造生人类时，天主给我们备下了两条道路，随便我们选择：一条是道守天主诫命的道路，一条是不守诫命的道路。守诫命的道路似乎很难走，路上有些荆棘，可是我们须全心依靠天主，要盼望从天主能得到一切恩宠，一切援助，及全备的胜利。天主的援助教“宠佑”

问：我们要免罪修德，救己灵魂，但靠自己的力量就够了吗？

答：不够，更该有天主圣宠的帮助。

问：圣宠是什么？

答：圣宠是天主因耶稣的功劳，赏给我们超性的神恩。圣宠是我人不求而获的恩惠。天主施与我人圣宠，完全为了他的仁慈，并非是我人分所应得的。

一、天主圣神施与天主的圣宠，这些圣宠是吾主耶稣受难圣死所赚下的。

二、圣神的宠佑是极端要紧的，我人没有圣神所施与的圣宠为助佑，即使是为救灵魂的微小功劳也不能建立，为的我人若离开了天主，便什么也不是了。

问：圣宠有几样？

答：圣宠有两样：就是宠佑，宠爱。

自从原祖背命之后，人类所享受了的一切圣宠，以及从今以后直至世界末日所将享受的一切圣宠，都是吾主耶稣受难圣死的功劳所赚得。耶稣受难以前，很多很多的古圣先贤作了天主的朋友，死在圣宠的地步。这些圣人们，天主所以赐给了他们救灵的圣宠，为的他知道他的圣子将要受难圣死，必将为他们挣下那些必需的圣宠。

耶稣以前的古圣先贤死去了，他们的灵魂先到一个和平的处所名叫『灵薄狱』，在那里等待着，直到耶稣自死者中复活后的第四十日，才领他们和自己一同升天。

我们说人类所享受的一切圣宠都是耶稣基利斯督所赚得，既是赚得，当然须有代价。什么代价呢？那便是耶稣的宝血，是他在阿利瓦园中忧闷祈祷所拼出的圣血，是他在彼拉多衙门内受鞭打所流出的圣血，是他头戴茨冠时伤孔中所滴出的圣血，是他被钉在十字架上时手足洞穿所滴流的圣血，最后，是那兵丁刺伤了他的右肋所倾注了的圣血。看哪，为了教你享受天主的圣宠，耶稣付偿了怎样高贵的代价呢！为此，我们该时常向他表示感恩的心情才对。

圣保禄宗徒未归化以前很恨怨圣教会。他刚往达玛斯革城束捧信佑时，天主耶稣发现他跟前，斥责他，掷他下马。这是天主的宠佑叫他归化。

问：宠佑是什么？

答：宠佑是天主所赏的超性神恩，为光照人的明悟，感动人的爱欲，使人避恶行善，走常生的道路。

天主圣神把宠佑赐给我们，为叫我们看清世物的虚幻，认识我人的罪恶，并指示我人生活的真实目标，辅助我们躲避诱惑，努力修德。

一、宠佑是”流动性”的恩宠，只在我人需要的时候施与；当我人遭遇诱惑或应行善工的时候，天主便来赐给宠佑，待到需要的时候过去了，宠佑也便即停止。

二、宠佑是人人所需要的。

罪人需要宠佑以改过迁善，义人需要宠佑以恒存于善。我人一旦失掉宠佑，势必立即陷于罪恶。

三、天主所赋给的宠佑常够使人得救。他赋给我人祈祷行善的宠佑，我人若能尽善尽美的利用它，天主还要赏赐更多的宠佑。

一件必须知道的事，就是天主绝不使人遭遇超过能力的诱惑，为此只要我人以全力去避免诱惑的机会，再加上宠佑的辅助，绝对不难战胜一切的诱惑。

宠佑对人类的分配是否平均？

否，宠佑的分配是按人来分配的，有人领受得多，有人则少。

天主对于赏赐恩惠上是有自由的，他可随心所欲的施与，或多或少，一本他的意愿而行。

童贞圣母在一切人类中，是领受宠佑最丰满的。公教信友较之教外人领受得多。

在圣宠地步的人较之犯了大罪的人要多得一些宠佑。

总之，宠佑的来临是按我人灵魂的情况而差别的。我人果能忠诚善用所接受了的恩宠，无疑的我们要领受得更丰满。

反之，往往为了我们的疏忽怠慢，把天主的宠佑失掉了。天主的意愿只要我们成大圣贤，可惜我们却往往拒绝他。

（为得宠佑有什么方法？）没有

一、人行善工，祈祷，守斋，哀矜，都是得获宠佑的方法。

特别是依照圣教会的志愿而行，如勤望弥撒，听道理，领圣事等，更是领受宠佑的绝妙法门。

二、宠佑来临的门路很多很多，比如听道理，读善书，疾病死亡，朋友的劝告，善表等，都能使人得获圣宠的赐与。

圣神降临后第一批归化奉教的教外人是受了宗徒们的讲道所感动。

在依纳爵罗要拉因看圣人行传而回头。

圣五伤方济各的弃俗精修，是在病中所感发。

圣方济各•博尔日亚的精修志愿，发生在看了依撒伯尔皇后的腐尸之后。

天主往往赏赐我人一些痛苦，以作天主圣神光照我们的门径。

三、宠佑并不强迫我人，只任我人任意选择善恶的取舍。天主圣神指导光照我们，但是我人却也可以闭起眼来不看，这样，我们便失掉了其他的恩宠。

反之，假如我们诚心接受，便也可得其他另外的恩宠。

问：宠佑是要紧的吗？

答：宠佑是十分要紧的。没有天主的宠佑，谁也不能避恶行善，走常生的道路。

任何人，只要达到了理智的年龄，若他缺乏宠佑，便不能救灵魂。一个已开明悟的儿童，已经能够懂得天主所命令他的一切了，但他若是缺乏宠佑，他便不能按照天主的圣意而行。

今试作个假设的比方：假如一个极大的圣人缺乏了天主的宠佑，怎样呢？他将连一个善念也发不出，也绝不能遵守天主的诫命，并且势必失掉了天主的宠爱，变成天主的仇敌。

每一个人都领受天主的宠佑。

天主把他的宠佑施给他的友朋和子女，辅助他们善守诫命，以便领受天主更丰美的宠爱。

连天主的仇人，天主也施给他宠佑，以便使他悔恨己罪，重得天主宠爱降福。

教内和教外的人，天主都要赐给宠佑，他常愿以宠佑帮助他们，使他们也能认识了天主，而以忠诚善意的心情事奉他，爱慕他。

一个青年人领了洗以后，便要以耶稣的生命生活。领了喜的青年人，他的灵魂好似皆在耶稣身上，宛如白术接在玫瑰树上似的。

宠爱是什么？

宠爱是天主所赏的超性神恩，使人的灵魂清洁美丽，做成天主的义子，并使人立常生的功劳，得天堂的名分。

一、宠爱是一种常在的圣宠，藉圣洗而赋予人身，只有犯大罪的人才会失掉它。

亚当犯罪以后，整个人类都失掉了与天主间的友谊，每一个都在原罪中，没有宠爱。

吾主耶稣受难圣死，为我人再得回了宠爱，并把它毫无代价的赏赐给一个领了圣洗的人。这样使人再度成了天主的友朋和子女。

二、因犯大罪而失掉了宠爱，可藉告解圣事重得回来。

大罪使人灵不再中悦天主，因此失掉宠爱。为了再得天主的友谊，就该痛悔自己的罪，快办妥当告解，定志永不再冒犯他。这样天主便再还给我们所失掉了的恩宠和宠爱。

宠爱在拉丁文教做成圣的恩宠。”恩宠”的意义是得宠于天主；”成圣”是使人灵成圣。故此宠爱的定义，便是“天主成圣人灵的恩宠”。

为叫我人成圣，天主收纳我们作他的义子；假如你有宠爱在身，你便成为天主的子女，但是这”天主的子女”有什么意义呢？这个倒要仔细的审查一番。

这里有一支小绵羊：它和你一样有两只眼和两只耳；它和你一样会吃东西；也和你一样的呼吸；也有欢喜和疼痛的知觉。但是，假如你父亲把这只小绵羊引入室中而对它说：”我把这绵羊当作我的儿子”。这样你必定要想你的父亲是再糊涂不过的了。

上面的情形不过是个假设，我很知道你的父亲绝不致如此作。但是我且问你，这种作法何以是再糊涂不过的呢？

理由就是，纵然小羊也和人一样吃喝，但是他却不够做人的儿子的资格。为此你的父亲绝不能把它当作自己的儿子，除非先把它改变了成一个儿童。

人的灵魂多少也有些相似天主：她是神体，神体是可以知道很多事情的，但是他却不是用手可以触摩，用眼可以看见的。人灵虽有这点相似天主，但她要比之天主却还相差得很远很远，绝对没有成为天主子女的资格。

现在，天主为要把你的灵魂作成天主的子女，他把你的灵魂变化了，使你的灵魂光明美丽一如天主。这种变化较之你的父亲要改变一只小羊还远胜百千万倍。但是天主用什么来作这伟大的变化呢？

那便是宠爱。

原来宠爱使你作了天主的子女。

上面关于人灵所说过了的，对于天神也有同样的情形。天神在没有宠爱时，论到他们的神体也多少相似天主，然而也和人一般的不能成为天主的子女。天主赏赐了他们宠爱，变化了他们，然后才把他们作成了天主的义子。

问：没有天主的宠爱，也能立常生的功劳，得天堂的名分么？

答：谁也不能。

问：得了宠爱，还能失落么？答：不拘犯了什么大罪，立刻就失落了。

问：要得天主的圣宠，有什么方法？

答：有祈祷和圣事两样。

耶稣亲自建立了圣事，使那印记发生颁赐恩宠的效能。圣事的效能发自耶稣，而藉耶稣的功劳赋给领圣事的人。为此圣事的赋给恩宠是根据圣事的本身，并不仰赖施行圣事者的功劳。纵使施行圣事的司铎或任何是一个渎职的，只须领圣事者的灵魂纯洁，便一样能得到指定的恩宠。这就好比良药的治疗疾病是良药本身的效能，并无关于处方的医生或药商。上图示圣事赋给的恩宠，发自耶稣。

问：圣事是什么？

答：圣事是耶稣亲自建立的有形典礼，为表明圣宠，并付给圣宠于善领圣事的人。

圣事是耶稣亲自建立的有形印记，为赋圣宠成圣灵魂。为此一件圣事该有三种必须的条件：

（一）有形的印记，（二）是耶稣亲自建立的，（三）有赋给圣宠的效能。

一、有形的印记是一种可以感觉动作。例如：我人可以”看见”领洗的圣水，可以”听见”付洗的经文，这圣水和经文但是视官和听官可以感觉出来的。按圣教会的术语来讲：圣事的动作或典礼教做圣事的”本质”；经文教做圣事的”方式”。

二、只有耶稣建立了圣事，为的只有天主能使某种动作发生颁赐圣宠的效能。

根据圣教的训诲，经外的传说和圣经的记载，我人知道基利斯督建立了七件圣事。当圣教初世纪中裂入异端的东方各教会还都承认着那七件圣事。圣教会没有建立圣事的权能。

三、圣事的施与是在表明圣宠的确已颁赐。

为此在圣洗中，圣水的洗礼正在表明洗净了内心的罪恶。其他的圣事也常在赋给它所表明的圣事，只须领者没有阻挡，便能确实得到所指定的恩宠。

圣教会在行圣事中加添了一些典礼，目的是在更加表明圣宠的恩赐而使领者加增热情。

问：圣事有几件？

答：圣事有七件：就是圣洗，坚振，告解，圣体，终傅，神品，婚配。

问：七件圣事中，那是死灵的圣事，那是活灵的圣事？

答：圣洗告解，是死灵的圣事，其余都是活灵的圣事。

圣洗，坚振，神品只能领一次，因为这三件圣事，赋给灵魂永远不能灭的神印。

圣事神印是特别奉献了给耶稣的印证，即使犯了大罪，也绝不能去毁灭他。

一、七件圣事分为两种：第一种是活人和死人的圣事；第二种是给灵魂上铭刻不可毁灭的神印和不铭刻这种的神印。

二、圣事的效能发自耶稣、并不仰赖于施行圣事的人。为此只

要领受圣事的人有了妥善的准备、圣事的本身便能发生效力。

三、人领圣事而没有内心的同意，圣事便不发生效力。

成人领受圣事，必须有领圣事的意愿。婴儿和尚未达到理解能力的人，或愚呆的人领圣事，那是圣教代替了他们的同意。那种同意是由圣教会的批准或那些人的代表者的请求而表明的。

