行伍里引到修院，从冷淡平地上，引到圣德的高山上。为圣女马加利大哥尔多，情人的被戕，是他的异星，圣利高利，一个小谦卑是他的异星，其他圣人行实上，所写这数盈千累万，不可枚举，然许多柔弱无刚的教友，天主所要所求的，竟畏难搁在一边不作，我们中没有圣人，正是这个缘故，请众选寡可以不小心么。

六、黑落德同合城人民，一闻新生皇帝，都惊慌扰乱。

黑落德本是一个贪位嫉妬，暴虐无道，杀妻害子的凶君。一闻有一位新皇降诞，哪得不张惶，况又不是如德亚人，又是一个无宗教派，哪里想起仰望崇拜默西亚呢。所以不由不怕失了王位，失了国土，他的惊慌原可原谅，居民则为何震惊呢，照理说起来，居民一听新王诞生，必定该想是世世代代所等待期望的默西亚，正当欢天喜地，手舞足蹈，庆升平之有日。却同黑落德深深怕惧，可怜这样忘恩负义的百姓，为博虐王的喜欢，或是为怕他的报复，所以也不问情由，也同他惊慌起来了，况他们骄傲迷心，想默西亚来起来，定是大富大贵，有权有势，默西亚来起来，必定报告他们，不是先报告外人。

七、黑落德听信后，立即召集司教首经生书记等，开紧急会议，装出一副假热心的样子，问问他们，基利斯督该降诞何处？从此可知，黑落德及合城百姓都心疑这新王就是基利斯督。因为一总人都候这新王的驾临，并且预报降诞的时期亦已届满了。那时精通圣经的博学士，不稍含混，简直拿弥格亚的预言，一明一白回禀说：“基利斯督降生在如达。”“就将预言的本文念给他听；却把下段明证这基利斯督有天主性的抛去。”为什么抛去呢？或是因他们的奸诈，骄傲迷了他们的心窍，所以不懂不信；或是因为他们怕虐王的凶暴，不敢吐露的。为此照圣基所说：“这就是诸圣婴孩致命的缘故。若黑落德知道这新王是永远的天主降凡，那自然不是地上的凡王了；一定不至怒发冲冠，杀戮这千百无辜的婴孩子。当言不言，当明不明的祸，真真吓人。故所以几时分所当言当作的，万不可忽略错过，致生出莫大的祸事”。

八、哎司教经圣书记的骄傲迷心掩目，真令人无从索解：如何会指示人默西亚降生的区处，自己却不会亲举玉趾，寻来朝拜呢？圣奥斯定说：“这些东西，像帮助诺厄造船那些家伙，免得诺厄一家八口作波臣，自己却可怜葬身洪水里；又相指路牌指路石，告诉别人往那去那处的路，自己却生根站住寸步不移，呜呼哀哉！外方人到不怕辛劳不怕劳顿，千里跋涉的来如德亚国寻基利斯督朝拜。如德亚人常常期望基利斯督的，倒不肯与三王同伴揣手走几步，去瞻仰瞻仰；会教训人不会教训自己，这真是明于谋人拙于谋己。把外方人引作基利斯督的人民，自己倒成了外方人的人民。”这个为圣教会神长，为作耶稣执事的，是个大教训。他们会教训别人，会指引别人，走天堂的路；自己却不肯奉行。这班人忘了圣路加记载救世主说：他先行后言的这句话，也忘却了“君子先行，其言而后从之”先贤的话。他们为人讲解天主的诫命，圣教的规矩，教人不犯，自己却背道而驰；教人走天堂的路，自己却往地狱里跑。

九、这暴虐无道的昏君，心里单想如何结果这新圣的皇帝；如是密召了三王来朝，不作声不作气，生怕轰动了百姓，触发了他们信仰救赎主默西亚的心思，仔仔细细问了他们星是什么时候发显出来给他们看的；什么样子，什么光景，打探得一明一白的。大概恶人行恶比善人行善总精明些。圣经说：“黑暗儿精于光明子”。真是不错。黑落德为要欺弄三王的诚实坦白，引入自己的圈套中，假装一副热心的样子，对他们说：“你们先去白稜细访详勘，得了新王实在下落后，烦回复我一声，容我也去礼朝。”圣福尔见此，不禁大呼说：“文饰的狡诈，隐匿的恶心！你杀的诸圣婴孩的血，作证你要如何待耶稣圣婴。”到底天主全能全知，无微不澈，他的恶谋纵瞒过人，万瞒不过天主。这恶王是一总仇害圣教的小照，他们万害不了圣教；不过徒自烦恼心乱罢了。这虐王他精明纵精明，没有天主的准许，却想不到。预先差个去打探实在消息，或是遣一个陪三王一路，名为护送三王，实为探寻实报，岂不是比开口就哄人之恶计强得多么。

十、三王得了指示后，即离了日露撒稜，向白稜郡进发。天主见了他们的忠信诚实，在黑落德前大显勇敢，立刻就报答他们；方出城，即见前显的异星，复来前行飞空引导，一直到圣婴诞生的地方，方停在头上不动。就如向他们说：就在这里。三王复见了异星后，心中愉快实在不可言宣。异星不见的时候痛苦万分；再见的时候，哪得不欢喜万万分呢！天主实在若慈父。总不抛弃忠信诚实的人；有时试炼他们，为加增他们的功劳，到底总常常安慰他们；依他们功劳大小，照他们爱火恳挚来赏报他们。

十一、三王到了白冷郡，寻着耶稣，同他的母亲玛利亚，天主圣神默启这句话，真是今箴玉训“人不能寻着耶稣无圣母，亦不能寻着圣母无耶稣；人不能恭敬耶稣不恭敬圣母，亦不能爱慕圣母不爱慕耶稣。”圣母耶稣，耶稣圣母，我们总不要把他们分开；我们该当希奇三王的信德，异星停在一个卑陋的马棚上，其中不过见一个贫穷的婴孩，抱在母亲手里，他们全心依恃天主，毫不疑惑，圣婴贫穷懦弱一点不奇怪，认他是如德亚王，又得了圣婴的默照，认得这不单单是人，还是天主，所以赶紧跪下朝拜。圣基所说：“眼见的是人，心认的是天主。如是开箱启箧，贡上黄金乳香没药三礼物。”圣额我略说：“黄金喻耶稣为万王之王；乳香表耶稣是天主，可享祭献；没药表耶稣是人，死后以没药沫身。”圣奥斯定亦说如此。圣福尔申说：“黄金表基利斯督是国王；乳香表明耶稣是大司教；没药表明耶稣圣死。”三王的礼物悦乐天主的心，是因三王的信德爱德的缘故；有礼物无信爱，万不可悦乐天主的心。故所以信爱两德，是我们立功劳的要素；无此不论是么善功，总不能得天主丝毫的赏报。教友！我们可日日同三王朝拜我王吾主天主，贡献似黄金的爱德，真心恳挚，爱慕天主，爱慕同人，贡献以乳香的祈祷，时时不断热心求主，贡献似没药的克苦，谨守我们的三司五官，每日清晨起来，跪伏在天主台前，将一天的事工都献给天主，为天主的光荣，同人灵魂的裨益。

十二，天主终不弃自己忠信的仆人，若三王回到日露撒稜，虐王黑落德一定没有好道待他们，恐有性命的危险。天主慈父已先看到，所以梦中叫取别道返国。教宗圣额我略说：“三王取别道回国，这里为我们有顶大的教训；天堂乃吾人本乡，然认识救世主后，不可取出来的原路回归，我们因得骄傲抗命，恋爱世物失了天堂，现在要恢复他，非谦逊听命克苦不可。”教友我们该谢主大恩，于万亿人中特赐我进教事主。深愿效法三王全心跟从天主的默佑，自今而后，不过

为耶稣而活，事事仰赖他，靠讬他，如同圣盎博罗削说：“凡依恃天主者，心神泰然平安”我们若不阻扰天主圣宠，有什么恩典不可望天主赏赐呢！可对天主说：“主！我为汝仆其救我也。”

道理

第一篇 论三王来朝的历史

天主降生的时候，有异星发显在空中，明明的告诉这事，在降生前一千九百余年时，天主已经预先默启巴郎先知，已经预先说过。迨一千五百年后，天主第二位圣子果然降生，生在白冷郡，名为耶稣，预言的异星，亦果然出显，与平常星不同，要大些，要低些，悬在空当中指示，如德亚国众人见了，莫名其妙，心中惶恐得很，那些不知道圣经的说：“是阴阳不和，五行错乱，故所以上天示象。”那些知道圣经传授的说：“救世主不生吾土不产吾邦，不妨暂时静心等待。”只不过在如德亚正东，加尔德，亚拉伯零碎小国当中，有三位圣王，不但明白，而且还十分热心，一见异星，即知救世降生，就去朝拜，路虽远不怕。为救灵自然当受点辛苦，道虽生不碍，天主能使异星召人于天，岂不能导人于路么！故决然就道，毅然登程，不毫畏惧。现今分作三端来讲讲：一、三王颜色虽异，灵魂实同；二、三王至日露撒稜的光景；三、三王朝拜耶稣。

一、三王颜色虽异灵魂实同

大概画三王像，一黄，一白，一黑，却含有深意，因为人都是天主所造，本来是一个原祖所生，本来是一家人。虽然如此，洪水后来，自从诺厄三子，生，冈，亚弗德，分行天下以后，有黄白黑的分别。到底这不过是外面的参差，皮肤的分别，实在说起来，确不可算分别，鼻子的隆榻，眼睛这凹凸，头发的修短黄黑，却不害他为人，因人灵魂是一样，没有这高那低的分别，更没得此白彼黑的分别，因为灵魂是神体，哪里有颜色的分别呢。照灵魂讲起来，同是天主的子女，同时救世主的人民，同是圣教会的信友，同望升一天堂。三位圣王，为生，冈，亚弗德，后世子孙之代表，同跑到耶稣马槽跟前，同行膜拜钦仰救世主耶稣基利斯督。天主上智故意如此安排，叫我们懂得天下万国原是一家，四海内都是兄弟，等到升天的后来，无黑白的差异，没言语的分别，同享天国的光荣，同讲天国的妙语。

二、三王至日露撒稜的光景

三王膏车抹马，乘着象，骑着骆驼，裹着干粮，厚带了许多礼物，仆役们前护后拥，登程就道，无用寻路叩道，紧随着异星朝西，载奔载驰，不多时已到日露撒稜，异星忽然不见，三王想新生的救世君王，必定在城中龙廷凤关里；因此直叩宫门，求拜新生大王，黑落德本是异方人，这把交椅，是谄媚奉承得来的，现今闻有新王诞生，不啻霹雷贯耳，魂不附体，幸左右召集讲经学士，问问救世主，该诞生在什么地方，说在如达白冷郡，现今到了时候了。黑落德当时顿生恶计，必定欲结果新生大王，才干休，因饰辞同三王说：烦君等先往朝礼，回来给我一音，用便携礼物去朝拜，三王就与辞出朝。

三、三王朝拜耶稣

三王方出城，重新看见异星飞空引导，十分喜欢，载欣载奔，迨到白冷，异星停在马棚顶上不动，而且格外光亮，三王就知新生救世主，定在此处，惶忙下马，整齐衣冠，开了箱子，提出献仪，因是起敬起畏，端步朝前。圣母怀抱圣婴，圣若瑟在边头周旋；三王目中，看见如此穷苦软弱小孩，心中一点不疑惑，一丝不嫌弃，单不过端跪伏地，磕头膜拜，奉献黄金，乳香，没药，三样礼物，赞美天主，庆贺圣母，称道若瑟，恳挚求圣婴降福他们，圣婴高举细嫩小白手，先降福三王本身，后降福王室臣民士庶，没不完全加佑，赏赐遐福。三王心中快慰异常，感激无似，一路的艰辛完全忘记，疲倦完全脱去，单单满心热爱天主耶稣，回国后，劝导自己的人民，认识天主，后来圣保禄传教到那方，三王又遵天主的命领洗，后来为天主舍身致命。

结论

教友，今日三王来朝瞻礼，耶稣圣母若瑟三王，皆大欢喜，我们也该当与之同庆同喜。到底单不过与三王同喜同庆不够，还该如三王奉献礼物，给耶稣圣婴，才可以得着圣婴的降福；到底献什么礼呢！你们必定自度说。穷寒像我这苦教友，有什么可献给耶稣圣婴，取他欢喜呢？我实在告诉你们，你们却有一至贵至重的礼物，足使耶稣忻悦，就是你们的心，圣经上说天主向人说：“吾子拿汝心给我”你若将心，全献于吾主耶稣，就是这一样东西已经够了，因为心里完全包含所有，拿心献给天主，就是拿所有的完全献给天主。到底怎样献心给天主呢？该当向耶稣说：耶稣我是你的人，为悦汝心，为乐汝意的原故，将我此心，完全献给你。我愿意为善，愿意洁净，愿意谦逊，愿意热心，愿意守规遵命，愿意改过迁善，耶稣圣婴，求汝收我这个心，降福我，保佑我。阿们。

第二篇 论忠于主宠

圣经上记载说：“耶稣既降诞生如达白稜郡，黑落德王时玛日东来人都曰；适生国王安在？吾见厥星于东，来敬。”教友，今日圣经在有信德人眼中看起来，真是奇事。到底此中教训，实在宏富如海一般。外方人忠信听从天主的圣名，不远千里而来寻找降生如德亚的默西亚！普世天主来朝拜他。日露撒稜天主人民的圣京，数千年已望默西亚，如农夫之望岁。现今听见降诞了，倒大家吓怕，司教铎德经生辈，无一人过问这事的，这真是咄咄怪事，惊心吊胆的奇闻，但是现今教友中亦何尝不是如是呢？教友当中忠于主宠，谨随天主圣佑的，真如凤毛麟角何其少呢？圣经上说：“召请的多，中选的少。”可不擏戒么！

一、三王的忠信

看见异星，前来朝拜的三王，外面看见异星，内里觉着天主的默牖，就懂得异星现象的意思，就跟随天主的引导，束装登程，离开一切便利，冒着种种困苦，去寻找耶稣，他们的听命，真是爽若哀梨，快若井剪，他们的慷慨无比，情愿牺牲一切，一点不顾忌，他们的大量真若汪洋大海，无涯无边，看他们勇敢奋不顾身，直有白刃可蹈，虎口可入的神情。既到了白稜，幸而遇着圣婴及圣母后，则坚信若金石，热爱若烈火，瞻仰留连，依依不舍，出等忠信的天主，亦重重酬报他们，赏赐他们神光，厚加他们圣宠，充满他们心中的神乐，保护他们平安返国，从此以后，修德立功，作天主的宗徒，为天主致命，永远在天上享福，推究他的原故，都是因得忠于主宠而来的，我们可以不勉力么！

二、黑落德如德亚人的违背主宠

至若讲到黑落德，司教铎德，如德亚人的行为，与三王的行为，真是泾渭不同，极其反对，天主差玛日来挽回他的冷淡怠惰，报告默西亚，实在已经降生。他们固然熟习古经，精通先知的预言，明知默西亚必定该在白稜降诞，到底却没有一人前往访问朝拜的，他们违抗天主的圣佑，真是无以复加了。

黑落德本是一个骄傲，贪位，暴虐，无道的主子，听见新王默西亚降诞，怕他抢自己王位，夺自己江山，竟敢同天主宣战，欲杀害他，未免太不自量了，为要成功自己的恶谋，戕害了数万无辜婴孩，草菅人命，未免太无道理了。痴狂哉黑落德！瞎眼哉黑落德！如此无法无天，本欲保王位，却因而失落了，哀惨的样子死了，遗臭万年，弄巧反拙，真正可笑又可哀。司教铎德经生等，天主不肖的执事，他们傲气冲天，品行卑污，闭着双眼不瞧太阳，告诉别人救世诞生的地方，自己却不欲探访探访，他们知道默西亚降生后，将要责备他们的罪过，揭破他们的隐匿，故所以不愿信仰他，不愿与闻其事，甚至末了诬辱他，艰难他，钉死他在十字架上，为自己，为通国的人民，遗下不尽的孽苦，能够不惧怕么？

至论如德亚人民，本来冷淡，懒惰，骄傲，自大，无人往白稜访问圣婴，他们也有天主的光照，无奈他们违拗硬心不从。唉！违抗天主圣佑藐视天主圣佑的，何等危险呀！圣经上说：“违抗天主的，岂有平安么？”又说：“主言不徒返，听从的有赏，违背的有罚。”两样必有一样。

三、我反躬自问如何

天主的仁慈，天主的忍耐，固然奇大莫测，到底天主的公义，也是在正直无私的。自天主降生以来，圣宠圣佑，有如甘霖，可怜许多人，或是违逆他，或是妄用他，如同如德亚人一样，唉人之无良真是不可推测，请看许多外教，传教的人，岂不是天涯地角走遍八方么？圣经上说：“宗徒之声大通埏垓，吾人勿闻。”到底许多人违逆天主的圣佑，长在他们黑暗迷途里，不愿意觉悟，或愿意归正，到底总是作无期的推延。唉天主请祢可怜他们，感动他们的心，赏赐他们三王的诚实，忠信恒心，再看罪人，他们岂没有宠佑光照他们的心，激发他们改过么？天主不断叩人心门。圣经上说：“我立在门口击扣，许多人硬心违抗，不从天主的圣佑，不开心门，许多人推诿迁延，到底当知道天主的宠佑，恐怕一去永不复来了，汝将死在罪过里了。就是你们当中，许多热心辈，天主或是默牖他进德修业，或是默牖他弃俗修道晋铎救人，他们或是因得畏难，或是因得不愿背乡离井，离开世俗种种的便利，放弃天主的圣佑，不跟从，或迁延推却，卒归泡影。愚哉这等人真糊涂，为些微甜蜜，而蔑视天主的选拔，恐怕就因得这个失落天堂哩。

结论

教友你不论如何，万不可违抗天主的宠佑，天主不可玩弄的，天主恐怕向你说：“我叫你你不听，吾作势汝不礼，如蔑视我的招呼，轻视我的感触，吾现今亦笑弄你，讥讽你，让你陷入魔鬼的诱惑里，落在永苦里”教友该当小心谨听天主的默启，紧步跟随祂的引导，今世受天主百倍的赏报，将来升天享无穷的福气。阿们。

第三篇 论三王之德

今日圣经记三王对黑落德的话说：“无见厥星来朝。”天主显异星召三王到马槽前，朝拜信仰耶稣圣婴，这固然是极大的恩宠，到底三王之忠于主召，亦实在大有功劳，我们过这大瞻礼，该当稀奇三王听命的爽快，寻主的恒心，朝拜天主的热爱，而勉力效法他们。

一、三王听命的爽快

天主赏赐三王两种光照，引导默启他们登程，一是外边的，就是显一星宿光耀异常，又是大，又是近，引他们注意，一是内中的，就是天主格外光照他们，使他明知道星的来历解释，好跟从他。

三王一得天主的默牖，一见异星，就整备行囊，束装就道，虽然山川招遥，冰天雪地，各种艰难，亲戚朋友臣民士庶各种牵制，一概毅然不顾，毫不介意，一味愿意寻得降诞新王，来朝拜他才甘心，看见异星的，必不只三王，到底他们都胆怯无勇无毅，煖屋深藏，没有听见去朝拜的。

哎！三王的忠信，三王的勇敢，我们懒惰冷淡教友听见了，能够不惭愧么？恐怕你要推辞说，我没得异星引导，到底这是什么话呢？岂没有长上教训你，同人善表来感化你么？这都是天主与你的异星，天主岂不是天天与汝圣佑默启你的心么，可惜你私欲遮了目，偏情迷了心，不闻不觉，不痛不痒，呆得如同木鸡，硬得如同疆尸，正该解除束缚，自迷途快快出来，到底可惜也没力，天主曾召许多外教奉献，罪人改过，到底却是萎靡不振，毫无一点刚强之气象，一味延迟拖缓，坐失天主的宠佑，自蹈到永苦的危险里。许多教友天主曾召他加意立功修德，弃置世俗的事，到底因为懦弱的原故，不愿意承行天主所欲的，坐失天主的一片婆心，一腔好意，许多教友可拿圣经的话来警戒他说：“你们常常违抗天主圣神，吾曾经召你，汝违逆不听，请众选寡。”你该小心呀！

二、三王的恒心

三王来朝，不怕风霜寇患，不怕跋涉艰难，已经不是平常人所能够的。到了如德亚以后，忽然异星不见，这是什么试练，是什么患难呢？在别人必定懊悔丧气，索然掉头归去了，三王却不是这样，毫不灰心。一鼓而入黑落德的王廷，开口就问新生的国王在什么地方，吾见他的星来朝拜他。他们的勇气，直吞云梦；若能寻得新王，虽入虎口亦是不怕的。为此黑落德及满朝臣员，大概畏缩震恐。教友你看三王的信德如何！三王的勇敢又如何！真如圣基所说：“三王未认吾主已经承认吾主了。”

三王得到黑落德及司教首博学士经生指出的地点后，见如德亚人对于新王漠视懈怠，毫不为意，毫不见怪，仍是毅勇百倍，整队上路。三王在这里给吾人最大的教训；许多冷谈胆怯的教友，一遇些微患难，就止步不进；一遇小不如意，就灰心丧气，索然后退。噫天主岂应为你时时显圣迹么？天主有时愿试你的信德，汝正可效法三王，问道于人，就正于汝神长，与天主之执事，斟酌商量你灵魂的事；天主赏赐他本地位的圣宠，必能好好引导无疑。许多教友因为格于人情，因为怕人赀议，不敢行善，不敢避恶。祸哉人情不知伤害了许多灵魂！不知抛却许多善功！教友你当恒心慷慨，效法三王；步他的后尘，在人前承认你的信德，天主必定降汝福。圣经上说：“凡承认吾的，吾也承认他”。你又当效法三王殷勤寻觅耶稣，不稍怠惰，那就包得着无疑也。

三、三王的热爱

天主看见三王恒心，慷慨酬报他们；叫异星再现飞空引导他们，直到马棚前。我们于此先该稀奇三王的信德；依理而言新王降诞，必在龙廷凤阙里，左右前后宫监林立奉事侍候，方为合仪；现今不看见王宫，单看见马棚，不看见宫监，单看见圣母若瑟二人，新生的婴孩，薄弱非常，贫穷不堪，裹在襁褓中，一点没得稀奇的样子；到底三王一见就知道是如德亚新生的皇帝，就认得他是普世万民的救世主，因而俯伏下跪朝拜他，贡献黄金乳香没药三样礼物，表明他是天主，是皇帝，是真人。三王那时必定充满天主的圣宠神光，心中的热爱，谁能思擬呢！此时三王必定恭恭敬敬口亲耶稣圣足圣手，心中的忻悦神乐，谁能言喻呢？教友，你必定稀奇三王的信德，三王的热爱，羡慕三王的幸福；到底你不要忘记领圣体时，你的幸福，岂不是比三王更大么！三王千里跋涉，始克一见耶稣在马槽；你离堂不过咫尺，时时可以入堂拜主，千次万次，听你的便。三王单不过口亲耶稣，你则领耶稣在心里，与他合而为一，不是你当羡三王的幸福，是三王当羡你的幸福。所惜者，我们的信德爱德远不及三王耳，为此三王虽然一回看见耶稣。亲近耶稣，所得的恩宠，深同万丈。我们虽天天领圣体，仍是依然故我也。

教友汝自己想想，为什么在圣堂里眼睛东瞻西顾，身体东倒西歪，在耶稣前不恭不敬呢？为什么你拜圣体淡然漠然，一无热心呢，这都是因为没有活泼信德的原故。教友，该当跪伏圣母足前，求她引你到耶稣前，加增你的信德，拿你的心完全献于天主，又要奉献如黄金的爱德，如乳香的热祷，如没药的克苦，圣婴必定降福你，用圣宠充满你。

结论

教友，当求耶稣圣母宽恕你的冷淡，宽免你违抗他的宠佑，他的默导的罪。敬许于耶稣：今而后格外忠信，格外恒心，格外慷慨奉事他，真心热爱寻觅他，必能如同三王得遇着吾主。阿们！

第四篇 论三王朝拜耶稣

“他们进到屋里，看见婴儿和他的母亲玛利亚，随即俯地朝拜，然后再开宝匣，献上黄金乳香没药作礼品”。教友呀！我们以前稀奇牧童的信德，他们只因得天神的报，就到山洞里去朝拜小耶稣，但是今天我们要稀奇三王他们的信德，比着牧童的格外大，他们一看见异星，不怕跋涉山川，不怕千里迢遥，去寻小耶稣，朝拜他，并且贡献了黄金，乳香，没药，极宝贵的礼物，小耶稣一面不言不语，一定赏给了他们无无数数的恩宠。

现今略讲三段。一，三王忠信寻找小耶稣。二，三王慷慨大量奉献宝贵礼物。三，三王所得的恩宠。

一，三王忠信寻找小耶稣

三王是大明白人，大富贵人，有大势力的人，相传他们知道巴辣的预言，知道要从雅各伯族里要出一颗奇星，表示依斯辣尔民族要出一位大王，犹太人民没有一个不热切等待这位大皇帝的诞生，拯救犹太人民，臣服普世万民，凡是下地善良的人，天主总会默启开导他们，三王的德行，三王的祈祷，是领受天主恩宠最好的准备，不但叫他们看见奇妙的异星，到底还使他们懂得异星的奥妙。“这是大王的标帜”。而且忠于天主的叫召，“我们去呀！去寻找他奉献礼仪给他”。

我们要稀奇三王的爽直，为顺从天主的引导，不怕舍弃一切，不怕千辛万苦，不怕险阻艰难，我们另外要稀奇三王的恒心勇敢，在日露撒稜圣京不怕向黑落德恶王问新生的国王，迨如德亚博学士一指出新生国王的所在，就连忙顺从，半点不犹豫懈怠，后来再看见异星，真是喜出望外，最后在白冷朝拜耶稣圣婴，那种毕恭毕敬的神情，就是天神也该惊讶不置，小耶稣虽然又贫穷又软弱，但是在圣母玛利亚的怀抱里，如同坐在宝座上，内中发出一种一道神光，使三王一看见，就毫不犹豫的向信承认耶稣是天主，是他们的君王，是普世的救主，为此极其虔诚，极其恭敬的匍匐朝拜他。

哈教友呀！我们能够如同三王这样忠信听天主的叫召吗？宁愿受尽千辛万苦，不愿拒绝天主的叫召吗？在圣体台前有没有三王那样活泼的信德，朝拜恭敬隐藏的耶稣，是不是把长上看着如同代替耶稣的人一样，赒济穷人，救济可怜的人，如同吾主耶稣的肢体一般，这是我们该扪心自问的，该细心检讨的。

二，三王慷慨大量贡献礼物

三王既然毕恭毕敬的三跪九叩首，朝拜小耶稣以后，于是就打开宝盒，贡献贵重的礼物，给小耶稣，为发显他们的臣服，他们的爱戴，奉黄金为承认他是万王之王，万王之主，他们都是他属下的人民，奉献乳香为承认他是天地万物的大主宰，奉献没药为承认他是真人，将要为人受苦受难被钉十字架上死，三王的三样礼物，是天主降生救赎奥迹的撮要，哎当学三王的脑经和心田里。就得着天主至大的神光啊。

他们奉献礼物给小耶稣圣婴，但是由圣母玛利亚的手呈上去，更由圣母玛利亚的手接收下来，此无他因为圣母玛利亚是天主和人间的中保，人要到耶稣那里，非得由圣母玛利亚引进不可，人们要认识爱慕耶稣，也非得圣母指教不可，我们该以三王为法，由我们仁慈母亲的手献我们的礼物给耶稣吧，献我们的爱德，这就是黄金，献我们的热心祈祷，这就是乳香，献我们的省身克己，这就是没药，为吾主圣堂献黄金，使能建造美丽吾主的宫殿，献乳香，就是在圣堂里热心诵祷，献没药就是痛悔补赎，为吾主穷苦的肢体，该当尽力作好事，可怜穷人，相帮穷人，尽心竭力的安慰他们，同情他们的痛苦。

三，三王所得的圣宠

教友呀！我们要知道天主决不让人胜过祂的大量，婴孩耶稣在圣母手臂中当时怎样热爱，注视这有德有才的三王呀！他欣慰的样子，接受他们的礼物，一面拿圣宠拿神慰还报他们，充满他们的灵魂，为他们所献的黄金，婴孩耶稣把上智神味赏报他们，叫他们懂透降生的奥妙，并能训诲别人，为他们所贡的乳香，婴孩耶稣赏赐他们孝爱神恩，叫他们真心热爱天主，为他们所献的没药，婴孩耶稣还报他们爱慕十字架，爱慕受苦，以至为天主舍生致命，此外我们可想圣母一定请三王口吻耶稣圣婴，于是天主圣神，就光照他们的明悟，叫他们懂得天主第二位降生奥义，烧热他们的心，叫他们觉着无上神慰。

哈！慷慨对天主的多么有福呀！寻着天主的，天主对他们多么慈祥啊！全盘讬出献给天主的，天主对他们多么宽宏大量呀！有福气的三王，因为谨顺天主的叫召，故此能寻着耶稣和圣母，奉献自己所有的宝物，他们若能自今而后一直到死常陪侍圣家，当多么情甘意愿啊！他们一定要如同圣伯多禄说：“我们在这里很好”。

结论

教胞呀！我们要效法三王不断的寻找耶稣，时常到圣堂圣体台前朝拜钦崇奉献我们的礼物，我们该喜欢耶稣同圣母来往，那末我们就能得着真光得着神力神勇，得着安慰不少，除了为吾主耶稣的原故，离开吾主耶稣外，万万不要离开我们这心头的爱人，我们该时常和耶稣一起，活耶稣的生命。

此外叫我们来往的人，都认得耶稣爱慕耶稣，这样我们才算吾主耶稣的馨香，才能同吾主耶稣永远享福于天。阿们。

三王来朝后第一主日圣经训义

圣经（路加二章十二节起至五十二节止）

耶稣十二岁上。他们照瞻礼日的常规，又上日路撒冷去了。瞻礼既过他们回去的时候，孩童耶稣在日路撒冷站下，他的父母并不知道：只想他在同行的人群里；走了一天的路程，就在亲戚及认识的人当中找他，没有找着，就又回日路撒冷找他；三天以后，遇见他在殿里，坐在学士当中，听他们讲论，也问他们；听见耶稣的人，都惊讶他的明智，及他回答的话，他们一看见他就觉很奇妙。他的母亲给他说：“我的儿为什么向我们这样做呢？你看你父亲同我忧苦着寻找你”。耶稣向他们说：“为什么寻找我？你们不知道我应当办我父的事么”。耶稣向他们说的这话，他们没有明白，耶稣就同他们下去到纳匝肋属他们管。他的母亲就把这一切的事，存在心里。耶稣年岁越长，智德越大，在天主与世人面前，愈显其可爱。

训义

一，这篇圣经有什么特点？

这篇圣经，是圣经中最充满教训的一篇。因为这一篇，记载吾主耶稣第一次显现给如德亚人自己的天主使命，并且提纲挈领，记他从十二到三十岁所作的事情。须知吾主耶稣三十年隐居纳匝肋，在天主前在人前，善行无数，德表非常。然后天主圣神却默启圣史只写一二行给我们，到底就是这寥寥数行，已经为我们作儿女的，作父母的，瞻仰不尽，取法不竭了。

二，耶稣十二岁上日路撒冷云云。有什么意思？

照梅瑟的法律，除有正式的阻碍外，一总男子每年该当三回到日路撒冷圣京。照所定的礼仪朝拜天主，就是巴斯卦瞻礼，五旬瞻礼，并蓬帐瞻礼，妇人本没有命令去赶瞻礼；到底有热心愿往的听便，男孩到十二岁才该前往，从此可知圣若瑟每逢大瞻礼必定前往圣京不会缺少的；虽然圣经只记载这一次，他们上日路撒冷过巴斯卦瞻礼，并且知道一定在恭敬天主的事情中，没有一个人，可以及圣若瑟同圣母那样虔心诚意的，吾主耶稣一到十二岁为我们立表样的缘故，立法的大主却甘心遵守梅瑟的法律，同双亲载欣载奔，往日路撒冷。外面固然是为我们立表，内里却仰合天主圣父的意旨，愿意将这第一次正式赶巴斯卦的事情，作得轰轰烈烈，流芳百世，型式万年。他愿意把他的上智，他的天主性，些微显露一点给我们看；他愿意给双亲一个最大的试探，加增成就他们的功德；最后他用自己的听命操作，安定教友家庭的基础。

三，吾主耶稣为什么独留都城呢？

八日巴斯卦瞻礼过了，圣母圣若瑟都起程回家，哪知吾主耶稣独留在日路撒冷，也不通知双亲一声，报告一句。这不是不听命，这是为遵在天圣父的意旨，为要作光荣祂的事，因为圣父已定要显扬圣子，在古时司教经生博学士们前。耶稣更愿教训我们知道，压服肉情私爱，割断父母肉情，一心奉事天主，不怕牺牲一切。他又愿圣若瑟圣母受了这番试探后，作世人的典型模范，安慰那遭苦遭难的人。

四、他的父母并不知道，什么意思？

如若有人敢说圣母圣若瑟，没有谨慎小心照应吾主耶稣，所以走失了耶稣，这全是胡说，并且也是大大的得罪童贞圣母大圣若瑟。当知道如德亚人的规矩，八日大瞻礼过后，男女分道扬镳出日路撒冷圣京，各走各的路，非至晚上歇店，难能一家会齐。至于儿童可跟随父亲一边，也可跟随母亲一边，听其自便。为此圣若瑟没有看见耶稣，估量是跟随圣母去了；圣母没有看见小耶稣，估量是跟随着圣若瑟；所以圣经上说：只想他在行人群里。迨晚上一到，二圣正要住在一店，却不见小耶稣；你想二圣如何惊慌失措，如何伤心难过呢。自二圣入世以来一定没有遇着这样大的试探。圣西默盎的利剑，此时真是扎透圣母的心了。哎，二圣的痛苦真是难说难描！

五，什么是圣母痛苦的缘由？

圣母玛利亚知道明白自己圣子是全知的，又是全能的；虽然如此，却莫明其妙，为什么吾主走失不见？为此有许多人，竟然敢说圣母失落耶稣三日的痛苦，比在加尔瓦略山十字架下的痛苦还大，还要利害。因为在加尔瓦略山上，她还看见圣子耶稣，她并明白为什么，吾主耶稣受这样剧刑惨苦；然而如今圣母的灵魂，如同沉在九重墨黑的深渊里，没头没脑莫有半点亮光。圣母不看见耶稣，一定说：“爱子，你在哪里呢？碰着什么呢？我寻找你，却莫有找着，呼唤却不答应我。日路撒冷女子，我求你们若碰着我心爱的，请向他说『因为我爱得疲倦了。』一面我们要希奇天主怎样待圣母圣若瑟难为他们，不是为罚他们，因为他们没有一丝半点的过失；难为他们，为爱慕他们，照爱慕的深浅，加他们患难。天主爱慕二圣无以复加，所以赏给他们患难，也是至大至钜。犹如古圣多俾亚一样“因为天主喜欢你，所以要紧试炼你。”到底试炼越是利害，在天主前人前，功劳也越是大。你可想圣母圣若瑟，多么忍耐，没有半点怨天尤人的话，完全翕合天主圣意。如同古圣若伯说：“天主赏赐的，天主收去。愿天主圣名永远受赞美。”又想二圣如何谦逊，想天主圣子所以弃舍他们，是因为他们无状，不配同天主圣子一齐。又想二圣如何竭力，东寻西问，找这可爱心肝的耶稣；另外可以想二圣念了几多经，求天主圣父赏赐，寻着这可爱的耶稣。如今我们回想我们怎么可怜，我们犯罪作恶，失落了可爱的耶稣，有时因为懈怠，忽略的原故，吾主耶稣隐匿不现；到底我们一点也不觉着痛苦，不知道寻求吾主耶稣。哈我们能谦谦逊逊热心寻找吾主耶稣吗？遵主圣范上说：“我不问在什么地方，想念吾主耶稣。哈，寻获了后，多么欢喜呀！得着以后，么多么有福呀！”哈，童贞圣母求赐爱耶稣之爱，以热我心；并求赐我觉着你失落耶稣的痛苦，如同圣经上说：“我起来周行通城，到村庄上，到田野里，寻找我心爱的；一寻着我心爱的，揪住他再不放手”。

六，圣母玛利亚圣若瑟，在什么地方寻获了耶稣呢？

三日后，在圣堂寻着了吾主耶稣。我们可想次日圣母圣若瑟一定回到都城，在亲友中到处寻觅，一定也进到圣堂里念经祈祷，表白自己的痛苦，如圣咏上说的：“把你处心积虑全讬付于天主吧！祂要搭救你的。”天主圣意那时却没有发现耶稣在圣堂里，非至三日不成。我们当知道天主十分喜欢三日，三日也包括许多奥妙：古时若纳先知被鱼吞食三日后方吐出到海岸；吾主耶稣死后，照自己的预言，第三日从死者之中自己复活；为此圣母圣若瑟，也须第三日方能寻获心爱的耶稣：第三日清早，圣母圣若瑟进圣堂加倍热心求主，求了许久后，忽觉天主默示，走进堂边一座大厅，听见司教同博学士们讲论道理，并听见圣子耶稣的声音；一时二圣心中快慰莫名，直探将进去，则见耶稣坐在博学名人中；若不是天主特别护佑，以前的痛苦，如今的喜乐，都是招架不住的。