问：为什么圣事告解，称死灵的圣事？

答：因为圣洗告解，特为灵魂上有大罪，没有超性生命的人立的。

问：为什么别的圣事称活灵的圣世？

答：因为别的圣事，必须灵魂上有宠爱，就是有超性生命的人才可以领。

问：若明知自己有大罪，去领活灵的圣事，犯什么罪？

答。犯冒领圣事的大罪。

问：那几件圣事，只能领一次？

答，：圣洗，坚振，神品三件圣事，只能领一次。

问：为什么这三件圣事只能领一次？

答：因为这三件圣事，都赋给人灵魂永远不能灭的印号。

一、圣事神印是特别奉献了给耶稣的印证，即使犯了大罪，也绝不能去毁灭它。

二、有些圣事不留永久的神印，为此可以多领。终傅圣事在同一的病症中，只能领受一次。婚配圣事，除非对方死掉，不能再领。至论告解和圣体圣事、则越多领受，越能裨益人灵。

吾主耶稣外出传教之前，先在若尔当河中受若翰的洗礼。这个洗礼，正是表现耶稣将要成立圣洗圣事。

问：哪件圣事，是尽先最紧要的？

答：圣洗圣事，是尽先最紧要的：因为没有领过洗的人，不能升天堂，不能领别的圣事。

一、儿童未得领洗而死，他们不能升天堂享见天主。但因他们没有本罪，所以便到一个本性的乐境中，那本性的乐境叫做”灵簿狱”。

既然领洗是这般的重要，为此凡属儿童的父母，都该积极主持子女的受洗，愈早愈妙。婴儿受洗，在宗徒时代即已实行。

二、除非在临终的危期，婴儿的受洗常须得有父母或保护人的同意。达到理解时期的儿童，为得领洗须有本人的同意。

三、有条件付洗，在不知某人是否领洗，或疑虑他所受洗礼是否妥当的场合中，可以施行。

四、初生婴儿，假如环境可能，应在生后一星期内领受圣洗。

问：圣洗是什么？

答：圣洗是吾主耶稣亲立的圣事，为消灭求进圣教人的原罪本罪，并一切罪罚，使成天主和圣教会的义子，也就得到领别件圣事的名分。

圣洗圣事赦免我们的原罪，使我们成为基多的信者，天主的子女，和天堂永福的继承者。

圣洗圣事具有圣事的三种必要原素。

一、圣洗圣事有”有形的印记”，就是”洗”身体和呼求天主圣三的”经文”。

二、圣洗圣事是耶稣亲自建立的。

耶稣向宗徒们说：”为此你们去教训万民，付洗他们因父及子及圣神之名”（玛窦，贰拾捌，十九）。

三、圣洗圣事赋给圣宠。耶稣曾把圣洗圣事当作灵魂自新的方法，可见圣宠效力的伟大。耶稣说：”人若不因水和圣宠重生，不能入天主国”（若望，叁，五）。

圣伯多禄说：”你们每人都该作补赎并因耶稣基利斯督的圣名受洗，为赦免你们的罪，这样你们将蒙受圣神的恩宠”（宗徒行实，贰，三十八）。

圣洗圣事是怎样组成的？

圣洗圣事一方用水付洗，一方诵念”我洗尔因父因子及圣神之名”。圣洗圣事在灵魂上印了不可毁灭的神印，每人一生只能领受一次。

付圣洗有三种方式，效能相同。即浸水洗，注水洗和洒水洗。浸水洗是把受洗的人浸入水中，注水洗是倾水在受洗人头上，洒水洗是向受洗的人洒水。宗徒时代的洗礼，虽有时也用注水和洒水洗，但最通行的是浸水洗。

圣洗的效能是什么？

圣洗的效能约有下面各种：

一、圣洗是唯一的赦免原罪的圣事，它赦免我们的原罪和本罪，并赦免罪恶所当受的暂罚。此外圣洗是我人第一件可以领受的圣事。

一个成人有良好的准备而受洗——所谓良好的准备就是有信仰并痛悔自己的罪——他领洗后，所有原罪本罪和罪罚都蒙赦免。假如他领洗之后立即死去，无论他以先犯过多少罪恶，都蒙赦免，因此将直升天堂。

二、圣洗赦免了原罪，便给我人以新生命，一个宠爱的生命。人生第一次得到宠爱便是在受洗的时候；因为人除开童贞圣母以外，每人都是带了原罪而出生的，只有领圣洗才使人得享重生的幸福。

假如领洗后，因犯大罪失掉了宠爱，那么只有告解圣事才能把宠爱再得回来。

三、因着圣洗，我人成了公教的份子，天主的子女，得享行善立功，挣取天堂的特权。

人在领圣洗后，才能领受其他圣事，享受圣事的恩宠，灵魂广沾宠佑，可能妥善完尽教友的生活。

问：要领圣洗，该做什么？

答:若已开了明悟，先该愿意领圣洗；有本罪的，还该发痛悔。

问：为什么有本罪的该发痛悔？

答：因为有本罪若是大罪，不发痛悔，灵魂难得印号，不得罪之赦。

问：奉教人家的婴孩，几时该领洗？答：愈早愈好，不可迟过入日；若有病痛，更该早早给他付洗。

问：谁可给人付洗。

答：付洗本是神父的职权；但有缘故，神父不能执行时，不论男女老幼，教内教外的人，都可以付洗，但当有付洗的真意，守好付洗的规矩。

（为婴儿的受洗，当如何做？）没有

一、婴儿受洗，该在父母所属辖的本堂会口举行，以便正式注册。假如婴儿是在医院或别的地方受洗，在受洗后，也该通知本堂司铎，以便注册。

二、在领洗后，司铎发给一份”领洗证书”，上写受洗人姓名，父母姓名，代父母姓名，受洗人生日，受洗日期和受洗的地点。这张证书应当妥善保存，以便在坚振时查阅。

此外为领婚配圣事，神品圣事或入修会等，也该查阅这”领洗证书”。

什么是代洗？

就是在紧急的时候，没有司铎在跟前，权由教友施行是圣洗。在死亡临头时，任何人都可给人代洗。

一、人不能给自己代洗。在给别人代洗时，最好有一位第三者从旁作证，但这并非是绝对需要的。

圣洗的主要部分是注水和付洗的经文（图中）。在那时候，代父母该放手在受洗人身上。付洗时，司铎把圣过的盐放在受洗人口中（图左），是在表明领受圣洗所得到的智慧。付洗后，司铎把一只燃着蜡烛交在受洗者或受洗婴孩儿的代父手中，（图右），那在表明受洗后所得到的圣神的光明，这种光明，需要受洗的人永久保存在心。

二、代洗的妥善方法，是把天然的清水注在受洗人的头面上或身体上，同时并念：”我洗尔因父及子及圣神之名”。

三、假如代洗过的人并不曾死去，那么这人也不能再去受洗，不过须领他到堂中，请求司铎把代洗时所遗落成的礼节补行齐全。这种补行礼节的手续称为”补礼”。

问：给人付洗，该怎么做？

答：先该请个见证人，并起一个圣名，然后再受洗人的额上注水，同时念：“我洗尔，因父及子及圣神之名”。

（洗礼中注水有什么要求？）没有

一、司铎给人授洗时所用的水名为”圣洗圣水”。

那是天然的清水掺合了圣油和坚振圣油，并用特别经文祝圣了的。普通圣水并不是”圣洗圣水”。

二、在紧急时，凡不是司铎施行的洗礼，任何天然清水都可以来代洗，例如海水，河水，泉水，自来水，雨水，甚至矿泉水都可使用。

三、普通洗礼，水当倾在头上，额上和面上。

浸水洗礼，水可注在身上任何一部。又付圣洗时，水当直接注在皮肤上面，不可仅仅注及头发。

问：领洗的时候，该请带父母么？

答：若领全礼圣洗的；该请代父母。

问：该请什么人做代父母。

答：该请明白圣教道理，热心守规矩的教友，做代父母，使能教训带子女善灵教友的本分。

（代父代母是谁？）没有

一、婴儿受洗，由代父代母替他回答司铎的问话。这种问答名教”领洗圣愿”，表明受洗的人甘愿弃绝魔鬼和魔鬼的一切工作和虚伪。换句话说：就是弃绝罪恶和世俗的虚荣。

二、代父代母该是一位热心守规的公教教友。教外人，异教人，婚姻不妥当的人和一切被革除圣教会藉的人，都不能作代父代母。

三、代父代母须把受洗的人看作自己的”神子”，注意他们的公

教教育，即在成丁以后，也须时常顾虑他们灵魂的安全。

四、代父代母因故不能亲自参加领洗的典礼，可由别人临时代替。

问：施行圣洗圣事的时候，在什么人间，有彼此相互的关系？

答：付洗和领洗的人，代父母同代子女有尊卑的关系，彼此结成神亲，有婚配的禁阻。

问：领了圣洗，有什么本分？答：领了圣洗，该完全信从圣教会的各端道理，遵守圣教会的各样规矩。

甲：为确定代父代母和受洗人之间的关系，在付洗时，代父代母须放手在受洗人身上。

乙：这种关系称为”神亲”，有彼此联姻的阻挡。但在同一受洗者的代父代母之间，并无所谓神亲的关系。

行圣事何以须用礼节？

礼节的用意在表明事体的隆重，使领圣事的人感到更深刻的印像，而发生更虔诚的热情。

吾主耶稣也曾使用过礼节：在治瞎眼人的时候，他曾把唾沫来和泥，涂在瞎子的眼上。

圣洗圣事有什么礼节？

圣洗圣事的礼节约有：

一、司铎把受洗人领进堂中，向他面上吹气三次，表明神生命的呼息已注入他的灵魂。在受洗人头上画十字，表明此后他已属于耶稣。把圣过的盐放在他的口中，象征着灵魂的明智。诵念驱魔经文，为从受洗人的心中驱逐魔鬼。

二、注水在头上之后，司铎更把坚振圣油傅在受洗人的头顶，在表明他已是天主所承认了的。加给他一件白衣，象征他领洗后的纯洁，得有圣宠。把一只燃着的蜡烛交在他的手，为唤醒他要在他的心田中，永久保存着信仰和德性的光明。

领洗时为什么起圣名？

受洗时，把一位圣人的名字加给受洗的人，叫做圣名，目的是使他在天堂上得有一位特殊的恩保，并把这圣人当作自己修德的模范。圣人圣女之外，天神名字也可取作圣名。

公教会不准把异教人或理想的名字取作圣名，例如由小说故事或电影片中见到的名字、或个人杜撰的名字等、都不可用。

圣洗圣事的方式共有几种？

除“水洗”外，还有“愿洗”和“血洗”。

甲：比如某人真心爱天主在万有之上，全心痛悔己罪，并热切愿望领受圣洗，而始终未能领受。或有人，并不知道领洗的重要，只知尽心努力救自己的灵魂。这两种人都算领受了“愿洗”。

乙：某人为了耶稣或为公教的某种德性，竟至牺牲了自己的性命，这个人便是领受了“血洗”。

无论“愿洗”或“血洗”，都有使人救灵升天的能力，与“水洗”效力相同。

上表所列各项，明白七件圣事所用的事物，经文和施行者。并说明那样圣事是为生活着的灵魂而设，必须是在圣宠地步的人才能领受。至为死亡灵魂的圣事，则不必在圣宠地步，也能领受。

行圣事时须用礼节为表明事体的隆重，使领圣事的人感到更深刻的印象，而发生更虔诚的热情。

圣洗圣事使人类成为天主的义子；坚振圣事使教友成为耶稣的勇兵。

问：坚振是什么？

答：坚振是吾主耶稣亲立的圣事，为赋天主圣神于领坚振的人、坚固他的信德、使成耶稣的勇兵、能以自己的言行、表现自己的信德、即至捨身致命、也不畏避。

问：领坚振，还能得什么益处？

答：领坚振还能得天主圣神的七恩。

一、坚振是为生活灵魂的圣事。为此凡达到智识年龄的人都该领坚振。在领坚振之前，如有大罪，须办妥当告解。

施行坚振圣事的礼节。

二、坚振圣事在人的灵魂上，刻有不可毁灭的神印，因此每人一生只限领受一次。

三、坚振圣事普通常由主教施行。但有时，罗玛圣座也给传教司铎这种施行坚振的特权。

四、凡是领过洗礼的教友都能领坚振。坚振圣事虽不是为救灵魂所必需，但因它所给人的圣宠既多且大，所以凡是忽略不领的人，难免有罪。

坚振圣事有什么效能？

坚振圣事使人产生和蔼的精神，加增我人对天主和对人的爱情，光照人的理智，指正人的意志，使人躲避罪恶，努力修德。此外，坚振圣事以特别的方式赏赐我们领受圣神，并享受圣神的七件殊恩。

总之，坚振圣事加增我人的宠爱，增强我人的宠佑，指导我人努力信仰之德的上进，成为耶稣的勇兵。（参阅卷一，第五十八页：”圣神七恩”的讲解。）

坚振圣事的主要成分是什么？

坚振圣事的主要部分，是把坚振圣油傅在领坚振人的额上，同时诵念：”我为尔画十字圣号，并以救赎之圣油坚定尔，因父及子及圣神之名”。

坚振圣事有什么礼节？

坚振圣事的礼节约有以下几种：

一、主教付手在领坚振人的头上，呼求圣神降临，并降圣神七恩。如有多人同时领受坚振，在典礼开始之前，须将圣堂各门关闭，以免迟到者混入其中，未能领受完全的圣事。

二、付手之后，主教来到众人面前，在每人额上傅圣油。

三、最后，主教降福全体人众。所有领坚振人和他们的代父代母，齐念”信经”，”天主经”和”圣母经”。

左图示宗徒之长圣伯多禄，在圣神降临日领受圣神之后，便向百姓去讲道理。

问：什么是天主圣神的七恩？

答：天主圣神的七恩，是天主圣神赋给人的七样美善神情，使人类从天主圣神的默手，修德行善，欣勤走天堂道路。

问：那七样美善神情？

答：七样意善神情：就是一，教畏；二，孝爱；三，聪明；四，刚毅；五，超见；六，明达；七，上智。

问：坚振有什么礼节？

答：坚振的礼节：就是主教或代权的神父举手念经，用圣油擦在坚振人的额上，画十字说：“我用十字圣号画尔，救灵魂之圣油坚固尔，因父，及子，及圣神之名。”后用手拍领坚振的脸；末了念经，降幅领坚振的人。