七，吾主耶稣在明经博学士当中作什么？

在这讲经厅中的明经博士，惯常据坐皋比；诸听讲人等，在前站立，或坐在地毡上；吾主耶稣，在演讲厅中，或坐或立，名人讲论不一，有的据圣经坐在博学士中的话说。司教博学士因得吾主耶稣的对答如流，学问迈众，故此也请吾主耶稣坐下，以示钦佩。圣母圣若瑟就在此处寻着耶稣，看他端坐静听依斯辣厄尔的导师；他虽是一总上智的根源，普世的真光，到底为教训我们谦逊。如同圣额我略说得好，却在博学士中静坐，不是讲解，有时耶稣质疑问难，虽为教训他们，却像领教一般，这是教训我们，凡事该同神长商量。如同古经上说：“在许多事里，你犹如不知什么，静听着，询问着。”至于他们讲论什么道理，耶稣回答些什么话，以致他们都惊骇钦佩。圣路加圣史，却没有记载，到底从吾主耶稣回圣母“他该办天主圣父的事情”那话里看起来，当时所讨论的，大概是论默西亚；并他来临的时期，及他特别的记号，他的使命，他的生命，他的国土。吾主耶稣愿意预备司教铎德博学明经人的心，教他们怀念默西亚，改正自己的行为，能使领受默西亚，听他的教训。此外当注意的，繁华热闹市场中，没有吾主耶稣的分；世俗杂务当中，也没有吾主耶稣的分；圣堂里恭敬天主的事情当中，吾主耶稣才肯参加，才肯有分。

八，圣母向耶稣说些什么？

圣母圣若瑟看见吾主耶稣坐在博学士当中，十分稀奇，万分悦乐，情不自禁地向耶稣说：“我的儿为什么对我们这样作法呢？你看你父亲同我忧苦寻找你。”这不是谩怨的话，这是充满依恃顺命谦逊疼爱的呼声，这是诉说三日不见耶稣的痛苦，再看圣母如何敬重若瑟，先称若瑟，并冠以父字，明证圣若瑟为圣家之长。

九，耶稣如何答应圣母？

耶稣回答圣母说：“为什么寻找我呢？你们不知道我当办我父的事么？”这个回答又高远，又奇妙，也是圣经上记载吾主耶稣自诞生以来第一声第一句话；并用他来发显自己的天主性。耶稣说这话，要当时在圣殿的，并世世代代一总的人，懂明他降世为人的使命；又教训我们，凡是关于天主光荣天主圣意的是，该远驾俗情俗务而上之，并须超过父母骨肉之爱。这为主教司铎修士修女，遵从天主圣召的，是一个顶大的教训，顶好的模范。这个回答照人一方面看起来，并对于这样疼爱三日哀痛寻找的慈母，似乎过于硬强；到底天主的道路，天主的意旨，高厚玄微，我们如何敢妄断呢。吾主耶稣又给圣母一个大的试炼，加增她的圣德光辉，加增她功劳的酬报，使她能尽其所能，配得起做天主的母亲，作扶助救世的人。全知的吾主耶稣，明见圣母这三日的痛苦哀伤，这三日的如何安心谨听天主圣命，无怨无尤，并见她如何勇敢承担这个试炼；如此可说吾主耶稣所办圣父的事，第一件是格外圣化自己可爱的圣母。此外我们可以想圣经记载耶稣向圣母说的话，不过三句，都是玄妙高深，不但如同答非所问一般，并且冷酷严厉，不似耶稣回答圣母的话。第一句，就是现在我们所讲的；第二句，是在迦南喝喜酒，以水变酒时所讲了。到了主日我们将要申说第三句，是在十字架上说的。这三句话包含着奇妙无穷的意义，如同种种发生奇妙伟大的效果，一面加增天主的光荣，一面为圣化圣母，并我们一总人。加尔瓦略山上的话，吾主耶稣定圣母为众人的慈母，为圣教的慈亲。迦南的一句话，吾主耶稣要人知道圣母的片言双语，在天主前，在圣子前，有莫可思议的效力。如今的一句话，吾主耶稣给圣母圣若瑟有大权柄在他的行为动静上，因为圣路加圣史随记载说：“耶稣就同他们下去属他们管教”。

十，耶稣向他们说的这话，他们没有明白，有什么意思？

圣母圣若瑟明知耶稣是天主圣子，降生到世原为光荣天主圣父，到底他们的信德蒙着一层薄云；天主圣父对于圣子，对于圣化他们的圣意，不是合盘託出，是慢慢的一幕一幕的显示他们。耶稣回答他们的话，包含难明的奥蕴；因为他们不明白什么时候，什么地方，怎样办天主的事情，求天主的裨益。圣母圣若瑟虽然不明白，到底闭口无言，完全钦崇朝拜天主的圣意——除全心全灵疼爱吾主耶稣外——没有别的愿望。

十一，后来耶稣作什么？

后来耶稣就同他下去到纳匝肋属他们管。吾主耶稣在圣殿里办天主圣父的事，觅天主圣父的光荣，同博学明经人交谈讨论，乘机训诲开导他们；为我们立表以后，为顺从天主圣意，为光荣天主圣父，如今却又为我们立隐居下邑，孝亲顺命，操作辛劳的表样。这是天主永远上智所定的。为此吾主耶稣毫不迟疑，就出圣殿，跟着双亲回到纳匝肋去了，此时圣母圣若瑟心中觉着多么快慰，多么甘怡呀！十有八年的工夫，朝朝夕夕，同可亲可爱的耶稣，过平平安安甘蜜的日子，你想多么有福！耶稣的聪明上智竿头日进的，显露出来，真是奇妙！天主圣父定当圣子耶稣在世不过三十三年，却将十二年儿童时期，十八年隐居时期，施给自己可爱的圣母。难怪圣母不胜欢愉呼唤说：“由其垂看婢女的微贱，后来世世代代要称我为有福的了。”到底十八年工夫，吾主耶稣隐居纳匝肋，无人知晓；听若瑟玛利亚双亲的命，操作辛苦，赚钱活命有如平常贫穷的匠人一样。天主圣意真是玄妙莫测，吾主耶稣浑身上下，处处都显他的奇妙，他天主的神能，一举一动，一言一行，都是为教训我们，为救我们灵魂。这三十年的工夫，吾主耶稣作些什么呢？第一，行天主圣父的意旨；第二，圣化圣母圣若瑟；第三，医治我们败坏的人性：他用听命的方法，操作辛劳，汗流浃背的苦干，来医我们骄傲贪心，好逸恶劳懒惰的病症；他用自己的德表，竖立劳动神圣的法律，作儿童孝亲听命的模范，立教友家庭的基础。哎！可爱的耶稣，求你赐我效法你的谦逊，听我长上的指导，并爱慕工作穷苦。总而言之，求你赐我事事仰法你的德表，步武你的芳踪，事事求悦乐在天的大父就是了。

第一篇 论家庭教育

我们若把耶稣玛利亚若瑟圣家的德范圣表，放在眼前，真令人惊异景慕不止。故作父母重大的责任，是循循善诱，教导子女，使他们从小就敬畏天主，从小就专务教友的修成。今试分说如下：

一，何为家庭教育？

当知家庭教育，是社会的根基，是民族的毅力。然若要这教育纯全，能收在世善生，死后得救的效果，该当：A从冲龄时期就入手；因为冲龄儿童的灵性，如软蜡，又如塑泥在塑像人的手里，易为范模，另外易受家庭热心父母的熏陶。故古经上警醒父母说：“子女是你的吗？意谓是天主讬你照顾的，你该教训他们，从小就要揉造他们”。“年青时所习的，就是年老也不离开。”B要用圣教热心的教育，就是从小叫儿童怕犯罪得罪天主。如同圣王鲁易的母亲伯郎加样，从小就训练他，热爱天主，如同自己好父母，想天主时时处处，在自己面前，热心祈祷，日中不时到堂里去拜圣体，早晨去望弥撒，到堂里去望圣体降福，拜苦路，念玫瑰经，听道理。总而言之，从小叫他们作热心教友，专务教友的修成。如圣方济各撒肋爵的母亲，教训自己儿女热爱天主，可怜穷人。故方济各小时最大的快乐，就是到圣堂里去朝拜天主，或是拿着物件来哀矜穷人。圣女小德肋撒也是如此：“圣女爱拜圣堂；两岁时，一日大雨独往，追止之，啼哭良久。”又圣女自述：“午后同父出门散步，到圣堂拜圣体：今天到一座，明天到别座。”又“每天散步，无论在老宅在新宅，凡有济贫事，总是我送给。”哎！人说圣女之成圣女，大大得力于家庭优美教育，真是不错。C要时时留心照顾他们，日里夜里，不断默查儿童的脾胃性情，趋向嗜好，听其言，观其行，查其所诵所读。凡是不正当的小朋友，轻浮纨绔危险的子弟，禁止同他们来往。因为近朱者赤，近墨者黑，跟好学好，跟坏学坏，父母不能不留心。此外儿女有什么过错，该当训改；另外于撒谎小偷，不规矩等事，格外当节制他们，不要故犯，更不可姑息他们。我讲到这里，又想到圣女小德肋撒，他说：“爸爸痛我惯我，百般的爱我，但不敢说爸爸蹝我容我。我记很清楚，有一天正荡秋千，爸爸走过唤我“来！小王后，来亲亲，来吻吻”不知何故，我那一天忽反其常，大撒其刁说：“爸爸请劳驾！爸爸不理走了，走得好啊！”大姐玛利亚在旁骂到：“小东西回爸爸敢如此，好没规矩。”这两句直刺我的心，随即离了害人的秋千架，放声大哭，且哭且痛悔。”此外要训诲儿女，自小就知道得胜自己，为天主克胜自己，牺牲自己。

最后要痛爱温和的样子看待儿女；儿女知道几时爱慕他，并怎样爱慕他。然痛爱万不是溺爱，一味姑息，有时该宽猛相济。知识经说：“不要使儿女没有规矩，若击以棍，他不会死，你从地狱里救出他的灵魂。”哎！可怜有几多父母，不晓得如此教训儿女，或知而不为，将来自痛自惩之不足，恐怕还要自贻伊戚于永世咧。

二、好教育的效果

在儿女一面，年纪日增，学问知识德行也日增，天主前人前都讨喜欢，天主同他一齐，降福他的行动，降福他的事业，就是恶人也知敬重，善人不用说了。凡人同他们来往的，都信任爱慕他们，他们不但现世有福，来世也是极有福的，纵或一时误入歧途，不久终会迁善改过，如同圣奥斯定青年时，误入异端，圣若望宗徒讬付厄弗所主教之少年，虽然流入匪类，然终是翻然悔改，卒成善士。

在父母一面，受过好家庭教育的儿女，是父母的喜乐，是父母的光荣花冠，儿女爱慕他们，敬重他们，看他们为天主代理人，儿女有志气，喜听命，大大的安慰他们。若遇衰老疾病，儿女晨昏定省，谨小慎微，煎汤尝药，日夜伺候服事他们。古经上说得好“你教训儿女，他要安慰你，给你心里快乐。”又说：“凡教诲自己的子女，在子女身上要受赞美，要得光荣”。请看大司教撒木厄尔，再看小多俾亚，就明白了。

在社会方面，受过好家庭教育的儿女，是社会正直有用的良民；在圣教会是听命热心的教友，是预选升天的人。

三，不良教育的恶果

在儿女一面，没有好教育的儿女往往百病丛生，无过不犯，博弈好饮酒，好驰马使剑；靡昼靡夜的呼朋引类，逾闲荡矩，肆无忌惮；甚或作奸淫犯科，流为匪徒，陷于大罪，陷于永罚。圣额吾略记载一个小儿的惨死：这小儿方五岁，就习惯咒骂天主，父母毫不介意，一日小儿忽又咒骂天主，可是言未终，而气已绝，真是可怕。

在父母的一面，圣保禄宗徒说得十分利害，他说：“凡不照顾自己的家人的，是背教，此外教还不如。”大概没有家教的儿童，是父母忧愁难过羞辱的根源，有时并使父母失望，厌世轻生，古经上说：“糊涂儿女，是他娘的愁闷。”“儿女的反皮刁旦，是作父母的眼中钉，心头枪。”雅各伯儿子的故事，大司教厄里儿子的故事，及达味圣王儿子亚勃撒隆的故事，可为殷鉴。

在社会方面，没有好家教的儿女，是社会蟊贼，是腐化份子，是危害社会的人。为圣教会是坏教友，是行事中背教的人，是艰难圣教的人。

结论

哎！作父母的，该知教育儿女本分的重大，儿女将来的好坏，或幸或不幸，完全系于你教育的好坏。若是你没有好好的教训儿女，没有好好的照顾他们的灵魂，使他们一小就敬畏天主，爱慕天主，没有好好的责罚儿女的过失毛病。这样你生他们，是给他们在世吃苦，死后受地狱的永罚，他们将要永远咒骂你们。哎！如此儿女，如同吾主说如达斯“为他，不如没有生好些。”又作父母的，当知道儿女不是你们的，是天主讬给你们照应的宝贝，如同法劳公主，向梅瑟的母亲说：“你领取这儿，为我养活他。”天主将来要同你一明一白，算这笔账，你能如同吾主耶稣向圣父说：“凡你赏给我的，其中一个我也没有失落么？”我们该求圣母若瑟，转求吾主耶稣赏我们懂得家庭教育责任的重大，并赐圣宠，能善尽这本分。阿们。

第二篇 论吾主隐在纳匝肋

圣经记载耶稣十二龄讲道后，到三十岁出外传教前，十八年中诸事说：“同他们下至纳匝肋，属于他们的权下。”了了数语。天主圣子降生为人，原来为救赎人罪，到底现今竟隐居三十年，平淡恬静，无一非常的行为，赫赫的奇功，照耀人世，岂不是可惊可异的事吗。此无他，因吾主耶稣先欲以身立表作则，后来才训诲万民。圣经“称吾主先行后言，”就是这话，吾主医人骄傲的念头，克人好名的心思，训诲隐晦静默，轻世经书说：“乐无闻，求不知者。”正是此意，圣经上说：“吾人已死，而与基利斯督隐晦于天主。”到底耶稣十八年之久，在纳匝肋作些什么呢。总不外乎祈祷诵经，谦逊听命，操作辛苦，智德日进是了，这是吾主为大概平常教友，立一进德修业的规则，树一起居动静之表样，吾人该时时奉为泰斗，时时瞻仰，追随其后才是。

一，耶稣祈祷诵经

吁，耶稣祈祷，外面如何端正恭敬，心中如何热切爱慕，虽炽爱天神，亦难领会于万一，耶稣日夜不断祈祷，作事前，作事时，作事后，莫不祈祷，无时不祷，无处不祷。耶稣说：“宜时时祈祷，不要间断。”又说：“时时留神祈祷”吾主可谓实践其言，躬行其言了，耶稣祈祷时，上品天神炽爱天神，莫不惊异，天主圣父不胜欢乐，我们祈祷时，亦能如是吗？其勉力效法，这善行祈祷的模范。

二，耶稣听命

耶稣有言说：“吾降来人世，非行吾志，乃行遣吾圣父的志意。”今圣父欲其潜居隐晦，耶稣欣承主命，向圣父说：“父诚哉，此汝所忻悦也。”耶稣听圣若瑟圣母的命，与听圣父的命无异，因若瑟圣母，实是代表天主圣父，故吾主不断心中向圣父说：“父诚然，吾的饮食。就是承行圣父的志意，圣父所忻悦的，吾时时奉行他。”吾主听命至死，圣保禄宗徒说：“耶稣基利斯督自谦听命至死，死钉十字架。”圣人等深知听命的要紧，莫不谨听长命，丝毫无违，圣伯尔纳德说：“宁失性命，勿落听命。”教友吾侪是否听命，是否完全听命，如同耶稣一样。

三，耶稣操作

耶稣从不闲散，圣经上说：“吾自幼勤劳。”耶稣从不闲游闲谈，白费光阴，吾主一生在天主前，无一日闲游浪过，遵圣父的旨意，或与圣若瑟操作木工，或偕圣母操作每日杂事，洒扫庭除，莫不欣然而为，谦逊而为，甘心而为，毫无勉强，毫无烦恼，操作营生，并辅助圣家的要需，而赎吾人的罪过。唉！你们傲气辈，懒惰辈，请前来纳匝肋圣家，注意天主圣子之所作的！该从他学习谦逊，躲避懒惰，忻勤操作，无怨无尤，善尽你的职务；不论容易困难，均忻勤而为，无怠无荒。耶稣说：“吾来非求世人侍奉，乃为侍奉世人的。”吾主居家操作，出外操作，以济日用要需。教友，吾侪不论尊贵卑贱，贫穷富有，见天地大主耶稣操作勤劳，汗流浃背，能不惊异赞叹，勉力效法吗！

四，耶稣年龄加长

耶稣的明智圣德，与年龄日渐增长，才美也日见一日，圣德也日彰一日。圣经上说：“你的明智，当这样显耀在人前。”又说：“你的端肃，该昭彰众目。”其吾主之谓乎！凡百行事，莫不谨慎而为。教友，汝是否日进于德，日增于智，如同耶稣一样么，汝圣德之进步如何，汝是否足为同人模范，熏陶矜式同人，叫天主喜悦汝呢，恐怕汝年已三十五十，而圣德明智，仍如五尺童子咧，同耶稣如何大相径庭呢？天主圣父，见圣子祈祷之热切，听命之完全，操作之勤劳，圣德之日现，其快慰孰能思擬呢！圣父必时时向众人说：“此我爱子，攸乐我心者也。”耶稣为各色人等，所得的圣化，所积的圣宠，真是无涯无岸，无穷无尽，天神看见一定惊喜难宣，圣母圣若瑟见之，热爱惊异，又当如何呢！吾想圣母圣若瑟，心中必如二位炽爱天神，不断热爱，而朝拜此隐居之耶稣，耶稣一举一动，圣母莫不默志于心，而玩味于无穷。

结论

教友！我们也该惊异此隐居之耶稣；倾心朝拜他，勉力效法他；求耶稣赐吾，能如彼热切祈祷，完全听命，操作勤劳，日进于德；俾耶稣活现在我们身上，得为耶稣真实弟子。阿们。

第三篇 论圣家

“耶稣同他们一路下去，到纳匝肋，得属于他们手下。”圣家是教友家庭的模范，所以我们要特别恭敬，注意效法圣家。哎！若是家庭中，事事能以圣家为法则：夫唱于前，妇和于后，子女孝顺听命，一团和气；必定得着天主无数降福，家庭就变成人间天堂了。请分三端来讲：一，总论圣家；二，论圣母圣若瑟作父母的；三，论吾主耶稣作儿女的。

一，总论圣家

地上三圣，就是耶稣玛利亚若瑟，圣人若瑟，是吾主耶稣的义父，虽然他的圣德，不及吾主耶稣和圣母，到底是一家之长，代替天主圣父，掌管圣家，他的谦逊，他的诚实，都是不可思议的。请看圣人，如何敬爱耶稣圣母，如何赤胆忠心，照顾耶稣圣母，维持他们的生活，供给他们的衣食。再看圣母，是女中最可赞美，造物中最纯全的，是天主第二位降生的真母，然而谦逊无比，端庄莫拟，热爱吾主耶稣的衷情，胜过炽爱天神，敬重圣若瑟，事事听他吩咐，由他调动，总不自作主张。又看小耶稣，是天主第二位圣子降生的物尔朋，到世界上来，专门为救我们，专门为教训我们圣德的径途，如何谨听圣母圣若瑟的命。唉！天神如何注重这圣家呀！修德的如何景仰这圣家呀！在圣家里，样样循规蹈矩，事事平和安康，融融洩洩，平安至极，除竞争圣德外，别无竞争。至于念经求主，每日必有多次，且按一定时刻，耶稣玛利亚若瑟三圣，念经的热切诚心，端庄严肃，就是炽爱天神，亦叹望尘莫及。此外谨守瞻礼罢工日期，大瞻礼，圣若瑟常到日露撒稜圣堂去过，圣母耶稣虽然没有本分前往；到底也常与圣若瑟前往，虽然路途迢遥，毫不畏难。讲到工作，圣若瑟作木匠生活，圣母作女红针黹，烧锅燎灶，耶稣有时相帮圣若瑟，有时助理圣母，也是一无闲暇。圣家与人往来晋接，万分和洽，万分慈善，万分仁慈，言语谈话，总是安慰别人，鼓励别人，引人爱慕天主，又尽力爱慕穷人，抚慰穷人。为此一村邻里中，被熏陶感化的甚多，相传当时纳匝肋得的儿童，呼朋引类相号召说：“我们到甘怡的小耶稣家去。”哎！我们看了圣家的圣表，我们的家庭如何，是不是热心诚心恭敬天主，家中念经否，拜圣体否。你的家离堂，不过二三百步，或至多一二里路，不是如同圣家离开日路撒冷圣堂，三四百里路，你却不肯到堂，不但平日不到堂，就是主日，也到堂稀少，甚或四大瞻礼，你都不到完全，就是到圣堂里念经与祭，却是心猿意马，有口无心，身在心不在。然而现今的圣堂与古教的圣殿，却是天地悬殊，现今的弥撒古教的祭献，却又大相径庭；圣家对于古教生你单，古教祭礼，尚且如此热心将事，我们对于供圣体的圣堂，对于无穷尊贵的弥撒，却如此冷淡，相形之下。真该抱愧无地。此外我们的家庭，对于左邻右舍何如，恐怕不是同东家吵嘴，就是同西家淘气，尚何善表云乎哉，恐怕要遭吾主的谴责说：“如此恶表家庭，反不如没有好些”。

二．论圣若瑟圣母作父母的

请看圣母若瑟，如何竭心殚力，尽好作父母的本分，为万世万民父母的极则。一，对于天主，他们如何诚恳，如何热心，如何孝爱，如何互相勉力，惟求悦乐天主，时想天主鉴临在上，朝乾夕惕，没有一丝半点的忽略。二，对于儿女（a）以身作则，为他们立善表，尽心教训他们。圣母圣若瑟对这两端，一定不会有半点亏缺，虽然小耶稣，是天主的无穷上智，到底当耶稣冲龄时，早已就领他到日露撒棱圣殿，过大瞻礼，总不间断；为要明白熟悉古经的教训，法律的解释。到底可怜有许多作父母的，对于这两种重而且大的本分，完全忽略，不在心上；他们不设法教训儿女，受真实教友的教育；总不引儿女到堂里去望弥撒，听道理，总不打发儿女到本堂司铎处，听问答道理。有几多因为在儿女面前，没有好表样；不是争打吵闹，就是秽言嬉语；儿女不识不知，看样学样，甚至杀害儿女的灵魂。嗐！你们这班杀儿女灵魂的刽子手，你们知道这些灵魂，是吾主耶稣无价宝血所救赎的么？你们知道天主看重灵魂在肉身之上么？为此天主可以用对加音说的话，向你们说：“他的血，向我呼唤。”并用先知预报复仇说：“他的血，我要在你手里寻觅。”至于好父母的表样，如同老俾亚之教训小多俾亚，玛尔道谷之教训厄斯德尔，伯朗加之教训圣王类思，都是可以取法，都是最好模范。（b）该当时时刻刻，留神照顾儿女，谁敢说圣母若瑟，不尽这重大本分呢？谁能指出二圣，对于这本分些微忽略呢？就是十二龄讲道，往日露撒稜圣殿时，二圣仍是步步留神，照应这可爱的耶稣，迄吾主独留圣殿讲道，圣母若瑟一时失落了心头可爱的耶稣，你们可猜得出二圣心中，如何悲伤难过么？你们可想一想，二圣当如何痛苦，四处寻觅呀！有许多作父母对于儿女的往来交接，行为习惯，完全不顾，完全不再心上。哎！有许多青年男女，诡诈狡猾，暴躁乖戾，放肆傲慢，岂不是因为父母从小没有留神照应，不知禁绝不好的朋友，不好的伙伴，以致习染成性，不可救药么？（c）此外作父母的该让儿女有选择地位的自由，若是天主肯眷顾你们，选你们的儿女修道，或是升司铎，或是作修女，传教救人。你们不但不该当阻挡，还该当尽心竭力扶助他们，相帮他的衣食费用，万不要效法糊涂爹娘，或是总不许儿女去修道，或是完全不想帮儿女的衣食费用，他心想儿女既然献于天主。就该吃天主堂里的，喝天主堂里的，用天主堂里的，穿天主堂里的，须知作父母的，有本分该供给儿女的食用，到他们能成立，有一定的职业为止。现今你们的儿女修道，在未成功以前，作父母的自然而然，该供给他们一切费用，这是天公地道，不可抹煞的。若是父母有力量能供给而不供给，那末在天主面前，一定缺少作父母的本分，一定是有罪的。你们作父母的，该效法匝加利亚圣若翰的父亲；他见天主选拣他的儿子，作天主的先知，耶稣的前驱，不禁欢忻踊跃，感谢说：“你孩儿名为至尊的先知的”。（d）二人当中的本分，该同心合意，相亲相爱，互相宽恕，互相原谅，互相帮助，互相勉力，修德竞争，圣保禄宗徒说：“妇人们为天主的缘故，属于丈夫权下罢！这是该当的，男人们爱慕你们的妻室罢！不要苦尅她们。”哎，有几多夫妇，不知道这个道理，不尽好这个本分，你们作父母的，该留心注视圣母若瑟，跟从他们的好表样。

三，吾主耶稣作儿女的

小孩子们，你们要看好吾主耶稣，是你们至尊至全的模范，要跟吾主耶稣学，如何尽好对于天主，对于父母，对于你们自己一总本分。

（1）对于天主。（a）吾主耶稣十二岁，在圣殿里专心致意，勤勤恳恳，朝拜天主圣父，教训当时学士，这是指导我们青年人，该三不时到堂里去朝拜天主，朝拜圣体，望弥撒，办神工，领圣体，听道理，听问答，有不懂的地方，不妨谦谦逊逊的请教。（b）吾主耶稣独留在圣殿三日，同学士讲论天主的事情，这是教训我们，要谨遵天主的圣召，万不可顾自己的私意，更不可顾父母的心愿，因为爱人超过爱天主的，不配作天主的徒弟。请听圣保禄大宗徒说：“我时常不徇我血肉私情。”圣方济各沙忽略，经过自己父母的府第，连进去都不进去，此外圣多玛斯，圣达尼老各斯加的表样，都是可钦可佩可效法的。

（2）对于父母。吾主耶稣如何爱慕圣母若瑟，尊敬他们，听他们的命，谁能揣想得清楚呢！圣经只记载吾主耶稣“与他们同回纳匝肋得，属于他们手下。”再请看吾主耶稣，如何尽力，相帮工作，儿童小孩子们，你们是这样敬重爱慕你们的父母，听他们的教训么？嗐！有许多儿童，因得他们反皮刁旦，古里古怪，弄得父母伤心掉泪，有的甚至于凌辱父母，打骂父母，那真是无法无天，忤逆不孝，人神同弃了。

（3）对于自己。圣经上记载吾主耶稣，在天主前，在人前，才学智识，圣宠圣佑，日增月盛。凡是教友儿童，都该这样才好。你们年纪一天大一天，你们的知识学问德行圣宠，也该当一天长进一天，一天焕发一天才是道理。可惜有许多儿童青年，完全背道而驰，老早就失落了他们的一块天真；一天大一天，也一天坏一天，一天古怪一天；在天主前，在人前，成功一个可恼可恨，不堪的一个东西，如同古时大司教厄里的两个儿子，就是这样。

结论

教友呀！今天的道理，为你们作父母，作儿女一总的，是如何有益呀！你们该仔仔细细，查考查考，自己一向的行为是怎样？你们作父母的，请你们注视圣母玛利亚圣若瑟，你们的模范懿表，是不是与他们相仿佛？因而天主降福你们，同你们的儿女。你们作儿女的，请你们注视吾主耶稣，步亦步，趋亦趋，紧紧追随吾主耶稣的圣表，勉力效法他的端肃温良，听命孝顺静默勤劳。凡教友家庭能仿佛圣家的，真是有福，真是居在现世的天堂等待天上的永福。阿们！

第四篇 论失落并寻获耶稣

“孩童耶稣留在日露撒稜，他的父母并不知道……就在亲戚及认识的人当中找他……三天后，才寻着在圣殿里”。

教友呀！圣母若瑟一觉着他们心肝儿的耶稣不在一齐时，该多么惶张忧闷呀！该怎么到四面八方各处角落里，去访问寻找呀！但是三日后竟然在圣殿里寻着了，请想二圣的欣慰又该怎样呢！这些为我们都有很宝贵的教训。哈！我们因为犯罪的缘故。我多次失落可爱的耶稣呀！但是是不是就去寻找呢，若果然就去寻找，我敢包一定要如同圣母若瑟一样，就寻着耶稣没有疑惑。

一，人怎样失落耶稣

我们要留心的，圣母若瑟所以失落耶稣，不是因为他们犯了什么过失，这是天主的奥妙圣意，要试炼二圣，要成全二圣的圣德功劳，这里为我们有最宝贵的教训，就是我们要把耶稣当我们的宝贝，当我们的性命，当我们种种的一切，如同圣母若瑟一样，既然如此，我们怎能失落耶稣呢？

有时我们失落耶稣，如同圣母若瑟一样，不是我们的过失，就是吾主耶稣隐藏着，叫我们枯憔干燥，败兴乏味，一点不觉着耶稣在我们心里的甜蜜甘怡。平常耶稣不是如此办法，除非对于那大圣大德慷慨大量的人，为要试炼他们，叫他们谦以自牧，加增他们的功劳，因为他们万分痛爱耶稣，不觉耶稣在他们心里，那就如同没头没脑沉到万丈的苦海里一样，为此圣经上描写善灵寻找心爱的耶稣说：“若你们遇着我的爱人，请报告他，说我爱得手瘫脚软了。”不过要知道，这个试炼，是暂时的，不长远就会过去的。

有时吾主耶稣隐去叫人知道他不在，为的罚人的冷淡懈惰，不肯尅制自己，忽略奉行天主的圣意，模糊尽自己的本分，耶稣于是不赏赐我们特别的恩宠，待我们冷冷淡淡的，让我们自己去，如同不闻不问我们的事一样。哎！这样环境多么可怜，多么危险啊！这是萎靡不振，这不久就要死亡。

最后失落耶稣，就是我们故意的犯一个死罪，把耶稣从我们心里赶出去，这是人生最大的祸患，人若失落一笔财产，当多么懊丧悲伤啊！但是不幸犯罪失落了，我们心头甜蜜的救主，这是人生极大的患难，极大的痛苦，该看圣女玛大肋纳在坟墓里，没有看见心头可爱的耶稣圣身，当多么恨惘不宁啊！此无他，因为吾主耶稣是我们灵魂的挚友，是我们灵魂上真实的性命，若是失落耶稣就不是天主的好友。失落天主的圣宠，失落以前的劳功。总而言之，就是失落永福的天堂，一面就成了魔王撒殚的奴才，时时刻刻有下地狱的危险。哎！吾主吾天主，这是多大的祸患啊！这是多么可怕的危险啊！但是可怜教友当中，有几多这样失落耶稣的啊！弟兄啊！恐怕你们当中为一星半点污秽的快乐，为一时的气愤，为些须脸面，不怕犯罪失落耶稣的也不少。尤其最可痛可怜的，他们虽然在这极端可怜的危险境遇中，却经年累月，优游自得，如无其事的一般，请想这麻木不仁的立场吧！然而为这等人，该当怎样作法呢！该当如同牧童寻找逃去的亡羊一般，该当如同圣经所记的妇人，寻找所失的金元一样。

二，该怎样寻找耶稣

人若不幸失落了吾主耶稣，该效法圣母圣若瑟的表样，就是该心中觉着莫名的痛苦，自谦自卑的寻找他，你若自问心中无愧，不过天主要试炼你，你只该注视着圣母圣若瑟照样去作罢；但是我或因为冷淡，远离了耶稣，或觉着因为犯了死罪，失落了耶稣，那末我们该这样作呢？

在这大不幸的光境中，我们要觉悟懂得所失的重大，心里要害怕，要痛悔自己的罪过，“难过的样子寻找他。”为这个糊涂为这个损失不是一回痛哭了事，该千遍万回难过才好，要如同荡子回想离开父亲所受损失的痛苦才是。后来我们该存心谦逊，想自己不配得吾主耶稣的矜怜，承认我们的忽略无良，如同圣经上记的荡子说：“我得罪了天主，并得罪了你”。

我们要效法圣母圣若瑟的用心寻找，一觉耶稣不在，就毫不延迟，毫不停留的回到日露撒稜去寻找，万不要推到明天，或后来，明天，后来，谁知道怎样，这些不在我们手里，若没有寻着耶稣而死去，这不是天大的祸事么！要赶去我们的萎靡，振策我们的精神，揭去我们的骄傲羞恶，赶快投到神父跟前，真心痛悔哭泣，告明我们的罪，求赦罪的恩典，“起来吧！到父亲身边去吧”！

我们寻着耶稣，不要焦急，要有依靠的神情，耶稣是无限仁慈的，可以向他说：“主你所爱慕的人生了病！”吾主耶稣看见我们真心惨悔，自卑自下，一定要如同荡子的父亲一样，搂住我们，香吻我们，向我们说：“你的罪赦了安心回去罢”。耶稣万分仁慈，愿意我们痊愈，比起我们自己愿意痊愈还要热切，他十分愿意到我心里来，愿意我们欢迎接收他。“我的快乐，是同人们住在一齐”。

最后该恒心寻找，不寻着总不放手，不问我们怎么软弱无能，总不灰心，总不懒意，就是跌倒上加跌倒，雪上加霜，不问魔鬼不断的引诱，私欲偏情不断的冲动，或阻扰，总不断的寻找耶稣，很愿意寻找他，耶稣很喜欢试探我们的好心，为此圣经上说：“天主为寻求祂的人，是温和良善的。”确然如此，圣母圣若瑟，三天后才在圣殿里寻着吾主耶稣。

末了在什么地方，可以寻着吾主耶稣呢？如同若伯经上说：“在快活适意的地方找不着他，”就是也不在世俗繁华中，也不是在亲戚朋友中，到底在圣殿里才能找着他，就是说在幽静的地方，在圣堂里，在讲道台边，在神工架上，在圣体龛边，才能清净我们的灵魂，才能得着灵魂上平安快乐，才是实实在在的寻着吾主耶稣，“你们劳苦重负的，来到我跟前，我要慰劳你们。”这是吾主耶稣在圣龛的呼声，愿意把自己交给我们，同我们结合成功一个。

三，寻着耶稣后该作些什么？

请看圣母圣若瑟寻着耶稣后，多么快活，多么有福呀，从今以后天天聚首一堂，心心相印，念念相通，直到吾主耶稣出来传教为止，一会儿都没离开过，请看这是多大的福气啊！从这里我们可以效法二圣的德表，寻获耶稣后，该怎样敢接欣慰，该怎样谨慎小心，再不要失落可爱的耶稣啊！

教友呀，在告解圣事里，天主的代表司铎前，天主赦我们的罪，赏赐我们圣宠，尤其赏赐我们领圣体的大恩，我们该怎样作法呢？不该尽心感激吗？“我要永远赞美天主的仁慈”。不该全心全灵全力的爱慕吗？“我找着我的爱人了，我搂住再不放了，”“我爱在我，我在我爱”。为补赎以前的糊涂，从今以后，我只为耶稣活，如同吾主所说的：“凡我父的事，我完全奉行”。此外该样样为他，“我活为基督，我活已不是我了，是基督活于我”。“你们已是死过的了，你们的生命，是因基督隐藏于天主”。

但是这不算着实寻着耶稣，若你真心实意的回头，该时常殷勤款待他，要躲避一总失落他的危险，“我把持住他，总不放了”。要知道我们在苦世上生寄的时候，常常有失落耶稣的危险，为此我们该时时怕惧，不要含糊，我们该枕戈坐甲的，不断的同肉身的私欲偏情作殊死战，天天誓愿跟随吾主耶稣，不敢怠荒。哈！谁能叫我离开吾主耶稣呢？该热心祈祷，求吾主耶稣赏赐我们圣宠扶助，因为没有天主圣宠，我们一点都不能作什么？（a）要保持心里的清洁，使耶稣喜欢住在我们的心里，如同住在体面的王宫里一样，并且设法多领些圣体，为满足吾主耶稣的心愿。（b）最后该奔投到圣母台前，求这仁慈可爱的母亲教我们怎样把持耶稣，不断的默想吾主耶稣的言行，为此能格外效法他爱慕他，但是我们要知道是由圣母我们才能够得着耶稣，是由圣母相帮，才保持到死在他的爱情里的。

结论

教友若不幸你们失落了耶稣，该赶快痛哭寻觅，谦逊痛告，怠寻着后，要诚心感谢保持他，一直到死不离，使耶稣在你们最后的一刻，领你们的灵魂升天，永远享福。阿们。

来朝后第二主日圣经训义

圣经（若望第二章第一节起至十一节止）

第三天在加利肋亚的加纳有婚姻的筵席，耶稣的母亲在那里，耶稣同他的门徒也被请去赴婚筵，酒短少了，耶稣的母亲就给他说：“他们没有酒了”耶稣说：“女人我同你有何干涉，我的时候还没有到。”他的母亲就告诉伺候的人说：“他吩咐你们什么，你们就作什么”照如德亚人洗涤的规矩，那里有陈设的六个石缸，每缸可盛两三担水，耶稣给他们说：“你们在这缸里灌满了水”。“他们就灌满了，直到平口。耶稣又给他们说，如今可以舀出来送给主席的。”他们就送了去，水已经变成酒了，主席的一尝不知是从哪里来的，只有舀水的仆人知道，主席的就叫过新婿来给他说，人都是先上好酒，等客喝足了，才上次的，你反倒把好酒留到如今。这是耶稣在加利肋亚加纳，行的头一个圣迹，发显了自己的光荣，他的门徒就信服了他。