问：领坚振是要紧的么？

答：领坚振不是十分要紧的。到底有领坚振的机会，无故不肯领，就有罪。

问：领坚振的时候，也该请代父母么？

答：领坚振的时候，也该请领过坚振的人，明白教友的本分，又有善表的美名的，做代父母。

问：领坚振前，该有什么预备？

答：领坚振该有四样预备：

一，该明白圣教要理，和坚揉振圣事的道理。

二，该在本堂神父前考明道理，求得领坚振的凭据。

三，该前几日加倍热心，多行善功。

四，若有大罪，先该妥当告解。

问：领坚振后，有什么本分？

答：领坚振后，有三样本分:

一，是勉励发出勇德，能为恭敬天主的缘故，忍受各种艰难。

二，是在不拘什么人群前，终不怕尽好教友的本分。

三，是竭力劝导冷淡人改过，与教人归正。

上图示耶稣在第一个复活主日的晚间成立告解圣事。他向宗徒们吹一口气，并向他们说：“你们赦谁的罪，谁的罪就得赦。你们留下谁的罪，谁的罪就被留下。”(若望经二十章二十三节)

问：告解是什么？

答：告解是吾主耶稣亲立的圣事，为赦教中人在领洗后所犯的罪。

告解圣事也有其他圣事的三要素么？

有。

一、告解是五官可以体会得到的，即：赦罪经和告解人的省察，告明，补赎三种外部的事工。

二、告解圣事是吾主耶稣在复活主日晚间亲自成立的。

耶稣向宗徒们吹一口气，并向他们说：“你们赦谁的罪，谁的罪就得赦。你们留下谁的罪，谁的罪就被留下”（若望经二十章二十二至二十三）

三、告解圣事加人圣宠。人在领洗以后，犯了大罪，要得恢复灵魂的宠爱，只有领受告解圣事。至于未失宠爱的人，告解圣事还能加增宠爱，同时也给告解的人加增宠佑。

在不得告解的时候，该发上等痛悔，以便得罪之赦。

问：耶稣几时立定告解圣事？答：耶稣在复活那天晚上，发愿给宗徒们的时候，立定告解圣事。

问：告解是要紧的么？

答：告解是十分要紧的：若有大罪不肯告解，罪不得赦。

问：怎样的人该当告解？

答：凡知道好歹的男女教友，都该告解。

问：告解的时候，该告什么罪？

答：告解的时候，最要紧的该告领洗后没有妥当告解过的大罪；至于小罪，或已经妥当告解过的大小罪，也可以告。能得大益处。

告解圣事能赦一切的罪恶么？

告解圣事能赦一切罪恶。无论罪恶是怎样多，怎样凶恶,只须罪

人办了妥当告解，即使是在临终时，也同样的完全得赦。

一、唯有经过特许的司铎才能施行告解圣事。在教区中，须有本区主教发给听告解的特许，这种特许叫做“职权”。

司铎在某一教区中，已得有听告解的职权，但若欲在另一教区中听告解，须再向另一教区的主教领取职权。

二、有些特别严重的罪恶非经教宗或主教之手，不能赦免。这些罪恶叫做“特赦罪恶”，例如：加入圬人党，不按公教典礼的婚姻，亵渎圣体等。司铎好比一位民官，他的职权应有限制，不能受理一切的讼案。

三、但在某人临死的关头，任何公教司铎，即使本身是受停职处分，甚或是被革除教会藉的司铎，也有职权给那垂死的人赦免一切罪恶。

问：告解有几条要紧的规矩？

答：要紧的规矩有五条：一，省查；二，痛悔；三，定改；四，告明；五，补赎。

问：省察是什么？

答：省察是用心查考自己，或从领洗以来，或从上次妥当告解以来，所犯的罪。

问：省察的工夫，该怎样做？

答：第一，该跪求天主开启明悟，使能认识自己的罪。

第二，该尽自己的记忆力，照天主十诫，圣教四规，七罪宗，和自己的本分，一一细心查察，有什么思言行为是有罪的。

问：每一个大罪上，该省查什么？

答：该查明各罪的次数，和改变罪类，或加重罪量的光景。

问：为什么省察罪，要这样用心？

答：因为要妥当告解，得赦罪的恩典，关系我升天堂，下地狱，最大的事情，所以不得不这样用心。

怎样是粗心的省察？

粗心的省察是在考察己罪的时候过于潦草

一、有些心粗的人仅仅预备一两分钟，便冒然去告解。这些人真把告解看做了身外事物的两部阶段的划分。我人若要表现对圣事的尊敬，和欲藉圣事而得到神益，这样粗心的准备是绝对不够的。

二、我人若能更真切的认识自己，认识自己的薄弱和罪恶，便能更因告解圣事而领受更大的恩宠。同时，我人若能越真切的痛悔己罪，那么定改的志向也越加坚强。这般重要的事工绝不能率而潦草所能准备得到的。

三、假如为了省察的粗心而忘掉了一个大罪，那无疑的是冒办了告解。为此，最完善的办法，是在每一次告解前都该细心省察，一如那是此生最后的一次告解一般。

怎样是疑虑过度的省察？

疑虑过度的省察是在省察的时候，过分的追求，考察得无微不

至，甚至使自己疑虑交加，总以自己的省察为不要。

一、有些人每星期告解一次，在省察时往往为一些轻松的小过要费半小时以上的时间去省察。

这未免太过虑了。普通为一月一次告解，十分或十五分钟的省察，便能办理妥当。

二、耶稣建立告解圣事，原为赦免人罪，解救人良心的不安，绝不会因此反致人于疑虑。

在省察时，对于“受了几次诱惑”，或“念经时分心几次”等轻小事故，不必过分计算它们的确定次数。至于想不起来的过犯，也只好罢了。特别是为过度疑虑的人，只须有完全告解的好心，便足够了。

三、我人最好的省察办法，是在每日晚间作一次简略的省察。反省一日间所有思言行因为缺欠和过犯。这样在告解时，只须把每日晚间省察的所得，加以统计，便可作一次很清楚的告解。

妥当的省察，是妥当告解的凭证。为是你忆不起来的罪过，你绝不会去告解而发生痛悔的心。

败家子后悔自己的不是，定主意回到父亲那里去，求他的宽免。

问：痛悔是什么？

答：痛悔是衷心反悔，痛恨自己的罪。

问：痛悔是要紧的么？

答：痛悔是十分要紧的：因为犯了罪，没有痛悔，谁也不能得赦罪的恩典。

问：在什么时候该发痛悔？

答：该在省查后，告罪前；或在告罪后，神父念赦罪经的时候。

一、痛悔该在告解之前举行。就是在省察之后，前往告解之前行之。假如我们不先痛悔，司铎不能赦免我们的罪。

二、一日间任何时间所发过的痛悔，为办告解便足够了。而在告解之后，司铎念赦罪经的时候，仍该重新再发痛悔，以得罪赦。

三、发痛悔并不算难事，我人可用下面的简单方式向天主说：

“我天主，我全心痛悔我的罪过。因你是全善的，而我反犯罪得罪了你”。

四、真心痛悔可以赦免小罪。为此我人若没有大罪，只须发一痛悔之心，不必前去告解，也能去领圣体。

不过，我们若要常领圣体，虽无大罪，也该至少每两星期办告解一次。抑且告解所加惠与人的圣宠绝不是痛悔之心所能赐予的。

问：痛悔有真假的分别么？

答：痛悔有真假的分别：真的痛悔，必须从心中发出来的，恨罪的心，是极度至大的，没有一个大罪不包括痛恨的，并且有超性意向的。

一、内心的痛悔绝不是口头的说话，却是从心中发出的悔罪之情。

一个老妇提了满满一篮青菜在路上走，一个男人走上来，撞落了菜篮，青菜散落了满地。这男人不耐烦的说声“对不起”，径自去了，并且心中在想：“老妇人根本不该在街上走路，有碍交通”。他边想边走，一任老妇自去拾起散落的青菜。这个人，他的痛悔仅仅是口头的说话，绝不是内心的痛悔。

二、超性的痛悔是痛悔的动机基于信仰和天主的关系。例如：我人痛悔己罪，因为罪恶得罪至善的天主。这种痛悔便是超性的。

贼人进了人家的住宅，守门的狗吠起来，贼被捉住了，送到法院，判处徒刑。他痛悔的向自己说：“我真后悔不该进那一家的住宅。下次要绝对小心，只去偷那不养狗的宅院”。

这个人的痛悔绝不是超性的：为的他痛悔，只是为了他被人捉

住判处徒刑。

三、普遍的痛悔，是痛悔所犯一切的大罪，毫不存留，连忘记了的也一并痛悔。这种痛悔是必需的：假如我们犯了五个大罪，却痛悔四个，即使五个全告解了，只因痛悔不普遍，连一个也不曾得赦。

某人和仇人斗争，连仇人的妻子，儿子和仆人一并都杀掉了。他很后悔杀了那些人，但对杀死他的仇人却毫不后悔。这样不但杀仇人的罪不得赦，连其余的杀人罪也都不能得赦。

几时我人只有小罪，在告解时至少该痛悔其中的一个，否则告解便不妥当。

四、至大无比的痛悔，是在说我人的痛悔绝不是为了任何的不幸，却完全是为了罪恶的冒犯天主。

一个儿童向司铎说：“神父，我以为我的痛悔不够。为的我得罪了母亲，我哭得很痛，因为我爱她。但是为痛悔我的罪过，我却不曾痛哭一声”。司铎听了他的话便向他说：“这样说来你的确爱你的母亲。但是假如为悦乐你的母亲，你肯不肯犯一个罪呢”？儿童很快的答应说：“不，那却不能”。

好，这儿童的痛悔是至大无比的。痛悔罪恶并不在乎痛哭流泪，却在定改意志的坚决和真心躲避犯罪，以免再去得罪天主。

问：怎能发出真心痛悔？

答：要发真心痛悔，先该恳求天主赏赐助佑，还该自己勉励，存想罪过的凶恶，是招致地狱永苦，并使耶稣受难钉死的缘由；或想自己所得罪的，是无穷美善可爱的天主。这样激发自己的心，就能发

真心痛悔。

问：若只有小罪，没有大罪，怕发不出真心痛悔该怎样做？

答：可在告明小罪后，附告从前已经告过的大罪，就容易发出真心痛悔。

问：痛悔有几样？

答：有上等下等两样痛悔。

问：什么是上等痛悔？

答：上等痛悔，是从爱天主情中发出来的；就是我恼恨我的罪，是因为得罪了无穷美善可爱的天主。上等痛悔发自齐全的爱主之情。

一、对天主的真实爱情，并非大不了的难事。

我人爱我们的父母，绝不是为他们给我们衣服食物而爱他们，却是爱他们本身，为的他们牺牲自己，毫不自私，并备用各种特长。

这样说来，人爱父母绝不是为图赏报或怕责罚。既然我们能很自然的爱我们的父母，难道对无限可爱的天主却不能发爱情么？

几时我们爱天主，单单为了天主本身是可爱的，这样的爱情便是齐全的爱情。

二、我们若真有了齐全的爱主之情，那么当悔罪时，我们的痛悔自然也就会是齐全的了。

为此我们悔罪不该是为了怕受罚或怕失掉天主的赏报，却该是因为我们的罪恶深深得罪了仁慈的天主，并且再没有比罪恶更严重的触犯他。

发上等痛悔是件容易事么？

假如我人真心愿欲爱天主，那便很容易发上等痛悔。

一、我们可以勉励思想天主是怎样的美善，他赏赐了我们多少

恩宠，而我们却以犯罪来报答他，那该是怎样的负心。

想到天主的恩惠，同时也就可以想象天主的美善，很值得我们为天主而爱天主。这样我们便会想到：我们因犯罪而失掉了这样一位好朋友，能不后悔么？

二、一个上等痛悔把一切的罪恶立刻赦免了，虽然我们仍然必须尽先去告解，但在告解以前，所有的罪已全赦了。

为此假如有人在犯大罪以后，不曾得到告解的机会，却只发了上等痛悔而死去，这上等痛悔便救了他的灵魂，免下地狱。

齐全的痛悔产生于对天主的热烈爱情。我人痛悔己罪，为的它冒犯了至善的天主。圣妇玛达肋纳便发了这样的上等痛悔，：她的痛悔是那样的齐全，使她定志再不犯罪，从此跟随耶稣，直到他被钉时，守在他的十字架脚下。她的痛悔和对耶稣的爱情深得了耶稣的嘉纳和酬报：在耶稣复活后，曾特殊的显现给了她。我人也该效法圣妇玛达肋纳的芳表，叫我们的痛悔是上等的。悔恨罪过，完全是为了我们的罪触犯天主。

三、在助临终的时候，假如不能请到司铎来听告解，我们便该帮助垂死的人善发上等痛悔。

问：什么是下等痛悔？

答：下等痛悔，就是我恼恨我的罪，因为怕天主罚我下地狱，不许升天堂；或是因为想自己的罪，在天主面前，丑陋不堪；或是因为想天主能加我的别样罪罚；只要有超性的意向，都是下等痛悔。

一、下等痛悔也教作“利害关系的痛悔”，简言之，便是怕受罚的痛悔。这种痛悔必须经过告解，才能得罪之赦。

二、怕下地狱是利害关系的痛悔的一般动机。这种动机本来是好的，只是不算纯全，为的它发自怕受天主严罚的惧情，却不是发自纯全的爱天主。

母亲命令她的三个幼儿送一大罐蜂蜜给祖母，在半道上他们住下了脚去玩耍：一个不留神，撞到了罐，打碎了，蜂蜜洒了满地。他们三个开始大哭。

第一个说：“妈妈必要打我们的”！第二个说：“她一定生气，不给我们吃点心”！第三个说：“妈妈看我们糟蹋了这许多好蜜，一定很难受”！

那前面的两个孩子正代表利害关系的痛悔：一个尚怕受责罚，另一个则怕失掉了赏报；那第三个孩子的说话却表现着上等痛悔的至情，为的他单想为他的缘故，怎样冒犯了他所心爱的人而使她伤心。

三、对于我们的罪，几时单感觉到利害关系的痛悔，那便该想我们若没有天主，将成了什么呢？这样便不能促发上等的痛悔。

问：上等痛悔有什么效验？

答：上等痛悔能使人立刻得到天主的情爱，赦免罪过；但该有愿意告解的真心，和事后实行告解的诚意。

问：下等痛悔有什么效验？

答：下等痛悔能使人在圣洗告解和终传圣事中，得到赦免大小罪的恩典，问什么时候，该发上的痛悔？

答：最好，时时勉发上等痛悔，若在死亡的危险中，带着大罪，不能告解释时，更不得不上等的痛悔；不然，不能得大罪的赦，必将下地狱。

问：未妥当告解，发下等痛悔，就够了么？

答。趴下等痛悔，就够了；但能勉励发上的痛悔，所得神意更大更多。

圣奥斯定在青年时代，曾度过罪恶的生活，有一天立定了改过迁善的志向坚持到底，终身不变而成了大圣人。

问：定改是什么？

答：定改是立定主意，宁死不敢再犯罪，并且真心愿意离开犯罪的机会。

问：痛悔和定改，是香港是相关连的么？

答：痛悔和定改，是相关连的：有真心痛悔，必有真心定改；没有真心定改，也必没有真心痛悔。

一、定改是罪恶得赦的必要条件：没有定改，我人绝不会真心痛悔我们的罪过。唯有定改才能使我人坚定的改善自己。

两个青年都犯了喝醉酒的毛病，每天必到酒肆中与人共饮，非至酣醉不止。后来经父母的劝责，他们都定志要战胜自己的毛病，再不饮酒。

从那一天起，那第一个青年果然不再饮酒，并且再不从酒肆门前经过。那另一个青年却在想道：我只须不再饮酒，就从酒肆门前经过，又有何妨？因此他便走过去了。

第二天，在他经过的时候，被以前同饮的朋友捉住了，拉他进了酒肆。他仍在想：我只许不动杯，进去何妨？一星期后，他开始喝了一小杯，理由还是“不妨事”。但是结果，当那第一个青年完全改掉自己的毛病时，他却又恢复了以前的状态了。

由上面的事情看来：第一个青年有着坚实的定改，他不但躲避犯罪，且还躲避犯罪的机会。第二个青年却不然：他不曾真心痛悔自己的罪恶，反姑息着自己的毛病，结果仍然陷在罪恶之中，不可自拔。

二、假如我们只有小罪，最好的办法是把我们习惯常犯的小罪努力去战胜，并定志每次要战胜一个。如此才证明我们有真实的定改，而在德性的修养上才有进步。

问：定改有真假的分别吗？

答：定改有真假的分别：若把人，地，事，物，一切犯罪的缘由机会，都断绝离开了，这是真定改的凭据；不然，难免是假定改。

怎样才是真的定改？

真实的定改必须是：（一）坚定的（二）有效地（三）普遍的

一、坚定的定改是在无论任何环境之下，也绝不肯再去犯罪。

二、有效地定改是该以种种的方法躲避犯罪的机会，始终保持改变的决心。凡是以往曾经引诱我人犯罪的人物，地方事情，我人都有躲避，并且将来也要永远躲避。不良的同伴，不正当的娱乐和书报等都是犯罪的机会。我人若不肯躲避他们，便不算是真心悔罪。

圣经上说：“爱冒险的人，终必死于危险。”（德训篇三章二十七节）

真实的定改该如何钉入脑中深处的一个铁钉，毫不动摇。可惜有多少人的定改真如钉在皮上的铁钉，刚刚挂些东西，便拔落了。

一个青年向圣斐理伯内理诉说自己是一个恶劣习惯的牺牲者。圣人告诉他在犯罪以后立刻去办告解。那青年依从了圣人的指导，不久以后，不但全改尽了自己的恶习，反增长了高深的德性，成了一个模范的青年。

三、普遍的定改是坚定躲避一切的大罪。明智的园丁常把乱草连根拔去，否则乱草将越长越深。

巴司定圣人许下了要治好罗马省长的病，但须他毁灭了一切邪神之像。他照样作了，可是病还是不好，他开始埋怨圣人。圣人告诉他：有一个他心爱的邪神像，是他祖先留下给他的金质神像，他藏起来了没有消灭，因此病不得好。那位省长极为悦服。当他把最后一只神像毁灭了，他的病便立刻痊愈。

办告解后又犯了罪，该怎样呢？

那也不要失望，因为失望使我们更加不幸。我们在告解后又犯了同样的罪，那无疑的是我们的定改不很坚实。只须我们加强自己的意志，勤办告解，细心省察，勉力躲避诱惑，终有一日会完全的改善。

若你死时心中扰乱不安，你的罪过要使你依靠的心有所摇动，圣母必要来鼓励你，加增你的依靠心，若你忠信侍奉圣母，或你犯过重罪，圣母也将替你安排，得到甘佑的死。

告解之先，先当妥当的省察我们的良心。遂后便发痛悔，念悔罪经。以后再到神工架前跪，等待告罪。司铎判给补赎之后，便用手画十字，念赦罪经。这时我们再该念一次悔罪经，痛悔一切所犯诸罪，并与司铎一同画十字。

问：告明是什么？

答：告明是把省察出来的罪，一一在神父跟前告诉明白。

问：该怎样告明。

答：该告诉得完全，告诉得老实，告诉得清楚。

怎样是老实的告明？

老实的告明是把罪过的真相老实的告诉给司铎，不推诿，不隐

瞒。告解时说话要清楚明白，免得司铎再去追问，耽误时间。

某人在告明时，诉说自己偷了别人的东西，是因某人教他去偷，或说诱惑太盛，无法克制。这种说法便是推诿文过。

一、告解时是在告诉自己的罪，并非是在告诉别人的罪。可惜有很多人专在告解时妄谈别人的过犯。

从前有过这样的一个故事：一个妇人在告解时只去诉说她儿子的不是，最后司铎定补赎经的时候向她说：“为你的罪，你念两遍圣母经；为你所告诉的你儿子的罪，你当念十串玫瑰经”。司铎的意思是在教训她当怎样正确的告自己的罪。

除非在严重的问题上，我人从不该在告解中提到任何别人的名字。

二、我人告罪，该如在天主台前自诉一般，连一些隐瞒罪恶的思想也不该有，为的天主完全知道我们所犯过了的罪。

怎样是谦逊的告明？

谦逊的告明就是充分表现我们悔过的情绪，并谦卑的领受司铎的训责和指导。

一个幼童在告解时，常用这话打断司铎的训诰，他说：“但是，神父，你不甚了解我，我并不是那样的。”继的这种说话，正表明他没有谦逊的告明。此外，我人若以为司铎所判给的补赎过于重大，也不算是谦逊的告明。

怎样便是妥当告解？

妥当告解是把上次妥当告解以后，我人所犯的一切大罪，凡是

省察得到的，都一一告明。

从前有这样的一个故事：一个农夫到神父跟前去告解。他情绪不定，颤动着向神父说：“神父，我偷了人家一条绳！”说完后，便不再说别的。神父以为他的告解太含混了，便向他说：“是怎样长的一条绳呢”？农夫答说：“约有一丈长”，他说着仍在打颤。神父更加不明白了，便再问他：“那么你还偷了什么别的东西么”？他大哭起来，益发颤动着说：“在…在，在绳头上…还有一头牛！”

（妥当告解后我们的灵魂再是天主宠爱的。若不妥当因故意瞒下大罪或不肯发真心痛悔，那么不但瞒下的罪不得赦，别的罪也不得赦，而且犯一个冒告解亵圣的大罪，变为邪魔的奴才。）找不到

问：大罪的次数，也该说明么？

答：不但大罪的次数该说明，就是改变罪类，和加重罪量的光景，也该说明。

一、对于大罪，该告明大罪的性质和种类。例如：单单告明自己说了一次谎话，那不算清楚的告解，必须说明说谎的性质或目的，是为了保护自己，或为了陷害别人。

二、犯罪时的环境也能变更罪恶的性质，为此也须明白告知神父。举个例说：“我偷了人家两元钱！”这种说法便不清楚，为的那被偷的对方的环境，却能变更你偷盗的罪过程度。一般说来：你的父亲很富有，你偷了他两元钱，那不过是小罪，你若偷了瞎乞丐的两元钱，那便成了大罪。但是你若偷取了圣堂献仪中的两元钱，那变附加了亵圣大罪。

三、大罪的次数也该告说明白，犯罪的次数越多，罪恶也更加重。假如确记不清究竟犯了有多少次，那么至少当说明大概的次数，或说明这种罪恶的习惯究竟养成了多久。

不过，对于次数的告明，也不该作过分的无谓分析。为此你不必说：“我对父亲不听命了两次，对母亲违命了五次，对师长背命了十次”。但只须说：“我不听命了十七次”，便足够了。

问：若记不清大罪的数目，该怎么样说？

答：该说大约相近的次数。

问：告罪的时候，忘了大罪，有什么关系？

答：后来记起了，还该补告。问：告解的时候，若故意瞒了大罪，有什么关系？

答：若故意瞒了大罪，不但所瞒的大罪不得赦，就是己告的罪也都不得赦，并且加上一个冒告解的大罪。

补赎分为两种：一种是神父所罚，一种是自己所做。这个补赎因我主耶稣的无限量的功劳，可以赎反我们的罪恶应当得到的暂罚。

问：补赎是什么？

答：补赎是在告解的时候，神父罚做的善工，也叫罚补赎。

一、伤害了别人要赔补，那是正义的要求。偷了人家的东西，该把所偷了的东西归还本人。天主赦免了亚当的罪，但是他一生却

受了那罪恶的惩罚。为此我们的罪虽经过告解圣事赦免过了，但是还要作那罪恶的补赎。

犯了国法，纵然心里后悔了，也必须要受审判官所定的刑罚；那么我人犯罪得罪天主，更当怎样受灵魂判官——司铎——的裁判而作相当的补赎呢！

问：神父为什么罚补赎？

答：神父罚补赎，一，为补赎我犯罪时所伤天主的光荣。二，为平息天主的义怒，使免罪罚。三，为相帮我改过逐善，不敢再犯罪。

二、圣教初兴时代，对于公开的罪恶应作公开的补赎。例如：因畏惧而背弃信仰的人，应作七年补赎；在这长久的七年中，他不能领圣体，并在规定的时日当守大斋。

三、在现时代的圣教会中，定补赎的普通方式是规定应念若干经文。遇有必须物质赔偿的罪恶，有时也限定作财产的赔偿或公开的承认自己的信仰。

某位告解，神师所规定的补赎经，有时比别位司铎所规定的要重一些，那你不要抱怨，反该感谢天主赐你能在世上多作补赎，以便在炼狱中得减短苦难的时期。

问：神父罚的补赎，必定该做么？

答：神父罚的补赎，必定该做。若能做而不做，必有罪。

补赎的意义是什么？

补赎的意义：

（甲）为补赎天主因我罪恶所受的凌辱；

（乙）为抵补罪恶所招致的暂罚；

（丙）为辅助我人改变罪恶的生活。

为抵补罪恶所招致的暂罚，主要的方法是祈祷，守斋，行哀矜。

一、例如司铎所规定的补赎是经文，在可能范围内，我人当在办告解后立刻就念。

假如司铎所定的补赎，是我人作不来的，那便可以请求司铎改

换别样的补赎；但是绝不可擅自做主，更换任何别样的补赎。

二、补赎的满全不该迟延得太久。例如有人故意不作所应作的补赎，即使告过的罪已经得赦，但绝不免不作补赎的罪过。一般的说：小罪的补赎不满全是又犯一个小罪；大罪的补赎不作，又犯了一个严重的大罪。