训义

一，这是什么喜筵，耶稣为什么参加与筵？

迦南是加利肋亚的小村庄，离纳匝肋差不多有八九里路，有人想是圣若望结婚，不过没有同房就分居了，所以圣若望仍是童贞，赚得耶稣特别的钟爱他。有的说是西满迦纳南的，是格来奥法的儿子，圣若瑟的侄子，为此圣母耶稣才去恭贺，才去道喜，因他看见吾主耶稣变水为酒的奇迹，先作了耶稣的门徒，后来被选为十二位宗徒之一。照圣师们的见解，耶稣赴这喜筵，是发显看重喜欢这家人，并要我们知道他不但喜欢恬静，若与本分有关；与人有裨益时，也不稍迟疑参加热闹事情，与人来往到底另外是要表示尊重这将要高升到七件圣事的婚配，澄清人的根本，人的来源，立教友家庭的基础。并教训人知道婚配是天主立定的，是好的，是圣的，可看重的，所以发圣迹来光荣他。哈用心预备善领婚配圣事，请吾主耶稣圣母赴他们喜筵的教友，真是有福气，他们要得着天主的圣宠，得着无数降福，到底那些把结配成婚，看作人类常事的教友，真是可怜，他们不但不善自预备，反而事前事后纵情肆欲，把这人生大事，看着分文不值。难怪被天主降福的结婚，寥寥若晨星，弄得家家户户，都遭着天主的咒骂。世风日下，未始不受大影响。

二、为什么圣母向耶稣说他们没有酒呢？

圣母玛利亚，看见酒快完了，因得圣心仁爱慈祥，要免除新婚家的困难，要免脱喝酒的人败兴，因而投到自己全能的圣子前，也不催促圣子，也不求他发个圣迹，只将此事告诉就是了。哈这一对新人，真是有福，敦请得圣母到席，为人转求的圣母，就此实行自己的职务了。这原与天主圣意相合，如同圣伯尔纳铎说：“天主圣意愿我们一总的，都由圣母而得。”这样热心慈肠的圣母，在忧苦患难当中，谁还犹豫不奔投到她前求救呢。这新婚人家，没有求圣母圣母尚如此照应他，若我们哀号恳求他，不更要可怜我们，相帮我们吗。哎至仁至慈的圣母。请看我灵魂的痛苦患难，请你向耶稣说，他没有酒了。耶稣不能推辞你半点，一定要再发一个新圣迹，赦我的罪，加我的圣宠圣佑，加增我的力量，加增我的热心，到末了在天上，连自己都给我们，作我们至大的赏报。

三、耶稣答应圣母什么话？

耶稣答应圣母说：“女人何关我和你呢，我的时候还没有到。”这个好像答非所问，好似有点硬强，到底不但听耶稣口气，还要看耶稣回这话时如何温和，如何柔声柔气，满堆笑容。这回答真是又高深，又阔大，只有人而天主的，方才说得出，这句话犹如同女人或照有的注疏家说太太，你果然是我真的母亲，到底该知道，我又有天主性，是天主父的真子，我该听圣父的命，照他所定给我的时刻行事，此地又教训我们，另外修道当司铎当主教的，为人行事，只当求天主的光荣，不当顾家人父母亲戚朋友的私事，扰乱我们传教救人神圣的工作。吾主耶稣又愿意，教我们懂得圣母转求的能力，把圣母交给我们，作我们的母亲，保护我们，为看圣母的面子，竟提早发圣迹的时刻，发了这个破天荒的大圣迹。圣母一面也懂透耶稣的意旨，所以吩咐用人说：“他命你们作什么，就作什么”。

四、耶稣命用人作什么？

耶稣向用人说：“你们将这缸里灌满水罢。”耶稣为徇圣母的旨意，就吩咐用人将门前所排的六双大缸，都装满清水。可见这六只缸，当时连水都没有，不必谈酒了。所以水变酒的圣迹，十分彰明较著。吾主耶稣，显这圣迹，外面不著半点形迹，只要全能的圣一愿就够了。故此用人方将六只大缸装满清水后；吾主耶稣向他们说：“你们舀去结尚席的添酒吧！”

五、尚席的接到尝着水变的酒说些什么？

圣经上记载尚席的话：“凡坐席都是先上好的酒，等客人喝得五六分后，才上次等的；你反把好酒留到现在。”这些都是身临其境，活龙活现，既自然，又诚实的话。待用人说明原缘后，尚席的坐席的，莫不交口称赞吾主耶稣的圣迹，莫不庆贺新郎新娘的福分。尚席人说的话，照字面讲起来，不但是如德亚人的习惯，也是天下的习惯。照奥意说起来，那就有深刻的教训了。世俗同魔鬼每先把有罪的快乐，世上的称心，肉情的满足来诱哄我们。到底转瞬之间，都变成厌烦扫兴，所说兴尽悲来，真是不错。圣额吾略说得好“肉身的快乐，先是口馋流涎的享受；待满足后，就觉着精淡无味，烦闷讨厌了。吾主耶稣不是如此；先给我苦爵，教我们苦身克己，忍耐乐受，然后就赏我们圣宠神慰，甚至喜泪交流。”圣额我略继续说：“灵魂的快乐反是；饥者越吃越想吃，渴者越喝越有味。”灵魂清洁跟从吾主耶稣的人，真是有福！在世常享耶稣的盛宴，在天永享耶稣的真福。

六、“这是耶稣在加利肋亚加纳行的头一个圣迹，发显了自己的光荣，他的门徒，就信服了他。”这些话怎么讲？

这是说吾主耶稣破题儿第一遭，发显迹，发显他的全能，他的光荣，他的天主性。吾主耶稣行这圣迹的诸意中，也是为坚固宗徒方才萌芽的信德，在先有几位就是起头跟随吾主耶稣，把他当作大先知，若翰保弟斯大一类大人物。从看见这变水为酒的奇迹后，他们就信他是先知预言的默西亚，人类的救主了。他们的信德，一日长进一日，喜欢听耶稣的道理，甘心跟从耶稣，作他的门徒。至于我们天天看见吾主耶稣所定的圣事，所立的圣体圣事，弥撒圣祭，屹立不摇的圣教会。看见吾主耶稣圣善，觉着吾主耶稣无穷的圣爱，怎么还是——懒洋洋，慢呆呆——信德不坚固，爱德不热切呢？

七、水变酒的圣迹，有什么义意？

要我们触景生情，想着天主的全能，不费吹灰之力，天天命大地发生五谷百果，养活世上的人。照奥理说起来，这装在缸里的水，是表明将来默西亚的发扬光大，要彻底应验装在水缸里的如德亚先知，对于默西亚的预言，把水变成醇厚美酒。到底只有那些有信德，向信耶稣，认识耶稣的，才能有这口福，才能尝这甘泉玉露。这酒还有另外神效：教污秽的变成洁净；骄傲的变成谦逊；懦弱无能的，充满勇敢德能，不怕在众人前，承认天主，为天主舍身致命。这圣迹另外表明一件奇而且妙的事迹，吾主在受难前夕要作的，就是可钦可敬的圣体圣事：吾主用全能的话，将葡萄酒变成自己的圣血，为养活我们的神灵；在尘世旷野的旅馆里，使能分沾天主的性命，作永荣永福常生常王的契券。哎，可钦可赞的耶稣！求赐我信汝日坚，望汝日深，爱汝日热。

八、今天的圣经，给我们些什么教训？

教训我们看中婚配圣事。若要领，该预备得妥妥当当；并要奔投圣母怀中，求她保佑，请她到场；要妥行告解，善领圣体，请吾主耶稣到场，降福圣化这婚配。后来不要太繁华，节省糜费，要多行哀矜，周济穷人，这就是请宗徒们到场。吾主耶稣行这圣迹，为加增我们的信德，要我们靠讬他的全能，他的圣善，最后要我们认识圣母的慈心，圣母转求的能力，教我们困苦患难中呼号奔投，到这慈母怀中。哎，可爱的耶稣！感谢你的这些金训，求你用圣宠相帮我遵行，大取神益，并求赐我爱汝日深一日，只为你生活于世。亚们！

第一篇 论婚配圣事

男女合两姓之好，以成婚配。虽然是从开天辟地，由天主亲自规定的，到底因一夫多妻之制，或因离婚之易，以致男女配合，发生许多弥天罪恶，早已失去最初之圣善清洁了。吾主耶稣愿意整理这个婚配，并升举他为圣事，所以不惮烦琐，亲赴加南地方喜筵，圣化这婚配，使我们懂得婚配的重大尊贵，好好的领受这个圣事，得天主无数的降福。教友中有许多该受室成家，在世俗中敬主救灵。到底有许多婚配不妥，因不懂婚配的圣善，婚配的重大，婚配的责任。为此现在将婚配的本性，婚配的成立，婚配的责任分段略说如下：

一、婚配的本性

婚配是吾主耶稣立定的一件圣事。有说是赴加南喜筵立的，有说是复活以后立的。为赋圣宠与正夫正妻，使之终身和睦，妥当教养儿女。故婚配是传生人类不可少的。天主造了厄娃，将他配亚当时说：“生殖吧！繁衍吧！”然而不是个个当男婚女嫁；许多蒙天主圣召，得天主圣宠，终身守贞不婚不嫁，他们要比配婚强多了。再婚配是一椿大事，也是一椿圣事。第一因为如同上头说过，这是天主规定的。天主造了厄娃，领她到亚当前；亚当欢呼说：“这是我的骨头，我的肉。”“为此人要离开父母，依靠妇人，二人合成一身。”

第二因为吾主耶稣，已将配婚升为圣事；古经上说：“凡天主结合的，人不要分离。”圣保禄宗徒指婚配说：“这圣事在基利斯督，在圣教会是大的。”因这是表明天主第二位物尔朋与人性结合，也是表明吾主耶稣与圣教会缔合。职是之故，教友中男女结婚，圣事同结约，是分不开的。

第三因为赋圣宠，给正夫正妻，使他们妥当教训儿女。

第四因为婚配是为天主生养儿女，为圣教会增加神子，为天堂增加圣人。由此看来，我们不该看重婚配，善领婚配么？

二、婚配的成立

婚配的成立，在男女同意授身。这同意不但在心里，还该在外面表示出来；不但该完全自由，并该是双方对待的。这同意该由本堂神父，及二证人同行监视，只要双力表示同意，就成功圣事。凡灵魂没有大罪的，就得增加天主的宠爱，及婚配圣事本来的圣宠。至于铎德弥撒中的降福，本来不关系婚配的成立。到底若非在圣教禁期中，万不可遗弃，外教人结婚，只要是正当的，也是正式夫妇，不过不成圣事。教友要正当并妥当结婚，该没有阻碍及取消的两种阻挡。为此凡要结婚者，在欧美本堂，该在三次瞻礼日；三次宣布将要结婚的姓名，用便访查有无阻碍。此外凡结婚时，男女执手礼，带约指礼，亦须教结婚人知道明白。于是自然郑重将事，不敢轻易忽略了。

三、婚配的责任

A．公共的责任。第一该互相爱慕，须同心同意。至于肉体的关系，发生与否，不是一定要紧。为此圣母玛利亚与大圣若瑟，虽然各守童贞，相敬如兄妹；然而伉俪情深，真是夫妇。法国圣王恩利格，同圣女古内公德，也是如此。这爱情在互相扶助，互相容忍，有福共享，有苦同受；并须是永久的，所说百年偕老近是。可惜夫妇中，大概没有这样真爱，此无他，盖从肉身偏情相爱，非从天主相爱故也。

第二夫妇要守好贞操，心不外向，身无外遇。圣保禄宗徒说：“妇女没有自身之权，到底是归丈夫；一样的，丈夫的身体，是归妇人。”此外要相敬如宾，不可秽亵。如同辣法厄尔天神向小多俾亚说：“你娶妇要敬畏天主，是为传生人类，不是为纵情肆欲。”

最后当同居到死。照吾主耶稣所说：“天主结合的，人不要折开。”若为修成的缘故，可双方同意暂时分居，然不可常久，用免上魔鬼的当。

B.各人的责任。丈夫一面看妇人是自己的同伴，是自己的知心好友，信任她，照顾她，容忍宽待她，引导她；不要太利害，也不要太软弱，致遗怕老婆之讥诮。

妇人一面听丈夫的指导，作丈夫的好助手，好参谋，用心料理家务，管教儿女。若夫妇懂明自己的责任本分，各人尽好自己的本分，这是多么有福的家庭呀！天主必降以百祥；耶稣玛利亚若瑟，必然在他们当中。这家庭一定和气融融，戴尔多良说：“这样夫妻，基利斯督赏他们平安。那里二人同心同德，那里有基利斯督；那里有基利斯督，那里自无恶慝了。阿们！

今天圣经上记载说：“耶稣被邀请赴喜筵。”哈，这一对新人，真是有福啊！他们能请到耶稣圣母赴喜席，他们要领受多大的恩典呢，多大的圣宠呢！哎，若个个教友，都效法他们的善表懿行；那末，请看家庭要沾天主多大的降福，社会将如何振刷一新呢！到底可怜有许多教友，把领婚配圣事的善恶，看着无足轻重，不知道领婚配的善恶；对于家庭，对于社会，有莫大的关系。圣经上说得好：“根若好，枝亦然。”（罗：十五；十九。）现今我们要看，当怎么作法，才可教耶稣降福婚配，监临婚配。

一、该跟随天主圣意

天主愿意一总人得救，到底不是在一样的地位上，在一样的光景中；每个地位，都有每个地位本来的圣宠圣佑，来相帮扶助，在这地位上的人，尽好自己的本分，妥妥当当的，救自己的灵魂。若是自作聪明，不随天主的圣意；这是自己缺少天主的特佑特宠，自趋危险，自作罪孽。守贞的地位，远远超过婚配的地位，这是毫无疑惑的。请看现在有几多跟随吾主耶稣，及童贞圣母的人；他们在世不婚不嫁，如同在天的天神一样。这真是圣经上所说：“寻觅主子的民族。”至于婚配，虽然也是好的地位，也是圣的地位；到底充满危险，又有重大的责任，必须有天主特别的相帮，特别的圣宠圣佑，方能善居这个地位。到底若不是天主圣意，要他住在这地位上的人，是得不着这特别恩佑的。为此该用心考察，用心寻求天主的圣意。若没有天主圣意，冒冒然嫁娶婚配；这是自置于万劫不回的危险里，能不小心谨慎么？哎，你们作父母的，在这件事上，该留心注意你们的子女，万万不要逼迫勉强他们。你们年青人，万万不要浮躁，冒失，要仔细熟思，你们将来的地位。至论怎么才能认明天主的圣意呢？一、该恳切祈求向天主说：“请启示我当行之路。”二、该察考自己的倾向，并估量婚配的责任。三、该就正父母，就正神师，将一切光境完全告诉他，毫不隐瞒。如是方得天主的俯允，方得吾主耶稣的降福。

二、该依正理选择

若你知道天主要你走婚配的路，该求天主指示你当娶当嫁的人；因为古经上说：“父母虽然遗传财产给儿女；到底贤妻淑女，却是天主的特恩。”故该恳切求主，如同忠信的仆人厄里厄才，为自己小主人依撒格，寻求一个贤妇一样。并且婚配是一椿圣善的事情，不是买卖，不是生意。哈，有许多糊涂父母，只要纳来礼重金多，就把自己的儿女，配给一个不知脾气，不明性格的青年。哎，有几多怨仇配偶，反目夫妻；或是因为父母的硬行牵制儿女的自由；或是因为青年只看钱财，不问性情；只求色美，不问脾气。圣经所说：“把他们的子女祭献给魔鬼。”就是这话。大概女的不问这青年规矩否，敬主否，当领圣事否？也不问这青年，或是肆无忌惮；或是闲游浪荡；或是性情乖戾，只要有钱财，有功名，那就够了。男的不问这闺女端肃否，热心否，勤俭否？也不问这闺女或是好修饰，或是好风流，或是好闲逸；只要是大家小姐，只要是人面桃花，那就够了。哎，糊涂的父母！哎，无知的青年！如此作合的，那得不同床异梦，情意不合呢？那得不你妬我嫉，你责我怨呢？那得不你轻我慢，你讥我讪呢？弄到末了，不是奸淫，就是离婚。总而言之，这种结合，不是幸福，却是烦恼，不是天堂，却是地狱。如德亚民长桑松大将，与外教妇女达利拉之结合婚配，只为她的美色。圣经上说：“因为中悦我目。”到底桑松为这缘故，受人多大的害处呢？请翻看古经，就知道明白了。圣经上说：“你们先求天国，同他的道德。”这句话，对于结婚的，尤其是货真价实，一无虚伪。为此婚配当是为热心，为互相成全。教友当有的圣德，故当选性情相投，脾气和顺的，又该设法：不使双方年龄太悬殊，门户太不对。又该想你一生幸福，完全在婚姻的好坏上；能不细心考察，谨慎选择么。

三、婚配该有正经的旨趣

小多俾亚向撒拉说：“我们是圣人的子孙。”又说：“我们结合成婚，不要如同外教人一样；他们不认得天主。”这几句聪明绝顶话，该完全贴在婚配教友身上。你结婚时存什么心思呢？就是第一为俩相扶助，俩相圣化，敬畏天主，过平安的日子。第二为用婚配的法子，以来节制情欲，免得犯许多罪恶。圣保禄宗徒说得好：“为避奸淫，男的有自己的女的，女的有自己的男的。……若是守不住，还是嫁娶，比欲火中烧的强。”第三是为生男育女，妥妥当当的教训他们，使能成圣成贤；将来升天，补天神的遗缺，永远光荣天主，赞美天主。我们结婚，是不是有这些正经味头。可怜有许多教友结婚，完全如同外教一样，不过想攒他们的资产；甚至不过想纵情肆欲，如同没有明悟的骡马一样；又如同七个辣格尔的女婿。因为他们结婚，只想肉身的快乐。所以都被魔鬼在新婚上夜害死。青年，若是你们愿意吾主耶稣，监临降福你们的婚配；该效法小多俾亚向天主说：“主，祢知道；因为娶妹为妇，不是为纵欲，到底是为传人类，来赞美祢的圣名。”闺女辈，你们该效法撒拉，她向天主说：“主，祢知道；因为我从来没有贪过男人；我常常守好我的洁净，从来没冶游同人犯过罪。我今因祢的敬畏，不因我的情欲，嫁这丈夫。”青年男女辈，请你们再听听！天神向小多俾亚说的话：“请听好！我要指给你哪些人，能避魔鬼的害；哪些法子，能驱逐魔鬼。”凡结婚人，一点想不到天主，只求肉情的快乐，如同没有灵性的骡马一样，魔鬼在他们身上，才有能力。

四、领婚配灵魂该有天主宠爱

婚配是善人的圣事，领时灵魂当有宠爱；若有大罪去领，这是犯冒领圣事的大罪；这不是求天主降福，却是求天主降罚。然则领婚配前，该怎么作法呢？在领婚配的前数星期，第一该热切恳求圣母若瑟，将自己讬付给他们。第二该多行善功，多行哀矜。第三该行端表正，心地清洁，躲避明悟心意中，一切罪恶。第四切忌未婚夫妇，单独会面；切忌恋爱的聚谈；切忌过分的亲热。有许多误想，以为他俩已定了婚，所以百事都行。这真上了魔鬼的大当。作父母的，在这些事上，该留心你们的子女。又婚配前，该办一妥当神工；或是更好办一总神工，并请听告神师指引，又该多领圣体。另外在结婚的前几天，为能多得天主的宠爱。最后在行婚配礼时，该郑重端肃；喜筵闹热，该有节制，不可过分。该切记请吾主耶稣，不但在圣堂里监理你俩的婚配；并且到你家喜宴，要感激爱慕吾主耶稣；并不忘记你亲戚朋友中，颠连困苦的，设法想帮他们一点。

结论

哈！若是教友们男女结婚，都照这样行事，要得天主几多恩宠，几多降福呢！不但在世安乐，即将来在天，一定也享大福的。到底可惜许多教友，轻慢这婚配，把他当作俗事，样样都想到，单单忘记天主；圣经上说：“你们眼中没有天主。”样样都预备，单单丢下灵魂不预备。他们不请耶稣同圣母，到底请沙殚同他的丑类赴喜宴，什么父母，什么儿女。（什么根儿。什么苗；什么瓜儿，什么瓢。）这样的家庭，是地狱的先锋。我们教友，该振起信息，看婚配是圣事，又是大事，好好预备。为能得天主的降福，使你们的新家庭，如同天堂的小影一般；又如纳匝肋圣家一般。阿们！

第三篇 论婚配的责任本分

婚配是一种神圣的地位，给人重大的责任本分，又是一件圣事，赋给人特别的圣宠圣佑，为能尽好这重大的本分。到底有几多人，糊里糊涂，半点不加思索，半点不事预备，去登这个地位，去领这个圣事，因而坏了终身大事，失落了灵魂，婚配的本分责任，可分为五种，现今稍些谈谈如下：一，同心合意。二，互相忍耐。三，互守信实。四，互勉进德。五，教育儿女。

一，同心合意

夫妇同心合意，比着肉身的结合，还来得要紧，圣经上说得好：“如同一个驱壳，一个肉身。”“一样的也要一个心情，一个意思。”“丈夫依恋着自己的妇人。”这不是别的，就会说夫妇当中，娇嫩的爱情，这不是容貌佚丽俊俏，有外面肉体的爱情，因为“花不常好，月不常圆。”容貌不是常常不苍老，不是常常不改变的。这是内里精神的爱情，真实的爱情，结实的爱情，不是病痛，不是苍老，所能消灭，所能减少或改变的。这真是婚配圣事的锁链，除非死亡，决不会分离。“天主所结合的，人不能分开。”这个爱情是圣的，犹如吾主耶稣，爱慕圣教会一般。“丈夫们爱慕你们的妇人，如同基利斯督爱慕自己的圣教会一样。”圣厄肋才亚，圣德肋菲正是你们的好表样。为此作丈夫的，万万不要惹妇人家难过生气，爱她们如同你自己本身一样，待她们要良善，要温和，要夫妇相敬如宾，妇人们要属于丈夫的手下，圣经上说：“妇人属于自己的丈夫，犹如圣教会属于基利斯督一样。”又说：“妇人属于丈夫，犹如属于天主，男人是女人的头，犹之基利斯督是圣教会的头一样。”凡关于婚配，关于家政，一总不违反天主诫命的事，都该听从依顺他们，效法圣母的懿表，请看她如何爱慕圣若瑟，敬重圣若瑟，因得这个爱情，这个心投意合，夫妇二人互相扶助，互相勉力，结好朋友。常常到堂里去望弥撒，拜圣体，常常领圣事，在世上没有一个爱情，可以比得上夫妇爱情甘甜香脆亲热的，因为这个爱情，是由信德爱德里发出来的。

二、互相忍耐

这个本分是非同小可，乃大有关系的，因为人的古怪性情，不好脾气，往往扰乱和平怡静，结婚的起头，还可装腔作调，掩护遮盖一时，迨后日久年长，自然一样一样，都显露出来了。最后那狡猾的魔鬼，惯于用“趁混水，捉惊鱼”的恶计，于是在夫妇间，一加煽惑，趁这一点半点的错失，激起男人嫉妬的风，忿怒的浪，使妇人心痛神伤，抱怨良人的不良，在这样光景当中若没有活泼的信德，若没有吾主的格外恩宠，怎么能承担得了呢？为此圣经上说“彼此互相承担，如此方全守基利斯督的诫命。”另外当着困苦患难的时候，性情恶戾的时候，若是没有天主活泼的信德爱德，怎么能有家庭安和呢？虽怪从此演出许多悲剧，作出许多恶表，夫妇脱离，奸淫离婚，弄得圣教会长吁短叹，地狱却拍手欢笑。夫妇们！你们既然共同组织家庭生活，你们该两相承担，你忍耐我的毛病，我忍耐你的过失。请看古圣若伯，及老多俾亚，当看困苦患难的时候，怎么来承担他们妇人的怨言怨语；再请看圣父莫尼加，圣奥斯定的慈母，怎么忍耐她外教丈夫巴特利爵的虐待；不断为他可爱的灵魂求天主，到末了究竟得着他弃邪归正。此外圣妇格罗利德，葡萄牙的圣妇依撒伯尔，同圣妇加大利纳热纳的德表，我们该注意留心效法。“义人诚恳的祈祷，有大效力。”

三、互守信实

在领婚配圣事的时候，夫妇在天主前，两两交付；男人将心神身体交给妇人，妇人将心神身体交给男人，俩人该互守信实贞洁，绝对不许有什么外遇。圣保禄宗徒说得好：“妇人没有自身的权柄，到底归男人。一样男人没有自身的权柄，到底归妇人。”若是男的爱上别的女的，女的爱上别的，这是如何大失信用，大丧人格呢！这是大大的轻慢圣事，大大凌辱天主，不公道坏表样，夫妇反目离婚自由，甚或演出奸杀重案。达味之杀伍利亚，不是因为奸情么，嗐呀！这是多么可怕呀！教友中没有犯这罪的么？圣经上吾主耶稣说：“凡遇妇人目逆而送之的，已奸淫她于心了。”哎这等罪，显明的，私自的，谁能数得清呢？另外有钱的富翁，有位的贵人，三房四妾，腼然不以为羞为耻，反讥圣教诫命谨严，真是糊涂，“祸哉立坏表的人，”“奸淫辈，得不着天主国。”

四、婚配的圣善

圣保禄宗徒说婚配是圣善的：“在一总里，婚配是体面的。”为此教友夫妇相敬如宾，特别敬畏天主，不敢秽亵放纵，除为圣教会添儿生息，为天堂增加光荣天主的人外，没有别的意向，别的味头，到底可怜有几多教友，夫妇当中污秽百出，将婚配的圣洁，抛沉到百丈深渊，毫不顾及，古经上记载，赫尔同奥囊不守夫妇正道，鸡奸秽亵，大触天主义怒，立时三刻，罚他们死了，哎！几多夫妇，不守夫妇正道，相反婚配的圣善洁净，为此凡相反夫妇的圣善，凡伤害夫妇终向目的诸事，都该躲避，如同躲避毒蛇一样，深愿你们如同匝加利亚，依撒伯尔一对夫妇，圣经上记载“他们在天主前，都是义人，守好天主的诫命，没有一丝半点的抱怨。”若你们夫妇效法二圣，现世必定因得儿女，得到天主的降福，死后得天堂的永报。

五、教育儿女

圣保禄宗徒说：“若不管自己的人，另外家里的儿童，比外教还不如。”圣额吾略说：“凡不教育儿女的，比畜生还不如。”当知道你们的儿女，是天主讬给你们的宝贝，将来要同你算账的。“你收这孩儿，为我扶养吧。”教友夫妇们呀，你们该用心教训你们的儿女，教他们敬畏天主，教他们勉力修德。将圣经上各种正道，格言箴语，完全由小教给他们。教他们从小就喜欢呼天主圣名，念经祈祷，时时刻刻，留神留心，照应他们，不要沾染半点恶习。若有过错，该责罚他们，不要姑息，另外在儿女前，要以身作则，立好表样。

结论

教友呀！婚配的本分责任，是很重大，很要紧的，该在天主面前，仔仔细细察考，尽好这五种本分否。这是关系天主降福你们，或是罚你们的枢纽，也是升天堂下地狱的关键，他们夫妇要勉力作去，并引导教训你们可爱的儿女成圣。婚配圣事，一定要加给你们特别圣宠圣佑，你们是圣人的儿女，该给圣教会，并天堂许多圣人才是，盼望天主赏你们这个大恩。阿们。

第四篇 论圣母的转求

“他们没有酒！”可亲可爱的教友呀！圣经上记载圣母的事不多，不过几时提起她的事，总是叫我们效法她的德表，听她的教训。今天圣经上记载圣母到加南地方喝喜酒，虽然只说了一两句话，到底为我们都有大教训大安慰，她在这一椿事里，大大的发显她对于这一对新夫妇的仁慈，并权能，因得她的转求，吾主耶稣提早发圣迹的时候，此外圣母又嘱咐用人作耶稣所命的事，这是教训我们，要耶稣俯听我们的祈求，该作什么呢。

一、圣母的仁慈

在“他们没有酒”这句话里，我们要稀奇圣母多么大慈大悲呀；圣伯尔纳多色纳听了这话，竟然大胆说：玛利亚见了紧急灾难，没有不会不同情的，可怜的，请看这新婚的家里，没有求圣母，圣母尚且求吾主耶稣发圣迹救他们的紧急，张罗他们的面子，若是我们依靠的样子，恳求了她，岂有不可怜替我们祈求的吗，圣文都辣说：“若是圣母在世上，这样慈心这样可怜人，救人的患难，那末现在在天上，洞见人们的患难困苦，岂有不格外可怜我们，相帮我们的吗！”

老实说：我们中谁不觉着，一而再，再而三四，百次千次万次得着这慈娘的大恩典，大庇佑呢？因得这慈母的恩爱留心，我们免掉几多灵魂肉身的患难困苦啊！不是因得圣母的转求，为此圣伯尔纳多说：“至仁哉童贞玛利亚，望汝记忆，从未闻奔尔慰，呼尔佑，求尔救，尔有一切置之者……”圣若望达玛塞诺被回王截断的手，不是因了圣母得医好还原的吗！圣伯多禄达弥盎说：“圣人圣女中，没有一个如同圣母那样爱慕我们的，她从来不拒绝什么人，她可怜义人和罪人，她提醒义人行善，她阻挡罪人犯罪，并加给他们圣宠，魔鬼到处找人吞食，圣母到处找人来相帮扶助他们。”

圣伯尔纳多说：“我们放心大胆奔投到圣母台前，她一点不可怕，一点不厉害，她只是甘怡的，只是仁慈的。”圣文都辣甚至于说：“不向圣母求恩典的，算是得罪圣母。”请看圣母的心多么仁慈，多么怜悯我们不该虔心依靠她吗？我们放心大胆，在一总灵魂肉身的患难困苦中，如同小儿一般，奔投到这慈母的怀抱里去吧！因为她是慈心的，愿意相帮我们，她是大能的，能够相帮我们。

二、圣母的权能

从今天的圣经里可以知道清楚，圣母的些微转求，圣母们的些微愿意，在耶稣跟前有多大的权能，有多大的势力呀！吾主耶稣一点都不拒绝她，为此圣人们说：“圣母玛利亚的转求相帮，是全能的。”因为她，我们能得一总所求的，圣教会称她是“大能者贞女。”并且圣伯尔纳多色能敢说：“一切的一切，都属于圣母的权下，就是天主也不例外。”吾主耶稣给宗徒的许诺，“你们用我的名字，向圣父不问求什么，都要给你们。”圣妇彼利日大一天听见吾主耶稣向圣母说：“我的母亲，你所要的，你求吧！你的祈求不会落空的，我在世上的时候，你没有拒绝我什么，现今在天上我也不能拒绝你什么。”圣母生了耶稣，所以耶稣在圣母面前，看见自己如同欠圣母的债一样，为此不论什么大罪人，只要有改过向善的心，包得住一定得救，圣教会怀着这个大期望，所以不断的叫自己的儿女向圣母呼号说：“天主圣母玛利亚为我等罪人，今祈天主，及我等死后亚们。”请看厄日多玛利亚，圣德奥斐禄六品的故事，就可知道明白了。

要知道凡圣母所保护的人，魔鬼不能害他半点，魔鬼一听见玛利亚的圣名，如同听见了耶稣圣名一样，也就抱头鼠窜。教友呀！我们要紧什么恩宠，奔投到圣母台前去吧！她一定要为我们转求得着的，我们要用圣方济各撒肋爵的话向圣母说：“哈我可爱的母亲啊！你莫说你不能，因为你是全能的，耶稣把自己圣心宝库的钥匙交给你手里了，你莫说你不愿意，因为你是最慈善的，你是我的母亲，你万分疼爱我，我知道你一定要听我的祈求的。”

三、怎样玛利亚才听我的祈求

圣母玛利亚在迦南吩咐用人的话：“他不问叫你们做什么，你们只去作吧！”他们听圣母玛利亚这个吩咐，听了耶稣的命，把水装满六缸，就得一个又显明有大的圣迹，若是他们不听耶稣的命，圣母的圣善，圣母的权能，也就疯瘫冻结不行了。

我们要留心圣母这个吩咐，如同圣母当面向我们说：我儿你要作我的圣子吩咐你的一总的事，只要你守好主子的诫命，没有什么恩典，没有什么圣宠，不能为你转求得着的，你是罪人呢，不问你有什么罪过，只要作耶稣吩咐的事去告解，宽免仇人，补还不公道的财物，我包你一定得赦，你求天主赐你得胜这个诱惑，得胜那个诱惑吗：听耶稣的吩咐，照着去作，“寤祷免陷于诱惑。”你想修这个德行，修那个德行吗！请听耶稣的吩咐，“凡愿跟随我的，该克制自己，追随我。”“你们效法我吧！因我是良善心谦的。”你不问求什么灵魂肉身的恩典，该有信德，该随天主圣意，那末我的转求，一定使你得着为你更有好处的恩典。

哎有几多罪人，圣母所有责备他们说：你们不断的犯我圣子的诫命，你们天天再钉他在十字架上，你们这样冒失，糊糊涂涂硬心，你们还敢妄想我要听你们的祈求吗！

结论

可爱的教友啊！我们该虔心依靠天上母后的仁慈权能。此外该勉力教耶稣悦乐你，那末我可包你要因得慈母的转求，得着样样你要得的恩典，“至仁哉童贞玛利亚望尔记忆……”“天主圣母允我罪人讬荫庇之下……。”啊们。

来朝后第三主日圣经训义

圣经（玛窦第八章一节起至十四节止）

耶稣下了山，有许多人跟随他，有一个长癞的来叩拜他说：“主你若愿意，就能洁净我，”耶稣伸手一摸他说：“我愿意你洁净了罢；”那个人的癞立刻洁净了，耶稣给他说：“你小心谁也不要告诉，但去见司祭，凭他验看，也献梅瑟所定的礼物，为给众人一个证据。”耶稣进了葛法翁，有一个百夫长前来求他说：“我的仆人瘫痪在家里躺着，疼痛难当，”耶稣给他说：“我去治好他，”百夫长答说：“主我当不起你进我的房屋，但你只说一句话，我的小仆就好了；因为我也属人管，也有兵役属我管，我给这一个说你去，他就去，给那一个说：你来，他就来，给我的仆人说：你做这个，他就做，”耶稣听见就惊讶向跟随他的人说：“我实告诉你们，就是在义辣尔人中，我也没有遇见过这样大的信德，所以我给你们说：将来许多人要从东方从西方来在天国，与亚巴郎，依撒各，雅各伯同赴筵席；而国中子民，如德亚人反被投在外边黑影里，那里有哭号的，也有切齿的。”耶稣就给百夫长说：“你回去罢，你怎么信的，就怎么给你成就。”那仆人果然当时就好了。

训义

一、耶稣下了山，有许多人跟随他，有什么解释？

耶稣下了山，就是在宗徒在许多民众前，讲了那最出名的山中圣训以后，从山上下来；这山中圣训，是吾主耶稣道理的总纲，民众都稀奇吾主耶稣的口才，都钦佩他自天降来的教训；为此前呼后拥的，送他下山，如同送一位大元帅得胜还朝一般，为发显他们的钦佩，为发显他们的知恩，我们要知道明白，民众这样欢迎拥护耶稣，大大的遭法利塞俄，同司教的嫉妬，从此可知民众一本至诚，承认吾主耶稣是天主；至于后来在比辣多面前大呼小叫的，要钉死耶稣，这是受了法利塞俄的哄骗，上了司教们的当。

二、在今天圣经所述的两椿圣迹里，我们该注意些什么？

吾主耶稣治好长癞的圣迹，三位圣史都记载；至于治好百夫长仆役的病，只有圣玛窦圣路加二位圣史记载，他们的记载对于几样小关节目，虽然有点不同，到底大体完全一致无二。不过今天圣教给我们念的，是圣玛窦的史文；当知道圣玛窦的记载，不是依着年月先后的秩序编写的，他的编辑法，是把同类的圣迹编在一处，为容易作证他是真天主，是人类的真默西亚真救世主，故此将吾主又高尚又美妙的山中圣训，记载一明一白后，随着就述说圣迹，为作证他是真天主，不是空口讲白话，欺诳民众，为此圣玛窦所记的两椿圣迹，就是今天所念的。第一治好长癞病的人，第二治好百夫长仆人的病。至于路加圣史他很照年谱记载事实，治好两个癞病的人，是传教第一年，在巡视加利肋亚那行程中一个城池，圣经上却没有记他的名子。至于看好百夫长的仆役的病，在稍后几个月，是传教第二年开场的时期在讲完山中圣训之后。

三、多这个长癞病的人，我们有什么感想?