三、热心教友绝不以司铎所规定的补赎而为满足，确实还要另行善功，克苦自己，以补赎罪恶的愆尤。

善作补赎，忍受痛苦，不但免去罪恶所招致的暂罚，且要加增我人永远的福乐。为此作补赎便叫做立升天堂的功劳。

问：天主赦人的罪不连罪罚一起赦吗？

答：天主赦人的罪，除了圣洗圣事外，平常但赦大罪的永罚，不全赦暂罚。

耶稣既然救赎了人类的一切罪恶，我们何必还要作补赎呢？

那是耶稣本身的意愿：我人既要分享耶稣的光荣，便该先要分担耶稣的痛苦。

假如没有补赎的必要，那么极大的罪人将与圣人享同等的待遇，这岂是天主公义所允许？须知吾主预定了他救赎的恩宠，是要因人自动的努力而发生效力的。

这正好比医生为病人开了极有效地药方，假如病人不肯去吃，他的病焉得会好？

什么是告解圣事的效验？

告解圣事的效验约有：

一、赦免过恶的罪名。

二、赦免罪恶的永罚，并至少赦免暂罚的一部。

三、给失掉宠爱的人恢复宠爱，给原有宠爱的灵魂加增宠爱。

四、使告解的人得享宠佑的权利，以便战胜诱惑，善度神生。

问：什么是罪的暂罚？

答：罪的暂罚是照天主的公义，和我罪的轻重，或在世上，或在炼狱中应受的暂苦。

问：可有法子免我应受的暂罚？

答：有的：一，在告解时勉发上等痛悔；二，常发爱慕天主的情；三，真心爱仇；四，多得大赦。

赦过了的罪恶何以往往还有暂罚？

那是为了我人的痛悔往往不很真诚。

一、暂罚就字义来看，便可知是有时间性的和有止期的惩罚。圣教上记载很多事件，是天主给人定下了的暂罚。

梅瑟的妹妹玛利亚因抱怨她的哥哥而犯罪，她的罪得赦了，但是天主却降给了她暂罚，使她长麻风病，须避开百姓七天之久。（户籍纪十二章)

二、暂罚也是为赔偿天主的圣善和公义。告解之后，我们的补

赎往往较之司铎所定的几端经需要得多。

“那单先知向达味说：“天主免去了你的罪，你可以不死；但是只因你给天主的仇人造下了咒骂天主的机会，为这件事，你所生的儿子必定要死。”（列王传卷二，十二章十三至十四节)

事后，他们的灵魂都变成了美丽无比的。右图右分示各种的罪人，经领告解圣经两种经。

告解时故意隐瞒了一个大罪，该怎么样？

该立刻去再办告解，越早越好。

一、这样的告解不妥当，不但隐瞒了的大罪当告，所有上次告过的罪都该重新再告，为的它们一个也没有得赦。

在告解时，还该说明上次曾隐瞒了一个大罪，因此也犯过了冒告解的亵圣之罪。

二、假如在告解时，完全忘记了一个大罪，这个罪，只因不是

故意隐瞒了的，所以和其余的罪一齐赦了。

在这种场合中，我们的告解很妥当，因此可以去领圣体。但在下次再告解时，仍当向司铎告解。

三、有些人隐瞒大罪是为了害羞，不愿在熟识的司铎面前告明这种丑恶的大罪。其实，他们不想：除非把一切的大罪完全告明，是连任何罪过也不能得赦的，并且还加上了冒告解的亵圣之罪。

四、遇有不能确定“是不是罪”的罪过，本来不必告明；但为享受良心的更大平安，最好还是告明，而听司铎定夺。

告解时，所有大罪都要全告。小罪虽不必须告明，但告明小罪是再好没有的。

★有大罪者的告解★

犯了大罪的人，藉告解圣事洗净灵魂，再得天主的宠爱，这是天主的多大仁慈呢！假如没有天主偌大的相帮，犯了大罪势必永远丧亡。

（犯了大罪者该如何准备告解？）没有

为此凡有大罪的人，为办告解，都该照下面的方式做妥当预备：

一、第一该求天主相帮，向天主说：“我天主，矜怜我罪人，相帮我

告罪，启发我真心痛悔，并协助我全告一切诸罪”。

二、这时便该省察己罪。省察的方法：是按照天主十诫和圣教四规一一考察，看自己曾冒犯了哪一条，并犯过多少次。假如帮助省察的书藉在手，那便更好。

省察齐全之后，该再向天主说：“我天主，矜怜我罪人”。然后便发痛悔，后悔自己得罪了全能的天主。

准备妥当之后，便到神父面前去告明，把所犯过的大罪一一告明，并告明犯罪的次数；凡所记忆得到的大罪都该告说明白，不可隐瞒。即使隐瞒了一个大罪，整个的告解都不妥当，且较以前更加恶劣，在他的灵魂上又加了一个亵圣的大罪。

司铎若有发问的时候，他该忠实的答复，正如对答耶稣基利斯督。此时司铎便规定些当念得“补赎经”，并给予一篇训诲，这是我人该细心领受的。假如我人没听清楚是什么样的补赎经，该请司铎再说一遍。遇有特殊的补赎，是我人所做不来的，也该说明自己的困难，该求司铎改换别样的补赎。

这时罪人便发痛悔，司铎念赦罪经：“我赦尔罪因父及子及圣神之名。”赦罪经的文字是司铎口诵的，但给予赦罪效能的却是耶稣本身。

这时罪人不是罪人了。他领了告解圣事，成了天主的朋友。离开司铎之后，首要感谢天主赦罪的大恩，并在可能范围内立刻就念补赎经。

告解之后，假如想起来有忘下了的罪，那不必担心，它已经得赦了，只须在下次告解时再向司铎告明。

★有小罪者的告解圣事★

小罪必须告明么？

不必，但若告明更有益处。

一、小罪不阻人升天堂，且在告解之外，小罪有很多得赦的方法，如祈祷，善功，勤领圣事等。

二、很多信友根本不犯大罪，那么在告解时，他们只有小罪来告明。在这种场合中，他该勉力至少痛悔小罪中的一个，否则告解不生效验。

在只有小罪可告解的时候，一种最完善的办法是把我人过去的大罪再告一次，至少也可用笼统的词句说：“我也告我以往的一切罪恶，特别是在第四诫上所犯过了的罪”。

单有小罪的人，为办告解也该采取上面的步骤。

在省察时，必须要问自己：“对父母听命了么？”“服从师长的命令了么？”省察以后便该激发真心痛悔。

小罪也是很触犯天主的，为此它比人生的任何不幸和痛苦都有严重，所以无论大罪小罪，我人都该痛悔有加。为使自己得发真心痛悔小罪之情，最好照前边所给的方式发一上等痛悔。否则便发一下等痛悔亦可。比如说：“我天主，我痛悔我罪，因此罪恶，使我今生和死后均将受苦。”

假如自上次告解以来，我人连一个小罪也想不起来，那么就把上次告过了的罪再告一次好了。即使五次三番的重告再也不妨事，为的它虽已得赦了，但经重告之后，却可启发我人长久痛悔的坚心。告解之后，仍该感谢天主，善念补赎经。

告明小罪能得天主极大的降福；事实上，那既可增加天主的宠爱，且能给你免去一切罪恶的惩罚。

什么是总告解？

总告解是将以往的全部或至少一部分罪恶再度告明。人在冒办告解之后，必须办一总告解。

一、有些人，每年作一次全年的总告解，特别是在避静之后，那是很好的习惯。这种告解名叫“恩赐告解”。

神父所罚的补赎，自己所做的补赎。

有些患疑心病的人时常怕自己的告解不妥当，因之良心不安。这种人不可以办总告解。又总告解中，对于以前告解得赦了的大罪，虽故意不提，告解也算妥当。

二、一般的说：在改变生活的某一阶段的时候，例如在结婚，升神品，入修会之前，普通都把一生的罪过，作一总告解。

公教会有一座神恩的宝库，里面存放着耶稣的无限功劳，和圣母记圣人圣女所剩余的功劳。为此，那是耶稣的受难圣死，和根本无须作补赎的童贞圣母的痛苦和补赎，以及圣人圣女们的克苦作成了这座神恩的宝库。这座宝库，为了诸圣相通功的缘故，蒙耶稣赏赐给了圣教会。

这样说来，一个人告解后，得了一个大赦，在事实上并没有免去他任何一个补赎。不过是由慈母圣教会的神恩库中，得到一些功劳的宝藏罢了。

问：大赦是什么？

答：大赦是圣教会把自己圣库中所藏耶稣和众圣人的功劳，通给我们，抵消罪罚，使在告解圣事外，也得赦免许多暂罚。

一、大赦绝不是犯罪的允许或纵容。一个人除非是在圣宠地步，绝不能得大赦。大赦仅能豁免或减轻作恶的暂罚，但那罪恶则必须先经告解的赦免。

二、公教会有一座神恩的宝库，是由耶稣圣母及圣人圣女的剩余功劳而集成的。

耶稣是天主，他的受难圣死有无限的功劳，这些功劳他都赏赐了给圣教会。许多圣人圣女，生平作了超过他们罪过所需要的补赎。圣母一尘不染，本无须作补赎，但她却尽量的甘受痛苦。这座神恩宝库，凡属诸圣相通功的份子，都有享受的幸福。（见卷一第四十三章）

三、圣教会颁赐大赦，并非是把我人所欠于天主的任何赔偿从事豁免，却是把圣教宝库中的神恩提取一部，用来补充我人的缺欠。

这就好比一个多儿多女的母亲，她的子女有的发了大财，临终时把所有的财产都交托了他们的母亲，随便支配。这时她那幼小的子女正在需要生活教育费。因此她便把存了银行里边的钱，不时的提取出一部分，以供给那年幼的子女。

★大赦的种类★

什么是全大赦？全大赦能把罪恶的一切暂罚完全豁免，一，人在得了全大赦后，立刻死去；他的灵魂不入炼狱，直升天堂。二，为得全大，必须完全没有小罪和犯小罪的意愿。

假如我人不曾满全上述的条件，即使我人实行了那附有全大赦的善功，也绝不得全大赦。所得到的仍是部份的大赦。至论部份的大小，则按我人灵魂的状况而定。

什么是部份的大赦？

部份的大赦仅能豁免罪过暂罚的一部份。

一、部份的大赦是以日期，年限来计算的，但这并非在指定炼狱中的时日。一个三百日的大赦，并不能使一个灵魂免受三百天的炼苦。

反之，这三百日大赦的效能，是赦免了一部份暂罚，正如圣教初兴时代，按照当时律法作了三百日的法定补赎。

问：要得大赦，该做什么？

答：要得大赦：一，该有得大赦的意思；二，该做完全得大赦规定的善功；三，该灵魂上没有大罪。

得大赦有什么条件？

一、必须是在圣宠地步。有小罪的人只能得部份的大赦，而这大赦也只能补偿已经赦免了的小罪，并不补偿未痛悔的小罪。

二、为得大赦须有得大赦的志愿。最好的办法是在念早课时，发一总意，愿得一切本日能得的大赦。

三、必须诵念实行那附有大赦的经文和善功，且须绝对履行那预定了的条件。比如：某端经文必须口诵，才合条件。那么为得这端经文的大赦，必须口诵心维，绝不能用眼阅读或用明悟默诵。

耶稣在晚餐时，念了经，祝圣了饼酒，把它变成了自己的体血，然后向宗徒们说：“你们拿了吃，这是我的体……你们全来饮，因这是我新约之血，将为众人倾注以赦其罪”。（玛窦经二十六章二十六节至二十八节。）

问：圣体是什么？

答：圣体是吾主耶稣亲自立的，最尊最大的圣事。在这件圣事中，吾主耶稣的天主性人性，灵魂肉身，完全隐藏在面酒的形像内，和世人同居。

什么是圣体圣事？圣体圣事是耶稣基利斯督的圣身圣血，灵魂和天主性，完全隐藏在面形酒形里。

圣体Eucharist在希腊文中的意义是“谢恩”。圣体圣事取了这个名称，为的耶稣在立圣体时，曾向天主谢恩。直至今日，这句名谢的主要意义，仍是感谢天主。

一、圣体也称为圣事，为的它是圣体中最尊贵者，它赐给我们的是耶稣本身。

二、圣体也称作“祭台圣事”，因为它是在祭台上祝圣而保存着的。

三、圣教会称领圣体为“神圣的结合”，为的那时耶稣与领圣体的人合成一个。

四、大病临终的时候领圣体，叫做“神圣行粮”，意义是请耶稣伴送临终的人呢，善走天堂之路。

问：为什么，圣体圣事，是最尊最大的圣事？

答：因为别的圣事，但付给我们天主的圣宠神恩；这件圣事，却付给我们耶稣的圣身圣血；他是真天主真人，是圣宠神恩的根源，所以别的圣事是比不上的。

问：耶稣几时立了圣体圣事？

答：耶稣受难圣死的前，晚餐中，立定圣体圣事。

耶稣几时立了圣体圣事？是在耶稣受难圣死的前夜，在最后晚餐时建立的。

圣经上载：“他们正用晚餐，耶稣取了饼，祝圣了，分给宗徒们说：‘你们拿了吃，这是我的体。’

他又取了爵给他们说：‘你们全来饮，因这是我新约之血，将为多人倾注以赦其罪’。”（玛窦经二十六章二十六节至二十八节）。

耶稣一说了“这是我的体”，“这是我的血”，那饼和酒的本质立即变成了耶稣的本体和圣血。

弥撒中成圣体，饼酒立即变成了吾主耶稣的圣体圣血，灵魂，天主性人性。这便是耶稣在最后晚餐时所建立的圣事。在圣体圣事内所存在的，正是当日降生在白冷郡，钉死在加尔瓦略山，和死后第三日从坟墓中自己复活了的耶稣本身。

根据什么，我人相信耶稣变饼酒为自己的体血呢？

我人相信这端道理的根据是：

一、耶稣的说话极其显明，他说：“这是我的体”，并不曾说“这是我体的表记”，或“这代表我的体”。

二、以前，耶稣以五饼二鱼饱五千人。第二天耶稣许下了要把他的肉给人吃，血给人饮。他说：“我将给的食粮便是我的体，为世

界的生命”。犹太人因此便互相诘问说：“这人怎能把自己的体给人吃呢”？耶稣向他们说：“我确实告诉给你们：你们若不吃人子的体喝他的血，便不能得生命”。（若望经六章五十二节至五十四节）。