须知这麻疯病，或癞病，非同小可，不是平常的病，更不是贫穷可比，是一样最可怕，最可恶，最容易传染的疾病，为此凡患麻疯的人，就如抄家一般，要同人隔离，父母子女亲戚朋友都该分别，一人独住，并不许住在城里，住在村中；麻疯是罪的肖像，罪使灵魂丑陋，教天主恼恨。并有时立出害人的恶表。真教社会不能容他，圣人圣女以及天主的子女，莫不恶他。这癞疯人听得吾主耶稣所显的圣迹。所以要碰着吾主耶稣，求他可怜。为此他一见吾主耶稣，就跪倒在吾主脚下，向吾主说：“主子爷呀！若你愿意，你能治好我，”这经果然短，却很诚实，很能动人，并充满信心，又谦逊，又甘心，听凭吾主的圣意。圣基所玩味这麻疯人的话说：“他不说：你若求天主，你若祈祷等，却说你若愿意，你能治好我；他也不说主子爷，求你治好我的病吧！他却完全仰合天主圣意，承认天主是无上的大主宰，他看得明白，那样为他灵魂格外有好处。”哎！若我们能知道如同他一样祈祷，我们在吾主圣心里有多大的神力呀！我们要得几多神恩宠佑呀！几时我们求灵魂的神恩，如同光荣天主，及救灵的事，我们该全心靠讬天主，想天主一定要俯允我们的祈求，几时求肉身的恩典，那末我们该仰合天主圣意，赏赐不赏赐，完全听凭天主圣裁；好多次我们求天主，天主没有允许是因为我们没有信心，没有依靠的心，没有谦逊，没有完全听凭天主圣意安排的孝子心肠，你祈求你得不着“只因你求得不好。”

四、吾主耶稣怎样待这可怜的病人

吾主耶稣一看见这麻疯病人的光景，就动了慈心，并看见他的信德非常活泼，就伸起手摸着他，照他的话说：“我愿意你干净吧！”哈！吾主耶稣对于疾病人，真是大慈大悲，只要一奔投他跟前，他即刻治好他，吾主耶稣随即伸手表示自己的全能，因而就抚摸他说：“我愿意你洁净吧！”这真是全能天主的圣言，如同造天地的时候说：“有光吧！”就有了光，他说就成功了，效果就应声成功了，麻疯立刻就痊愈了。

五、吾主耶稣叮嘱麻疯人什么话？

吾主耶稣叮嘱他两椿事情，一教他莫向什么人说：这是什么意思，吾主耶稣每回显圣迹后，每回总有这样的叮嘱。照圣师们的解释，这是吾主耶稣教训我们小心谦逊，教训我们要躲避卖弄自己的才能，寻求别人的虚赞，另外在现今的环境中，吾主耶稣愿意躲避民众的蜂湧，因为照圣经的话，这麻疯人到处宣传吾主耶稣治好他病的圣迹，以至吾主耶稣不能公共显然的样子，进什么都城，所以只有在郊野地方逗留，到底民众还是成群结队的跟从他，二吾主耶稣命他去告诉司教，并照梅瑟所定的法律，奉献礼物，为作证病好，吾主耶稣如此作法，是要人深信无疑的，信仰他是天主差遣的真默西亚，他的全能，若人还拒绝他，不信他，那时咎由自取，罪无可逭了。吾主耶稣命麻疯人作这些事，是教训如德亚人，完全遵守法律，不要违犯分毫。到底另外是教训新教里的教友，要守好告明的规条，不告明决不得罪之赦，纵然你已经发过上等痛悔，罪已蒙天主宽赦了，仍然该把那罪向神父告明。“去吧把你给司铎看。”哈可怜我们的灵魂，好多次被这罪恶的麻疯，弄得丑陋不堪，我们该谦逊依靠的样子，如同麻疯人一样，奔投到吾主耶稣跟前，求他救援，向他说：“主子爷呀！你若愿能治好我的病；”到底不要忘记，听吾主耶稣去给司铎看的话，谦逊听他的命，真心痛悔告明你的罪，于是司铎用吾主耶稣的名义，吾主耶稣的权能，赦你的罪，向你说：“你安心去吧！你的罪赦了。”哈，可爱的耶稣！我感谢你，立定了这又便当，又圣善，又要紧的赦罪的法子，并千回万回，任我们受用，赦我的罪，洁净我们灵魂的麻疯，“我将咏主慈于世世。”

六、对于第二椿圣迹，我们有什么话？

这个圣迹圣马德路加都记载过，虽然小关节目有些不同，可以说大体完全一致，圣玛窦照他的惯例，简而且约：他说百夫长自己到耶稣跟前；圣路加述了一些环境，先请城中年老的到耶稣跟前去为他仆役转求。嗣后听说吾主将近他的居处，又差亲友去到耶稣跟前逊谢，不要太劳驾，亲临他不堪的舍下。他自信当不起吾主的眷顾，并信为得所求的恩典。不用吾主亲举玉趾。在这些光景里面，可以看见百夫长的信心谦逊，一面可以看见吾主耶稣的全能圣善，这圣迹是在葛法翁行的。百夫长即现今所称的连长，在那里住防，他手下有一百个兵，他十分钦佩如德教，他捐廉为如德亚人造了好几座讲堂，并因得天主圣佑的光照，他们中有许多就深信吾主耶稣是默西亚，是救世的真天主，如同圣热落尼莫说得好：“在肉身遮盖以内，认他隐藏的天主性。”此外该当留神的，就是新经上所记的百夫长，都是可钦佩的。除现今所讲的百夫长以外，还有加尔瓦略山的百夫长。（路加二十七章五十四节）又圣伯多禄宗徒所付洗的高尔纳略百夫长。又善待圣伯多禄宗徒的懦略百夫长。（宗十章二十六节）

七、这百夫长作些什么？

他走到吾主耶稣跟前，求他说：“主子爷呀！我的仆人在家里瘫疯吃苦不浅。”他的祈祷充满信德，充满依靠的心，依靠吾主耶稣的圣善全能。他不如同别人，求吾主耶稣降临到他家里，把手抚摸仆人的头，治好他的病；到底他如同圣母在迦南喝喜酒的时候；又如后来辣匝的两个姊妹一样：只将紧急情形，告诉吾主耶稣听，一心依靠他的仁慈，别的都不多话。哎！还能有比他大些的依靠吗？这百夫长的表样，是教作主人翁的，看待自己的家仆，如同看待自己的儿女一样。外教人把伙计看待如同奴隶一样，如同事物一样。教友却看待他们如同吾主耶稣的弟兄手足。请看圣保禄怎么赞美讲论奥内西末，及斐肋末二人。

八、耶稣怎么回答百夫长？

我去看好他。吾主耶稣因见百夫长的信心依靠，不怕屈尊降卑，自己亲身要到百夫长家里看好他仆役的病。这是吾 主耶稣第一遭如此作法，为治好一个在东家患病的奴仆。吾主耶稣对于那些求他发圣迹，治好他们病痛的时候，吾主耶稣总先探问他们的信德。如今百夫长的信德真显亮没有了，所以吾主耶稣不用探问他，在这光景当中，吾主耶稣主愿意教训我们。另外主教神父们，对于行圣事扶助病人等事，不要分贫富辨贵贱。另外对于那些茕茕无靠的病人，要格外殷勤看顾他们，安慰他们。我们不要等他们三请四邀，到底一听得消息，就说我去看好他。

九、百夫长说些什么话？

在此处，另外发显他的信德，他的谦逊；他自度一个外教，一个罪人，怎么能当得起一位大先知，一位人而天主的，降临到他的家里呢？所以他说：“主子爷呀！我当不起你施福降临到我寒舍。”他自想当不起这殊宠异数；并想也不用劳驾；因为只要你一愿意，你一句话，我的仆人就可立刻痊愈。圣奥斯定说：“这百夫长说当不起接待吾主耶稣，却已当得起了。不但接待吾主耶稣到家里，并且接待吾主耶稣到心里。”圣基所说：“因得他希奇的谦逊，竟得着天国。”他的话竟然使圣教会在弥撒中采用，在领圣体前三回复念，为激发我们的信德谦逊。不是教我们怕惧不敢领圣体，到底是教我们领来多得神益。有一天圣女加大利纳色纳觉着自己无状，实在当不起领圣体，故所对天上的耶稣说：“主子爷呀！你不看见我实在不配领你吗？”吾主耶稣随即发显无限的爱情答应说：“不错，到底我却很配得起进到你那里。”哈，可爱的耶稣！求你可怜我的穷困吧！我觉着比你的婢女，格外当不起领你至尊至贵的圣体。到底你是无穷圣善，无极仁慈！却请你说一句：“我愿意你洁净吧！”那末我的可怜的灵魂就干净了。然后请你来坚固他，安慰他，把你的圣宠圣爱充满他，使他肖似你，只活来为你，我活是为基利斯督。

十、百夫长又说些什么？

他说：“因为我也属人管，也有兵役属我管，我给这一个说你去他就去，给那一个说你来他就来，给我的仆人说你做这个，他就做。”他在这些言语里，仍旧发显他的信德，他的谦逊，这虽是军队式样的证据，到底千真万确，他犹如说：主子爷呀！请看我不过是一小小附属官员，到底我的话，在属员身上，有很大的效力，教他们完全遵从无违；而况你是天地万物的真主，有无上的权柄吗！你能不问多么距离，都能发圣迹，看好人的病；你是全能的，你只要愿意，不问疾病，不问死亡，不问随便什么，都不敢抵抗你的命令。

十一、吾主耶稣此时说些什么？

这可怜的外教，竟然有这样高深的信德，怎能教吾主耶稣不希奇喝彩呢！“我老实告诉你们，在依斯辣尔人民中，我没有遇着如此信德。”在吾主的口里，这是多么可美可贵的称赞呀！圣奥斯定叹说：“哎！吾主的圣善，他希奇自己造物的信德，他希奇自己所赐圣宠的效果。”吾主耶稣希奇赞美百夫长的信德，为要依斯厄尔觉着羞辱。吾主灼见将来教外人的信德，远远超过如德亚国的信德，吾主耶稣乘这机会，预言将来外教归化；他说：“将来有许多外方人，从东方从西方，同亚巴郎依撒格亚各伯，享天朝的盛宴；至于如德亚人却摒弃远方，就是地狱里，在那里有咬牙切齿的痛苦。”如德亚本不当受痛苦，因为救赎先从他们起，然后到外方人。吾主耶稣为感化他们。没有一样没作到；向他们讲了几多道理，发了几多圣迹，挥了几多眼泪。耶稣看见都城，为他哭了。这个可怕的预言，正可为那些老教友，老过心的教友说的：他们辜负天主的圣宠，如同背教，如同拒绝吾主耶稣的国土一样。圣保禄宗徒说：“若天主不宽恕那本干本枝，恐怕也不宽恕你吧！”（罗十一章二十一节）天主是全能的，能把石头变成亚巴郎的子孙。圣奥斯定说得好：“在凹利瓦树上没找着，在小树上找着的。为此骄傲的凹利瓦，要铲除，接上小树枝。”教友呀！你们因得天主圣宠坐在真理的宴席上，补充如德亚人的位置，不要忘记信德的烛台，是活动的“我要移动你的烛台。”天主的公义决无二致，决没有阴阳两面。若我们妄用天主的圣宠，该小心不要天主弃绝我们，如同弃绝如德亚人一般。

十二、百夫长的信德得了什么赏报？

吾主耶稣向百夫长说：“你去照你所信的作成吧！”吾主耶稣说：“作成”二字，犹如造化工夫一般，发显他的全能，仆役立刻就痊愈了。这是报答百夫长的信德；也是教训我们，只要有真实坚决的信心，样样都能得着。吾主耶稣，求你光照我们的明悟，教我懂得我的穷困，使能格外谦逊奔投到你怀中；到底也求你加增我的信德，教我全心依靠你的圣善，依靠你的全能，请使我常常格外向信你，盼望你，爱慕你。阿们！

我们在这癞病人身上，看出一个罪恶灵魂的可怜景况，并在癞病人，同耶稣来往言谈中，看出我们该有什么预备，方可得赦罪的恩典，方可得疗治我们灵魂上的癞病。为此我们该用心听着道理，以圣化我们的灵魂，以洗净我们的灵魂。

一、癞病及罪恶可怜的景况

懒病的发生，是因血脉变坏，循环不通；故起可憎可怕的疾病，可以说是全身瘫毒。罪恶的发生，也由于本性变坏，不照本性良心而行——由于放纵私欲偏情，不知克制——也可以说是灵魂的瘫毒。癞病是剥削人身美丽的恶病，使人浑身腐烂，流脓出血，丑陋难堪；罪恶也剥削灵魂的俊美，剥去神灵天主宠爱的锦绣衣衫，使他浑身洞伤，脓血并流——不但天主及天神厌恶，并且自己及同居的人都憎恨。癞病使人软弱，作事无兴；罪恶使人或是完全失落天主宠爱，或减少圣宠，使灵魂日弱一日，或不能修德立功。癞病使人无精打采，兴致索然；罪恶使人偏向于恶，良善变为暴躁，谦逊变为桀傲，洁净变为污秽——达味圣王犯了奸淫以后的性情光景，可为作证。癞病是最易传染的，所以必须与人隔绝，以免累及他人——即家人父子夫妻，亦不相授受，不同饮共食。罪过也是如此。另外有权位在上的人，当立善表的人，他们的罪过，是最易感染，引坏属下的人；为此不但有罪过的凶恶，并且有坏表样，当与圣人隔绝，当与天堂分离。此外癞病是渐致人于死亡不治之病，虽属慢性，然实在利害难当。罪过亦是如此，除非吾主耶稣显大圣迹是不会痊愈的；而且要致人于永死，陷于永狱。最后照勒未经说，癞病有三种：一种惟癞皮肤：这是表明罪过，尚未入髓透骨，改过迁善，不是不能的事。一种是浸入血肉：这是表明罪过，已入人心，根深蒂固，好似人活来不过为犯罪一样。一种是疤痕：这是表白罪过一犯再犯，毫不躲避犯罪的机会，凡不用心躲避犯罪的机会的，势必再犯无疑。

哈，罪过的癞病是多么可怕呀！从前法国圣王路易，问一位伯爵说：“还是怕癞病很些；还是怕犯罪很些？”那伯爵双维尔粗率的答道：“我愿犯一百个罪过；不愿沾一点癞病。”圣王后为他再三申论罪过比癞病，要利害万倍！可怜我们，大概都如同这伯爵一样；怕癞病比怕犯罪，要胜过许多呢！这因为人不想罪过的凶恶，罪过的利害罢了！所以看犯罪，犹如家常便饭一样。知识经上说得好“坏人犯罪，犹如吃饭呷酒一般。”哈！我们该全心真心，恼恨罪过，宁死不愿稍获罪于我至尊至善的天主。

二、医治灵魂癞病方法

为疗治肉身癞病，他们十个向耶稣求圣迹，看他们法如何心殷，切愿病好；故遇着耶稣后，不怕人非笑，跪伏在吾主足下，朝拜呈示自己的病苦，诚心望吾主治愈他们的癞病。再看他们如何听命！耶稣命他们到司教处禀告，并依梅瑟所定的礼规，奉献礼物。

哈！我们罪人，这是求赦罪过，求痊灵并的善表，该亦步亦趋，接踵步武而行。我们比这十个癞病人，要有福多了！我们比这癞病人，格外认识吾主耶稣的仁慈圣善；我们明知吾主降生，是为救赎人罪；吾主说：“吾来不是为叫善人，到底是叫罪人。”吾主为吾人倾流圣血，并为吾人立定告解圣事，付司铎赦罪的权柄，治好我们灵魂上的癞病，如同治好这十个癞病人，并治好纳亚迈的癞病一样。并且治好我们不只一次两次——几次不幸再陷入罪恶后，只要我们守好告解的五条规矩，就能再治好我们，再赦我们的罪。

哈！我们该怎么样感谢吾主的仁慈呢？我们中，哪一个不是蒙吾主，一再治好过我们灵魂的癞病呢？今而后我们若不幸犯了罪过，该真心谦逊，全心依恃吾主，奔到吾主的台前，求他可怜。若我们真心痛悔我们的罪，并在司铎前，老实全告我们的罪；不问什么弥天大罪，一定完全得邀宽赦，是没有半点疑惑的。“我愿意，洁净吧！”吾主当即再赏给我们，宝贝的圣宠，与我们言归于好，赐我们有升天的名分，将要赞美天主的仁慈圣善于无穷世。阿们！

第二篇 论信德

吾主谓百夫长说：“去吧，照你所信的，给你作成吧！”教友，此语若何甘怡呀！百夫长的报酬，固大且厚；而百夫长的信德，亦深且大咧！故耶稣一闻之下，不禁奇异向跟随的人说：“吾于依斯辣尔中，寻不着有如是信德的人。”吾说，不惟依斯辣尔中难寻，即信友中亦不多见。信友中的信德，大概浅近薄弱，浮而不实；故大概冷淡度日，惟专务眼前的事，不知修德立功，求天堂的赏报。今为唤醒我们的信德，增加我们的信德，试论三端：一，信德的性质；二，信德的高超；三，信德的紧要。

一、信德的性质

何为信德？信德乃直向天主超性的德行，天主与圣宠同赋在人灵魂上；使人全信天主所默示一总真道，及圣教所定一总要理，都真确无伪——因天主全知，万不能错；天主全善，万不能说谎话——并定一个万不能错的代表，而命人向信他。信德为超性的德行；第一从其来源而言：信德是天主赏赐极大恩宠，完全出于恩赐，非人立功所可得的，至尊至贵；因为是诸德的基础，圣化的根源。圣经上说：“非圣父吸引的，无人能来吾处。”第二信德为超性的德行，由其物质而言：信德所信的，即天主的本性本体，千奇万妙，无穷美善，无穷美好；并信天主第二位圣子降生救赎的奥义，及人之本源，以及各种载在圣经的衣钵传授的一总要道真理。第三信德为超性的德行，由真理而言：信德的理由，不在智识，不在学问才能，然在天主的圣言，天主及圣教万不能错的权力。吾人所信仰的，或以天主曾亲示给人，或由他的代权圣教会，宣布信德的要端。故吾人的信德，实在根据，实在万不能误！万不变迁的天主身上。吁福哉！领受信德的人，小心谨信的人。圣经上说：“凡聆主言，而谨藏于心的，真福人哉？”然而可怜，许多外教，尚坐在死影里，不获信德的真光。许多怙恶不悛的教友，竟丧其信德，这是吾人当为他们祈主的一件事。

二、信德的高超

信德是最高超的德行，中悦天主圣衷，邀主福宠，使人行奇妙的事情，使人能得胜艰难，在天堂获巨大的赏报，请翻阅圣保禄宗徒，致黑勃赖人第一章，所詠信德得胜之章，可以自己勉励。唉！若吾人有古圣祖的信德，及致命圣人的信德，如何有福耶。吾人该时时勉力发信德，有莫名的价值赏报。吾人每次勉力发信德，实在是朝拜天主，信从天主。这就是自认属于他的权下，承认他有无上的权能，无穷尊贵，无极美好。发信德，也实在是行祭献！因抹却个人的悟司，抹却个人的志愿，虽不识不知，然而一味俯从主命。发信德，也实在是爱德行为！因吾人同天主圣善结合，凡天主所讲的，吾们宜闭目信从；虽不悟不明的奥义，亦莫不深信无疑。反是人不信天主，就是不依恃不爱慕天主。发信德为赎罪最好的补赎；元祖亚当以违背天主的圣名，向信魔鬼的骗，不信天主的圣命，吾人为补赎元祖这罪，一心怀爱天主，闭目而信他种种圣言。况世俗的明智，不认天主全能，化成天地万物的妙工。有若如德亚人，及诸寡信辈，都不承认救世主所大的圣迹。吾们教友则不然，吾们朝拜钉死十字架上的基利斯督，吾侪由外教讥为愚笨的十字架中，认出天主的明智，天主的全能。故发信德，实在是朝拜祭献，爱慕天主，并补赎罪过；一举而四善完备的大德。为此信德极为高超，极中天主耶稣的心，故极口赞美百夫长的信德，显大圣迹来报酬他，吾们于是向吾主说：“主请加我的信心，俾能得你救赎的恩佑”。

三、信德的要紧

圣保禄宗徒说：“没有信德，万不能中悦天主圣心，万不能得救。”圣经上说：“谁向信的，始得救，不向信的，将遭罪罚。”又说：“彼不信的，已经判决了。”欲升天须立善功，圣经上说：“树之不结果实的，铲除他，投在火里。”信德乃各种善功的源泉，各种德行的基础，无他，万不能立一常生微功，一总德行的消长，完全击在这上，人与禽兽的分别，在于知理，教友外教的分别，在于信德。信德大，在天主前所作的事，亦多而大；信德小，在天主前所作的事，又少又小。若一无信德，则实与外教无异，万不能得救。信德是为避去世俗的错谬，为纠正个人的偏性，万不可少的，凡欲得胜偏情，得胜私欲，舍去信德，万不成功。圣经上说：“信德是教汝得胜世俗，信德能使人善于忍耐此世的患难，安慰我们，圣化我们，引吾们升天”。

结论

教友，该求天主赏赐你信德，加增你的信德，时时保存他，向天主说：“主，请加我的信德”！圣保禄致帝谟德书说：“帝谟德呀！谨守信德，时时尽心发信德，使汝信德见诸实行，非死信德而已，必使你事事依信德的亮光而行。”噫！若能如是而生，则天主恩宠并臻，奇异毕见，死后享信德的荣冕于天主。阿们！

第三篇 论告解圣事

“去罢！将你去示给司铎。”这是今天圣经上，记载耶稣向癞病人说的话；这也是吾主耶稣预先告诉自己，将要立定告解圣事，为赦教中人，从领洗所犯的诸罪。在告解圣事中，罪人要到天主耶稣的代表司铎跟前去，自讼自承，真心痛悔定改，为得赦罪的大恩。职是之故，耶稣不断向一总罪人说：“去罢！将你示给司铎”。现今要讲：一，告解的责任；二，告解的益处；三，告解的条件。

一，告解的责任

升天只有两路：一条是无罪的路；一条是犯了罪作补赎的路。走无罪过的路升天堂的，除无玷童贞圣母，并几位天主特拣的圣人圣女致命圣人，又得领洗大恩，未及开明悟即去世的孩提外，差不多没有一个人；其余能升天的，都靠着这第二条路。就是犯了罪，用告解圣事，来求赦补赎，才能恢复所失的圣宠，再穿赴宴的吉服。这并不是随随便便的谕指导，这是吾主重大的严命。特别腾公会议说：“痛悔的人，该完全告明自己，用心省察出来一总的大罪，并增罪及变罪一总光景。”这告罪的本分，或责任，圣教定当每年至少该行一次；否则就犯一个不满四规的大罪。所说每年当告解一次，就是圣教会犹如仁慈好母亲，迁就儿女的硬心，所以才这样规定；其实圣教会犹如吾主耶稣一样；愿意我们，比方一不小心，犯了大罪以后，立时三刻就去告解求赦，万不可拖延，以遭不测。况且不二法门犯大罪后，惟有告解，方能赦免大罪，宽免永罚。人若肉身有病，立即设法调理；何以灵魂有病，却不如此着急用心呢？难道灵魂的尊贵，及不到肉身么？哎！看看大概人的行径，就可知他们的信德了。教友呀！我们该时常到灵魂的医生跟前去，请他诊治我们灵魂的毛病。

二，告解圣事的益处

告解是治罪赦罪最真确最妥当的法则，可以说是天主的法则——是由吾主耶稣圣血流出来的法则。凡犯罪的人，只要真心痛悔，将自己的罪，不论大小，不论多少，放在吾主耶稣圣血无穷的血海里，没有不洗涤干净，滓渣无余的，靠讬吾主耶稣圣血无穷的功劳，同天主言归于好，作天主的朋友，心中觉着天上神慰神乐。告解圣事，有起死回生的效力：灵魂虽然剥伤，虽然朽坏，只要一领这圣事，就有肉白骨再生的奇效；而且这丹方，是立奏功效，无用拖延时日的。圣经上说得好：“他的癞病立刻净除了”！这丹方又是极其便易，不用吹灰之力。因为只要有司铎，就可依法炮制。到底司铎差不多到处都有，时时都能遇着。他真是灵魂的父亲，有吾主耶稣的心肠，他是一个怜病人的医士，他也是人，如同我们一样；并且该全力守好秘密，丝毫不准洩露，他操有吾主耶稣的德能，他说：“我饶赦你”！如同吾主耶稣说：“我愿意你洁净吧”！完全有一样的神情，一样的口吻。此外这是一个又甘怡，又安慰的法子。起头一看，未免有些畏难，有点骇怕；到底只要人肯谦逊，就能感动吾主耶稣的圣心，他就赏赐宽佑，玉成我们的好意。人在领告解时，灵魂就痊愈了。告解时司铎不加笃责，不加恐骇；只是一片父母的心肠，教训我们，勉力我们。在告解圣事里，我们得真平安，真悦乐，真安慰！犹如荡子回头，被他父母收留一样。哎！既然有这样神剂妙药，为什么有许多教友，还这样忽略，这样轻视他们灵魂的康健呢？这岂不是古怪至极，令人百索不解么？难怪天主在圣经叹息说：“我的血，有什么好处呢”?”我拓开双手，向不向信的人民”。又说：“他们走自己的坏路”。

三、告解圣事的条件

告解圣事，虽然有这样奇妙的神效，到底一不小心，就能变成毒死人灵的毒药；为此该守好一定的规矩，方能收效：（一）告解要老实，万不能隐瞒一个大罪，和加增罪，并变罪的光景！不然就犯一个冒告解的大罪。（二）要谦逊，并真心痛悔，定改自己所犯的一总罪过；不然，告解是罔然。（三）要诚心切望吾主的仁慈；看司铎是代天主位者，有天主的权柄，有可怜人的心意。（四）要恳挚热心，深愿再得灵魂的洁净，成圣成贤，悦乐天主圣意。（五）要由宠佑里行出来的，并全行神父所命的补赎；此外自己又另添点别的补赎。

结论

教友呀！我们该千谢万谢吾主耶稣的良善仁慈。为我们人立定这样有益的圣事，赏赐我们赦罪的大恩典；并勤领告解圣事：每次不幸跌倒犯罪后，该速到吾主耶稣圣血的池子里，把我们的灵魂洗灈干净，万万不要拖延！有几多圣人为求灵魂上洁净，点尘不染，天天领告解圣事。圣女加大利纳色纳告解后，大显光辉。她说：“我到基利斯督血里去”。哎！若是教友个个如是，岂不个个都是圣人，个个都得救升天吗？深愿如此！阿们。

第四篇 论信德的优点

“在依斯辣厄尔人民中，我没有看见过这样的信德”。救世主这样赞美连长，真是美矣极矣，巴不得我们的信德也与连长的信德仿佛，能得天主这样的赞美，但是可怜！我们若仔细查考我们平生的信德，真是肤浅得极了，真是暗淡得可怜！哎在哪里可以获着坚固完美的信德呢，大概都不看重信德，不注重教友尊高的地位。

我们的信德，若要天主悦乐，若要能成圣人和升天堂，该有些什么优点呢？现今求天主圣神的默佑，我们说他几句罢。

一，我们的信德该是仔细的超性的。

仔细的，就是不要混通的，不要只懂得一个概略就算了事，但是要把信经中所包含的每条每端真理，都懂得极细无遗，为要还得其中的理由，要知道对付不信人的疑难，外教人的讥笑。超性的，就是我信这些道理，不是因为这个或那个本性的原故，到底是因为天主默启的，是不会错也不会哄人的天主告诉我们的，我信一总天主圣子所讲的，没有比这真实道理更真实的。哈！有几多稍识支吾的教友，对于各端道理模模糊糊的，浮浮泛泛的，认识不透彻不确实，只是一星星的信德，若遇着什么艰难风波，那就如飞蓬飘摇动荡不止，就有倾覆的危险。你能有致命圣人那样的信心么。哈几多因为不明白信德道理的缘故，反教失落信德呀！为此我们教友，该考究信德，该喜欢听道理听问答。

二，信德该是诚实的完全的。

诚实的，就是真心实意的，没有半点虚伪，相信圣教会一总的道理，是从在天大父直接受来的，万不要争辩，就是不懂的，也不要去猜度，诚心实意的遵听天主的圣名，圣奥斯定说：“骄傲人没有信德，只有谦逊人有”。

完全的，就是圣保禄宗徒说的，圆满的信德，凡圣教会所讲所说的，完全相信，没有一条出规。因为一总都是天主默示的“一个天主，一个信德，一个圣洗圣事”。一人若拒绝一端道理不信。比方不信教宗不能错误，就成了异端教人。“谁触犯了一端，就成了一总的罪人”。这就是自取永远灭亡。

有许多教友，竟然不信或怀疑这端道理那端道理，这真是骄傲之至，竟敢把自己的意见放在天主和圣教会的上面，真是糊涂胆大，他们的爱德，早已冰冷，信德早已死过心了，教友呀！我们该自己考查自己，是不是有信德。

三，信德该是坚固的，不动摇的。

坚固的，就是圣教会一总的道理，都结结实实的相信，没有半点疑惑，半点躇踌，并且若是要紧的，为每端道理牺牲流血舍身致命。也都甘心情愿，整备如式。致命圣人的信德，精修圣人的信德，不是如同泰山丝毫不会动摇的吗！可是当今的教友中，有这样坚固结实信德的，实在不多，有几多因为喜欢同无神派的人交接往来。照着“近朱者赤近墨者黑的原理”。所以信德也就慢慢动摇了，或是因为情面的原故，或是因为私欲偏情的原故，信德也就滑溜了，凡信心动摇的，就算实际背教，请看厄娃不是信魔鬼的话，超过信天主的话么。

我的天主！请祢坚固我的信德吧！求祢赏赐我得胜世俗，得胜肉身，得胜魔鬼，祢所默示的道理，求祢赏我照信德光亮，活命，求祢赏我时常整备端详，为信德舍生致命。

四，信德该是热爱的实际的

热爱的，就是甘心情愿牺牲自己一总的见解，又欢欣又爱慕的样子，向信天主所默启一总的道理“爱德相信一总”。要把信德各端道理，看着如同天主圣父和我们甘怡救世的耶稣当面交给我们，要我们坚心相信一样，为表示知恩感激，该低首下心完全相信。

实际的，救世该照着信德的道理行善立功，“只有信德没有善功，这是死信德，是魔鬼的信德”，“信德没有善功是死的”，要知道信不但只为认识，只为信仰，但并该照着作，俾能行善立功，你比喻嘴里说：“我信全能者化成天地”，但是你把天主十诫抛到九霄云外，于你有什么好处呢！或者你说：“我信耶稣基督”，但是你不听他的话，不跟随他的表样，甚至于再把他钉在十字架上，于你又有什么好处呢？或是你说：“我信罪之赦”。“我相信吾主耶稣在圣体里”。但是你总不办神工，总不领圣体，于你又有什么好处呢？圣奥斯定说：“相信耶稣基督，这就是信德人，若真的相信，决不会为非作歹的”。朋友我问你，你相信吗？你答说：“我信”，那末请你照着作吧。“这就是信德”，圣额我略说：“那照所信的而作的，才算有真的信德，凡行事里不违背嘴里所说的，这才是真的信”。

结论

可爱的教友呀！你们的信德有这些优点吗？另外是结实坚固的吗！是实际的吗？你信德的精神何在？是不是甘心服从天主的诫命，服从天主的安排？你怕犯罪吗！是不是常常想着天主监临在上，诸事都为悦乐他的圣意而作吗！你有什么德行，什么功劳，是不是勉力效法吾主耶稣的懿行善表。

哈！可怜嘴里说自己有信德，但是行事里完全同外教一样，哈！他们不怕地狱，将来下地狱比外教人得深，受的苦比外教人要超过千倍，我们发出真全的信德，奔到天主台前去吧！巴不得我们有致命圣人，精修圣人的信德。亚们。

圣经（玛窦八章二十三节起至二十七节止）

耶稣上了船，门徒跟着他，海里忽然起了大风，至于浪头盖船来，耶稣却睡着了；门徒上前来叫醒他说：“主救我们罢！我们要死了”。耶稣给他们说：“小信德的人，怕什么呢”？遂起来叱风命海，就大大平定了。众人惊讶说：“这是何等人呢！风与还都听他的命”。

训义

一，在今天圣经上，我们可注意什么？

今天所述的圣迹，三位圣史都有记载，不过我们今天所取的是玛窦的；但是圣玛尔谷把这事的环境，记得很详细。大约在吾主传教第二年末尾，吾主那时正游着热内撒肋湖边的乡村城邑，用譬喻来训诲人民。如同圣经上说：“没有譬喻不向他们宣讲，而且讲完这些譬喻后就经过的”。

    二，“耶稣上了船，门徒跟着他”怎么讲？

吾主耶稣辞去围绕他的人群后，就上了一只船（没有疑惑，一定是圣伯多禄的渔船）过热内撒肋湖，为要同门徒到一个僻静的地方休养。解释圣经的说：“吾主有三种休养的地方：一样是船，一样是山，一样是旷野”。吾主被民众围绕拥护后，惯常拣这三样中一处，去休养休养。但是门徒紧紧跟随吾主耶稣，是被吾主甜蜜的道理，稀奇的圣迹吸引着；不但门徒，还有许多别的人，因为别的圣史记载“还有别船同他一齐”。

三，过湖时，遭着什么？

“海里忽然起了大风，浪头几至把船盖起来”。这浪头的起来，不是本性的缘故，却是魔鬼在那里与风作浪，以泄牠恨耶稣恨宗徒们的心。到底照圣多玛斯讲，是吾主耶稣特别愿意的；愿借此来试探，坚固伯多禄和别的宗徒的信心，在他们面前平息风浪，要他们认得他是全能的；风浪越大，平息风浪的手段，也越是高强。

天主有时也许恶人掀起风浪，艰难圣教会；或是自己加些病痛给我们，为试炼我们。并有时这些病痛艰难，都是很重很利害，为发显他的权威；几时愿平息就平息，为发显完全照他的圣意。

四，那时吾主耶稣作什么？

“吾主耶稣却睡着”吾主靠着掌舵处睡着了。请看吾主传教如何辛苦，如何勤劳呀！然照经上的话：“吾主人性虽睡眠着，然而他的天主性，却时时醒寤，掌管一切”。“我虽睡，而我心醒悟着”。圣基所说：“吾主所以睡着，使有怕惧的机会，并显更大的能力。因为吾主若醒着，起了风浪，或是他们不怕，或是他们不求，或是想吾主不能行这奇迹”。

吾主愿在此时睡觉。（1）愿显示他实在有人的本性本体；（2）显试探宗徒的信德——不是因为吾主不透彻他们的底子，到底要他们各人，认透自己的软弱。（3）为加增他们的怕惧，激起他们祈祷的心火——他们差不多忘记祈祷了。（4）为显示自己的威权，能立刻平息风浪。

吾主耶稣对待我们，也差不多如此；有时让患难麇集在我们四围，密密层层的围住，诱惑充满我们的心胸脑筋，麻烦我们；他自己却如睡去，不闻不问一般——到底该知道，我们甘怡温和的老师，如此这般作法，不过要我们认识我们软弱无能，要坚固我们的信心，要我们奔投他，靠讬他，爱慕他。“主子爷请起来！为何睡呢”？

圣女加大利纳塞纳的表样，可以作证：圣女有一天觉着十分利害的诱惑，又十分污秽不堪；三日后吾主耶稣发显在他面前；圣女说：“主子你在哪里，为何让我一个人当这利害的危险”？吾主答应说：“那时我在你心里，看你和敌人上阵交锋，向邦妮得胜”。

在世上还有许多光境，天主似睡去一般，如同天主上智，不再掌管世事，让善人打倒吃苦，让恶人嚣张享福；到底时候一到，天主要发显自己的全能上智，要人驯伏在他威权的下头，连哼都不敢哼一声。古经上说：“天主杀死，复活，投到地狱，救他出来”。“因为你鞭笞，你救援，你引入地狱，你救出。”“任你杀我刮我，我总是盼望你”。

五，门徒作些什么？

宗徒当着这样大危险，吓得魂不附体，急忙奔投到老师跟前，叫醒老师说：“主救我们罢，我们要死了”。奥利热惊异说：“可怜的门徒，为什么张惶无措？有天主在一齐。还怕什么？同生命的根源在一齐，还怕死亡吗”？

宗徒已经知道吾主的全能，已经看见过吾主所显的种种圣迹。为此急忙奔投到吾主耶稣跟前叫醒他。到底他们的信德还不纯全，还掺杂些胆小。为此吾主责备他们说：“小信德的人，怕什么呢”？吾主责备他们两样事：头一责备他们的胆小，和全能造物主在一齐，还能怕什么吗？第二责备他们小信德：依他们作法，好像吾主耶稣睡着时，没有醒着那样全能全知；到底他们的叫唤，教训我们，遇着患难困苦时，该奔投到吾主台前！因为一面我们知道我们的软弱无用，一面我们当承认吾主如何圣善，如何全能，如何可爱！圣基所说：“在危险时怕惧，能激起祈祷。祈祷教天主发圣迹。圣迹就是坚固我们的信德”。圣奥斯定说得妙：“试炼义人，正为光荣天主”。

六，吾主耶稣那时作什么？

“吾主就起来叱风命海，就大大平定了”。哎，这多么好看呀！请看吾主起来，多么威严赫赫，叱排山倒海的风浪说：“肃静——无声”如同“作成”二字一出吾主的口，风浪就应声平息了，水面四平八稳，光滑如镜，连半点皱纹都没有。不是如同平常大风平息后，海中浪花，还是溅溅，半天方才平息咧！

我们的灵魂有时被三仇诱惑的风浪，颠簸不堪，若奔投到吾主跟前，只要吾主一句话，就烟散雾消了。哎！吾主耶稣，我感谢你许多次救我安慰我的恩典。

七，众人惊讶说：“这是何等人呢？……”有什么意思？

此地所说“众人”显而易见；不但宗徒们弟子，与耶稣同船的人，到底还有别的船上跟随的人，他们都遭着大风浪，都吓得魂不附身。现今一听见吾主一命，海水就平息如镜——反弄得个个莫名其妙，惊讶不置说：“这是何等人呢？怎么风与海都听他的命”！

哎，吾主多么伟大，多么权威呀！这一定不是等闲，一定是天主无疑。他们希奇三样事：一是睡觉的人，二是主子的命令，三是风浪随即平息。圣基所说：“这是什么人？睡觉和外形，说他是人；风与海，却显他是天主”。

哎，可爱的耶稣！我们信仰你的全能，你的圣善，我们知道有时灵魂的小船，被诱惑的风浪掀弄不定；到底你在我们中，犹如仁慈的父母，在自己小孩中一般，时常留心照顾他们，我们怕什么呢？“天主是我们的救援，我性命的保护人，我们怕什么呢”？凡人有宠爱，天主不是都在他们心里吗？“你在我面前预备了，虽为相反我的宴席”。“我仗恃我们的天主，我样样都能够”。“我活已不是我活，是基利斯督活在我身”。