在上述的场合中，可知犹太人的确是把耶稣的说话按字义来懂的。并且有很多耶稣的门徒，为了不信他的这种预许，便走开了不再跟随耶稣。耶稣对那些人的走开，虽很伤心，但却没有取消他的说话，或解释那句说话是一种借意。

三、宗徒明认耶稣在晚餐时的说话是字义的。圣保禄说：“我人所祝圣的祝福之爵，不都是基利斯督的血么？所分的饼，不都是主的体么？……为此，凡冒领此饼冒饮此爵的人，都是吾主圣体圣血的罪人。……为的凡冒领冒饮的人，是不承认吾主的圣体，那不啻是吃喝了定自己的罪案。”（格林多前书十章十六节；十一章二十九节）

四，圣教自初兴时代便这样信仰着这端道理，只有在十六世纪中，背弃了真宗教的誓反教徒，才否认这端道理的真实。

连在早年背叛公教的裂教徒，也都信仰圣体中的确有耶稣的体血存在。

问：谁有成圣体的权柄？

答：主教神父做司祭的，有成圣体的权柄，是吾主耶稣亲自付给宗徒传下来的。

变饼酒为体血的权，耶稣给了司铎么？

不错。耶稣命令宗徒们说：“你们要这样作为纪念我。”这样便赐给了成圣体的权。司铎在弥撒中，念成圣体的经文，便是实行这种特权。

问：司祭在什么时候成圣体？

答：司祭在弥撒中，念成圣身成圣血经的时候，成圣体。

成圣体有什么效果？

司铎取饼说：“因这是我的体”；又取酒说：“因这是我血的爵”。

上面的话一经说出，饼酒立即变质。再明白一点说：随了上面的经文，饼酒二物立即变质成耶稣的圣体圣血。

一、念了成圣体经，祭台上再没有饼和酒的存在，因为饼酒已变成了耶稣的圣体圣血。

二、但是酒饼的形像却还存在。所谓形像，便是酒饼的颜色，滋味，软硬，大小，轻重等。祝圣过了的圣体，就表面看，与原有面饼完全一样，口味感觉也和原饼完全一样，但是它已不是面饼，因为是它的整个本质已经变为耶稣的圣体。

同样在祝圣过了的圣爵中，酒的颜色，滋味等等也和原有酒无异，但是它已不再是葡萄酒，为的那酒的本质已整个变作了耶稣的圣血。

三、你若要问：这变质不变形的事实怎样能实现，我答应说：“那完全是天主的全能。”天主既然能从虚无中造了万有，他一定也能变酒饼的本质为耶稣的圣体圣血。在加纳婚宴中，耶稣自己也曾以天主性的意愿变水为酒。

问：用什么材料成圣体？

答：用耶稣亲自规定的？面饼。祝成耶稣的圣身；葡萄酒，祝成耶稣的圣血。

问：成了圣身圣血，还有面酒的性体么？

答：成了圣身圣血面酒的性体，已经完全变掉了，但留下面酒的形象，隐藏着耶稣的圣身圣血。

四、耶稣的圣体圣血恒久隐藏在祝圣过的面酒形内，直到面形酒形不再存在为止。

问：成了圣身圣血后，面酒的形像内，都有耶稣的全身全体么？

答：面酒的形象内，都有耶稣的全身全血：因为耶稣复活后，他的灵魂肉身和圣血是永远不能分离的。

一、在面形或酒形之内，都有耶稣的全体。耶稣之体是生活之体。生活之体自然有血，为此凡有耶稣之体，内中也必有耶稣圣血。

既然有耶稣的体血，当然也有他的灵魂，为的体血没有灵魂便不能生活。有耶稣的灵魂，必然也有耶稣的天主性和人性，那是彼

此不能分离的。

问：圣身圣血能分析的么？

答：圣身圣血是不能分析的，分的是面酒的形象，各个大小份中都有耶稣的全身全血。

二、在任何一部分的面形和任何一滴酒形内，都有整个的耶稣存在。面形可以剖分，耶稣的圣体却不被剖分，却仍是完整的存在每一个最小的部分中。

这种情形很相似一面打碎了的镜子，镜子虽然粉碎，但在每一小块镜子的里面，都反映着我们整个的面孔。

问：耶稣立圣体圣事，是为什么？

答：耶稣立圣体圣事，是为做祭献天主的祭品，养人灵魂的神量粮，也为作他和人永远结合的表记。

在面形或酒形之内，都有耶稣的全体。在任何一部分的面形和任何一滴酒形内，都有整个的耶稣存在。

耶稣变饼为体，变酒为血，目的是叫我人知道：在十字架上，他将流尽了自己的圣血。

耶稣在晚餐时所作了的，今日司铎在弥撒中也照样举行。为此

我人几时望弥撒，便是纪念耶稣死于十字架上；几时我们纪念他的苦难圣死，便会想到人类罪恶所加给耶稣的痛苦，但同时也会想到耶稣是怎样的爱人，竟会为爱我们，甘心忍受无限痛苦，忍受不可思议的死刑。

耶稣既然实在圣体中，我人该怎样恭敬圣体？

我人恭敬圣体，当如对天主本身一样的恭敬朝拜。

一、耶稣日夜守着我们，那会是多么可奇的特恩！

祭台上的圣龛中几时供有圣体，前面使用绣帘掩住，并燃着一座常明灯。我人在进堂和出堂的时候，常该向圣体曲膝请安，用表朝拜。

二、为了表现我入爱耶稣和感恩的挚情，每天可以进堂拜圣体，望弥撒，领圣体。遇有明供圣体的时候，要费一小时的工夫朝拜圣体，或作别样善功。

♦公教信友♦

余今大开心怀，向罗马圣城直辖之信友，及普世之信友，尤其向身处俗人阶级，而能与余及诸可敬主教司铎，分成传教工作之信友发言。尔等成如当初圣保禄所推重的男女信友，皆能为圣教会出力。尔等乃天主之百姓，耶稣牧场之神羊，特选之民族，做君王之司祭，为洁圣的邦国，属于天主之人民。而等之庄严，亦显著于人前，一切真实，一切端？，一切公正，一切圣善，一切慈爱令欲之事，及一切佳言善行，而等皆当思之行之，为于诸般事上，光荣天主。（教宗比约十一世于一九三一年，二月，十二日）。

第十五章弥撒

祭礼是一种有形的祭品，由一位有职权的人奉献给天主，为承认他对于人类的权能。祭礼的过程是先奉献，然后消灭或替换。消灭的方法普遍是火烧。祭献天主的礼自人类原始时代即已举行。

亚当厄娃的儿子加音和亚伯尔便行过了祭献天主的礼。亚伯尔杀了羊，用火烧了祭献天主。加音则祭献了田地的五谷。

♦（见图三十九页）♦

问：弥撒是什么？

答：弥撒是成圣体祭献天主的大礼。

问：弥撒怎么是祭献天主的大礼？

答：因为在弥撒中，吾主耶稣亲自做正祭，把自己的圣身圣血，隐藏在不同的面酒形像内，如同分开的样儿，当作祭品，献给天主圣父，就重演

十字架上的祭献。

弥撒实在是祭礼么？

实在是祭礼。为的在弥撒中确实的奉献牺牲祭品，以恢复人类和天主的关系。

一、在最后晚餐时，吾主耶稣明白表示了要建一种看得见的圣礼。

他建立这祭礼的日期，正拣选了古教巴斯挂羔羊祭礼的纪念日。

还有，耶稣在建立弥撒圣祭时所用的词句，也几乎和梅瑟建立古教祭礼时所用的说话完全相同。

二、吾主耶稣甘心受难圣死，原为建立弥撒圣祭，以便把受难圣死和弥撒祭礼联合为一。

三、圣教会始终主张弥撒是真实的祭礼，这可由圣保禄的说话来证明，他说：“我们有一座祭台，凡敬礼帐幕的人（指犹太人）没有权利去吃”。（希伯来书十三章十节）。

先知玛拉基亚曾预言了弥撒圣祭的普遍性。他说：“万民之主说：从日出以迄日落，我名在异邦人中是伟大的，每一个地方都行祭礼，而献我名以纯洁之祭献，因我名在异邦人中是伟大的”。（玛拉基亚一章十一节）。

日下在世界各地都有公教司铎和圣堂，时时处处都在举行弥撒圣祭的纯洁祭献，这样玛拉基亚的预言可说是一字一句的全应验了。

弥撒圣祭和加尔瓦略山的祭献是一样的么？

完全一样，因为弥撒祭献是重温十字圣祭的旧课。

一、无论在弥撒中或加尔瓦略山的十字圣祭中，至高的司祭常是一个，祭献的牺牲也是一个，那便是吾主耶稣基利斯督。至论举行圣祭的司铎，那不过是至高司铎基利斯督的代表罢了。

二、弥撒圣祭和加尔瓦略祭的唯一的差别，便是在十字架上，吾主耶稣受了流血的圣死，而在弥撒祭礼中所受的，是奥秘的不流血的圣死。因此，这两种祭礼的分别，不过是流血与不流血的差别罢了。

古代希腊和埃及人不认识真天主，他们常把人来作祭品。迦南人也是常把人来祭祀他们的莫洛哥邪神的，他们把邪神的铜像烧红了，把被祭的人抛到它的怀抱中。直到现在，还有一些野蛮的教外人把人来作祭品。可见原始民族的敬神思想是怎样的背谬，惟一原因是因他们不曾认识真主。♦（见图肆壹页♦

三、弥撒圣祭，是以奥秘的过程重温吾主受难圣死的旧事。面饼和酒要分开来祝圣，那正是表明吾主圣体圣血的分离。

为救赎普世，耶稣虽仅一次奉献了自己在十字架上，但是为使那十字圣祭的功劳达于人类的灵魂，却须仰赖每日的弥撒圣祭。

弥撒圣祭是向谁祭献的？

弥撒圣祭只能奉献给天主。但在祭献天主的时候也可光荣圣人圣女和天神，特别是在他们的瞻礼日。这种作法是我人对天主的朋友表现一种敬意，以便得他们的转达和助佑。

在弥撒圣祭中，常要遵守一种传统的礼仪。这种礼仪既能助长信友的热心，又能加增天主的光荣。礼仪的意义，便是在敬礼天主时所当遵守的特殊仪式。

某次，一位教外太太和一位公教先生辩论公教的道理。最后她评判了公教的礼仪，据她的主张，宗教根本无需表明的仪式，为此她主张一切礼仪都该取消。

那位公教先生招待教外太太的时候，始终必恭必敬。但是现在他忽然改变了，立起身来，狂笑着，很随便的拍打着妇人的肩头说道：“好糊涂的一篇谬理”！

妇人听了大吃一惊，面红耳赤。赶忙向后抽身，正言厉色的说道：“先生，我原想你是最懂礼貌的人，因此才向你来请教”！她说完了，立刻起身要走。那位先生赶忙向她说：“对不起，太太，请你原谅。但是你看，你是怎样注意到别人对妳的礼貌。然而妳却否认对天主的礼貌，以为那是多余”！

妇人听了，再无话可说。

耶稣以前的时代，古教的大司祭常以百姓的名义每天早晚两次祭献天主。祭品分不流血的祭礼如香料，面粉，油，乳香等，和流血的祭品如一只羔羊，和日用的饮食。在罢工日，除每日的祭品外，应献出两只羔羊、面包和酒。

但是，古犹太人的祭礼不过是耶稣十字祭礼的表记，为此按照先知们预言了的，当耶稣奉献了他的祭献以后，古教的祭礼自然便该结束。今日公教中的祭礼只有一个，便是弥撒圣祭。♦（见图四十二页）♦

古教时代，在几个重大的瞻礼日，犹太人常举行隆重的礼仪，并祭献数百个牺牲。那些重大瞻礼，主要的有：（甲）巴斯挂节，为纪念天主救犹太人出埃及；（乙）五旬节，纪念天主在西奈山颁发十诫；（丙）帐幕节，纪念天主在旷野中的奇妙照顾；（丁）赎罪节，在那节日举行的祭献是为补赎司祭本身和百姓的罪过。那些祭礼都是耶稣圣血洗净人罪的表记。♦（见图四十三页）♦

在古犹太人中，司祭分为数种品级；他们有大司祭，司祭和辅祭。百姓们绝对忠诚的服从他们的司祭，并纳献仪供给他们的生活。司祭们在一切节日都要祭献天主，为生者死者祈祷。这些不同的司祭品级，正是表现耶稣所立的公教会中所有不同的神职品位。♦（见图四十五页）♦

古教祭礼仅是耶稣在加尔瓦略山上所祭礼的表记。古教的一切既成过去，它的一切祭礼也便随之取消。新教中自有她的真实祭礼，与耶稣死于十字架上的祭礼完全相同，在这圣祭中，大司祭是耶稣本身，祭品也是耶稣自己。圣保禄宗徒说：“以牛羊血而赦免罪恶，是不可能的”（希伯来书十章四节）。♦（见图四十六页）♦

★弥撒的敬礼★

基利斯督死于十字架上，那是绝对真实的祭礼。他把自己祭献了给在天大父，为的救赎世人的罪恶。他自作牺牲，受尽千苦万难，死于十字架上。他大喊着说：“成就了”！意思便是：完成了祭献的大功。加尔瓦略山上，基利斯督自作大司祭，同时也自作祭品。只有这伟大的才恢复了人与天主祭礼的关系。那祭礼的功劳是无限的，为是那祭礼的牺牲是有无限价值的天主。弥撒是吾主耶稣圣体圣血的不流血的祭礼，那是公教敬礼中主要的敬礼。在弥撒中，司铎在祭台上代表耶稣，把面饼和酒变成基利斯督的圣体圣血，以纪念他的受难圣死。弥撒圣祭是祭献天主至尊至大的敬礼，也是生者死者领受神恩的海洋。♦（见图四十七页）♦

问：弥撒中耶稣把自己献给天主圣父是为什么？

答：耶稣把自己献给天主圣父，是为钦崇天主，感谢天主，并且为

人求天主，赦罪加恩。

除弥撒外，再没有恭敬朝拜天主的更好方式，在没有感谢天主的更好方法，再没有平息天主义怒广沾天主圣爱的更好法则。人世间，再没有比弥撒更尊高，更神圣而更伟大的事情。每一台弥撒，都使天堂的神圣喜悦，使炼狱的灵魂得救，使世界上一切圣教会的教友广沾恩宠。

问：要善与弥撒，该做什么？

答：要善与弥撒，该注意弥撒的礼节，同时纪念耶稣的苦难圣死，把自己和耶稣一同献给天主圣父，就好好预备实领，或神领圣体。

在弥撒中，耶稣基利斯督天主子作你的祭品，作你奉献给天主的礼物。但是，无论你的礼物多么好，若不仰赖耶稣十字圣死的功劳，天主圣父也绝不收纳你的祭献。

在弥撒中，你该朝拜天主圣父，感谢他，求他赦你的罪并降福你。不过，你要怎样发这些善情呢？要向天主说许多的话么？不必，在日课经本中你可以找到善与弥撒的程式，再加上你几句简短的祈求，便足够了。

弥撒有什么价值？

弥撒的价值是无限量的，因它是重温十字圣祭的旧课。弥撒的祭品是耶稣本身，主祭的司铎不过是耶稣的代表。

一、为此，作弥撒与望弥撒是任何善功里面的最尊贵者。行别样善功，我人献给天主的礼物是人性的，在弥撒中所奉行的是天主性的祭品，是天主的唯一圣子。人世间再没有比弥撒圣祭更神圣而更具天主性的事情。

二、弥撒的效能并无关于主祭司铎的相乘与否，因他在弥撒中

不过是耶稣基利斯督的代表者，真实的主祭者却是耶稣本身。

三、不过，弥撒圣祭的恩宠却也有所限制：一半是被天主的意愿，一半却是被那沾领神恩的人的地步所限。为此，我人望弥撒越热心，也就越能多得弥撒的恩宠。

弥撒圣祭给人什么恩宠？

单看弥撒圣祭的意义，便可知道它给与人灵的恩宠是十字圣祭的功劳。

一、第一，我人望弥撒可以特别领受的恩宠是：

甲、望弥撒得享悔改大罪的恩典。

望弥撒不必须在圣宠地步；罪人望弥撒不但不加罪，反能得到悔改的恩宠。耶稣在十字架上呐喊着说：“父请赦免他们”，在弥撒中，他同样为一切望弥撒的人祈祷圣父。

乙：望弥撒得使圣宠地步的人赦免小罪。

丙：赦免罪过的暂罚。

在耶稣受难的十字圣祭中，右盗痛悔己罪，立被许了去升天堂，连他罪恶的暂罚也全赦了。

第二、在弥撒中，我们的祈祷定蒙允准，为的那是基利斯督亲自在替我们祈祷。

只要灵魂没有大罪，望弥撒可得永远的赏报，也可得现世的幸福，例如保护我们不遭患难，得到工作事业的助力等。

谁得享受弥撒圣祭的恩宠？

整个在世的圣教会和炼狱，都能享受弥撒的善通神益，为的弥

撒是为众人奉献的。但是，另有特别的神益却专加恩给下列众人：

一、主祭的司铎。二、献弥撒所记念的人。三、望弥撒的人。四、信友联合司铎，特别记念和为他们祈祷的人。

祭台上所用圣布和圣器当郑重取放。小心看管。非必要时，只有司铎和特许的人才能手拿祭器。

在许多本堂会口中，往往由一些热心妇女组织团体，专负管理圣布和祭器之责，遇必要时，加以修补或洗涤。这种善会，希望能成立在每一个会口中。

为什么人可以献弥撒？

献弥撒可以为生人，可以为背弃了信仰的教友。司铎不能公开的为教外人献祭，但望弥撒的教友却可以有这种意向。

望弥撒的人，在司铎的意向之外，可以私自为某种意向而献祭。

为什么弥撒须用拉丁语？

为的拉丁语是罗玛公教的专用语。

一、拉丁语是别人所不用了的语言，公教会利用它可得许多的

便利。它能保持信仰和敬礼的统一。既然各地公教都用同一的拉丁语，因此各地教会彼此间绝不会有分别。

为的拉丁语是已死去了的语言，它的文字绝不会再改变意义，它的解释也常常相同。

二、东方礼教会中，弥撒圣祭是用数种古代语言举行的。

但无论如何，弥撒祭礼所用的语言都是已经脱离了日用的语言，非经特别学习了，是不会懂得它的。

三、弥撒的经文，普通常是低声诵念，那并无须要人人能懂，为的那些经文并非是给人念，却是向天主念。要知道弥撒是一种祭礼，并不是向百姓的说教。

信友望弥撒，可按照善与弥撒的程序追随司铎的动作。目下有些地方已出版了『罗玛弥撒经文』，那是由拉丁文翻译出来的，包括司铎在弥撒中所诵念的一切经文。信友用来帮助望弥撒，也很有益。

（弥撒中常用的祭披色：黑色，白色，红色，绿色，玫瑰色，紫色。）没有

弥撒祭衣的颜色有什么意义？

一，白色表明纯洁，喜乐，和天堂的福祉。用在耶稣，圣母，天神和精修圣人的瞻礼日。

二，红色表明爱情和致命，用在圣神降临、致命圣人和圣十字架瞻礼。

三，绿色表示希望。在三王来朝瞻礼以后和圣神降临瞻礼以后的各主日，除非遇有特别瞻礼，常穿绿色祭衣。

四，紫色是悔罪的表记，用在将临期，封斋期，和四季斋日。

五，黑色是哀悼的颜色，用在耶稣受难瞻礼和为亡者的追悼弥撒。但儿童死亡的追悼弥撒用白色祭衣，盖因儿童是无罪的。

司铎举行圣祭都用什么祭衣？

司铎作弥撒所用祭衣是：领布、白长衣、圣索、手带、领带，祭披。

司铎在祭台上，是来到天主台前，因此必须穿着礼服。古教时，天主亲自规定了司铎的制服。（出谷纪二十八章四节）。

公教司铎所服用的祭服，大都是自宗徒时代传统下来的。

一、领布是一块白色麻布，盖在司铎的肩上，为提醒司铎要保守眼目。它也表明恶徒在责打耶稣以前，给他蒙了眼的那块布。

圣教初兴时代，领布是要盖在头顶上的，好似头巾一般，以免司铎作弥撒时容易分心。

二、白长衣是一件白麻布的长衣，盖满司铎的全身。它表示心地的纯洁、也代表黑落德嘲笑耶稣、给他穿了白色长袍。

在古代的欧洲东部，凡遇结婚喜庆的时日，都穿白色衣裳。

三、圣索是一件长绳，缚在白长衣外的腰际，表明纯洁和克己，也代表耶稣被捕时的绳索。

圣索的实际用途，是在束缚了宽大的白长衣，以免动作的不便。

四、手带是一条短而窄的缎片，挂在司铎左臂上，表明圣妇勿肋尼加给耶稣擦脸的手巾。

五、领带是一条窄而长的缎片，挂在司铎颈上，并交叉在胸前。它表明司铎的品位，也代表耶稣被钉死罪后，颈上被缚的绳索。

六、祭披是献祭时的外衣，左右至肩，前后下垂至膝。背面绣一十字。代表耶稣所背的十字架。

祭披表明司铎所担负的重大责任。古代的祭披好似一件混圆的大袍，只头部留一洞口。

祭披，领带，手带，圣覆(别名圣爵帷)，圣囊这五件事物作为一套，用同样材料，颜色和花样制成。

七、三角帽是一顶有着三半圆冠的方形帽，戴在司铎入圣堂时。

司铎在弥撒礼以外还有什么服装？

计有神职班制服，袈袙，白短衣，降福披巾。

一、神职班制服是神品阶级的普通长袍，长垂至足，前面纽扣。制服颜色，司铎用黑色，主教用紫色，枢机主教用红色，教宗用白色。

（司铎着罗马常服(达拉里斯)戴三角帽||司铎着咏礼服(罗马常服+白短衣)）没有

二、袈袙是一件大披衣，类似斗篷，用在圣体降福，游行或弥撒以外的典礼中。

大礼弥撒中，五六品辅祭穿着特样礼服、名为五六品祭衣。

三、白短衣是一件短的白色布衣，用在弥撒礼外的讲道，游行等时节。

（祭披和袈袙(嘎巴)。）没有

司铎逝世后，着以神职班制服，白短衣和紫色领带，以表明他的品位。

四、降福披巾是一条长宽的缎片，用在司铎捧圣体和施降福的时节。

（一）领布。（二）白长衣。（三）圣索。（四）手带。（五）领带。（六）祭披。（七）白短衣及神职班制服。（八）大袈柏。（九）三角帽和降福披巾。弥撒祭衣的每一件都有特别的意义。它们的用途是在表现弥撒典礼的隆重和庄严，也是为了光荣天主。

该怎样望弥撒？

望弥撒该有极端的热心和注意：务要谨记我们是在参与耶稣圣体圣血的大祭。

当我们同任何一个人对话时，我们的注意力便专注在那人身上，绝不再想其他的人物。望弥撒时，我们实在是在天主台前，更当专一我们的注意力，对悦天主，绝不再想其他事物。

一、在弥撒中谈笑耳语，左顾右盼，都是极端的失恭敬。

望弥撒该当跪下，至少在弥撒起始至奉献酒饼和『圣都斯圣都斯圣都斯』至领圣体之间，必须跪下。

二，望弥撒不可盛装艳服。一个奇装异服的人进堂，会给别人一个分心的机会。

很多妇女去进堂，似乎专要以她们的服装，修饰来吸引别的人注意，那，她是忘了圣堂并不是比赛时装的交际场，却是祈祷天主的地方。

三、不必说，望弥撒并不是在堂外面，而是在堂里面去望。可惜有很多人，在弥撒举行的时

候，他们常在堂外面与人闲谈，只在高兴时进去一下。这绝不算是望弥撒。

据说在七世纪时，亚历山大城宗主教，圣若望亚尔莫内，看见自己会口的信友，在主日和瞻礼日，很多不肯进堂望弥撒，却只在堂院中与人闲谈，日久已经养成了习惯。这位主教决定要改善了他们的恶习。

因此，在一个主日的弥撒时候，他并不去做弥撒，却也来到大堂院中，和闲人们一般的立着。那些人看了他，很觉惊讶。他因此向他们说：“你们看我也在这里，你们觉得奇怪么？但要知道：羊群来到什么地方，牧童常要跟随着。假如你们去进堂，那我也就可以进堂了”。那些人听了他的劝语，大现羞色，立即步入圣堂，从此也再不“在堂外面”望弥撒了。

不过在另一种环境中：几时有人去望弥撒，看见堂中已经人满，他所在的地方甚至连司铎和任何典礼也看不见，只须他在弥撒的时刻中，始终在祈祷着，这样他也一样参与了弥撒的圣祭。

我人领圣体时，该表现儿童一般的信仰和爱情，想是由圣母手中接抱耶稣圣婴。

问：领圣体有什么益处？

答：灵魂肉体都有大益处。

什么是领圣体？

就是领圣体内的耶稣的圣体圣血。

一、领圣体，西文译作“神圣的结合”。实在，在领圣体时，我们的灵魂与耶稣密切联合，我人实在当不起赴耶稣的神宴。

二、耶稣命令了我们去领圣体，他说：“你们若不吃人子的体，不饮他的血，便不能得生命”（若望经六章五十四节）。

三、圣教会加强耶稣的命令，限定在复活瞻礼前后，必须领圣体，否则必有大罪。这每年一度的领圣体叫做“四规圣体”，也叫做“满四规”。

但是，圣教会更渴望我人常常领圣体。好的公教信友至少每月一次领圣体，或更好是每次望弥撒，必领圣体。真实热心的教友且要每日领圣体。

一个青年是尽人皆知的最孝父的儿子，他曾多次表示凡父亲所要他作的，他绝不拒绝，甚至为了爱父亲，甘愿替父亲牺牲生命。有一次，他的朋友告诉他说：“你的父亲在邻室中等你多时了”。他答说：“可惜我现在很忙，还好在上星期我刚见过了他，且让他等一年后，我再去见他不迟。”