八，这风浪这船，表明什么？

这些照我们上面一再说过的，是表明我们的灵魂，表明魔鬼的诱惑，表明世上的困苦患难，不断来侵扰我们。这只船又表明教会，装载吾主的信徒仆役们，过这世俗的汪洋大海，有吾主耶稣在一齐。到底隐藏在圣体里，外面看不见，如睡了一样。

圣教会自初兴至今二千多年，遭了几多风浪，几多患难呀！遭了几多杀戮，几多明枪暗箭呀！遇了几多谬说异端呀！恶党仇人不断的攻击陷害呀。到底圣教会制定救世主的全能，虽然不看见，他如同睡着一样；到底知道他时常在我们左右“我同你们一齐，直到世界穷尽”。圣教会时常呼救，有时风浪即行平息，有时依然仍旧一只船，飘飘荡荡，乍上乍下，看来十分危险；到底放一百二十个心，总不会沉没的。

“教外为什么淘淘湧湧，人民想些什么虚妄呢”？在世上艰难困苦的炉里，圣教会如金字一样，炼得纯净赤亮。圣依辣恋说：“在攻击中才胜利”。困苦艰难适增加他的光荣，他的勇敢，因为市场屹立如山一般，不动分毫。

圣伯多禄在吾主升天后，代替吾主掌管圣教：任他风雨飘摇，颠簸作弄，总是一无畏惧；因知吾主时时不离左右，同他一齐，地狱的冥门，万万不会得胜基督圣教的：任凭风浪如何险恶，如何长久，最后胜利，总属我们，总能达到永福的天乡。“我信又圣而公教会”。

道理

第一篇 论灵魂的风浪

那时“海里忽起了大风浪，几乎把小舟掀翻”。这是今天圣经上记载的话。我们当知道这小船，是表明我们的灵魂，当着我们活着在世时，不断的被风浪簸摇震荡：如若我们自己独立持恃，十成就有九成九，要舟覆顶没；如若有吾主耶稣作我们掌舵的，那就百无禁忌，百泰平安了。圣经上说得好：“若是天主相帮我们，谁相反我们呢”？现今要讲——第一这些是风浪么？第二天主为何许有这风浪？第三当如何自持？

第一这些是什么风浪？

这些风浪，本来可以说是圣教会的艰难困苦，是国家本乡本土的天灾人祸，到底这些，这里不在话下，这里要谈的，就是个人的困苦患难，可分为两种，一种外面的，一种内里的。外面的困苦患难，就如生灾害病，经年累月的呻吟床褥，痛苦难当。如父母兄弟夫妻子女的死亡，真是心伤到底，痛彻肺腑。如圣经说的：“辣格尔哭泣自己的儿子，不愿受安慰，因为他们不在了”。又如财产的损失，弄得衣食不周；又如被人冤枉，被人凌辱，被人欺侮，被人诬告，说人问心无罪，而仍逼受囹圄，无法昭雪，真令人心伤气闷。内里的患难：如魔鬼的诱惑，不问什么年龄，不问什么地位，都是难以幸免。另外欲忠信恭敬天主，奉事天主的人，魔鬼尤其肆扰引诱不放他。圣经上说：“他去领七个比自己还要凶猛的，来入住在人灵上”。就是这个意思。大概在魔鬼手里的人，魔鬼不大骚扰他；圣方济各沙勿略说：“狗不咬本家人”。内里的患难，又如坏表样，世俗的牵引，虚体面，假光荣，暂时的快乐，似是而非的学说：都能摇撼人心，使人目迷心眩，莫知适从。此外我们的私欲偏情，时时放肆咆哮，兴风浪来反对我们灵魂，引我们作坏——骄傲——嫉妬——贪心——邪淫——尤其是反动份子的主脑，这是值得我们注意的。

二，天主为何许有这风浪

宗徒们过海遇着风浪，是吾主圣意所要，为试探他们的信德，他们的依恃；使他们在急难中，奔赴天主台前求救，并为发显自己的全能，使宗徒认得他是真天主。至于灵魂的风浪，也是天主要的，天主许的；圣经上彰明较著的说：“我所爱的，我难为他。……”“一总事情，都是为爱天主的人的裨益”。“我宁愿显耀我的缺点病苦，使基利斯督的德能。居于我身”。天主使我们遭着这逆境风浪：第一，该使我们，认得我们软弱无能，逼我们趋赴他的台前；因为若没有天主，我们要糟糕到不知伊于胡底了。圣经上说得好：“水映淹没我了，我呼说我要死了”。“从天上举你尊手来抢救我吧”。第二，为激起我们的热心；因为逸则怠，怠则忽略，忽略则自以为能，而不恃天主了。看伯多禄在大博尔山见吾主显圣容时，圣经上记载说：“他不知所云”。第三，为增进我们的信德，忍耐，爱德，依赖天主之德，听从主命之德；听从天主之德；无数圣人的表样，可以作证：如亚巴的信德，古圣若瑟的洁德，若伯圣人的忍耐，达味圣王的痛悔，多俾亚的哀矜等，都是愈试炼，愈增进。第四，为要补赎我们的罪过缺失，使我们得天朝永福的花冠：故圣基所说：“我们用患难，或是补赎我们的罪过，或是无罪须补，则受更光荣的花冠”。第五，为使我们肖似吾主耶稣，格外于他相称；因吾主一生都是十字架，都是致命。圣经上说：“天主试炼圣人们，逼着他们于已相称”。

三，当风浪时该如何自持

天主既然是无穷明智，无穷仁慈，他给我们这个风浪，这个患难疾病，一定是为我们的好处无疑。所以我们该平心静气，无怨无尤，服从天主圣意，听凭天主安排；如圣经上说：“照天主所喜的成功；愿天主圣名见称见赞”！“爸爸是的，因这是你所悦乐的”。“主之婢女在此，希维致成于我如尔之言”！又在患难困苦中，但看见天主圣意，不看见别的受造之物，只因别的人物，犹如天主的器具一般，又在患难困苦中，我们惟一心仰望天主，依恃天主，向天主呼说：“主救我等！我们要死了”。最后在患难困苦中，不要失落修德行立功劳的好机会：如谦逊，忍耐，听命等德行，尤当注意勤修。为此在患难风浪中，当低头伏小，在天主全能的手下。因为就是在这患难风浪中，吾主耶稣所注意的，不过是我们的好处裨益。我们当时时感谢天主，时时与天主结合，祂一定要扶助我们“在患难中呼号天主，祂听从我”。又说：“我同他在患难中，我要救他，我要光荣他”。

第二篇 论现世困苦灾难

“忽然海中风浪大起”。教友呀！现世扰乱我们心神的困苦灾难，谁能计算得清楚明白呢？圣经上所说：“深渊沉没我，水塘遮没我的头”。哎！有几多人，因此烦闷暴躁，怨天尤人，灰心短意，软手软脚。本来该当从患难中，捞取忍耐立功的好机会，却失落了自己的灵魂，真可叹真可惜！此无他，缺少信德的缘故。吾主耶稣向这类灰心胆小的教友说：“小信德辈，为什么怕呢”？为使我们安心承受世上的患难困苦，该想，第一，这些困苦患难，是哪里来的；第二，这些困苦患难，有多大的益处；第三，这些困苦患难，要过多少时候？

一，困苦患难，是哪里来的

不问什么困苦，不问什么患难，都是无穷仁慈极圣善的天主差遣来的；或是准许的，为加增我们的功劳赏报。若你是个善人，天主给你困苦患难，为补赎你的短处，为试炼你的忍耐，为给你修德立功千万好机会；若你是罪人，那末，天主用困苦来打动你的心，用患难来改你的毛病，教你回头改过归向祂，行善路，作好人。天主同如德亚人民同达味，曾用这个法则，教他们回头，重复归向天主。为此不问什么患难，什么困苦，什么病痛，什么冤枉，什么啰琐，你不该胡想：这些都是世人的罪恶招惹来的；你该当要想，这是天主差遣的，或是准许的。因为没有一椿事，没有天主准许，可碰着的。圣奥斯定说得好：“鞭笞完全归于天主”。人不过是天主的器械罢了。故圣若伯完全懂得透彻。“照天主喜欢的，这样作成功”。达味圣王蒙难，当撒梅依咒骂他的时候，也是这样向跟从他的人说:“让他咒骂罢！因为天主命他来骂达味，谁有这大头敢说：“为什么这样作呢”？若是你有这样活泼的信德，懂得明白，一总都是由仁慈天主准许，自然安心乐受，不怨不尤，喜欢爱慕这十字架，这困苦患难了。请看宗徒，欢欣踊跃！因为够得上，为天主缘故吃苦。

二，困苦患难的益处

天主不问作什么，总是为自己光荣，为我们的益处。为这个缘故，这个困苦，那个患难，这个苦架，那个苦爵，都是为圣化我们。教我们同他联合，引导我们升天。“涕泣者乃真福”；“为义而被窘难者乃真福，为其己得天国也”。请看古教时大圣大贤辈，如同亚巴郎，若瑟，梅瑟等，天主如何用困苦来试探他们，用困难来锻炼他们！因此他们在困苦患难中，所收的神益，真是尺素难尽；所立的功劳，真是更僕难数！此无他，因为他们是天主的朋友。请看辣法厄尔天神，向老多俾亚说：“因为天主喜欢你，所以要紧用困苦患难来试炼你。”其余新教里的圣人圣女，也是如此；如同圣若翰，圣伯多禄，圣保禄，及一总致命的圣人们，没有一位不是这样。苦架是基利斯督的玉玺钤记，凡是天主的臣民，没有不盖上这宝印。故所以每一样困苦，每一样灾难，都是天主赏赐的大恩，都是买天主永福的财帛。圣经上说：“我所爱慕的人，我难为他”。“若同吾主耶稣受苦受难，才能同吾主耶稣同乐同荣”。圣基所说：“苦架是天堂的管钥”。

三，该如何承担忍受困苦

凡是基利斯督真实弟子，该有以下承担困苦的准备：1.在困苦中，该全心诚意依靠天主：几时我们当着患难困苦，我们懦弱无能的本性，不知不觉畏首畏尾，灰心短意，看着困苦艰难狰狞可怕，一如洪水猛兽一般。不知道举首向上，想这是天主差遣来的，为锻炼我们，加增我们功德，因得我们时常犯罪，灵魂一日软弱一日，哪怕平常些微的患难，看着犹如天大，觉着当然不起。故此我们当着困苦时，该求天主加增圣宠神力，教我们能毅然承当这些患难。“天主是诚实的，不让诱惑超过我们的力量，到底教我们用诱惑得裨益”。2.该当谦逊忍耐，因为我们是罪人；受这患难，是理所当然的，千该万该的。如同右盗责备左盗说：“我们受这个，是该当的，因为我们犯了罪”。到底要看困苦患难，如何是好的。因为吾主耶稣自己，也吃了这些痛苦；我们要作吾主弟子的人，不该吃一点两点么？“天主预选的人，不该相像自己的圣子么”？况且我们受困苦患难，“是补足吾主耶稣困苦所缺的”。世上为臣为佣的，谁不吃辛吃苦，为取悦他君王主人呢。我们是天主的儿女臣工，却不该吃点苦，来悦乐天主圣心么？3.该完全凭天主的圣意；吾主耶稣为听天主的圣命，取了又卑贱又易受苦的人性，并钉死在极凶极重的刑罚十字架上。我们罪人在困苦患难前，敢战慄烦闷，却愿优游自在么！圣母深深懂透这端道理，所以她说：“愿意行天主圣意”！不怕满口分赏天主圣子的苦难。4.该爱慕感谢天主；因为天主知道什么为我们有好处。祂愿救我们的灵魂，比我们还要恳挚。为此我们遇着困苦患难，该虔心感谢天主；因为这是祂引我们升天的法则；这是祂教我们同祂圣子相仿佛，选我们升天的凭据。我们越是同吾主耶稣在十字架上吃苦，越是天主钟爱的宝物。哎！“这样爱慕我们的，谁不该还爱呢”？圣女德肋撒在十字架中越是喜欢，越现她的得胜。5.该盼望天堂；因为现世是苦世界，是涕泣之谷，是充军流配的地方。只要我们甘心承受这些困苦患难，不久到天主，天主亲自要拭我们眼泪，永远安慰我们，教我们同他永享真福。一个出门人，越是走进家乡，越是忘记走路的辛苦。

结论

教友呀！若是遇着什么患难病苦，该举心向上，万不可灰心缩意！该高叫唤说：“主子爷救我们吧！我要死了”。常常同他结合唯一，款留他，心里看这些困苦患难，如同买天堂的珍珠宝贝一样。阿们！

第三篇 论善事安息

今天圣经上说：“吾主在舟安息”。吾主平生一言而为万世师，一行而为天下法，起居动静，莫有不为后世模范的。吾主耶稣今天在舟安息，正欲教训吾人，如何圣化此安息的时刻。故所以圣额吾略那齐盎说：“基利斯督安息，为圣吾人的安息；基利斯督的疲惫，为圣吾人的疲惫”。今试论——一，安息的缘故；二，如何圣化安息的时刻。

一，安息的缘故

（一）若吾人不圣化安息的时间，不使安息时刻化为善功，而膺天堂赏报，则吾人时时浪费无数宝贵的时间。此无他，以安息为人生不可少；一日之间，安息必要七八小时，一月之中，安息当在十天左右，一年之中，安息之期，当有五个月上下。由此而推活百年的，安息当在四十余年。再加上孩提时代的无知，暮年时代的龙钟，百年之中，昏昏无知者，实在六十余年上下。岂非极大不可救药的损失吗！（二）安息乃开放极粗极笨近禽兽的事，最难圣化。因日中之辛劳疲惫，夜间不得不稍事安息，以苏顿疲，以养精神。然大概安息时昏昏昧昧，一无所思，天上之念，更置之高阁了。则人之丧失危险，当如何呢！（三）安息时，最易感受魔诱；日中眼所见的，耳所闻的，口所言的，心所思所想的，最易于反呈脑海，重显心头，故圣经上说：“吾人的恶仇敌魔鬼，不用寐息，惟如被系住的狮子，四处逛游，冀得人而吞噬他”。又说：“安息时，邪魔乘空散播恶种”。圣奥斯定说：“天主岂不是全能的吗？凡一切邪魔恶念，在睡梦中，求他悉为扫除郎清”。（四）安息乃一日之中，最末了的事，有似死亡；睡时三司五官全无动作，四体百股全行休息；其所异于死者，除一息尚存外，别的没有分别。况有许多人，即在梦中死去。噫！他曾想此睡乃死睡吗？此床乃审判的床吗？睡时而死，真是险事！格外灵有重罪，尚未痛苦，与吾主言归于好的，睡时知觉全失；既不克告解，又不克痛悔，其死直葬身在地狱了。西利国围攻如达大将那布各多诺索，酗酒醉倒，竟被圣妇茹弟德刀下头落，尸埋荒土，灵葬永狱，岂不是大大可怕吗。山此观之，圣化安息为不可缓的事情，万不可灵带重罪，而去睡的。吾主说：“吾来收汝灵，有若宵贼”。哎！许多人纵有此警告，而置若罔闻，灵有大罪，戏谑酣眠，如同不知其险的。如是之人，真如圣经上说的：“你终死在你罪之下”。

二，如何圣化安息

圣化安息的法子，可分内外：一，安息有定时，万不能任意迁延，致失常规，致误起身时刻，致起时头颇昏沉，双眼瞀酸，白费清晨最宝贵的光阴；二，在脱衣时，在躺睡时，须守好端肃，万不可有猥狎的态度，致伤吾主圣心，致刺护守天神的眼；三，须谨行晚课神工，能跪诵更妙，并省察一日当中所思所言所行，真心发热切痛悔，谨点圣水作圣号，并洒圣水在床上，而后就寝。四，留心克苦，床铺被褥，总以朴实为主，万不能可过求细软，过求适意。凡是吾主真实的弟子，时时事事都现克苦相貌。再者，一，即脱衣时，就寝时，心中默想一二吾主的事迹：如吾主在加尔瓦略山被剥衬衣服，手足钉于十字架，死于十字架上，圣身葬于坟墓；或默想人死的道理，或想公审判，或想地狱等均可。二，宜将自己献于童贞圣母，讬于大圣若瑟，讬于护守天神，求其保佑，庇荫吾人，免犯诸罪；向天主说：“吾主，吾灵付于汝手”。或说：“玛利亚仁慈之目，圣宠之母，卫我于仇，挈我死后。”三，寝中醒寤的时候，心灵归向天主说：“吾寐于平安，而息于安所”。

结论

教友呀！其谨慎小心，圣化尔安息的时刻，俾与吾主耶稣结合。为此每日睡前，必须料理尔灵，如今夜即往见天主一样，睡在吾主圣心中，讬于童贞圣母慈荫之下。吾主乎！救我寤者，保我寐者。阿们！

第四篇 论依恃耶稣

“小信德的人怕什么呢”！教友呀！当我们活在世上过这世海的时候，不断有千千万万的风浪，天翻地覆的打将上来，要颠覆我们这肉身灵魂的船，我们该效法宗徒们弟子们，不断的向耶稣呼唤说：“主救我们罢！我们要死了”！但是吾主耶稣责备他们信德太小，过于害怕，这无非要我们在无论什么患难当中，全心依恃他，他知道我们的软弱，我们的需要，他知道魔鬼的狡诈，魔鬼的大能，他挺身出来安慰我们，要保护我们，如同圣咏上说的：“天主呀！祢是我的盼望，祢是敌人前，作我们的碉堡”。现在要将1依恃耶稣的缘由，2什么时候要投到耶稣处，3该怎样奔投到耶稣那里。

一，依恃耶稣的缘由

依恃耶稣第一个缘由，是他无穷的上智，他用这上智，“甘怡的样子措置一总”。“你公平的样子处理一总”。“你非同小可的样子，管理我们”。要知道世上没有一椿事，不是他愿意的，或是他许可的，为此我们天天碰着一切的一切，都是他上智安排的，因为他十分爱慕我们，所以他所愿意的不能不是为我们大有好处的，我们奔投到他跟前，接收他的相帮，这为他是件光荣的事。

依恃耶稣第二个缘由，是他的无穷圣善，他降生到人世，不是为爱我们的原故吗！不是为要赏我们圣宠圣佑赎我们救我们吗。圣经上记载吾主耶稣“到处游行，布恩施惠”。人们把残废害病的人，或抬到或引到他跟前的，他总蔼然可亲看好治好他们。从来没有拒绝过什么人的，我们不是都能如同圣保禄说：“他爱慕我，把自己交付为我们。”他那无穷圣血的功劳，都是为我们的，他把圣体圣血都完全赏给我们了，还有什么别的不肯给我们呢？

依恃耶稣第三个缘由，是他的全能，他不是造天造地造神人万物的吗！“一总都由他受造，他掌管上天下地一总的事情”，“哈这是什么人，海和风都听他”。他不是生命死亡的大主宰吗？若是耶稣同我们一齐，还怕什么呢？他时常同我们一齐，“我依恃坚励我的天主，样样都能”。为什么有时似乎想吾主耶稣的手臂缩短了呢！似乎他的全能被束缚住了呢，似乎他已经抛弃了我们呢？哈这多么凌辱他的全能仁慈圣善呀！

为此我们要全心依恃吾主耶稣的上智，仁慈，全能，把我们完完全全讬给他的手里，小心切莫遭受他的责备，“小信德人，为什么怕呢”？你怕已经犯的罪吗？你只要真心痛悔，他一定要宽免你的，你怕现今立脚不住吗！他的宝藏，他的恩宠，随你取用，为支持你的软弱，为将来他不是许过要同我们一齐，保护我们的吗！我们能够疑吾主耶稣的诚实吗！

二，什么时候我们该奔投耶稣处

第一在一总神魂的紧急中，该投奔到他台前，哈几多风浪，几多诱惑，几多各种各式的危险，威胁我们的灵魂啊！但是这个灵魂是耶稣无穷宝血所救所赎的，是属于他的，他目不转睛的注视他，一定要来相帮他得胜，想帮他脱出危险，我们失败是咎由自取，在患难时，不奔投到耶稣台前的原故。

第二在一总物质外面的紧急中，在一部圣经中，处处都显露圣心的慈祥恺恻，处处都充满着救苦救难的事迹，“我可怜民众”。这不是他心坎里慈祥的呼声吗！若是他的上智要用患难病苦试探我们，请放心，他一定要赏我们圣宠圣佑，教我们能好好承担，为加增我们功德，加增天上荣福的花冠。

第三在我们软弱跌倒当中，耶稣无极仁慈，无穷圣善，一定要拉我们起来，宽免饶恕我们，恢复我们的原状，补偿我们的损失。

第四就是在平安快乐中，在心慰神乐中，我们还该奔投到耶稣跟前，一来为感谢他，二来为求他赏赐，不要没落在自矜自持和自尊自大的骄傲里。“除非天主守城，守城的总是枉然”。

三，怎么奔投到耶稣台前

第一该立刻奔投到他跟前，半点不要等待，不要如同宗徒迨患难临头才投奔到他处。

第二要确实觉着自己的软弱无能，半点不依恃自己，觉着万万少不了耶稣。

第三要有活泼的信心，完全依恃耶稣的全能，耶稣的圣善，不心焦不着急，否则一定逃不了吾主的责备：“小信德的，为什么怕惧呢”！“天主是我生命保护者，还怕什么呢”！“就是祂杀我还是依靠祂”。

第四要十分热切的样子，求天主不要舍弃我们，祈求能得一总，祈求能勉强天主俯允我们。“凡寻的，找着，敲的，开门”。圣经上求伸冤的寡妇，就是好的榜样。

第五赏赐与否，该完全听凭天主圣意按排，完全讬于天主手里，“主我是祢的人，救救我吧”！

结论

教友呀！若是样样事情里，我们全心依靠耶稣，该多么神武，多么有福啊！没有什么能害我们，一定能得救升天，我们向他求这恩典吧！

来朝后第五主日圣经训义

圣经（玛窦十三章二十四节起到三十一节止）

耶稣给他们还说了一个别的比喻说：天国就像一个人，在自己地里撒上好种子，人们睡觉的时候，他的仇人就来在麦子里又撒上些莠子走了，赶苗发生起来长了穗子，那莠子也就显出来了。家主的仆人来告诉他说：主人，在你的地里不是撒的好种子么，哪里来的莠子呢？主人给他们说：这必是仇人办的。仆人说：我们拔去他，你愿意不愿意？主人说：不必，怕拔莠子连麦子也带出来，直到麦秋，任凭两样一齐长罢；麦秋一到，我要给收割的人说，“你们先把莠子拔出来，捆成捆留着烧；但那麦子要收在我的仓里”。

训义

一，在这比喻上我们可注意什么？

这是一个包含妙义，包含许多教训的比喻。所以吾主耶稣亲自讲解，除播种人的比喻外，没有第二个吾主亲自讲解的。

不多几行以后，圣玛窦记载民众散去后，“宗徒到他跟前说：请把稗子的比喻给我们讲讲，耶稣答应他们说：那撒好种子的，就是人子”。“他把真实的道理，和圣德带来给人世，那地就是世界。”吾主来光照培植援救的。“好种子，是天国之子”，就是义人，就是预简升天之人。吾主耶稣的道理，和圣德的表样，在他们身上开了花结了果。（虽然他们的圣德圣宠，在人世不是坚定的。）“稗子是罪恶之子”。就是坏人恶人，他们的行为举动，真是沙殚的儿子。（虽然在世上他们的恶表，他们的罪恶，还能痛悔改过。）“撒稗子的仇人，就是魔鬼”。牠因为怀恨天主，怀恨我们，所以相反吾主耶稣，撒布些荒谬错误道理来陷害人类。“麦秋，就是天地终穷”。就是公审判的时候。“收割的人是天神”，要将善人恶人分开。吾主耶稣并说：“如同稗子收割了，就投到火里烧了。世界穷尽的时候，也是这样”“人子要打发他的天神，把一总立恶表的，及作恶的都从他的国里拣择出去，把他们丢在烈火窑里。那里有哀哭的，有切齿的。那时义人在他们圣父之国发光如同太阳，谁有耳朵都能听着”。

这是吾主提纲挈领，把这比喻解释给我们听，我们该钦佩天主的圣言，用心默想，因为在这些话里，一总教友都能领受神益。

这比喻第一个目的，是给我们预防魔鬼，和世俗的恶谋诡计；第二叫我们忍耐罪人坏人，盼望他们回心转意归向天主；第三要教恶人吓怕公审判的威严，地狱的永火，教善人不要自恃，要盼望永远的光荣福乐。哎！几多人被沙殚玩弄欺哄上了当，进了圈套，做他的牺牲。“凡有耳朵听的听着”。

二，这比喻还有什么要讲解？

第一因为“天国就像一个人”这些话：这是表明天堂，表明默西亚的国土圣教会，表明得救的大计划。这人不但指个人，却指全篇的喻意：这个人就是吾主耶稣自己；庄田是圣教会；好种子就是天主圣言，吾主耶稣的道理，他的圣德，他的圣表，他的圣宠，吾主不断的教自己的职员向我们撒布，盼望我们结圣德的善果，能收入天堂的圣仓里。

仇人就是魔鬼；睡着时来，就是黑夜来抢劫。照圣奥斯定的讲解：睡觉就是当着耶稣的职员，主教神长忽略大意的时候，他们来撒些稗子在圣教会里。稗子就是假道理：骄傲，拆教，异端，恶表，以及私欲偏情等等。这些恶苗起头看不出，到底不知不觉一天长一天，发出恶表的丑气来逼死真实信德的禾苗，挤坏无数人的热心花。他们不求别的，只想败坏圣德。如同圣若望克利所说：“稗子不为收成，只为败坏好麦”。

请看圣教历史大的异端，如玛哈美，如福济迂斯拆教，以及物质派，无神派，种种谬说，都是这种稗子。哈，为神长，为教友，该怎么留神啊！

三，这比喻岂不能贴在各人身上吗？

一定能够。这田地就是我们的灵魂，是吾主耶稣实在的田地；从我们受洗的日子，不断把信德圣宠圣佑，好念头，好愿意，并救灵的善法，七件圣事，以及各种圣教教育，撒在我们灵魂上。然而有时我们睡觉了，就是我们忽略经言，不勤领圣事，不用心尽好我们的本分；那时我们生死老对头，暗地里撒上许多谬说。如同圣伯多禄克利索各老说：“害人精！晚夜里出没，日里躲避谨防的，谋害睡的，侵害睡着的，这是无用的凭据。若是我们时时留心，刻刻堤防，我们必不害怕，魔鬼如同锁住了的狗。”“只能叫；除非自送上去的，决咬不着他。被咬的，只有那冷淡懈怠的”。

撒在这些睡觉的灵魂上的，是些什么稗子？

这些是骄傲，闲空，懒惰，好逸，轻浮，爱慕虚体面，看重假光荣：这些就是年轻人的偏向，壮年人的偏情，和一总老年人的毛病；这些就是不好的伙伴，不好的表样，不好的书籍。总而言之，凡阻挡我们行善，引我们作恶的，以及毁坏消灭耶稣的善种的，都是魔鬼撒的稗子。哈，可怜那些昏昏沉沉睡觉的人！魔鬼却总不睡觉。

四，“赶苗发生起来长了穗子，那稗子也就显出来了”。有什么意思？

稗子本很像禾苗，犹如魔鬼的稗草，在圣教会里，在人灵魂上，会遮头盖脚的令人一点不见，迨继长增高厚，就显露出来了。人的偏情根深蒂固后，就成了坏习惯，生出许多坏枝节；想拔除他真是难乎其难，想补缺修残，非费九牛二虎之力不可，圣咏用没有篱笆的葡萄园，来比人的灵魂：森林的毒蛇虺蝎，山上的奇怪野兽，都来糟蹋。伙计们看见这些凄惨的光景十分难过，来报告家主说：“主人，在你的地里不是撒的好种子么，哪里来的稗子呢”？这伙计，就是耶稣的主教司铎，就是教友的父兄师长；看见自己传教的工作，看见自己教导的辛劳，都是白白的，没有半点效果，犹如说：我们不是一再宣讲天主圣言，不怕舌敞唇焦么？我们不是勤付圣事，不怕手瘫脚软么？我们不是耳提面命，煞费苦心么？教友中这些模糊，这些毛病，是哪里来的呢？少年中那里来这些不听命，这些倔强呢？“哪里来这些稗子呢”？

吾主将要答应说：你们不要稀奇！这是我的仇人，也是你们的仇人魔鬼；为凌辱我，为叫你们难过，才作出这些损失。“这必是仇人办的事。”请看自开天辟地魔鬼所撒的稗子：最先撒到老祖宗亚当厄娃的心里，害了普世人类；随即又撒到加音心里，教他嫉妬，忿怒杀了他无辜的兄弟亚伯尔；又撒到吾主圣门中宗徒队里如达斯心里，以致负卖了恩师，到末了自己吊死。天主能不责斥我们的懒惰懈怠，“留心你们自己，和你们的羊群吧”。

五，对于伙计的心火，我们该留神什么？

他们的好心，是可赞美的，到底也是无节制，是有危险的；因为稗子的根，和小麦的根完全盘错一齐，如若想拔出稗子，势必要伤害小麦。主人本可说留心，不要仇人撒稗子，或是在稗子未长成，先把他逼死，本是上策；现今已经长成，已经结穗后，要想拔去，那就不无顾忌了。辣丁名诗说得好：

开端即杜住，迟者备药服；一日病成功，复原须日诸！

六，主人怎么答应？

“主人说：不必，怕拔稗子，连麦也带出来。”吾主在这里岂是禁止规谏别人的过恶，阻遏罪匿吗？万万不是如此，不过叫人用相称之法则，到相宜的时候就是了。吾主不是不是亲口说过吗：“若你的眼睛，或是你的足，惹你犯罪，该挖去砍去”。圣保禄宗徒不是命格林多教友弃绝那乱伦的人么？圣伯多禄不是罚亚纳尼亚，和他的妻子撒斐辣吗？圣教会为个人，或是一群人的救援起见，不是常用这绝罚的上方宝剑吗？对于出版的审查，也是这个意思。那末吾主用这主人的话，愿意表明什么意思呢？

吾主耶稣用这主人的答话，教训自己的职员主教司铎，要小心谨慎，要恒心忍耐，要恺悌慈祥。吾主降到人世，不是为救这些罪人吗？他愿意平心静气的等到他们死的时候，“直等到秋收罢”给他们宽限时日，盼望他们认得自己的罪痛悔改过，以便得救。因为天主“不要罪人死亡，到底要他们改过得活。”其实有许多罪人改过迁善，成圣成贤啊！请看圣王达味，撒盖，右盗，圣奥斯定，圣父玛大肋纳，厄日多玛利亚等，真是数不清。

吾主也教训教友，要忍耐要承担别人的毛病，稗子和麦禾一齐生长，直到收获时期。须知天主让坏人和善人一路，是为练习善人的德行；因为恶人的欺负凌辱，善人的忍耐谦逊格外显明。圣大额吾略说：“恶人的社会，是炼净善人的冶炉”。我们该这样稀奇天主的圣善明智啊！圣善怎么承担恶人；明智怎样教善人感化恶人，又教恶人练习善人的圣德。“教诱惑生出裨益。”

此外天主暂时担当稗子，不过为麦的好处，后来照罪恶的数，投稗子到永火里，为发显天主的公义，犹如照善人的功劳，赏善人一样。“他们的功过，跟他们一齐。”

七，在这比喻里，我们该收什么神益？

1该感谢天主耶稣，不断的撒好种子，在我们灵魂上，我们该勉力结圣德善功的好果子。“我劝你们，不要妄费天主的圣宠。”

2该时时刻刻留心，不要让魔鬼把罪过和恶习惯的种子，撒在我们灵魂上。我们用心着意的省察，谨防这个祸患，或是及早设法救治。

3对于我们的同人，该忍住耐性；纵然他们有罪过毛病，该善待他们，可怜他们，常常劝导他们，立好表样引导他们，为他们不断念经，求天主赏赐他们改过迁善；这就是把穗子变麦，这就是天主教我们“照顾同人”。

4我们要把天堂和地狱的大道理，放在眼前。末了吾主耶稣，要赏善人升天享福。“光亮如太阳。”至于恶人他们不愿接受天主的仁慈将罚他们，把他们丢到永火里，在那里有咬牙切齿的痛苦。

巴不得这些善人，深深印在脑海刻在心田；一面生出怕惧，一面生出勉力，是福是祸，是赏是罚，完全在我们选择。“有耳朵听的，听着吧。”

“我把生命和美善，死亡和恶劳，都放在你眼前……请拣生命以活吧。”

哎！可爱的耶稣，你不断撒圣宠和真实大道，在我们心里；求你相帮我，保存这个种子，教他结成纯全的美菓；使我们是纯净的麦子，教你能把他藏在天上永远的仓里。阿们！

第一篇 论善种即圣宠

今天圣经上说：“天国犹如撒种粮人，撒好种子，在自己田里”。这好种子，依吾主耶稣说的，是表明善人；到底要成善人，非有天主圣宠不为功。所以我们也可以说：好种子，是吾主耶稣赋给我们灵魂上的圣宠，天主时时这至尊至贵无价可拟的圣宠，播散在我们各人心田中，灵魂上，为要发生圣德的子宝，救灵的效果。现今略讲：1圣宠本性，2圣宠的要紧，3圣宠的效验，4要扶持圣宠。

1圣宠的本性。

一，圣宠是一种超性内里的神恩，天主因耶稣圣血功劳，赏赐我们，为引导我们升天救灵。

说是一种恩典，就是完全一种白给我们的恩典，教我们与天主生命，声息相同，对于这恩典，我们是没有名分想得到的。

说是超性的，因他超出受造形形色色之上；无一受造之物，或用自己的功劳，或用自己的才能，可赚得到的。更不是受造的本性，要求得到的，为此我们要先有天主圣宠，然后才能立超性的功劳，得超性的赏报。

说是内里的，因为赏给人的灵魂，灵魂比肉身尊贵万倍，所以这圣宠，也是尊贵万分。

说天主赏赐的，因只有天主，是一总纯全恩宠的根源：也只有天主，能通给我们祂的生命，祂的德能。

说是因吾主耶稣圣血的功劳，因为罪过把我们圣宠褫去干净，现今只有仗吾主耶稣的金面，能得圣宠，能得救灵。圣经上说：“法律由梅瑟而来，圣宠则由耶稣基利斯督。”

说为引我们救灵升天，这是我们的终向：我们在世的惟一目的。圣宠使我们圣化，相称享天堂的永福。

二，圣宠有两种：即宠爱，宠佑。有宠爱，就是有天主的生命；因为我们有宠爱，就是天主喜欢的人，就是圣人。宠爱又名习常圣宠，因习常住居在我们灵魂上，就是换句话时候：就是灵魂有圣宠的境地。这圣宠又名爱德，圣经上时候：“天主的爱德，因赋给我们的圣神，充盈洋溢在我们手中。”在受洗时，天主赋畀我们宠爱，后来能用善功，或领圣事，这宠爱就能继涨增高。若犯小罪，那宠爱便渐渐减少；若犯大罪，那宠爱就完全失落，点滴无余；若是办了神工，或发了上等痛悔，又能恢复这宠爱。

至于宠佑，是天主赏赐的神恩，使人有好念头好愿意，行善避恶，能积天堂的赏报。故宠佑是经过的，不是常居不离的。为此每椿事，都当有天主宠佑，提携小心。善人行善立功，要紧天主的宠佑；恶人改过迁善，也要紧天主的宠佑。哈！讲到这里，我们该如何感谢天主的仁慈，天主的宽宏大量，天主的关顾，时时刻刻不离我们的左右。圣保禄宗徒说得好，感谢天主莫名的恩宠。

2圣宠的要紧

宠爱为我们十分要紧，因为宠爱是天主的性命，通于我们灵魂。若没有宠爱，灵魂如同死的，不能立什么善功，亦不能得救。

宠佑为我们也是十分要紧，因为没有宠佑，不能保存宠爱，不能恢复宠爱；无宠爱，即不能得救，你看宠佑要紧不要紧。圣伯尔纳多称耶稣圣名是亮光，是饮食，是药石，这三样也可以贴在宠佑上，因为只有宠佑能光照我们行善避恶，故宠佑可说是善功的根子，圣经上吾主耶稣时候：“没有我，你们什么都不能行。”犹如葡萄枝，除非在葡萄根上，不能自己开花结果；你们也是这样，除非与我结合。”再者，没有宠佑，我们不能作一件超性有功的事情。圣经上说“若非圣神相帮，无人能呼一句耶稣。”“我们够不着想一椿事，犹如从我们自己，到底是从天主……天主在我们身上行动愿意成功。”为此圣奥斯定说：“几时我们作了一椿善事，这不是我们作的，是天主教我们作的。”圣教经文说：“伏望吾主我等功行，宠照先之，扶翼前进。……”再者若没有天主的宠佑，不能敌挡魔鬼的诱惑，“吾知道，除非天主赏赐，我不能自制……。”“又不我许陷于诱惑。”若没有天主宠佑，我们又不能改过迁善，“感化吾吧，吾将感化。”没有天主宠佑，又不能立什么善功。如同上头说过的葡萄枝。由此观之，我们在天主前，第一该发谦逊，承认我们的无用无有，“在祢前犹如无有。”第二该要紧祈祷，坚心望天主赏赐我们要紧的圣宠。圣经上说得好：“求则赏给你们，寻则得获，叩则给你们开门。”圣奥斯定说：“天主不命作不来的，到底命时，告诉你作那得来的；作不来的，求天主助佑赐你作得来”。

3圣宠的效验

没有天主圣宠，我们一无能为；若有天主圣宠，则万世都能作了。因为圣宠是天主的精神，天主的德能，天主的毅勇。圣保禄宗徒说得好，“仗着振策坚励我的天主，万事都能”。哈！致命圣人惊魂动人的勇敢，是哪里来的？精修圣人出类拔萃的圣德，是哪里来的？不是从天主圣宠来的么？因为天主圣宠，是勇敢的种子，是功劳的种子，是得救的种子。哎！我们一想到这安慰人心的真实大道理，该如何发奋前进呢。一定的，只要仗着天主圣宠，我们能抵挡完全地狱的魔鬼，能得胜我们的私欲，能尅制我们的偏情，能修盖世的圣德，作成功一个圣人。那些胆怯畏缩的说：“我不能够”，一类的话，替我让开些吧。这不是污辱轻慢圣宠么。我们该如大宗徒说：“我仗恃坚励我的天主，万事都能”。又同圣奥斯定呼说：“给你所命的，命你所欲的”。

4要扶恃圣宠

我们要扶恃圣宠，这是十分重要的一点，虽然说我们有我主圣宠，万事都能；到底天主圣宠，若没有我们的扶恃，不能发一丝半点的功劳。圣奥斯定说得好，“天主造你，用不着你；天主救你，非用着你不可”。又说：“圣宠不自己独行，我们也自己不能独行，到底圣宠同我们一路齐行。”然而可惜我们不扶恃天主圣宠，将天主圣宠弃尔不理，在天主一面，时时赐我们足够圣宠，在我们一面，要扶恃成为有效圣宠才好。

为此我们要小心，不辜负妄用天主的圣宠，免遭天主的严罚。圣经上说：“不要忽略天主的圣宠……”又说：“我劝你们，不要白费天主的圣宠”，圣咏上说：“今天你若是听到天主的声音，万不能闭住心门”。因为这忽略妄用，要失落许多新圣宠，恐怕也要失落天主预简我们升天的圣宠。由此慢慢眼也瞎了，心也硬了，卒致陷于永罚里，这是多么危险可怕呀！如德亚人民，及如达斯的覆辙，可作我们的殷鉴。

扶助圣宠的阻挡，大概不外骄傲，娇养，轻忽，懒惰，贪恋世上的光荣财帛快乐。凡忠信扶恃圣宠而行的人，是多么有福呀！“他们由德进德”。天主待他也格外大量。达味圣王，一听那旦先知的话，就痛悔自己的罪。尼尼物城，一听若那先知的警醒，就与工作补赎。宗徒们，圣女玛达肋纳，匝格税吏，圣伯多禄，圣保禄，圣右盗，圣奥斯定，圣方济各沙忽略等圣人的德表，是我们该步武效法的。为要扶助圣宠，该要勇敢，因为圣宠不除去德行的难处，修德的辛苦。圣盎博罗削勉励我们说：“辛劳不要阻止你，到底效果要鼓励你”。功劳赏报的大小多少，视你辛苦勤劳的大小多少。

为此，我们要感谢天主的宽宏大量，要全心依靠祂，我们要谦逊，要忠信，对于极小极微的圣宠，不要忘记圣宠是无价之宝，是耶稣圣血所结的佳果。我们尽心竭力，使这散在我们灵魂无数圣宠的种子，发生盈千累万的子宝，俾天主的天神，把你收获，藏储在天上的仓房里。阿们。

第二篇 论善人恶人同混在世

“你不是撒好种子在你田里么？哪里来的稗子呢”？稗子搀和在好种子里，这譬喻，可以教我们借个好机会，以小喻大，就是好人同恶人，同混在这世上。我们到处可以看见坏人，昂首挺胸，在好人的面前，大方阔步走过去。在圣善朴实边，有浇漓腐化，在正道正理边，有旁门左道，在亚伯尔边，有加音，在若望边，有如达斯，哪里来的混合呢？天主为何允许这个呢？这个有什么目的呢？这就是我们要分讲的三端道理。

一，从哪里来的这善恶混合呢？

第一可断说：这决不是从天主来的，天主所布种的，全是好种子，天主的恩典，都是纯全的，都是超越的。天主是一总罪恶的劲敌，天主所造所作的，都是好的，顶好的。创世纪上说得妙：“天主看见自己所造的是顶好的，天主照自己的肖像造了人”。又请看原祖逆命后，天主所行所立各种救世的工程，圣化人的事迹：如同七件圣事，如同圣宠圣佑，如同超性亮光，以及各种教训开导等等，都是无穷爱情的凭证，都是圣善纯粹的。“主子爷呀，你不是撒满好种子在你田里么”？

第二这个把戏，是魔鬼作的。牠自从开辟以来，就是天主恼怒的东西，世人的对头星；在天主美丽的工程里，散布莠子稗种，想败坏天主的事工。请看如何陷害我们的老祖宗亚当厄娃，引诱加音杀害兄弟的罪，再看洪水前后，人类的败坏，风俗的浇漓，差不多普世全球，都陷溺在拜泥木雕偶像的重罪里。这都是“仇人作的事”。圣教会，本是吾主耶稣无穷圣血所救所赎的，俊美田园，费劲无数精神辛劳，开垦他，种植他，灌溉他，使他郁郁葱葱，佳谷累累。到底可恶的魔鬼，偷偷在里面，撒布许多异端邪说：生出基多旁门左道，大大的败坏吾主耶稣的家风。羞辱圣教的门楣，这也都是“仇人作的”。可惜呀！那些懒洋洋的教士，可惜呀！那些半醒半睡忽略的教友，半点不知堤防。岂知那害人精的魔鬼，牠时时刻刻在我们身边，“转来转去，找人吞食”。教友呀！我们要堤防邪魔的走狗恶人，要谨慎小心魔鬼的恶计陷阱。圣经上说得好：“你们要堤防假先知”。“醒着念经罢，在信德里勇勇敢敢的抵抗罢”。

二，天主为什么承担这个混合

仆人向主人说：“你愿我们去拔除那些稗子吗”？主人答说：“不必，恐怕拔除稗子时，连佳谷都拔起来了”。吾主耶稣对两位邀请天主降火下来烧灭撒玛利亚宗徒说：“不知你们是何居心”。圣经上天主说：“主子爷说，我的路不是你们的路”。那末，天主为什么忍耐这个混合呢？

第一因为天主愿意罪人改过迁善，“天主的仁慈圣善，引你改过”。天主古人十分恼恨罪恶，却十分痛爱罪人。圣经上说：“我不要罪人死亡，到底要他改途易辙而得活”。哎！天主的圣善，真是奇妙；天主的忍耐，真是无涯无边；等待罪人，盼望他回头改过，成圣成贤。哎！可怜的罪人，请你告诉我，是谁救了你的危险，是谁治好你的病痛，是谁保佑千万不测呢？不是天主的无限仁慈，等待你回头改过么？不是好多次，你该早已下地狱么？不是好多次，天神向天主说：“你若愿意，我们去拔除这些稗子”。天主答应说：“不必，让这些把自生长罢”。让这不忠不信犯罪作恶的，自醒自悟，自怨自艾，回头向我吧。圣伯多禄利克琐罗格说得妙：“稗子若不得天主忍耐，仁慈的矜全，那末，玛窦决不会由布彼加诺变成圣史；保禄绝不能由难为圣教者变成宗徒”。此外天主不是这样忍耐等待达味，玛达肋纳，奥斯定，以及无无数数其他的罪人么？

第二天主承担这个善恶的混合，是为要圣化义人。（a）恶人的毛病腐化，试炼善人的德行。“若不受试炼，谁知如何”？恶人与善人混合，又能坚固善人。因为善人在恶人当中，时时刻刻要振作精神，勉力加工，注意留心，不要沾染恶人的毛病习气。恶人与善人混合，并能清洁善人，教他们不生骄傲，虚荣的心思念头。因为他们确知，若没有天主圣宠的辅佑，恐怕比恶人还要恶，比坏人还要坏。圣奥斯定说得妙：“若造主不护佑，没有一个罪过，这个人能犯，那个人不能犯”。（b）世上的恶表恶性，逼得善人发许多千千万万的，馨香美丽花朵，登峰造极的圣德，旷野变成了修院，山洞变成了住所。这不是因为要躲避尘世危险，所以许多苦修隐修，入山惟恐不深，避迹惟恐不绝么？（c）再者恶人能加增义人的德行功劳，给义人忍耐克苦的质料，温良爱人的机会。恶人凶残暴戾，格外显露致命圣人的恒心慷慨。宗徒们圣方济各沙勿略，圣依纳爵，圣味增爵，为救人灵魂，什么事没有作到，什么苦没有吃到呢？再看圣人为罪人祈求，增加几多功劳呀！圣斯德望，为沙禄，圣妇莫尼加，为自己丈夫和儿子奥斯定，圣格老德，为格老味斯祈求，得到多大恩宠呀。

三，善恶混合的结局

善恶混合的结局，大显天主无上的公义，赏报善人，惩罚恶人。“在收割时期，我要向收获的人说：拔除稗子，一把一把捆起来，丢往火里烧，佳麦则收藏在仓库里”。哈！这两个结局，完全不同；恶人的惩罚，不过暂时展期罢了。“让到收割时罢”。俗语所说：“善有善报，恶有恶报；不是不报，时刻未到”。正是如此。所说收割时期：为每个人，就是死的时候，私审判的时候，辨别善恶的时候；为一总人，就是天地终穷公审判的时候。“最大最苦的日子”。“天神在天主国里，收聚一总的罪孽恶表，并那些坏家伙，一齐抛到火窑里。”这就是地狱的觉苦，最凶猛最厉烈，却永不熄灭。圣经说：“在哪里有咬牙切齿号泣流泪的痛苦”。哎，罪人呀！你这样日久年长，妄用天主的忍耐，轻慢天主的圣善，蔑视天主的仁慈；你痴头妄想说：“没有天主，天主不看见，雅各伯的天主不懂得”。爱！你该怕这一天，天主的报复。天主固然是忍耐，然而却不是软弱无能的，他的公义可是可怕的，并且是永远的。“依着你的碰心固执，忿怒的日子，为你自己积攒忿怒”。

1. 善人的赏报。吾主预先报告说：“在他们父亲的国里，义人发光如同太阳一般”。哈！这是多么甘怡，多么安慰人的话呀。义人在世，常常被恶人讥笑作弄，欺侮压迫，将来要得很大的光荣；他们的功劳德行，都要受无穷的赏报，与天主受光荣，受赞美，受安乐，至于永世。哈！为天主工作，为天主受苦，是多么有福呀！

    

   结论

   哎，教友呀！你怎么样，是稗子，还是佳谷？是罪人，还是义人?若是义人，敬听圣经的话：“站住的，小心不要跌倒”。若是罪人，小心不好妄用天主的忍耐，祂忍耐你已经长久了；赶快改过回头，“作相当的补赎，结相当的果子”，使到收割的时候，与佳谷善人，同收入天主的仓库天堂，享福无穷。阿们。

第三篇 论善表

今天圣经上说：“天国有似酵头，妇人收而放在面里，俾发酵生涨”。教友，此酵功用甚大，不到那面包发涨松软，并且使香味可口。这酵头比喻良善热心的教友，他们的德表仪型，足以移风易俗，感化同人，激发向善；有罪的悔改，贪心的清廉，懦弱的坚强；吸引他们，驱使他们，都作天主的忠仆，都作耶稣的弟子。谚语说：“善表吸引人”。就是这个意思。今分三端来讲：一，善表的尊贵裨益；二，立善表的责任；三，如何树立善表。

一，善表的尊贵裨益

恶表招尤，大大害个人，且害社会。故圣基所说：“一个恶人的恶表，足致千万凌辱天主；善表也是如此，一人立善表，足使千万向化，称颂吾主”。故特利滕公会议，称善表为活动的教诲，活动的宣讲，永远宣讲，收无穷效果，无限妙益。圣经上说：“由你们的善功，赞美天主”。立善表的，真可称普世的光明，地上的盐。有德的人，一举一动，时时宣讲，处处宣讲，激励人行善立功，感谢称颂，光荣至尊大主。凡心怯胆细，畏首畏尾，事事怕破人情，怕伤面子的；一见了勇毅善表，会觉着振起奋发，不再退缩了。为此作歹行恶的，一见爱主热心善表，自觉五中不安，每每幡然悔改。因他们，也如同圣奥斯定自问说：“何为我不能如此如彼呢？他是人，我也是人；他能如是，我却不能如是吗？他升天，我却不能吗”？如是自觉奋勉了。

并且善表引人向善无微不至。一，因为善表是最普通的：无论贤愚，都可树立，无论智不肖，都可领会；不可处处宣讲，到底可处处立表；不可时时宣讲，到底可时时立表；不可个个宣讲，到底可个个立表。二，因善表是最容易的：因在日常行事，日常操作外，不必另加什么事情，什么苦功，但留心善行就够了。三，善表是最稳当的；因教诲有时反逆，训导有时难从，责改有时不服；至若善表，却直入人心，直化人心，相帮他行善，引导他悔改。四，善表是最有效验的：圣基所说：“用善表化人的，比用言语化人的多”。圣额吾略说：“引人向主的法则，最稳最善的，首推善表”。从前圣教大难的时候，外教见致命圣人善表而感化的，不可胜数；罪人见隐修克苦善表幡然悔改的，不可枚举。圣方济各在日本时，一日他的同伴，向众宣讲。一贵人直唾他的脸面；神父拭去他，仍继续宣讲如故。这贵人，及许多外教看见了，大动于心，遂同心奉教。别的如同圣嘉禄，圣方济各撒肋爵，他们德表感化的人，必比他奇妙宣讲感化的人来得多。

二，立善表的责任

不论男女教友，不论修道世俗，人人都该树立善表，都该设法救助他人灵魂。但想救自己个人的灵魂，不顾救别人灵魂的，连自己也不得救。圣保禄宗徒说：“该各人互相观摩，互相切磋，奋兴于爱德，勉励于善功”。戴尔多良说：“一总都该是福音撮要”。就是说个个教友，当依福音训导行事，感化别人。到底手操主权，为人长上的，格外该树立善表，循诱化导自己属下的人，一，为神长的对于属下教友，圣保禄宗徒说：“汝该在言语往来，信爱洁净诸德中，作信友的表式”。二，肉身长上官府绅缙等，对于治下，格外要一秉至公，遵正道而行，勤习于善。三，父兄对于子弟，师傅对于学徒等，当教训施于前，德表驱于后，言行相合，事语不违；则小子们自必欣欣向善，抗命违法无从发生了。另外在教友稀少，外教众多的地方，教友格外要谨言慎行，从善避恶，行善立功。若教友个个行端表正，那末外教向化的，自然不可胜数了。深愿教友个个谨持自己的身体，不给外教以口实；不因教友的恶表，阻挡他们的归化。不然，真如圣经上说：“恶表自他来的，他真该罹祸”。圣保禄致德撒罗人书信说：“在外教人前，该谨持汝躬”。此外另有一种人，须立善表；即大罪人，前曾违反主诫，大彰恶表的，今当悔过自新，格外热心，格外修德，格外立功，用赎前愆，用补恶表。圣经上说：“彼多罪过的，尤该多圣宠。”如同保禄前曾艰难过圣教会，后乃谨持躬修为显扬主名的宝器。又如圣女玛达肋纳，圣奥斯定，以及其他圣人，多有如是的。

三，如何树立善表

事事宜立善表，处处宜立善表，时时宜立善表。

一，事事宜立善表：即所言所行，一举一动，无不循规蹈矩；有则有章，谨守各人本地位神圣功夫；早晚课，玫瑰经，万不可缺！饭前饭后也该祈求天主，感谢天主，不可忽略！勤谨效法吾主的善表善得，勉力作第二个基利斯督，另外谦逊良善忍耐。圣经上说：“不论何等真实，不论何等廉耻，不论何等公义，不论何等圣善，不论何等可爱的，不论何等美名，若为圣德，均宜思及之一。特利腾公会议，对于神职班所说的，我现在也用来对众教友说：“神职班，天主所选的，他们的生命品行，该当如是。使衣着行动趋走，以及种种行为，无不显厚重端庄诚敬，使人生敬畏之心。”

二，处处宜立善报：即在圣堂敬主，在家燕居，在大街往来，在路上行走，均宜显端肃，为瞻观的人立表。圣五伤方济各，一日谓同会的修士说：“吾侪其往宣讲圣道”。同人偕往，惟在街衢行走一过，并未发片言，同会怪而问之。圣人说：“吾侪以善表宣讲，非必须用言语。”圣经上吾主说：“汝之光明，光耀众人”。圣保禄说：“不徒在天主前行善，亦须在众人前行善。”又“吾侪为世界，为天神，为众人集视之鹄”。

三，时时宜立善表：无论年少年老，无论体强体弱，无论逢喜遭殃，无论黑夜白日，都该仰不愧于天，俯不怍于人；无论稠人广坐，一人幽独，也该严肃持躬，善行乃事。到底有时该防虚荣伪誉，若为博虚荣而行善，则徒劳无功；要行事有功，惟在意念纯正，善表之资料，在尽天主所命各人本分，应尽之职务。其增加之善功，如祈祷守斋哀矜等，该晦匿不显。圣经上说：“在天尔父窃见，而报汝也”。圣额吾略说：“若是善事该当众公行，而为主之心，宜深藏在心里；俾同人人既受善表之益，而为求悦主的缘故，仍时愿隐秘那事情。”

结论

教友呀！请看你们若要立功升天，多么便易呀！因为或是用讲道劝人，或是用善表劝人，其爱人同是一样，救人也同是一样。得宗徒救人的赏报，也同是一样。教友，到如今你作了什么？日日亲炙你们的，不论教友外教，曾看见你们德表，闻着你们是耶稣的馨香吗？教友，其谨慎你的行为！俾你圣德馨香，有如满园香花，满园美实，耶稣所降福的；并使天神忻悦，光荣广扬天主圣教。末了使你得获升天。阿们。

第四篇 论私欲偏情

“当着人们睡觉的时候，他的仇人，就来在麦子里又撒上些稗子走了”。吾主耶稣痛爱我们至极，所以不断撒他圣宠的好种子在我们灵魂上，相帮我们成圣成贤，但是人类的冤仇魔鬼，设计要败坏吾主耶稣的事业，偷偷撒些稗子，这稗子不是别的，就是我们的私欲偏情，坏脾气，坏毛病，骄傲等，原罪的流毒在魔鬼手里如同稗子一样，能够败坏我们一总的善功，能够败坏我们本身。

现今要讲1私欲偏情的危险性，2克制私欲偏情的紧要，3克制私欲偏情的法子。

一，私欲偏情的危险

可怜呀！我们人生来就偏向罪恶，生来自然而然的，不是偏向骄傲，就是偏向忿怒，报仇，贪安逸，贪自在，贪光荣，贪快乐。为此圣经上说：“人的知觉，和思想，从年幼就偏向于恶”。“可怜的我，谁把我从这死亡的肉身里，救我出来呢”！发利塞俄骂胎生被医好的瞎子说：“完全在罪恶里生长的”，这虽是讥讽的话，但是完全和我们人相对。

这些偏向，这些倾依，在我们灵魂上，真如同稗子恶草一样，若是方才萌芽的时期，我们不留心铲除，拔去，那末一定长得非常之快，加上魔鬼的吹嘘助长，一定就要压迫我们，把吾主耶稣在我们领洗时，及以后所赏的圣宠圣佑，德行善功，都要欺死闭死，到那时魔鬼不用诱惑，我们自己被私欲偏情挟制者，拖着，牵着。向死亡里奔跑。请看加音撒乌耳作了嫉妬偏情的牺牲，如达斯作了贪心偏情的牺牲，无上明智的撒落满，叩拜邪神竟作了邪淫逸乐的牺牲，为此圣奥斯定说：“一总偏情，都是地狱的门径”。真是不错，哎！几多困苦患难，是私欲偏情闯出来的呀！失落宠爱咧！灵魂昏迷咧！心硬于铁石咧，怙恶不悛咧！到末了致遭永罚。“人们当在光荣的时候，不明不白，有如无灵的畜牲同牠们一样，变坏了成了可厌可恶的”。

二，克制私欲偏情的紧要

教友看啊！从私欲偏情所发生的酷虐破坏和重大损失里，就可知道私欲偏情非打倒铲除不可，若是我不时刻用心克除私欲偏情，如同斩除恶根一样，那末没有一样德行，可以修得成功的，难道在荆棘瓦砾当中，能布种收获好种好粮吗。难道谦逊可以同骄傲一路生长吗！良善可以同忿怒打伙吗！仁爱和仇恨可以携手吗！洁净同邪淫可以融洽吗？

要知道私欲偏情和德行的消长，适成反比例，私欲偏情若果软弱，德行就强健，私欲偏情消灭，德行就增长。圣奥斯定说：“不问谁，凡要在德行上前进的，该不断尅制自己，改掉自己毛病罪过。”圣经上说：“凡愿跟从我后的，该尅制自己……该克制你们的肢体。”“要脱除旧人”。“照圣神的指引走罢，不要依肉身偏情行事”。“凡是基利斯督的人，把自己肉身和偏情，都钉在十字架上”。

但是圣热落尼莫说：“若是心里傲气冲天，克制肉身有什么好处呢”？实在说起来，有几多教友，自欺自呀！他们也念经，也守规，也望弥撒，也领圣体，但是还是私欲偏情的奴才，还是骄傲，还是暴躁，还是记仇，还是私爱，哎这个灵魂，真是危险极了，为此我们该懂明尅制私欲偏情，是多么要紧呀！师生编上说得好：“你克己几多，你就前进几多”。

三，克制私欲偏情的法则

在这万分紧要的战争里，我们最重要总不离手的兵器，就是祈祷，就是奔投到天主台前，在这四面楚歌，一发千钧的存亡之秋，若不向上求救乞怜，徒手空拳的出身应战，真是冒昧之至，真是自取灭亡，这样在第一次接触的时候，一定就要失败，就被打倒没有疑惑。请看圣伯多禄在盖法衙门的失脚，可作我们前车之鉴，圣克利索老说：“凡不念经祈祷的，魔鬼准备欺哄他们”。相反圣儒斯定说：“祈祷能得胜我们的私欲偏情，犹如水能得胜火一样”。

我们要用心压伏我们的偏情，改掉我们的毛病，圣热罗尼莫说：“当它小时就把石头撞死它……若你要救火，万不要让全屋着火才设法……譬如伤，疮痍才起时，就医治，一定容易治愈，若忽略不在心上，一旦奔溃浮澜，那末才调理，一定要很费事的，甚至于要死，也未可知，为此该牢记：“涓涓不塞，势成江河，星星不灭，势必燎原”。“一总人被偏情诱惑着，牵制着，迨私欲偏情怀着鬼胎就产生罪过，罪过就产生死亡”。黑落得和英国恩利第八的故事，就是江河日下的殷鉴。

我们该一无姑息，一无停止的压伏私欲偏情，同他对垒交锋，短兵肉搏，拼性拼命的才能削弱他的势力，因为我们私欲偏情的根苗，虽然不断铲除，但总是不断的萌芽，为此吾主耶稣说：“该时常醒悟着”，圣若伯说：“人生在世是当兵”。“我追赶我的仇敌，非把他擒住决不返身”。

我们该用相反的德行来克制他，圣额吾略说“如同医道热病用凉药来治，凉病用热药来治，吾主耶稣，也用相反的药来诊治我们的罪过，如同滑脚的，叫他们节制，贪吝的，叫他们施舍”。为此你若是一个骄傲人，该一再练习谦逊的事工，你若是个脾气燥，一动就发怒的人，你该练习温和良善，你若喜欢怀恨记仇，该真心为吾主耶稣的原故，宽恕别人。你若喜欢安逸快乐，该多行苦功，你若倾向世上受造之物，该回心归向天主，你若悭吝，该多作点哀矜……”。

最后为克制私欲偏情，该天天作私省察，仔仔细细的查考，并作相当的补赎，每天早上立定结实坚固的好志向，多告解，多领圣体，对于指导灵魂的神师，该诚实，该坦白，并真心服从他的指导。

结论

教友呀！该努力奋斗，打倒私欲偏情，打倒坏的倾向，改掉坏的毛病，这些可恶害人的恶草，万万不要让他滋长繁荣，要用祈祷的上方宝剑，坚持恒心的奋斗，没有压伏不住的私欲偏情，没有改不了的毛病，师主篇上说：“若每年你能改掉一样毛病，不久你就是成全的人了”。“你作这个，你就得活”。阿们。

圣经（玛窦十三章三十一节起至三十五节止）

耶稣又设了一个比喻，给他们说：“天国好像一个芥子，人把他种在自己地里。这种子在各样子粒里头，可是最小的；等他长起来，却比百般的菜蔬都大，竟成了树，至于天上的飞鸟，可以来棲在他的枝上”。

耶稣给他们还说了一个比喻：“天国相似酵面，妇人取来藏在三斗面里，至于那面全发起来”。耶稣向众人说了这些话，都是用的比喻；非借比喻，不给他们说什么。这是为应验先知的话说；我要开心说比喻，发明创立世界以来的秘事。先知代默西亚的预言

训义

一，“天国好像一粒芥子”有什么意思？

吾主耶稣在世上，不断的谈论天国，谈论世上，和我们心里的国土。吾主为要在我们心里坚固的样子，建设他的神国；所以三番四复，用比喻来说明，上主日用撒种子的比喻，这主日又用芥子的比喻。说那芥子长起来竟成了树，别处又拿面酵发起面包的话。我们该求吾主耶稣，赏赐真光，为教我们懂透这些，为我们一总有好处的比方。

二，对于芥子，我们先该说明什么？

这芥子，在各种子粒中可是最小的；这是如德亚人谈话的口风，并非芥子真是最小的。这芥子一种在地下，就发芽长起来，比别的菜蔬都大。在巴肋斯定地方芥菜能长到五六尺高，也发出丫叉，如同树一样；以致天上的飞鸟，可以棲在他的枝子上。

三，这个比喻有什么目的和意义？

圣师们告诉我许多目的和意义：

第一，这芥子是表明福音的宣传。起头果然像很小的一粒种子，由吾主耶稣宗徒们把他先撒播在如德亚，然后撒步到普世全球。在一总反对艰难当中，“他们去时哭着撒布种子，到底这芥子生长力很大，能长成如同树一般，天上的飞鸟，可以在上面止棲”。就是善人和诚心信仰的圣贤，都来棲止在上面，等待圣天。圣经上说：“天主选世上末了的，卑贱的，以及有若无的；为打那强壮的，并摧残那自以为是的”。被简继续宗徒的位子，到处宣传芥子福音的，真是有福气；因为他们能透彻天国的意义。“凡又承行，又教训的，这在天国才是大的”。

第二，这芥子是表明吾主的圣教会。起头时人又少，又是没有学问的人，真是渺小如同芥子一般。在吾主升天后，或是在日露撒稜，或是在罗玛，真是又小又穷，看来一天剥削一天，哪里会长起来呢？依人看起来，十字架的怪印像，道理诫命的严肃，异端蜂起，到处遭着艰难：教士教友杀的杀，充军的充军，何只千百万！在这昏天黑地，风雨飘摇当中，直到三百年之久，真该早已消灭了。哪知事有出乎意料之外，真稀奇！这渺小的芥子，如同从前由山尖滚下来，打倒那布各像的小石头一样，越滚越有劲。又如厄里亚所见海角上一片白云一样，越升越大，竟然弥漫了天空，落下甘霖大雨。这芥子竟然一天一天，一年一年，一世一世的生发起来，直上冲到天，丫叉横到普世；枝叶扶苏，庇荫五洲人民，不问尊卑，不问智慧，不问贫富，不问大小，都可以在上面棲迟，游嬉，有吃有喝，得着真光神力，能升天堂。

第三，这芥子表明天主圣宠，散在我们灵魂上，天主圣宠起头，差不多微渺得看不见，起头不过是一个善念，一个天主的默牖，一个无上的催迫，一个好表样，一句善言：到底这圣宠在我们灵魂上，能发芽生长到一株大树，开圣德的花，结善功的果子，大大的光荣圣教会；并叫他喜欢，吾主耶稣一回招请，就作成宗徒。圣经上一句话，就能引圣安当到深山旷野去隐修，作许多隐修士的圣祖。圣经上一句话，就能变圣方济各沙勿略爱慕世俗光荣的心，来爱慕天主，寻求天主的光荣，感化了东洋无数教外人民。一句心里的话，“拿起念呵”。竟给了圣教会一位大圣师圣奥斯定，其余别的这样大同小异的事迹，真是更仆难数。

第四，照许多圣师们讲论：这芥子表明吾主耶稣自己，降生到人世，活卑贱困苦的生命；被人轻慢凌辱，被人艰难作弄。在受难的时候，尤其万般困苦。（如同虫泥）末了葬在坟墓里，犹如芥子撒在土里一般。到底复活起来，就大大改变了！如同奏凯还朝的将帅光荣至极。圣经上说：“我一旦高举起来，我就吸受一总到我处”。全世都听从吾主的道理，都信仰他的全能，普世全球，到处受人尊敬，受人朝拜，受人爱戴；如同那飞鸟的灵魂，真有福气，棲息在这书上，在圣事里。另外在圣体圣事，饱饫他的美菓。哎！“谁给我翅膀如同鸽子，我要上飞，我要休息”。

我们要时时默想这比喻的意义：十分圣善，十分活泼，能激起我们惊异，感激，爱慕，并想望天主的渴愿。

四，第二个面酵比喻有什么意思？

我们先讲面酵，这本是一点老面有酸味，和在面里，能叫他成功美味的面包。到底寓意有时指留在我们脑筋，或心田里犯罪的痕迹，造像，能发芽生长罪过，如同圣经上说的“要谨防法利塞俄的面酵”。圣保禄宗徒也说：“除去旧酵，使你们成新的结合”。

在这里面酵的比喻，是指好意思，是他在面包里所发的种种好的效果。他的解释意义，和上面芥子的比喻相仿佛。

1天主的道理，和福音的教训，如面酵一般；能改变普世，发出许多奇妙的德行，教人谦逊，公道，圣善，温和，良善，洁净。这个天主的面酵，一天发扬一天，直发扬到天涯海角，到处发生奇妙的效果。

2面酵指天主圣宠。因圣事赋在我们灵魂上，不知不觉发生许多效果，只要我们不加阻挡就是了。

3面酵指圣体圣事，圣教会送给我们领，如同圣体的酵头，搀在我们中浸透我们，更改变化，叫我们成功耶稣第二，与耶稣同心合意，成功一个神秘的面包，可献给天主圣父。

圣体圣事，在我们灵魂上，发生这些效验么？怎么人常常领圣体，还是冷淡，还是充满老毛病的酵头，一点没有改变呢？哎！可爱的耶稣，求你净除我心里的老酵头，使我心里没有半点不中你意的事情；使我常常照你圣宠的默佑行事。照有的圣师说：这面酵表明宗徒，他们人数虽然小得像芥子，到底因他们宣讲的能力，和奇妙的圣德，差不多感化了普世。圣基所说惊叹说：“若十二位宗徒就能叫他们发酵感化普世，那末发显我们多么无良呵！以我们人数，不该感化几千个世界吗？现在连瞎子的眼皮都不能开，真是可叹”！德国宗徒圣波尼法爵一样的伤叹说：“从前黄金司祭，用木头祭器；现今木头司祭，却用黄金祭器。”哎！耶稣的铎德们，该三复斯言。

最后也表明教友对于四周的外教，或是时常来往的人，教友该是面酵，如同酵头叫面包发起，甘肥，松甜。真教友也该设法使同你来往的人，与感向善，一天好似一天，结甘美的果子，作吾主耶稣忠信诚实的弟子。哈！有神火的教友，真是有福。“他们永永远远如光明璀璨的星辰”。

五，“耶稣向众人说了这些话，都是用的比喻”有什么解释？

常知道，说话用比喻，这是如德亚和东方人民的习惯。圣经上，另外先知预言里，给我们许多证据。到底吾主耶稣，另外有高超的缘由，用比喻来说明天国的道理。

1为要人民容易会悟，听讲的人，没有许多哲学士，没有许多明白人；大概都是平常的老百姓，粗苯愚蠢的人。所以吾主耶稣用的比喻，都是每日亲身经历的事，或是眼睛看见的事。吾主耶稣愿意教训宗徒，和世世代代主教司铎们讲道理：该要清楚切实，平常使听众一听就懂，不用转弯摸角去推求。为此圣保禄宗徒说：“我来不用文言妙语，不谈人世学问，到底只发扬精神和道德”。

2吾主耶稣愿意压伏经生和法利塞俄的骄傲。他们不断的想在吾主言论里，吹毛求疵来告他，若他们不懂这些平常话语的道理，这是他们骄傲应得的罚。圣经上说：“他们的坏心瞎了他们的眼睛”。又说，“为此我用比喻和他们说话，为叫他们视而不见，听而不闻，并不懂”。现在世上还有许多自命学士的，怪吾主的道理不雅，怪圣经的话语笔法平庸。须知道正是吾主所馨香祷祝的事。请听：“父，我感谢祢！因为祢把那些瞒了明白人，启示了卑下人”。

3为要应验先知的话，达味圣王早已说过：“我要用比喻开口”。吾主耶稣和圣史们常常注意先知预言的应验！小纵小，总要提明为作证吾主耶稣是真默西亚，人类的救主，要人承认他是天主，没有半点推辞。哎！吾主耶稣求你开我心目，使我认识你圣善的教训，勉力遵行，并可以引导别人。阿们！

道理

第一篇 论圣教会

“天国有似芥子，人拿来播种在自己田里”。吾主耶稣给我们讲这芥子酵头的譬喻，要我们明白圣教会的成立，圣教会的传布，起头看似十分薄弱，十分吃力；到底却不断的，一天稳固一天，一天发展一天，只要人怀好心，没有不向信得救的。现今略讲这芥子的譬喻，如何完全应在圣教会上：

一，圣教会的起头

吾主耶稣既然是天主，是全能的，一定不费吹灰之力，能教人就认得他是默西亚救世主；教人完全信仰他的福音，信仰他的道理；起头就能在普世全球，成立一个很大很坚固的圣教会。到底天主上智，却不愿如此这样，因为圣经上说：“你们的路，不是我的路”。他降生作一个又贫穷又软弱的人，三十年的工夫，隐居在纳匝肋作工度日，谦逊至极。“哎！天主上智的高远，祂的意思难知，祂的途径莫测。”后来起头出外传教的时候，不拣选精通法律的法利塞俄，不拣选有学问的经生；却拣选十二个无势无力，无学无才的渔夫，又糊涂又胆小。三年工夫，虽然东奔西走，口讲指画，循循善导，瞎子得见，哑子得言，病人得痊，死者复活……发许多圣迹，作证他是真救世主，真默西亚。到底信仰的十分少，就是有几个信仰的，也不过一些粗卤的弟子，及一些善信的妇女。哎，基利斯督的教会，怎样弱小呀！真如一粒些微的稗子。并且当吾主耶稣被拿被打，被钉死十字架；那弱小羊群，又被冲得七零八落；这方始萌芽的教会，准情度理说起来，似乎当萎靡枯槁了吧！孰知竟不其然。因为吾主耶稣说：“播种田里的麦粒，若不萌化消亡，仍是原粒”。现今吾主耶稣死了，埋葬了，犹如麦粒种下萌化了；那末，请看他复活后来，圣教会如何奇妙的样子，萌芽长成，发扬光大罢！

二，圣教会的发展

“芥子长成后，就变成树了”。吾主耶稣已经复活了，已经升天了；天主圣神已降临在建立圣体大堂，一小群信友顶上，这是圣教的摇篮时期，十二位无权无劳，无富无财，无刀无枪；直到如今本来无才无学的宗徒，忽因圣神的宠照，圣教道理一旦豁然贯通，毅勇万分！不怕如德亚人，不怕司教经生。圣伯多禄首出宣传被钉的耶稣，一时向信的竟有三千多人。后又有五千多人，后又许多如德亚人及外方人，由日露撒稜而如德亚全国，而盎第阿基，而罗玛；甚至责撒肋总皇的朝廷宫殿里，都有领洗奉教，信仰耶稣的人，圣教会传遍罗玛皇国，传到普世全球。圣经上说得好：“他们的声音，广播各地，他们的话语，直到天涯地角”。哎！“这不是天主的手工吗”？实在圣教会起初三百年，受那些无法无天，惨无人道的艰难，见危受命，杀身成仁的，不知百千万人！若不是天主立定的，那末早已消灭无影无踪了。另外不时异端掀起，邪说横行，地狱的黑暗势力，排山倒海的冲上来，恶人的奸谋诡计，如虎如狼的捲过去，伯多禄的渔船圣教会，不但不沉没，而且乘风破浪，前进如飞。教宗圣良说：“圣教会因艰难，不但不减缩，反日见增长”。“天主的良田谷粒下后，萌化生发，丰穗佳谷，盈盈累累，满车满仓”。艰难圣教的大本营，罗玛总皇的京都，竟成了普世圣教会元首的宝座，帝皇们学士们，以及各种民族，都倾向耶稣基利斯督，接受他的福音，奉教恭敬天主。起头这样微小，这样脆弱的圣教会，都慢慢长成大树，他的阴凉遮遍全球，他的恩泽充满普世。圣教会真如同那布各多诺索王，梦中所见小石头，从山上滚下来，将那浑身像，打倒后来，充满大地。圣教会又如玛尔道谷梦中所见的小小泉源，他不舍画的夜滚滚，却成了大江大海。他见过世上许多帝王的倾覆，许多国家的变迁消灭，难为他的人，前前后后，一个一个的烟消雾散，他自己虽然遭种种人世所有的难为打击，到底却屼然特立，不动分毫，“黑暗地狱的门户，不能相反他”。他平安基利斯督的国土，却是福泽绵长，万世无疆。真如圣经所说的，“由天主作成的事，在我们眼睛里，奇妙非凡”。

三，圣教会的恩泽

“天上的飞鸟，来棲息在他的枝头上”。哎！我们作儿女的，看见基利斯督净配圣教会，我们的好母亲，常常美丽无玷，常常自强不息，同着永不能错的教皇，并贤圣的主教铎德，以及在会各种修士修女，常常不断的同世人私欲偏情，交锋对垒，引导罪人改过，引导外教人进教。圣教会真如冲天火柱，光照古今普世万民，教训他们公义服从，仁爱良善，和平亲睦，总而言之，教训他们修各种德行，指示他们永福升天的正路。“我信有圣而公的圣教会”。圣教会如何美丽呀！他是至一的，由于一个元首掌管，圣事道理完全是一样。他是至圣的，因为教首是圣的，教理规矩是圣的，所行礼节仪式是圣的，德行善功是圣的，并且教中，常出许多圣人圣女。他又是至公的不问什么时期，不问什么地方，不问什么人民，圣教会都要俱收普育，教养化导，使他们个个都能升天救灵，以实行吾主的使命。“前往普世全球，向一总受造宣传”。圣教会并是从宗徒传下来的，因为他的道理，完全由宗徒传授下来的，并且圣圣相传，贤贤继统，有继续宗徒位子的教皇主教，至今从未间断。“我信有圣而公，从宗徒传下来的教会”。哈！有福气的人们，他们有如天上的飞鸟，来棲息在这枝头上，而饱食这树上甜蜜的果实，果实不是别的，就是圣教会的道理，天主的圣宠。至于那些作奸犯科，轻慢凌辱，难为他们母亲的人，真是可惜可怜。

结论

教友呀！我们该感谢天主的大恩，赏赐我们在圣教会里，我们该敬重我们的主教，该爱戴在世基利斯督的代表罗玛教皇，照各人的力量，相帮圣教会经济费用，至少该不断为教中神长祈求，并勉力作热心教友，方不辱圣教会子女的名称。“凡实行而训诲者，此乃天国中之大人物”。“我还有别的羊，不属于这羊牢，当为我引导前来，而听我的声音，而成一羊牢一牧童”。哈！耶稣所许于为被引导他一总羊的人的花冠，何其富丽堂皇呀！盼望你们能享用这花冠。阿们。

第二篇 论小罪

今天圣经上记佣仆向主人说：“你非播佳谷在你田里么，何来稗子呢”？教友呀！吾主耶稣不断的播撒圣宠的佳谷，在灵魂上，使生善念，立善功，而收永福嘉谷。谁知他的仇人，即吾们的三仇撒殚，暗地撒布稗子，用阻圣宠滋长，用减圣宠嘉实。稗子的生，其起初同嘉谷没有分别；迨其滋长之速，每日分差，遂与佳谷不同了。此稗子非他。即小罪的影像。今试言：一，小罪之恶，二，小罪之果，三，小罪之罚。

一，小罪之恶

小罪者，即在小事中，故意违背天主的诫命，或在大事中，非完全故意违背天主的诫命。所谓小者，但比大罪略小，易于宽恕吧了！其实并非是小，无心过失，由人性的软弱而犯，毫无愿犯的心，为人所不免。圣雅各伯说：“世人在一总事情中，得罪天主”。即指此无心过失。其他由吾人之恶心而犯，即完全故意而犯的，所说明知故犯的就是。今所讲的，即此明知故犯的小罪。小罪得罪天主，轻慢天主，与大罪无异。将受造之物，驾于造物主之上，颠倒秩序，大大得罪于天主，辜恩负义，其恶无穷，理当无穷赔偿。教友呀！汝说汝爱慕天主，然却不怕得罪天主，刺伤天主的心，故意犯罪，不怕违背祂的命令，毫不自知痛改。须知尔乃尘埃粪土，瞬息间天主即能消灭你，令你到乌何有之乡；你却为秋毫细事，俄顷等于零的悦乐，而得罪于天主。教友呀！吾主耶稣为你的罪，坠落许多涕泣，倾流许多圣血，你晓得么，你计算么？稍有良心的，对于真心怀爱的父母，决不作这些；今对于至尊无上可爱无穷的天主，而竟出此，其何不思之甚耶！圣人圣女，莫不众口一辞，都说宁死不愿犯一个故意小罪。又说若犯一个小罪，能使外教进教，异端归正，炼灵得救，地狱为墟，亦不可犯。盖罪不论如何微细，终是无穷天主的害；若无穷的遭害，宁有穷的受苦，正理固该当如是。伤哉教友中！大概不避小罪，视为无关紧要；以为小罪不致伤害灵魂，不致下坠永狱。若细细审察他的原缘，或明辨他的恶果，当没有不谨慎躲避的。前有热心皇后，偶然犯一个小罪，不胜痛苦！左右安慰说他：“此小罪也”彼答说：“获罪于天主，虽小事，吾心终以为大事也”。

二，小罪之恶果

小罪在灵魂上，犹污垢，膻腥，麻疯，癞厉等病，使天主痛恨如魔鬼。此外小罪使灵魂萎靡，使灵魂衰弱。人犯小罪，遂暂忸习其中，不稍回头，愈犯愈易，愈易愈犯，卒至视小罪如家常便饭一样。由是而冷淡，而懈怠，到麻木不仁的田地，危孰甚焉！默照经上说：“因你温凉，不冷不热，我将从我口里吐你出来”。你敬畏天主的心日减，爱慕天主的心日淡；天主爱你的心亦日淡，得不着天主格外殊宠，格外恩佑。天主恩宠之增减，视人之爱德为标准。圣多玛斯说：“罪过紧要的罚，就是缺失若干圣宠”。凡妄用天主圣宠的，辜负天主圣宠的，天主必扣他善尽本分要紧的圣宠。凡无理横暴的仆人，主人岂加青眼，赏他格外恩宠吗？灵魂到此景况，魔鬼必无任忻悦，将谋而吞噬他。圣经说：“忽视小者，将渐仆倾焉”。小罪减除灵魂勇力，犹赤足而立滑坡之上，其不颠仆者未之有也。况大罪小罪，其中界限的是难分，你以为小罪，不知以你良心的昏迷，实已犯大罪了。加音，撒乌尔，达味，圣伯多禄。茹达斯，皆以不避小罪，忽视小罪，终陷于大罪，可以不怕吗？吁，教友呀，小罪之恶既如彼，小罪之果又如此，我们可不戒惧，可不畏避吗。教友，你的上升，你的下坠，恐关系你畏避小罪与否，若不畏避小罪，则积渐浸淫，江河日下，必致陷于大罪而后已。哎，地狱中，必有许多恶人，永远饮恨吞声，悔他不避小罪，致陷重罪，而坠永狱。

三，小罪之前

天主怀恨小罪，不徒死后重罚，即今世亦多惩办的。今世显罚，古新圣教中，不胜枚举：如洛德之妻，因回看琐多玛，连变为盐人；梅瑟圣人，因少些疑天主的话击了石头，天主罚他不能亲领如达人进入福地；达味圣王见己疆土辽阔，人民众多，心怀小傲，而造人丁册，天主罚起瘟疫，死人数十万；圣人若翰之父匝加利亚，疑惑天神的话，天主罚他㾦哑数月；亚纳尼亚夫妇，不尽献所有，虚伪不实，欺骗伯多禄，顿遭猝死；其他若是之类，更仆难数。许多病痛，许多灾难，许多困苦，天主用以惩人小罪，欲人痛悔迁改，吾人有时恐亦自知自觉哩？至于死后天主之罚小罪以炼狱，其火的凶猛威烈，无异地狱；所异者一有尽头，一无尽头是了。天主罚他所爱之灵魂，必至补赎作完，丝毫不留，而后许他出狱升天。如圣经吾主警告吾人说：“吾实语汝，非至最后锱铢，不得出狱”。教友呀，神兄呀，你们对这易犯的小罪，畏惧么，畏其恶果么，畏其重罚么？若你说我无小罪，此你自骗自欺。圣若望宗徒说：“若我说我实无小罪在身，此是我人自欺自骗，非真言实语也”。圣奥斯定说：“若你不怕小罪的重大，该怕小罪的重多，实无量数也”。故达味圣王向天主说：“主若计人罪，主孰能堪之”。

结论

教友呀，神兄呀，其谨慎怕故意的小罪！你平素习犯，不以为意的，尤当小心改除！智识经上说：“一腐虫，足败上等香膏”。吾人灵魂的圣宠，有如上等香膏，悦乐天神圣人的心；切勿任一习惯小罪，而败坏他！前头所犯过的小罪，其真心痛改而补赎之！在世赔偿，既补赎罪过，又有天堂功劳；切勿等死后，在炼狱里作补赎，苦既百倍，又无半点功劳。阿们。

第三篇 论纯正意向

今天圣经上有句话说：“天国犹如面酵一样”。这面酵不是别的，就是纯正意向。因为不问什么一堆面，若没有面酵，是冷的，死的，并没有味；若有了面酵，那末就会发热，发涨，松脆有味。人的行为，也是如此，若没有纯正意向，人的行为，外面不问怎么高大，怎么善好，在天主前没有半点长生的功劳；若有了纯正意向，哪怕一言片语，一举一动，都中天主的圣意，都有长生的功劳。

现今要讲：一，纯正意向的紧要，二，牠的益处，三，牠的实际。

一，纯正意向的紧要

纯正的意向是爱德的表示。把我们一天到晚，一夜到天亮，所思所言，所行的事，都献给天主；为爱慕祂，承行祂的旨意，寻求祂的光荣。哎！谁不知这意向纯正的紧要呢？

1没有纯正意向，我们的思言行为，在天主前没有丝毫价值，犹如面包，没有面酵清淡无味，不能消化。纯正意向对于我们的行为，犹如根基对于建筑，树根对于树木，灵魂对于肉身一样。若没有牠，房屋就要倒塌，树木就要干枯，人就要死亡。天主看我们行为的内里，不看外貌，“天主鉴人心”。名人撒尔文说：“献给天主的东西，不在价值，在心情里中悦天主”。为此若没有纯正意向，哪怕行为怎么好法，天主总是抛弃不问的。此无他，因为不是为天主的，这样的行为，都可说是枉费，是徒劳无功。如同圣保禄宗徒说：“若我没有爱德，我不算什么，为我毫无好处”。哎，想到这端道理，我们真是可怜！我们几多行为，在天主前都是枉然；有几多韶光，都是白费浪掷。我们恐怕不免要遭着圣经所说：那无用仆役的待遇，要一同被投到黑暗咬牙切齿的苦海里咧。

2作事没有纯正意向，这是损害天主。须知天主有名分教我们作事，样样为祂；因为我们完全归祂，是祂造的，保存的，养活的。圣经上说得好：“天主造万物为祂自己”。“我的光荣，不让给别人”。若我们作事为我们自己，求别人看重，求别人赞美，那末我们就算偷了天主的光荣，损害了天主。如恶神路济弗尔，不免遭天主的严罚。

3作事没有纯正意向，我们个人遭受很重很大的损失，吾主耶稣在圣经上警戒我们说：“你们该谨慎小心，不要在人面前行善作好，要人看见，否则你们得不着在天圣父的赏报”。凡人行事，不一心为天主光荣，到底想求人的看重赞美的，也可以用吾主耶稣的话向他说：“你们已经受了赏报了”。在天上没有什么指望了。抛却永远的赏报不求，只图眼前一时半刻的虚荣赞美，岂不是丧心病狂的人么？这就是亚热先知所说：“播种的很多，收获的很少……你们把财宝装入无底漏袋里”。圣巴西略说：“虚荣教我们受三样损失：a工作的辛苦，b功劳的损失，c不但没赏，还要招罚”。总而言之，不是为天主作事，就是为魔鬼作事。我们该求天主，“转移我们眼睛，不要注视虚妄”。

4这纯正意向的训诰，为看护病人，教训儿童，讲道劝人，行宗徒事的，尤其紧要。为的不要把天主所赐的如金如银的财宝恩宠，化成巴亚尔偶像，巴不得我们能如同圣保禄宗徒说：“我们不如同许多人混淆天主圣言，我们依基利斯督的精神宣传”。总之我们该效法我们太上老师吾主耶稣，他说：“我不求我的光荣，到底求差遣我父亲的光荣”。在我们一总思言行为里，该效法护守天神，只看见天主和灵魂。

二，纯正意向的益处

我们该知道：没有比为天主作事更大更有光荣的。“服事天主就是作君王”。人都知道，为大人物作事，是多么光彩呀！到底“谁能比得上天主”。为此我们一切思言行为，都只该为唯一天主的光荣悦乐。这样我们的行为小纵小，只要为天主作的，都中天主的圣意，都有无穷的赏报。请看寡妇只投两文钱在圣殿钱柜里，吾主耶稣在宗徒前称赞不置。

纯正意向，是教我们善行诸事的帮助，和激刺。譬如想天主在鉴，我们为天主作这事，作那事，为此我该作得尽善尽美。凡人为帝王，为公候，为大人物作事，没有不心力俱瘁的，那末为天主更当如何呢？

纯正作事的意向，是爱慕天主的凭证，是赚得天主恩宠，获选升天最好的方法。我们每次把善功献给耶稣，犹如把馨香美丽的花献给耶稣一样，是多么细腻疼爱的表示呀！“凡祂喜欢的，我常常去作”。“凡有我的诫命，完全遵守的，才是爱我的人”。

此外若我们一举一动，事事都为天主，我们天天攒积许多天堂的财宝，如同圣经上说的：“他们的日子，都充满富实；不多时期，却立了许多事业”。并且外面看起来，都是寻常事迹。如同圣拉伯尔一样，不必要作惊天动地，耸人听闻的丰功伟烈。因纯正意向，圣化我们的行为，圣化我们的日常事功。像这样的时日，在天主前，才算善用，才有赏报。如同圣经上说：“一岁的撒乌耳，作了两年君王”。虽然历史告诉我们撒乌耳作了十二年君王，现今只说两年；因为他奉天承运，只作两年承行主旨的好君王，其余都是胡行乱为，不足算的。又如默照经上说得好：“我知道你的行为，只有活名，实在死亡了”。

最后纯正意向，教我们稳步登天。因为天主不要我们作非常事工；只要我们把天天各人地位本分的事，为光荣天主的缘故，作得尽善尽美就够了。“天主洞鉴人心”，就是天主看人意向，天主酬报我们；不依事迹的大小，却依爱情的大小深浅。圣女玛达肋纳巴齐说：“凡人一举一动，事事都为天主的，死后笔直升天”。哎，这是多么安慰的事呀！天堂的钥匙，在我们手里，我们为什么不介意不留神呢？

三，纯正意向的实习

面包的好坏，价值，在乎面酵发得如何；我们的纯全，和我们的得救，也在乎我们思言行为的意向。圣经上说：“如若你的眼睛诚实，你的全体都光亮；如若你的眼睛不好，你的全体都黑暗”。“根号，枝干也好”。怎么能实习纯正意向呢？

1我们该时常注意留神！虚念一起，就该扑灭，私心一起，就该退去，举心向上，纯正我们的意向。用圣依纳爵的名言，“事事愈显主荣”。若魔鬼拿虚荣来引诱我们，可以向他说：“你来迟了，我一总都献给天主了”。或者如同圣伯尔纳多说：“我既不为你起头，也不为你收梢”。

2万事都要十分谦逊，总不谈自己，更不谈自己所作的事；善功总要隐藏，不要招摇显露。如同圣经上说：“你几时祈祷，进到你房里去，行哀矜，左手不知右手作了什么”。魔鬼千方百计，总想窃取我们的善功。

3若别人作事作得比我好，作得比我顺当，我们不要生嫉妬的心思；我们都是兄弟，都是天主的儿女。若我们爱慕天主，看见别人作事顺当，光荣天主，一定该喜欢。这是纯正意向的确证。

4我们要记忆我们的过错：欠天主的钜债，该激起补赎赔偿的心火，这是圣方济各的训诫。如圣额我略说：“功罪两抵。若不是天主无穷仁慈，我们最好的善功，恐怕不但得不着酬报，还要遭罚哩”。

5若我们的意向是纯正诚实的，那末凡天主所命的，都完全是我们的本分，尽得一点不亏缺。不问什么事，不问什么光景，都有一样的高兴，一样的趣味。如同吾主耶稣说：“父亲，是的，不错，这是你喜欢的”。又如童贞圣母说：“主之婢女在此，希维致成于我如汝之言”。

6要努力每次行事，再提醒作这事只为天主，只求天主的光荣，求天主喜欢，只为发显爱慕天主。“一总都因爱德而行”。“因天主同天主，在天主里”。万不可因畏惧怕惩罚而行；也不要只想酬报而行。虽然望酬报也是好事，并且为振策我们的萎靡，是唯一良法。到底最好行事，总为爱慕天主无穷美善。“因为祂先爱了我们”。“不问是吃，是呷，一总都为天主光荣”。在一总行事之先，我们该效法那老年隐修先站立片刻，为放正行事的意向。“我瞄准我的射击”。在行事时，该发爱情；事情完毕后，该效法达味圣王说：“主，不归我们；到底归光荣于祢圣名吧”。这是断绝私意最效的良方。

结论

教友呀！现今该彻底懂透，纯正意向的紧要吧！凡人作事，只为爱慕天主的，真是有福的人。他们纯正意向，把他们最小最平常的行为，都变成天上无价之宝，能得永远酬报。俗语所说：“点石成金”，正是这个工夫。哈！这样的人，吾主在他死后，要欢迎赞美他们，请他们升天堂说：“福哉，忠仆！因为在小事上忠实，我要在大事上安排你。请你进你天主的宫里来吧”！阿们。

在芥子和酵头的两个譬喻里，吾主耶稣暗示福音怎么因得天主的神力增长广传到普世全球，并怎样移风易俗，改变人心，现今把这两个奇妙譬喻，略谈一回，为激发我们对于吾主耶稣的爱情，感谢忠诚的心思。

一，芥子怎样譬喻福音

这里所说播种的人，就是吾主耶稣本人，就是宗徒，就是世世代代继续宗徒们弟子们传教事业的人，田地就是普世界，完全是天主的土地，芥子就是吾主耶稣宗徒们和一总传教士所传的福音，福音看上去是细小的种粒，而是种粒中最小的，似乎难得发芽，难得生根的，由人事方面说起来，似乎万不会生长的。

可是福音已经传布了，已经传布全球了，不是由哲学明人，有权有势的人，传布的，却是由十几个穷苦无学无识，无德无才的渔夫传布的，此后由这些渔夫的门徒，也如同他们师傅一样，无势无力，继续努力传布到五洲万国。

他们把根深蒂固的菩萨的假意见推翻打倒，把天主的观念，把天主同人们的关系，灌输到他们脑海里，心田里。

他们传布的是全新的宗教，与以前的宗教，以前的敬礼，完全不对，和人们的识见也完全各别，所宣讲的信条，是天主只有一个，一个天主包含三位，天主第二位圣子降生，受苦受难钉在十字架死，为救赎普世人的罪过。

他们教训人要克己复理，要克制私欲偏情，要向三仇宣战，拼个你死我活，天主教禁止杀人放火，禁止恨人报仇，禁止偷盗抢夺，禁止奸淫污秽，禁止离婚遗弃，禁止自由恋爱，并且禁止污秽的念头愿意，以及种种害人愿人遭难的恶心恶意，他们教人要谦逊，要自卑自贱，要温和良善，要爱慕贫穷，要端庄克苦，以及其他的种种圣德，圣额我略说：“心里想什么，嘴里讲什么，一点不遮头盖脚，世俗看起来不是傻瓜吗！受凌辱，受欺负，一点不报复，为吐骂的念经起头，离弃繁华富贵，一心甘贫乐道”。一面要看这新的道理，要遭几多艰难，几多反对，但是不但不消灭，而且慢慢传布到普世全球，这是人的功夫吗？圣咏上说：“这是天主作成的，在我们眼睛，真是稀奇啊”！“从日起到日落，主爷的圣名，是可赞美的”。为此我们要带着信心感激爱慕，到这天主的树荫底下去休息，饱尝它那风味甜蜜的菓子，那末我们可以如同先知厄里亚吃了天主所赐的粮食，不觉精神百倍，一气走到天主的圣山。

二，福音怎样是酵头

这藏酵头的妇人，就是圣教会，三斗面粉，指的亚欧斐三大洲，就是指一总人类，各国人民沉在拜偶像邪神的罪里，沉溺打滚，作私欲偏情的奴才，说也稀奇，竟然把毛病当作体面事，把罪恶当作神道，作恶犯罪，不引以为耻，而反以为荣，永远真理大道，反而抛到九霄云外，德行善功，反而鄙弃蔑视，真是是非颠倒，皂白不分，人类被魔鬼打倒了腐化了，中了毒，败坏了，现今吾主的福音，要拉他起来，要肃清他，要圣化他，要改变他，把人类作成基督的馨香。

为此圣教把天下降下来的福音，把这吾主耶稣亲自传给宗徒的以及世世代代继续宗徒的传教士，把这奇妙玄秘的酵头，传布到普世全球，搀合在人类精淡无味的面饽当中，为的要使他发酵，变成又香又脆又可口的食料，说也稀奇，这有味的酵头，散布到各处，搀和到社会里中，进入到人的心里，移风易俗，竟然把世界改观了，凡接受福音的，野蛮化作文明了，错谬改掉了，异端革除了，混乱云散了，污秽的毛病匿迹了，高尚的圣德显耀了，黑暗没落了，光明东升了，骄傲的谦逊了，放肆的克苦了，洁净了，怀恨记仇的，仁爱和平了，聚欺贪财的，哀矜施舍了，总而言之，因得福音的酵头，仍然有同样的效力，这是我们天天可以看得见，觉得着的。“这是天主作的，这个焕然一新的改变，是至尊右手的工程”。

结论

教友呀！我们要感谢天主，从黑暗当中，引我们到奇妙的光明里，不过要小心，我们是不是顺从天主的引导，天主的道理，圣经的教训在我们心里，生了根长了须吗！坚固了吗，这是我们思言行为的模范，是我们生活的规则，如同面堆和酵头同性同化一样，我们相信耶稣的教友，接受他福音的教友，也该显出他的生活，显出他的圣德，成第二基督才是，我们是这样吗！该求吾主耶稣赏赐，使将来在天上，能永远同他结合，阿们。

附  印

诸宠中保中华圣母瞻礼圣经训义

圣经（若望十九章二十五节起至二十七节止）

训义

道理

第一篇 论圣母是诸宠中保

可爱的教胞呀！今天的瞻礼圣母诸宠中保——中华圣母是很新的瞻礼，是教宗庇佑第十二世，在一九四一年二月五日，俯允一欧总枢大臣由宗座驻华代表蔡宁宗主教所发起的请愿书，钦定诸宠中保童贞圣母玛利亚，为中华圣母，作中华的特别大主保。哎！这真天主赏赐我们中华一样特别的大恩，也就是天主特别眷顾，特别保护中华一样大凭据。哎！天主的母亲，天神的皇后，在诸宠中保荣衔之下，已经是中华的圣母了，中华的主保了，我们该多么欢欣踊跃，多么轰轰烈烈的，多么衷情恳挚的过这瞻礼呀！

现今先把这圣母是诸宠中保的意义，范围，理由，略略的说它几句，为的使我们格外诚恳的恭敬她，依靠她，爱慕她！

一，诸宠中保的理由

圣母玛利亚是诸宠中保，就是至福童贞玛利亚，同自己的圣子耶稣基利斯督，作人同天主言归于好的中人，同自己圣子为人类赚了一总超性的生命圣宠神恩，为此不论是超性的，本性的，灵魂的，肉身的，向天主求的，向圣母求的，向圣人们求的，或竟然没有想到祈求的，一总恩宠，都须由圣母玛利亚在当中介绍祈求，才能得着，为此她该称“诸宠中保”。

可爱的教胞！恐怕你们当中有人要问圣经上不是说过，“因为只有一个天主，也只有一个中保，在天主与人之间，就是耶稣基利斯督”（弟莫一三）。

是他一个人在圣父前，为人的得救转求，他是圣教会玄妙身体的首领，他是一总得救，一总圣宠，一总恩惠，取之不尽，用之不绝的泉源，童贞圣母和我们一总人都由这充盈洋溢的泉源里，领取超性并永远的生命。

教胞呀！你们说得有理，但是天主上智愿意至福童贞玛利亚，在救赎人类整个的工程里有份，赏给我们在耶稣基利斯督中人面前，一个中保圣母玛利亚，圣经上有铁版注脚的证据，我们只要提起二三句就够了。“我要激起你和女人中，你的后裔和她的后裔汇总的仇气，你想龈她脚跟，她要踏破你的头”。哎！这女人是谁？不是童贞玛利亚吗！打倒魔鬼帝国的耶稣是谁的后裔，不是童贞玛利亚的后裔吗！从圣经上的话看起来，童贞圣母，不是同圣子耶稣一同打败魔鬼，一同救赎人类吗！

后来圣母答应嘉俾厄尔天神的报说了：“主之婢女在此，希惟致成于我如尔之言”。后来天主圣神就用童贞的净血，造了一个肉身，赋了一个灵魂，天主第二位就此降生成人了，救赎的大工程，就此开始了。哎！救世主耶稣是谁生的，是谁养的，是谁乳哺照顾成人的，不是圣母吗！那末圣母玛利亚对于救赎普世人类的工程，不是参与合作大有功劳吗？

最后童贞玛利亚，同她的圣子作人类中保，尤其在加尔瓦略山上格外显明，耶稣基利斯督被钉在十字架上，悬挂在天地的当中，作天主和人间赎罪的牺牲，在这紧要关头，童贞玛利亚站在十字架旁边，心中不断的说：“主之婢女在此，希惟致成于我如尔之言”。永远天主圣父呀！“祢的惟一圣子，赏赐给我也作我的儿子，今为救赎人类，我把他献给祢，我愿同他一齐死，但请照祢的圣意作，宽免罪人吧！赏赐他们永远常生吧”！请看这样的童贞玛利亚，叫她作中保，不是该而又该的吗！

现今我引几段圣师的言论，和教宗的训令，就可知道童贞玛利亚是诸宠中保，没有半点疑惑的，因为如同在世时，玛利亚和人类中保圣子耶稣，密密切切的活着，一样的如今在天上，是一总恩宠的布施人。圣厄佛稜说：“我之主母，至圣天主的圣母，满被圣宠者，一总恩宠的布施者，在天主圣三后，玛利亚是一总人的主母。在耶稣中保后，玛利亚是普世的中保，一总光荣，一总辉耀，一总圣德，从亚当起，直到世界穷尽，只由一个无原罪童贞流到宗徒先知义人谦逊人的心里。

圣热而孟说：“天主母啊！你的恩宠是无数的，除了由你没有一个能得救的，至洁童贞，除了你没有一个能得什么恩宠的”。圣伯尔纳铎说：“请抬高你们的视线吧！我们该怎样热爱圣母呀！天主把一总恩宠都放在玛利亚的手里，为的要我们知道我们所有的一点希望，一点恩宠，一点得救，都由她流通到我们身上，为此我们该竭忱爱慕她，极口赞美她，诚心敬礼她，因为这是天主的圣意，祂要我们不问什么都由玛利亚得着”。

圣伯尔纳多瑟能说：“天主圣神赏赐人德能，完全由玛利亚，她要给谁，要几时给，要给几多，要怎样给，完全由她自由自便”。教宗良第十三世说：“教友念玫瑰经向圣母的呼声，不是别的，就是求圣母作中保转求”。如同圣伯尔纳铎说的：“凡赏给世人恩宠，要有秩有序的，经过三级，由天主到基利斯督，由基利斯督到至圣童贞，由至圣童贞到我们身上”。

教宗庇佑第十一世说：“虽然如此，我们并不否认赏赐恩宠，是基督个人自有的权力。因这些由他的一人的死，我们才得着他在天主和人间真是具有权威的中人，但是为圣母照以前所说过，因为母子同受苦难的关系，赏给了至福童贞，使她在自己耶稣前是普世全球最有力量的中保和讲和人”。

彼此看来，我们决不会误想圣母是超性神恩的造作人，因这是天主独一的事，但是圣母的圣德，超越古今，与基督有母子的关系，并且基利斯督用她襄助救世的宏勋，为此耶稣为所立的无限功劳，也可说是圣母同立的。

可爱的教友呀！我所引的证据，都是铁版注脚，还无疑义的，为此圣母是诸宠中保，不是千真万确了吗！

二，诸宠中保的范围

教友，圣母是诸宠中保，那末她的中保职权的范围，是怎样呢？是大呢是小呢，是广呢，是狭呢，我说她中保职权所及，包含五洲万国，包含六合四方，凡天主全能所及的，圣母的中保职权，也及到那个地方为此。

（a）她的中保职权，普及一切恩惠，请一念圣母德叙祷文就明白了，圣母是“上天之门”。“晓明之星”。“病人之痊”。“罪人之托”。“忧苦之慰”。“进教之佑”。请问哪一样恩宠，不在圣母手里呢？哪一样恩宠不由圣母赏赐呢？圣教会不是向她“祈诸吉康”吗？不是向她求“凡在急难与诸危险之中，救援吾人吗”？

（b）她的中保职权，是普及于各等人的，普及于天神，普及于圣祖，普及于先知，普及于宗徒，普及于致命，普及于精修，普及于童贞，普及于圣人，普及于义人，普及于罪人，也可以说格外普及于罪人，圣母在法国露德地方，发显的时候，不是叫为罪人祈祷作补赎吗！其余圣教历史中，不断作证这事实。

（c）她的中保职权，普及于各时各代，有形可见的如同吾主耶稣升天后住在建定圣体大厅中，和宗徒们一齐。无形不可见的，如同现在在天堂上……不停地把圣教会与众人的祈祷，转献给天主台前，不停地在天主台前为我们转求。

（d）她的中保职权，是普及于各处的，没有一个国家，没有一个区域，可以不呼圣母的，可以不需圣母保佑的……我可以说圣母对于各处如同先前在加纳地方一样，准备着，为我们转求，作我们中保。

结论

哈可爱的教友呀！圣母中保的权威，既然这么大，圣母中保的范围又是这么广，那末我们遇着灵魂肉身什么患难，是什么紧急，不该奔投到圣母台前，到圣母怀中吗？一总恩宠，既然都从圣母中保转求得来的，那末不论是本性的，不论是超性的恩宠，我们不都该感谢圣母的赏赐吗。阿们。

第二篇 论中华圣母

可亲可爱的教胞呀！童贞圣母不是天主第二位圣子降生的母亲吗？不是上天下地五洲万国普世的王后吗？为是么现今特别称她叫中华圣母，称她作在天中国之后呢？恐怕你们心里要答应说：‘这是中国一总主教的公意请愿，这是教宗庇佑第十二世恩准我们，在诸宠中保的头衔下，称她是中华圣母，称她是在天中国之后。但是一总中华主教这样请愿，教宗这样郑重的样子恩准，不是没有意义的，意义在哪里，这就是我今天要讲的材料，请留心听着吧！（1）童贞圣母有特别钟爱中华的理由，（2）中华神长把中华归化委讬于童贞圣母，（3）中华人民热爱圣母的事迹，（4）童贞圣母特别保护中华。

一，童贞圣母有特别钟爱中华的理由

要知道天主第二位圣子所以取了人性降生，无非是要补偿天主圣父的光荣，无非是要救人升天，圣母在纳匝辣领天神的报，不怕困苦一生，艰难一世，承认作天主第二位圣子降生的母亲，也无非要补偿天主的光荣，要同圣子耶稣普济众生救一总人，使他们能升天，永远享福，况且她在加尔瓦略山站在圣子苦架下面，接受圣子最后的吩咐，要作一总人的母亲，所以圣母惟一的心愿，惟一的职务，就是要普世全球的人，都认识天主和祂所遣的圣子耶稣使能永远得救，不过为此圣母称做“万邦之母”。对于各国“一视同仁”。

但是一个国家，若是有特别的环境，特别的理由，童贞圣母没有不特别钟爱保护的没有不另外看待，另加青眼的我们中国，不是地大物博有四万万五千万人吗？不是要占全世界人口几乎三分之一吗？那末依理而论，譬喻圣母照应爱慕普世的恩情为三分，中华就要占一分了，况且这四万万五千万，诺大民族，一朝讬天主的福气，若能完全归向耶稣基利斯督，进到他的羊栈，那末对于别的民族的归化，一定有璀璨光辉的贡献，一定有极大的影响，从此看来，圣母对于中华能不特别关心照顾，万分情愿作中华圣母，在天中国之后吗？

二，中华神长把中华归化委讬童贞圣母

中华神长怎样把中华归化讬给童贞圣母，在孟高维诺和真福奥得利各，元朝的时期，我们可以不提，只讲明末清初一直到现今，中华圣教神长，怎样盼望童贞圣母感化中华人民，使他们个个都倾向圣子耶稣，你们诸位知道利玛窦，初次进到中国内地，在广东肇庆府，首先供奉的圣像就是一张圣母像，利神父进呈万历的贡品中，也有一幅圣母像，中国传教区的神长，凡逢着什么困难，莫不奔投到圣母跟前，求她保佑的，如同一八七零年，中国圣教艰难，江南正要波及的时候，神长们无法可想，只有奔投到进教之佑圣母前，求大能者贞女，化殃为吉，江苏松江佘山壮丽圣母大堂的来历，就是感谢圣恩母佑的牌坊，此外各处朝拜圣母的地方，差不多都是教区神长，愿意把中华归化委讬于童贞圣母的标记，请听浙江定海县沈家门，进教之佑圣堂的来历，不是因为浙江赵主眼见年年到普陀山进香的何只千千万万那些人，既不爱惜金钱，又不怕费精神去朝那千手千眼的观音，而对于真主宰的圣名，反而不听，也没有听见过，真是令人酸鼻，所以在到普陀山进香，必由之路一个小岛上造了巍峨的圣母玫瑰大堂，求圣母发显自己的大能，踏破害人精魔鬼的头，引那些走在黑影里的教友，男男女女都认识真主，一九二四年六月十二日，宗座代表刚总主教和上海公会议的主教们，把中国全国庄严郑重的奉献给童贞圣母，后一九三五年九月十六日宗座代表蔡宁总主教，率钦着许多公教进行的指导司铎与会员们，重新把全中国再献给童贞圣母。

三，中华人民热爱圣母的事迹

“万恶淫为首，百善孝为先”这是中华人民以孝闻于天下的成语，自从禹舜以后，如同会参，如同仲田，如同唐夫人，如同老莱子，如同丁兰，如同孟宗，不问是男是女，不问哪一代哪一朝，都有以孝闻名的，所以我们中国人谈起孝敬圣母，没有不油然孺慕，兴高采烈的，许多教区的圣母堂，许多教区的朝拜圣母地，大概都由教友热爱圣母的心怀鼓励起来的，现今为避掉空口讲白话，我来提一两件事实吧！

察哈尔教区魔鬼营近边二十里，磨子山的圣母堂的得能建造，得能成功，不是因为冀永耀冀崇一叔姪二人，自愿周巡黄旗一带，向教友劝募，教友一听说是造圣母堂，所以都慷慨解囊，不长久竟然募得白银三千两吗，这不是中华人民热爱圣母的凭证吗！江苏青赐圣母堂，在一九零一年萧子云总铎所造的不过是小堂，迨一九一四年，竟然美轮美奂，新式的大堂魏然矗立九霄云上，所有的建筑费一万四五千元，都是教友慷慨捐助的，至于教友的热烈朝圣，该年四月二十九，祝圣堂的日子，轮船当在一千五百只以上，论人当在一万五千以上，又不是中华人民热爱圣母的铁证吗！

现今再讲几句中国闻名朝圣的处所，江苏佘山吧，虽然谷会长提创于前，但是教友随即随于后，朝圣的一天多一天，献金为建造新堂的，那富人的慷慨，自然不必多讲，就是贫穷苦老人的大量，也真真稀少的。闻说一个穷苦的老人，小本营生，积一百元，本是预防年老作棺材本，哪知竟把这一百元，送给本堂神父，为献给佘山圣母，并说“至于将来我老死如何，我全讬于圣母手中吧”。这不是又一个中华人民热爱圣母的铁证吗！我们听了这些能观感奋兴吗！

四，圣母特别保护中华

圣母特别保护江南，所说江南就是现今江苏安徽的总称，当着一八七零年六月二十一日，天津发生了杀害教士烧毁教堂，种种横行不法的事情，后上海的不良份子，也想效尤，蠢蠢欲动，况且长官也有助桀为虐的表示，当时之教士教堂，真是危危乎殆哉，但是圣母的大能真是莫名其妙，看见当时谷会长的哀求，竟然叫那设计谋害神父的官长，来保护神父，使得江南半壁，上海一隅，草木不惊，真是如同圣咏上说的，“自我们仇敌中，得救，自恨仇我们者的手中，得了救”。请看圣母的仁慈大不大，圣母的能干大不大。

现今请听圣母怎样保护河北保定的东吕教友吧！东吕分东西两村，为的早先两村仇恨，并使两村言归于好起见，在两村之间，造了一座圣母小堂，一八六四年领洗的不过五十余人，一八九五年教友增至六百余人，一九零零年拳匪乱时别处逃难到东吕来的，不下一千多教友，总共一千七百多人，被拳匪围困了三个月，交战四十八次，教友死的不过二十人，拳匪死的却不计其数，你们要问怎样一千多教友能攻退数万声势汹汹的拳匪呢，不错按人力是作不到的，可是依靠圣母，就没有作不到的了，当时男子在城墙下攻守，妇女孩子们在圣堂里念经，向圣母呼号说：“进教之佑，为我等祈”他们一心依靠圣母，按当时的人讲：“拳匪多次看见一白衣女子，巡视东吕城墙，为此他们不敢越墙一步”。攻退拳匪后，教友为表示他们对于圣母的感恩心，即收集了款子，建造一座圣母大堂，就是现今东吕中华圣母大堂，“闻近日该堂为共匪焚毁，果然未免大可惜了”。请看这不又是圣母特别保护中华信友的铁证吗？

结论

总而言之圣母特别保护中华，爱慕中华的事迹，真要车载斗量说不胜说，书不胜书，所当自策自励的，就是先前中华人民对于圣母多么热爱，多么努力，多么慷慨，有力的出力，有钱的出钱，现今在堂的我们各人，自问自问，看爱慕圣母，对于圣母的慷慨，能追诸位神长的芳踪吗？能随紧赶在他们后面吗？或是自觉瞠乎其后呢？不错我们中哪一个不愿意诸宠中保作我们中华圣母呢！哪一个不愿意圣母特别爱慕我们保护我们呢！从前有一个教友，虽然不很热心，品行也不十分好，但是对于圣母，却有点恭敬之心，他不时向圣母说：“请示为母”。有一天对着圣母像说：“请示为母”。圣母却向他说：“请示为子”。恐怕圣母有时也要用这句话来责问我们，为此我们该努力孝顺天上慈母，中华圣母，那末圣母一定保护我们，爱慕我们，爱慕中华，保护中华，是没有疑惑的。阿们。

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第一篇 论教友当尽力帮助圣教会的经费

近来各处成立传信会，过传教节，作传教运动，声嚣尘上，谅凡属教友，没有不听见的吧，不过听见的固然多，怕懂明的就不多了，懂明的已不多，怕实行的更不多了，所谓知之者，不如好之者，好之者不如乐之者，其是之谓乎。我固不惮许子之烦，将这问题分作三端，特别的来谈一回，一教友该供给传教士的衣食，二教友该供给圣堂里的费用，三，教友该供给传教的经费。

一，教友该供给传教士衣食

传教士自小进院，朝乾夕惕，克己修德，日就月将学习文章，如是经十余年面壁，道学方有根底，即背乡离井，甚至去父母之邦，蹈异域之地，传教救人，请问还有工夫学手艺，作先生来赚生活，赚衣食么，若教友不该供给传教士的衣食，请问该让他们饮风餐露不成？该让他们赤身露体不成。你说圣保禄不是大宗徒么，怎么一丝一毫，都不用教友的，他自己的衣食费用，全靠他一只手，织席捆履而供给的呢。我说朋友你讲的不错，到底不可用一概百，难道圣伯多禄，不是宗徒之长么？圣若望不是吾主的爱徒么，怎么他们都受信友的供给，吾主耶稣是万世传教的师表，怎么也有荷包钱袋，收积教友的供给，以待不时之需呢，且经记吾主常馆辣匝禄兄妹家，又馆于匝格家，吾主又亲自垂训说：“你们不问进到谁家，住在那里，用他们所供给你们的”。这不是教友该供给传教士衣食的明证么，况且圣保禄又说：“靠祭台吃祭台”。中国俗语也说：“靠山吃山，靠水吃水”。当传教士的，终年累月，靠祭台为教友作弥撒，为教友求天主，为教友讲解道理，训诲周至，一生一世，不稼不穑，不商不贾，请问不靠祭台吃饭穿衣，将靠什么吃饭穿衣呢。不向教友要吃要呷，向谁要吃要呷呢？此外为你们儿女的先生师傅的，都能受你们的供给，为你们盖屋作工的，都能受你们的工资，怎么入则孝，出则悌，用福音的道理来教训你们，引你们升天的，传教士，而不得食于子么，子何遵师傅梓匠，而轻传教士者哉。

二，教友该供给圣堂里的费用

天主第一诫命我们该用公礼恭敬天主，除有时聚在一处念经祈祷天主做瞻礼之外，并命我们起造圣堂，为众人容易恭敬天主，并各人该照自己力量出钱，为供给恭敬天主的费用，也要相帮圣堂里装修，使得恭敬天主的礼节，能够体面美丽，格外发显天主的光荣。教友出钱供给圣堂里费用本是天公地道的，因为我们能在这世上，是天主生的造的，能活在这世上，是吃着天主的，呷着天主的，穿着天主的，用着天主的，为此天主命我们要全心全灵全力全意，爱慕天主在万有之上。既然该全心全灵全力全意爱慕天主，岂不该出钱来恭敬天主么？如同儿女既然受父母的生养照顾，岂不该费心费力，出钞出钱来作光荣父母的事么。古教时达味建造圣殿，一切金银元宝，珍珠玉石，哪一样不是由百姓供给由百姓采办的呢？我们新教里的教友，难道及不到古教的教友么，他们为建造为装饰供奉结约之柜的圣堂，不怕化钱，难道我们为供奉吾主耶稣，亲身降临，亲身居住的圣堂，独怕化钱么，请看外教人黑暗子，为恭敬泥塑木雕，有目不见，有耳不闻，有口不语，有手足不动的菩萨，不怕捐钱捐物，献田献地来造庙修阁，怎么教友光明子，为恭敬全能全知全善无穷美好，无穷美善的天主，却不肯出分文半钞么？这真是羞煞我们教友了。恐怕有的教友说：我有八口之家，而无五亩之宅，更无百亩之田，不是贩卖度日，就是操作营生，仰事俯畜，犹恐不瞻，哪有闲钱来造堂修堂装饰圣堂呢？这是那些家藏千仓万箱，千串万串，富比陶朱的事。我们只得叹声，有愿莫偿罢了。吾说朋友呀，你说没有闲钱，你错了，恭敬天主正要拿急需用的钱财啊，发显你热爱天主，才能有大功劳，这不是我杜撰，有圣经为证，圣玛尔谷圣史记载，有一天吾主耶稣面对圣库坐着，看众人怎么在那里捐钱，有好些财主捐的钱很多，忽然来一个穷寡妇，但献了两个小钞，合值一个大钞四分之一，后来吾主耶稣把宗徒叫到自己跟前，向他们说，我真真实实告诉你们，这穷寡妇所献圣库的钱，比众人献的都多。因为众人献的，是他们用不着的，到底这寡妇所献的，是她一切所有，为糊口要紧用的。从此看来，我们穷教友，也该捐钱为圣堂，捐的虽然不多，到底功劳却十分大，我们又何乐不为，何故推辞呢？恐怕有富有的教友说，我本地的圣堂很好，堂里装饰应有尽有，看来我可以不用出钱了吧。我说因为天主是无穷美善的，所以恭敬天主的事，也是无底止的，任凭你的圣堂，是金镶玉嵌，也不为过，任凭圣堂的装饰，真是珍珠宝贝，也不为太，为此圣多玛斯有句话说：“你能够几多，你赞美几多吧！因为祂比一总称颂还要高大些”。从此看来，你们有钱的教友，因为圣堂什么不缺，就紧锁钱袋么？况且圣教会犹如一身，你本地圣堂虽富有，别处圣堂正狭陋湫隘，不对吾主的尊严，你竟可出点钱，为相帮他们。

三，教友该相帮传教的经费

这里所说的传教经费，就是为设修道院，开学堂，开保守学，开送诊所，以及种种宣传福音的工作，须知工欲善其事，必先利其器，这是千古不磨的定论，传教的利器是什么？头一，是有圣德有学问有力量的传教司铎，要得到这三育完全的司铎，非有设备纯全完美的修道院不可，盖先有健全的父母，然后才有健全的子女，未闻有病痨患痪的父母，而能生健全的子女的，设备纯全完美的修道院，是产生有圣德有学问有力量传教司铎的父母，然而欲修道院设备完全，非经济不为功，譬如屋宇方面，自必要高大轩畅，建筑虽不必堂皇华丽，到底坚固耐久，是不可少的，能多容修士也是不可少的，宜于卫生也是不可少的。至于教育一面，除国文辣丁神学哲学而外，凡百科学，虽不须门门精通，到底每种也要知他十之七八，或至少知他十之四五方可。不然将来出外传教应世，是不免左支右绌的，盖传教士传教有如开杂货店，务必样样办到，才能应接不穷。到底要办到这个，非得有明白专门的教授不可，非得有色色俱全的仪器不可，请问现今米珠薪桂，生活程度日增，没有经济将何从下手呢，或是经济不足，又何能设备完全呢？岂不是所持者狭，而所欲者奢，见笑于淳于髡吗？至于开学堂是为造就人才，这是传教第二等利器，故不但要开学习经言道理的学堂，为培植信德的基础，也还要开立案循级而升的高小中学高中大学等学校，使教友子弟，在那些学堂里，不但能保守自己的信德，而且为天主办事。到底这又是无经济，莫想办得到的。虽然学生的膳费学费，可稍弥补，到底若没有基本金，生息来作津贴，那一定是办不好的。请问这基金，不由教友设法，将由何处来呢，吾近来看见公教进行会月刊第十一期，太原公教进行会报告书中，“谓注意青年学生之培养，己募得基金约二万余元，成立阳曲公教助学会”。一读之下，不禁距躣三百，曲踊三百，手舞足蹈的，欢不自胜，为山西教胞贺，他们可算已懂得这相帮传教经费的责任，已实尽他们的责任了。不过山西教友能懂明能实行他们的责任，难道山东的教胞，河南和白的教胞，广东广西的教胞，以及云贵湘鄂赣皖江浙闽陕等各省教胞，不能懂明不能实行这个责任么？如若不行，则不是挟泰山亦超北海之类，是不为长者折枝之类也，那末天主怎么能原谅我们呢？

讲到开保守学一层这是直接为圣教会添喜添丁，为天主添儿女，是最大最好最有益人灵最光荣天主的事。所以圣教会，特别注重，请看三王来朝瞻礼，行得特别隆重，而且一连八天都行这个瞻礼，现在中国也列入罢工瞻礼栏内，这是什么缘故呢，不是因为是外教人弃绝木偶，崇奉真主的滥觞么？再看圣教会从望复活瞻礼起，直到卸白衣的主日，一连八天工夫在弥撒中，不断为新领洗入教，新生在圣教会的新教友，求天主。又自望降临到降临后第一主日，也不断的为新领洗，新生在圣教会的新教友求天主。这不是圣教注重外教进教的铁证么？然而外教领洗进教。不可一躅而至，必定先该学经学道理，学得纯熟，信仰也有根蒂方得领洗入教，到底不问是遣发传教先生到各村各庄去传教。或是招集望教保守来到本堂的座堂来学，都是要开销要经费的，大概望教保守他们还没有懂得圣教道理的高超美丽，还不懂得敬主救灵的要紧，你若是要他们出伙食出开销，那时不很容易的。所以惟有抱着贴本主义才行。但是本堂神父也没有摇钱树，也没有聚宝盆，这笔款子除向教友呼将伯外，又有什么法子呢。

最后讲到施药送诊，本是传教无上妙法。请看吾主耶稣三年传教，信徒的人山人海，甚至乐而忘返，竟跟到深山旷野里，连吃喝都不顾，这果然是吾主道理的高妙，兼之温和良善，足以吸引民众，到底也是因为吾主疗病治疾，所以跟从的才如是之多，况且人是有灵的动物，并先由有形的肉身，是万不易懂得神灵的事的。为此吾主每先治好人肉身的毛病，然后才治好人灵魂的毛病，谨戒他们再不要犯罪了。若是每一个本堂都有一座送诊施药的小药房，包你罹灾害病的，都如水一般源源而来，我既可作些好事，又可惠而不费的讲点道理，日复日，月连月，日久年长，包你奉教向化的一定不少。因为圣保禄说：“信由于德，无宣讲者听于何有”。哈这笔款子，未免又要压在教友身上了。

此外各种宣传工作，如散发宣传单，宣传小本，招集宣传周等，如行有余力，则从事可也，总之以上所谈各节，需款实在浩繁，纵有殷实热心之教友，乐善好施，亦非一二人所能办，必也群策群力，不但集中一教区教胞之力，甚或集中全国教胞之力，于是方克收众擎易举之效。不然总是蚊撼泰山，多见其不知量也。或有人说你只知道在同胞身上想法，何不转眼向外国信友设法呢。外国信友殷实的多，而且热心，只要你去求，没有他不应的。我答说，我不是不知道这个，你要晓得我国自利玛窦，正式开教以来，三百多念一切传教士的衣食，建造圣堂，并一切传教经费，哪一样不是外国信友慷慨为爱主爱人的缘由捐助的，饮水思源，现我国一百二十余教区，哪一区不是外国信友牺牲血汗培植的呢，哪一区不是外国教士荜路褴褛，梯山航海，手胼足版创造的呢？提携捧抚三百余年，如今也可以长大成人，自立门户了吧。外国信友也可以稍稍息肩罢。为此我们可敬可爱的教宗比约第十一位，已划分国籍教区二十余，完全自立，将来慢慢推广，势必蔓至全国的，若教胞不相帮传教经费，事事仰人鼻息，则如何能自立呢。况今不景气象，弥漫全球，欧美尤甚，失业人民满街满市，难以数计，外国教友方正自顾不暇，那还能惠我与他异域东方的信友呢。为此除我们自己相帮传教士的衣食，相帮圣堂的费用，相帮传教经费外，是别无法门了。故盼望我全国教胞，为爱主爱人的缘故，担起这重大胆子来，那末天佑自助，一定也举重若轻，不大吃力了，教胞教胞请尝试之。

第二篇 论传教三法

诸位可亲可爱的教胞呀！今天又是传教节了，又是发显爱主爱人的日子了。圣教会对教外同胞时常挂心，愿意他们早日归入基督羊栈。为此也愿意诸位自己的爱子，同他有一样的心肠，竭心尽力相帮引导他们来投到基督的怀抱。圣教会对于诸位果然期待甚殷，而诸位亦决不负圣教会的期待，这是我们敢保证的。教宗所有钦定这传教节，无非要普世全球四万万而强的公教信友，在今天大家同心合力来广扬基督的神国吧！教宗庇佑第十一世，生前有一天在世界地图前哭起来了……他说：“可爱的神子教友呀！你们或者以为传教是神父们的本分，与教友不相干的，那就大错特错了，大概你们都领过坚振圣事吧？那末坚振就加给你们传教的本分，就是你们不论在教胞前，或在外教前，该时常作证吾主耶稣”。

法利塞俄一天试探耶稣说：“老师！诫命中哪一条最大”。吾主耶稣答应说：“爱慕你的天主这是第一条，第二条和这个相仿佛爱慕别人，如同你自己一样”。为此爱主与爱人，是分不开的，真心爱慕天主的，一定也爱人，真心爱慕人的，一定也爱天主。

但是怎样算爱人呢？就是不但愿意，而且实行使人得光荣福气，不过世上的光荣福气，是暂时的，是缺而不全的，天堂的光荣，才是永久的，才是圆满的，为此圣教会特定了今天的传教节，要一总教友，不问男女，只要满了十二岁，都要参加传信会，和圣伯铎会，这两善会的目标，是要在普世全球，建设或发展基督的神国，换句话来说，就是要人人认得天主，赞美天主，光荣天主，将来得天堂永远光荣福气。

为达到这个目标，有三种办法，就是：

1祈祷：因为劝人进教，是超性的事情，没有天主宠佑，是万万办不到的，吾主耶稣口清齿白的说过：“没有我，你们一点也不能作什么”。圣经上说：“天主愿意一总人得救”。又说：“你们求就可得”。为此我们求吧！再三再四的求吧：“耶稣至圣之心，求你再不要拖延了，请赶快把魔鬼和他的党羽，逐出中国领土，并求你可怜一总外教人，赏赐他们早日归向圣教会”。

2善表善言：一面谨守天主十诫，和圣教会的规矩，特地要避免恶表，免得无形中阻挡人奉教，一面是与人来往谈话中，或写作里引人认识天主，或分送宣传单，小册子道理书等，我们只管播种只管栽，只管浇，到了时候天主自然叫它发芽生长开花结果的。

3捐款：去年传教节你们捐的款子，比较前几年都来得多，这果然是可喜可贺的事，但是内中一定还有许多教友一问未捐，也有许多教友捐而未尽力；要知道在这一年内有许多人却得了天主特别的降福，生意如意，大发其财，饮水思源，能不当着这好机会，在天主台前多报效点儿吗？圣经上记天主赏五只元宝的，要他赚五只，赏两只元宝的，要他赚两只，若是五只的只赚了两只，两只的只赚一只，恐怕天主不得称他为忠仆，不得请他同享真福吧！至于那些，天主圣意，要他在世多受贫穷，多受生活的压迫的，只要从自己紧要里奉献若干，效法圣经上所记的那寡妇的懿行，也必定得吾主耶稣的赏鉴，大家褒扬的。为此今年希望大家教友，个个纳捐，大大方方的打开皮夹皮包，慷慨输将，最低限度，要比去年增加十倍，才好！

况且我们捐送到罗玛圣座，不过是几千元，可是从圣座发下来的，恐怕要几万元哩！“抛砖引玉，一本万利”。我们又何乐而不为呢！圣经上说：“哀矜者福，为其将得哀矜也”。此外诸位所捐的，将来在我们的刊物上，要用“明心榜”揭示，那末不但在天主有功，而且在人面前也有面子，岂不是“一举两得”这事吗！

总而言之，我们那个没有教外的亲戚朋友，我们能忍心看着他们在地狱危险的道路奔跑，时时刻刻有跌倒地狱永火的可能呢？来！来！来！快来祈祷，热心祈祷，常心祈祷；来！来！来！快立善表，快避恶表，快发善言。来！来！来！快捐，乐捐，多捐！

第一讲 铎品圣召的紧要

吾主耶稣传教的时候，有一天大声向众说：“庄稼多，收割的人少”当求庄主多打发些收割的人，这个譬如，是说外教多，传教士少，当求天主打发些传教士才好，我们听见吾主耶稣如此大声疾呼，如是情恳意切，还敢装呆装聋，不闻不觉么，请看我们中国不是四百五十万万同胞么，奉教的通盘筹算，不上三百万人，其余都是外教，都是坐在幽暗的死影里，天天一群一群，跌到地狱里的，不知道多少，这岂不是一个凄惨浩劫吗，不当设法可怜他们么。

为救济这个荒灾，现今我们轰轰烈烈的作一个铎品圣召的运动吧！把铎品圣召的紧要尊贵，辩认，阶段，以及父母对铎品圣召的关系等等，分别作几个演讲，务必使诸位对于铎品圣召认识得透透彻彻的，那末自然而然的，为爱慕天主爱慕人的原故，乐于提倡铎品圣召，乐于赞助铎品圣召了。

一，铎品圣召的性质

圣经上吾主向宗徒说：“不是你们拣选了我，却是我拣选了你们”。原来我是卑贱的，有罪的，无能为的人，我怎敢冒昧希冀司铎的神爵，司铎的重任。所以天主在万亿人中，特特召唤我，并不是需要我，缺少我，实在是抬举我，荣宠我。我一方面自己切愿荣主救灵，一方面受到这般的荣宠抬举，我就答应天主的召唤；牺牲我的私利世福，准备为人灵为圣教会为天主服务，这就是圣召。

天主召人，天主是绝对自由的；天主尽可召这个，不召那个，但我也尽可祈求天主加恩召我。人答应天主的召，也是自由的；因为天主严命人守十诫，不严命人去做司铎。但是人不答应天主的召，这是可耻的鄙劣的行为；这对于天主，是辜恩负义的行为；这对于自己，是走上了终生错误的路径的行为。

所以明智的，虔诚的，志气高大的，胸地慷慨的青年，决不会拒绝天主的召唤！相反，他殷勤希望，他恳切祈求，能够得到铎品圣召。

二，铎品圣召的要紧

圣保禄宗徒写信给罗玛人说：“外教人没有听见耶稣，如何信服他呢，没有传教的，如何听见说呢？若没有奉差遣的，如何能传教呢”？换而言之，若天主不打发传教士，传扬福音，外教人归化是万万不能的了。为此圣教会陆续不断的遣发传教士，到处传教，也到中国传教。天主圣神亦用教士的工作，在中国播种了信德的种子，发生了信德的萌芽，固然当感谢天主。到底现今教友的数目，不上三百万，还是一个渺乎其小的羊群，同四万万五千万人民比起来，不过是二百分之一，就是二百人当中，只有一个教友。何以如此少法呢？推原其故，是因为我们同胞，冥顽难化吗？万万不是。我们是数千年文化礼仪之邦，决不会如是；不过是传教的人太少，不得普遍到内地各处讲道，所以有许多仍然不能向化。为此目下我们当用种种善法，加增中国国籍司铎，分发各处讲道传教。讲道的司铎多，归化的外教也多，这是无庸疑惑的。

况国籍司铎在本国传教，圣教才能坚定不摇，就是遇着什么意外不测的患难，也不致受大损失而消灭。请看元朝的时候，圣教会经总主教孟高味诺和真福和德理的努力，也曾轰轰烈烈的兴旺一时，曾在北平建堂，同时也设了外方传教区，所得的效果，固然可称可赞，但是因为没有国籍的原故，一旦中国门户关闭，传教的事业，也就完全失败了，以致这位有圣德的传教士，连灰尘也没有留下半点。

再者，在这回世界从来未有的大战中，传教士受了国籍的影响，被对方集中的集中，圈禁的圈禁，学校关的关闭的闭，慈善事业歇的歇停的停，教务之大受打击真不堪言喻，若大多数是国籍司铎传教当不至受这样大的影响吧！从此看来国籍铎品不是亟该提创培植吗？

三，铎品圣召的尊贵

司铎是第二个基利斯督，同耶稣尽一样的职务，耶稣向宗徒说：“如同天主圣父打发我，我也一样打发你们”。又说：“天上地下一总的权柄都是交给了我，所以你们当去教训万民”。又说：“谁听你们的，就是听我；谁轻慢你们的，就是轻慢我”。司铎同耶稣操一样的权柄。请看司铎念赦罪经：不说天主赦你的罪，却说“我赦你的罪”。成圣体圣血时，不说这是耶稣的身体，这是耶稣的宝血，简直说：“这是我的体，这是我的血”。因为司铎用这些权柄时是同耶稣一齐用，是耶稣用司铎的唇舌念赦罪经，念成圣体圣血经。为此司铎尽司铎职务的时候，就不是平常人了，可以说是基利斯督，你看司铎尊贵不尊贵！

再者司铎是救世主的救助，起初天主造人，原为使人升天享福的，但魔鬼嫉妬人，拉人下地狱。司铎的职务，就是同耶稣一齐攻打魔鬼，减少下地狱的人数，加增天堂上的圣人圣女。可见这真是帮行救赎的职务，故所以司铎的地位，真是体面，真是光彩。

此外司铎不但帮行救世工程，并且完全救世工程。司铎因着圣洗圣事，付给人超性的生命；因着圣体圣事，养活人灵；因着告解圣事，赦免人罪；因着婚配圣事，使夫妻和睦，妥当教养儿女；因着终傅圣事，减轻人的病苦，加增人的神力；若没有司铎，也不能望弥撒，也不能领圣体，也不能告解了。总而言之，没有司铎，一定也没有教友；没有司铎，圣教会中一定不能作传教救人，变野蛮为文明，改革人心，化行俗美的大事业了。从此看来，司铎的地位，多么尊贵呢？司铎的职务多么重大呢？为此当设法加增中国司铎来救中国人。

四，教友对于铎品圣召当尽的义务

你们为父兄的，若是天主从永远就拣选了你们的子弟，将来晋升司铎，为天主传教救人，天主赏你这个破格大恩，你万万不能阻挡，该当极力扶翼赞助，万万不可只顾眼前的好处，只图自己的私益，千方百计的阻挡你们子弟的圣召，不使他成熟，虽然天主愿意你的子弟晋升司铎，你们却不愿意敢与天主违拗，有的嫌修道工夫太长，还要供给子弟十二三年读书的费用，有的在天主前未免小气，只会为自己盘算，怕到老来家中冷落，无人奉养。因此早为子弟定亲，免得后来修道，当知圣召是天主的恩典，千万不可看作无关紧要，倘是耽误了子弟的圣召，如何能得天主的降福呢！如何能逃脱天主的降罚呢。

古教时撒莫厄尔的母亲将他献于天主，大得天主的赏报，为此你若有九男二女，自然该报效几个给天主传教，就是你只有一个独子，如同圣祖亚巴郎的依撒格一样，若天主默召他修道晋铎，你也该牺牲爱子献给天主，为天主传教，效法圣祖的善表，因为你关心天主的事，天主一定格外降福你，如同降福圣祖亚巴郎一样，决不让你活时受饥受冻死，后转乎满壑，吾主耶稣说：“你们先当求天国，其余别的天主大父一定要完全赏给你们”。为此我们不要作那小信德的人，该当全心靠讬天主为是。

再者古圣亚巴郎深信天主的慈善，一闻主命，立时就要祭献他独一子依撒格，为此天主赏他后嗣繁衍兴盛，如天上的星宿，如海滩的沙粒一样多，你们子弟修道将来要救许多人的灵魂升天，在天堂上永远感谢你们，这不是无上的荣幸吗。

为此我们当设法增添本国司铎，当求天主多赏赐圣召，叫我们子弟修道晋铎，我们没有不愿家中出一位大人物的，到底司铎不是一位大官，不是一位总统，不是一位总司令，是一位全能天主在世的钦差，那末我们本家本族是多大的幸福光彩呢？再者为我们子弟也是极大的光荣，从前哥伦布因为勇敢过人，不怕危险探得了新地，所以流名千古，声震东西。如今我们的子弟不是要得一块新地，是要得许多人心，教他们在现世成天主的圣殿，死后作天堂的圣人圣女，这样的大地位大恩典大光荣，我们既疼爱我们的子弟，不该想法盼望他们当中一二人得到手么？为此我们要留心查看我们子弟中，谁带着圣召的形迹，比如一个孩子热心净洁，诚实听命，并勉力为天主克制自己，这是有圣召的形迹和凭据，当格外照应他，别教魔鬼偷去，不要许他同不好的孩子玩耍，沾染不好的毛病，当为他求天主，使圣召的萌芽一天滋长一天，进了修道院后，格外用心保护听命，供给他们费用，本来修道工夫长久，年青子弟未免胆怯，家中父老怕受损失，不敢尝试，但若用信德的眼光，从超性那一面看来，这些难处可算什么，一旦我们子弟升了司铎，在祭台上行弥撒，行圣事，荣主救人，我们成了司铎的父兄，那就觉着快慰无穷了。

第二讲 铎品圣召的辨认

你愿意做司铎，你却未必有圣召；你不愿意做司铎，你却未必没有圣召。何况阻挡你修道的人，势必硬说你没有圣召。圣教会也不肯贸贸然把没有圣召的人，收进修道院。你自己也能疑惑，你究竟有不有圣召。那么，怎能知道一个青年真的有铎品圣召呢？该辨认他有不有相当的资格，有不有纯正的意向；并且该由神师神长主教来辨认。

一，辨认相当的资格

甲，出身 愿做司铎的青年，该来自一个良好的家庭。他的父母该是相当的好教友，该有相当的健康。家境不妨贫寒。贫寒而热心的家庭，往往容易产出有志气肯吃苦的儿童。但是家庭过分穷困的儿童，往往不适宜修道：因为往往有借着愿意修道的名义，为驱得读书的便宜。如果母亲是虔诚明智，爱主爱人的，那么。儿子的圣召可说是得到了有力的保证。

乙，体格 十年的修道读书，是很耗费精力的；传教司铎的奔走尽职，更是辛苦劳碌的。所以愿做司铎的青年，必须有强健的体格。如果有遗传病，五官肢体不健全，身体过分衰弱，那就是，没有圣召的证据：因为天主不叫人不可能的事。

丙，智力 司铎负着教训教友修德成圣，劝化外教弃邪归正的重责；所以他必须在文学上，在神哲学上，有相当的学识。智力低劣的青年，自然够不上铎品圣召的资格。寻常而论，在严格的考试下，高中毕业的青年，可以说是有相当的智力的。

丁，品性 司铎须天天献弥撒，做天主与人间的中介；又须管理教友，做教友的模范，所以愿做司铎的青年，该有厚重温良的性格，判断准确的头脑，刚毅坚决的意志，约束自己的能力，服务牺牲的精神；庶几在十年的修道时期中，可以获得铎品所需要的圣德。格外该注意的：愿登铎品的青年，该有相当的洁德。在最近的若干年月中，没有犯过反洁的大罪；又该有高尚的志气，准备牺牲一切，为人灵服务。所以现今犹在犯反洁的罪，或贪懒成性，只图享福的青年，都是没有修道的资格。

二，辨认纯正的意向

辨认出了某个青年，有上述的种种资格，还该辨认他愿登铎品的志向，是否纯正。如果他的意向，是为光荣天主，扩张基多神国，是为给圣教会服务，是为拯救外教人，帮助进教人，是为全心全力奉事天主，……他可说是有圣召。如果他的意向是为获得读书的机会，是为顺从长上的意思，是为得到优良的待遇，是为晋铎后可以安逸享福，是为不知什么，……他是没有圣召。

但是我们的意向，往往是很复杂。所以有的人不肯老实说出，有的人自己也不理会清楚，必须有人来辨认。

三，谁来辨认

辨认你是否真正有铎品圣召

（一）不是你自己。因为你自己在这事情上很能够错误：很能够被愚昧，被畏怕，被虚荣心，被骄傲，被肉情蒙蔽。

（二）不是你的父母，因为许多父母只看他们的利害关系，只看全家的物质利益；真正能够帮助儿子解决圣召问题的，虽然不是没有，确是很少。

（三）不是你的朋友。因为他们没有相当的见识，并且往往只说些不负责任的话。

辨认你是否真正有铎品圣召

（一）是你的神师。你该把你的志愿详细地向他陈明，老实地答应他的一切问题，信讬地听他引导。如果他说你没有圣召，你就可安心。如果他说你能有圣召，他一定要尽力帮助你。

（二）是你的神长。你得到神师的赞成之后，你该去禀告你的总铎，或你学校的院长，或修道院的长上。神师只能在良心方面帮助你；神长可以认识你的整个情形，可以在各方面帮助你。

（三）是你的主教。神师和神长，不过引导你，帮助你。真正判定你有不有圣召的，不是别人，是你的主教。他或者单根据了神长的报告，或者还亲自询问你，然后用他管理圣教会的权柄，判定你有不有铎品圣召。你该敬顺他的判断，并且放心地遵行他的吩咐。

第三讲 铎品圣召的阶段

铎品事业，在人的方面，是接受了天主的召唤，牺牲一切，去跟随耶稣基多，去继续他的事业，去做他的司铎，去为他的奥身肢体服务。但是这一切，离不开耶稣基多的教会的管辖。所以，在人的方面，铎品圣召可分三个阶段。

一，撒种——铎品圣召的获得

天主上智利用着种种机会，把铎品圣召的种籽，散播在我们心中。有时候，天主借着某种光景，来感动我的心。譬如：我在初领圣体日，或在参与新铎的首祭中，我遭到了某项磨难，我看到了一位修道者的夭折，我看到了一位老年司铎的衰弱，我体会了人们灵魂上没有司铎帮助的痛苦情形，……因而我心中似乎听到天主在呼唤我去跟随耶稣，去替代那位司铎，去拯救人灵。有时候，天主借着别人的讲劝或表扬，来召唤我。譬如：我听了一篇好道理，做了一个好避静，同某位神长作了一次晤谈；我看到了某位司铎的德表，受到了某个同学的感化，阅看了某位圣人的行实，……因而我兴起了我也去做司铎的意念。有时候，天主用人生的大问题来提醒我。譬如：人生多么短促？怎样不浪费我的性命？怎样使我的性命有最大的出息？……因而我在信德与理智的导引下，决意去做司铎。

我侥幸获得了这样的种籽，如果估量我自己没有合理的阻碍，我就该让这种籽茁芽，就该去请求圣教会培养我的圣召。可惜许多青年，天主在他们心中撒下了这宝贵的种籽；他们却糊涂地让魔鬼偷去，昏迷地让偏情窒塞，或者软弱地让父母朋友们踏死！

二，培养——铎品圣召的发展

青年们来请求圣教会，把他们的圣召种籽培养成树。但是圣教会不愿意在自己的园林里，生长着杂树野树劣树坏树；所以圣教会要把那些将来成树的种籽，严格地剔除，情细地挑选。可见，只有请求者的志愿，圣召还不能成立。圣教会用着耶稣基多所赋的权柄，为着人灵的利益，要郑重审定那些愿意做司铎的青年；必须明白认识他们有相当的资格，有真正的圣召，才肯把他们收进修道院。

修道院，就是圣教会培养圣召的苗圃。愿登铎品的青年，在小修院内攻读了三年文学，在大修院内攻读了二年哲学，四年神学，又在学校或本堂司铎处服务了若干时期。他们在这十年的修道生活中，学习了铎品所需要的知识，砥砺了品性，养成了办事的能力，备具了祈祷，克苦，工作，热心等等的圣善习惯；并且也明白了铎品的种种严重责任，与铎品的种种神圣职务，……总之，圣教会耗费巨大的人力财力，为发展他们的铎品圣召。

三，开花——铎品圣召的成功

在那长久的培养时期中，有时候，园丁把不及格的幼树，忍痛拔去。圣教会如果明白发现了某个修道者，或在身体方面，或在学业方面，或在神修方面，没有晋登铎品的资格，也不得不毅然决然地叫他离去修道院。这是为圣教会的荣誉，为众人灵魂的利益，为修道者本人的利益，不得不然的办法。

教区的最高神长——主教——根据着修道院长上的报告，断定某个修道者有晋登铎品的资格，才准他领受铎品圣事。授品典礼开始，主教向请求祝圣新铎的司铎，作最后的询问说：“你知道他们果真有相当的资格吗”？在那位司铎的郑重担保之下，授品典礼才继续下去。铎品圣召的最后阶段，也就完成了。种籽成了树，如今开花了。

幸福的青年！他的父母亲友在庆贺他，圣教会在庆贺他，君王耶稣和天朝神圣也在庆贺他。

第四讲  母亲与铎品圣召

惠大主教在巡视教区施行坚振的时候，屡屡向教友说：“儿子的圣召，格外是在母亲手里，是在母亲心里”。

原来母亲的心灵看重铎品圣召，自然要希望儿子获得这圣召；母亲的手里善于教育儿子，自然要把儿子的心灵准备妥当，为承受圣召的种籽。从反面说来，不知有基多的圣召种籽，被冷淡的母亲所败坏，被糊涂的母亲所践踏！母亲对于铎品圣召的关系，实在是比较任何人重要；她所能有的贡献，也是比较任何人伟大。

一，母亲能够为儿子求得圣召

铎品圣召是天主的恩宠，是天主所随意赏赐的，不是人自己的力量所能得到的。但是，这恩宠如同别的恩宠一般，我们可以祈求天主赏赐。一位热心的母亲谦逊地，恳切地，恒心地祈求，并且把克苦，哀矜等善工和祈祷合起来；仁慈的天主，一定要允许她的祈求，把铎品圣召赏赐给她的儿子。

二，母亲能够准备儿子的心灵

儿子一开明悟，母亲就教他恭敬耶稣圣母，教他守好端正，教他习惯做小克己，教他攻打自己的坏脾气，教他尊敬司铎，教他喜欢到圣体里去亲近耶稣圣体，教他可怜罪人的灵魂，教他有高尚的志气，……这样，渐渐地，儿子的心灵准备得如同一块肥田，如果天主愿意的话，就可撒下圣召的种籽。

三，母亲能够保护儿子的心灵

儿子稍稍长大了，三仇窥伺这要消除他获得圣召的可能，要破坏他稚弱的圣召善愿。这时候，需要有一位热心而明智勇毅的母亲，保护儿子的心灵，勿让他交结顽童恶友，勿让他寻求不正当的娱乐，勿让他阅看可疑的刊物；并且把儿子送入公教学校，使他受到良好的宗教教育，免去失掉洁德，信德的危险。可叹！不知有几多圣召，因着母亲的糊涂疏忽，在电影场中丧失了，在安逸，享福，放肆，荒唐的恶风俗中消磨了；不知有几多圣召，因为母亲任凭儿子进入外教学校，连同信德都断送了。

四，母亲能够帮助儿子随从圣召

青年达到了决定终身地位的时刻，天主的呼唤也清楚地听到了。慷慨大量的母亲，自然也容易有慷慨大量的儿子。母亲劝勉儿子，鼓励儿子，接受牺牲，随从圣召；儿子见到母亲这般慷慨大量，自己也不愿意贪恋世福，不愿意胆怯畏缩了。这样的母子真是有幸福的！慈母的泪最容易软化儿子的心肠；所以母亲用自己的柔情与哭泣，比较父亲用严厉面孔与强硬手段，更能够帮助儿子随从圣召！

五，母亲能够帮助儿子成就圣召

一位好母亲，不但不阻止儿子去修道，还要欢欣地允许他去修道，尽力地帮助他去修道。她要劝丈夫允许儿子去修道；她要向丈夫陈说儿子所不便直说的话。譬如：在儿子身上，天主比较父母，更有名分；阻挡圣召是有罪的，并且能够是很大的罪，有时候天主就在现世重重加罚；……母亲要亲自送儿子进修道院。在修道时期中，母亲要节省下些款项，为帮助儿子的衣着另用，甚至，如果财力许可的话，要担负儿子的全部修道费用。母亲还要继续用祈祷，用劝勉，帮助儿子修德求学，准备做一个德学兼优的司铎。

所以，做母亲的要效法圣母玛利亚的表样。圣母抚育了小耶稣，不是为叫他留在家里，做自己的依靠和安慰；但是为把他献给天主，做赎罪的牺牲，做人类的救援。因此，在加尔瓦略山上，圣母参与了圣子的祭献，有分于救赎的大工程，做了救世主的襄助者。司铎的母亲，也要有分于儿子的弥撒圣祭，襄助儿子成为基多的司铎。

中华圣母呀！求赏赐我们有众多的司铎，有众多而且圣善的司铎；求你赏赐中华有众多的教友母亲成为司铎的母亲；求你赏赐中华有众多而且圣善的母亲，赏赐她们如同你一般充满着圣宠，如同你一般看见她们的胎子受到赞美。阿们。

中华民国三十三年一月六日再版

往 训 万 民

编  者  萧  杰  一

发行者  教务月刊社

印刷者  安庆天主堂印书馆