你对这个青年，发生怎样的感想呢？他正是许多信友的榜样，每年只肯一次领圣体。

问：灵魂有什么益处？

答：灵魂的益处：就是善领圣体的人，和耶稣结合，如成一个，把耶稣做成神体，养活自己的灵魂，加增神力，使能得胜三仇，善守规诫，多修德性，稳走天堂的道路。

领圣体有什么益处？

如同饮食是为养活肉体，同样圣体是为培养灵魂。圣体把我人的灵魂和肉体结合于耶稣，并加增灵魂生命的宠爱，赦免我们的小罪，保护我们不犯大罪。此外，圣体还能克服我人肉欲的偏情，免除罪恶的暂罚，并作我人未来光荣的保护。

领圣体增强我人圣宠的生命。当中国教难的时候，致命者由圣体所得到的圣宠，曾在教外人的口舌中证明出来。被难教友虽受种

种非刑，始终不肯背教，并且明认自己的信仰。当时的教外人见了，很惊奇他们的勇敢说：“是的，这些人在聚会时，都吃过了圣体饼，他们的心都被迷住。”

问：肉身有什么益处。

答：肉身的益处：就是圣体能压制肉情，使它顺从正理，也做我们肉身复活，得长生的凭据。

问：谁该领圣体？

答：凡知道好歹好歹的男女教友，都该领圣体。所以儿童一开明悟，就该教他初领圣体的要领，预备他早得领圣体。

儿童到什么年岁便必须领圣体？

凡来到了理解事物的年岁的儿童，便必须领圣体。

一、儿童理解事物的年龄，普通是在七岁。所谓七岁，便是生过了六个整年，自第七个生日开始。儿童初领圣体，并无须要完全的理解事物。

二、儿童初领圣体，该受特别的训练。他不必读完全本要理，只须明了救赎的重要真理，知道怎样热心，特别是知道他所要领的是谁，并该当怎样领，便可以初领圣体。

三、儿童在临终时，只须他知道圣体和普通食物的分别，并知道朝拜圣体，这样便该给他送圣体。

教宗比约第十位被称为“儿童的教宗”，也称为“圣体的教宗”，为的他恢复了圣教初兴时代的风俗，准许儿童领圣体，只须他们长到理智的年龄。当时有些地方，儿童必须等到十二岁，才能领圣体。

问：人到临终的时候，也要紧领圣体么？

答：人到临终的时候，很要紧领圣体的：因为那时人的灵魂，将出离世界，魔鬼必竭力攻打，最要紧有吾主耶稣亲自降来，帮助保护。

四，信友在临终时，必须领圣体。为此遇有患重病的时候，该立刻请司铎来家，听告解送圣体。

问：要领胜体该怎样预备？

答：要领圣体，该有灵魂肉身的预备。

领圣体有什么条件？

有两种条件：一个为灵魂，一个为肉体。这两种条件就是：

一、灵魂该在圣宠地步，就是没有大罪。

二、肉体该在半夜以后，保守空心斋。

问：灵魂该怎样预备？

答：灵魂最要紧的预备，该有天主的宠爱，若有大罪，先该妥当告解。

为领圣体，怎样满全灵魂的条件？

满全灵魂的条件就是使灵魂在圣宠地步。

一、信友领圣体，不必每次先办告解，除非明知自己犯了大罪。若遇不知一定是否犯了大罪。若遇不知一定是否犯了大罪，那只须发一痛悔，仍然可以去领圣体。

二、某人有一个未曾告解过的大罪，但是他忘记了而去领圣体，那并不算冒领圣体。只有明知自己有大罪而故意去领圣体的人，才犯冒领的大罪。

不过，领圣体后，几时你忆起了你还有为告解过的大罪，你必须去告解。

在圣体栏杆前，该端跪去领圣体，并该保守秩序，不该拥挤或抢先。以示恭敬。来到圣体栏杆前，先向圣体请安，然后跪下。妇女领圣体，衣履要端庄雅洁，不可袒胸露臂。司铎来到跟前，领圣体人张口伸舌，眼目下视，以便收拢心神。领圣体后，当儘先的咽下。以后退下身来，慢慢回归本位。

三、假如有人在走向圣体栏杆的时候，或已跪在了圣体栏杆上，而忽然忆起了自己还有未曾告解过的大罪，那么，为了不给别人坏表样，他不须退回身去，但该立刻发一上等痛悔，而同样的领圣体。不过，以后仍该去告明。

四、小罪不能，也不该当阻止我们不去领圣体。

但是，我人的良心越纯洁，也越多得圣事的益处，因此在领圣体前，先该痛悔一切的小罪。

五、领圣体前，该有渴望与耶稣结合的心情，同时该启发信德，爱德，谦逊和依侍的热情。

领圣体该有好意向。所谓意向，就是我们要从圣体圣事中得到些什么益处。比如：为能加倍的爱天主，或为天主的缘故更爱别人。为加增祈祷的热心等等，凡是悦乐天主的事体，都算是好意向。

问：若有大罪，没有告解，或告解不妥当，去领圣体有什么罪？答：带着大罪去领圣体，是冒犯领圣体，凌辱耶稣至重大的罪。

有大罪而去领圣体，那是一个严重的亵圣之罪。

第一个冒领圣体的人是茹达斯。他与恶人预谋了以三十银元去卖耶稣，可是，他仍然去用晚餐，并从耶稣手中领了圣体。此后，他便去找恶人，带领他们同到阿利瓦园中捕拿耶稣。

问：肉身该怎样预备？

答：肉身最要紧的预备：该守空心斋，从半夜起，到领圣体止，茶酒水等，都不可饮；身体和衣服，还该端正干净。

为领圣体，怎样满全肉身的条件？

该自半夜起保守空心斋。

一、除非是吃了口外边的食物，或喝了饮料，药品等，便不算犯空心斋。

因此，齿缝中是食物，牙床下出来的血等，既不是从口外边吃下去的，便不犯空心斋。漱口以后的几滴水，混和了口涎，不经意

的咽了下去，也不犯空心斋。雨点偶然落到口内，因它不似饮食一般的被吃下去，故此也不犯空心斋。

二、正在饮食的中间，午夜的钟声响了，该立刻停止吃喝，但已在口内的食物或饮料，可以咽下去。假如室内好几座钟在响，如果那最慢的一个而平时是准确的，便可以根据最慢的一座的时刻。

总之，我人与其过分研究那毫不破坏空心斋的问题，毋宁努力启发自己的善情，以便更热切的领圣体。

圣方济各•撒肋爵某次训练几个兵丁满四规，在领圣体的当日，一个兵丁在无意中吃了一片面包而去领圣体。他的同伴大惊失色，狠命的责备了他。那人忆起了自己的大意，也很惊慌，马上跑去告诉给圣人。

圣人问他：“你是否故意的这样作了”？他答说：“绝对不是，我宁愿死也不愿犯这亵圣之罪”。圣人答说：“好，那不过是疏忽的小罪，我们不要使这小罪致成你失望的大罪。去吧，你的罪赦了。”

问：若有人不能守空心斋，也可以领圣体么？

答：有死亡的危险时，不守空心斋，也能领圣体。

问：除了死亡的危险，还有别的光景，可以免守空心斋吗？答：几时害病将满一月，不能守空心斋，又没有早得痊愈的，盼望，这样的人，若有神父的准许，吃些药物或饮料，也可以每主日领两三次圣体。

圣体是灵魂的神粮，加强我人必须的力量，以便腹背负我人的十字架，战胜诱惑，并加增爱天主的热情。

问：领圣体前，该做什么？

答：领圣体前，该发信、望、爱三德，并悔恨前罪，定心改过，加倍发出谦逊恭敬的心，求耶稣降到心中。

领圣体时该作什么？

领圣体时该收拢心神，启发热情。衣服的装束该整洁端庄。

在弥撒中，该向天主圣父诵经：“我爱在天圣父，在此弥撒圣祭中，我将尔圣子耶稣，及其在十字架为我所受之苦难奉献于尔，以代我之奉献。望尔赐我以爱还爱，在领圣体时，热切迎彼来我心中。”

青年妇女，往往穿着无袖的旗袍，或坦胸的衣服而去领圣体，甚至还有裸足的，那实在太失恭敬了。至若她们的口红，甚至会染着了圣体。这些人或许忘记了是到了什么地方，所领受的是谁。

前去领圣体，该当合掌当胸，走路不可太急，尤其不该抢到别人前面。遇到别人已经跪好，不该挤在两人中间。

问：领圣体的当时，该做什么？

答：领圣体的当时，该满心热爱耶稣，巴不得把自己的心，和耶稣的圣心，合成一个；这样领圣体，才能使耶稣满意。

★怎样去领圣体★

下面是领圣体的方式：

你该慢慢的走向圣体栏杆，双手合掌，眼目下视，心里向耶稣说：“可爱的耶稣，我来了”。

来到栏杆面前，请安跪下，双手平托圣体布，与下颌为齐。

司铎来到跟前，稍抬起你的头，闭上眼目，张口伸舌，但不要太长，只伸到与下唇相齐。

司铎送圣体在你的舌上，闭起你的口，让圣体在你的舌上浸润了，然后咽下。

起身请安，再合掌低头，慢慢走回你的跪櫈，心里向耶稣说：“耶稣，你来到了，现住在我心里；耶稣我欢迎你，感谢你，爱慕你”！

问：领圣体后，该作什么？

答：领圣体后，该恭恭敬敬的感谢圣体，再三发信，望，爱三德，把自己的灵魂肉身，献给耶稣，求他保佑多加恩宠。

领了圣体该做什么？

该热切感谢天主来到我人心中，发信德，谦逊，爱德，朝拜耶稣，并为我们和我们所爱的人祈求神恩。

领圣体后不该立刻出堂，为了感谢我们心里的来客，我人至少该祈祷十分或十五分钟。

圣斐理伯•内利在管理教友时，他理会得某一个教友常在领圣体后立刻起身出堂。为了改正他的错误，某次圣人派定了两位辅弥撒者，命他们在那人领圣体后出堂的时候，点燃一对蜡烛伴送他回家。

两位辅祭遵命而行，当那人走在路上的时候，众人都惊异的在看他，使他莫名其妙。回头看见了两位护送他的辅祭，因问他们为什么在追随他。辅弥撒者答说：“是内利司铎命我们这样作的”。

那人听了迳自走回去见圣人，问其所以。圣人向他说：“你知道

么？我们是在恭敬你所带去了的耶稣，因为你在领圣体后既忘了朝拜他，因此我命两位辅祭来替你朝拜”。

那人听了，明认自己的过错，赶快进堂跪下谢圣体，以后再不肯那样作了。

问：谁能屡次领圣体？

答：凡教友没有大罪，真心善意的愿领耶稣，都能屡次领圣体；并且圣教会也很盼望教友能天天领圣体。

朝拜圣体。进圣堂时假使圣体在圣体龛内，那么打跪单膝；当明供圣体时该当双膝致敬。

问：怎么说圣体圣事，是耶稣，和人永远结合的表记？

答：圣体圣事是耶稣和人结合的表记：因为耶稣在圣体中，常和我们同居，使我们和他亲近，求他赏赐恩典。所以在圣堂中，每每供有圣体，也是使人能和耶稣亲近的缘故。

问：那么我们对于所供的圣体，该怎样敬礼？

答：我们该欢喜屡次拜圣体，在圣体前向耶稣表示钦敬，和以爱还爱的心意。

为什么要朝拜圣体？

朝拜圣体是在光荣圣体内的耶稣。在可能范围内，我们至少该每天一次进堂朝拜圣体。在路过圣堂的时候，总该进去问候耶稣，

不怕是半分钟的工夫，也算很好，为的耶稣永远在守候着我们。

枢机主教柏拉明还在学生时代，便已养成习惯：每次路过圣堂，必要进去朝拜圣体。有人问他何以必须要这样作，他说：“路过朋友门前而不进去问候，岂不太觉无情了么”！

圣堂的门常在开着，请我们去朝拜耶稣，耶稣自己也在召叫我们：“你们有劳苦的，负重担的，都来就我，我要减轻你们的负担”。（玛窦经十一章二十六节）。

什么是圣体降福？

那是敬礼圣体的一种：在圣体降福中，明供圣体，念经或唱经，最后举行降福。圣体降福的时间，普通自十分钟至二刻钟。

明供圣体以后，首唱敬礼圣体的经文，主祭奉香，以后唱些别的经文，最后再唱敬礼圣体诗歌，奉香，主祭捧圣体举行降福。

什么是大礼明供圣体？

大礼明供圣体，是放圣体在“圣体发光”里面，供在祭台高处，以便众人朝拜。

一、除非特别宽免。在明供圣体时，所燃蜡烛至少当有十二只。又明供圣体时，堂中常该有人护守。

二、大礼明供圣体，是在一定日期举行的。例如在圣体瞻礼和其他大瞻礼日，在本堂会口中，往往明供圣体自弥撒后直至下午的圣体降福为止。

在圣主日瞻礼五日，圣体供在特备的祭台上，举行整夜的朝拜圣体。有些地方在新年的除夕，也举行彻夜的明供圣体。

在明供圣体台前，除非有特别的缘故，常该跪下祈祷。我人试想：假如在世上的君王面前坐下，都算失礼，更何况在天主圣子的面前呢！

每次遇到明供圣体的时候，我们常该祈祷朝拜数刻。明供圣体以后，常要举行圣体降福。在降福的时候，我们该举目仰视，口诵“我主我天主”，然后叩颈朝拜。

什么是举行圣时？

那也是一种圣体的敬礼。举行在瞻礼五下午至瞻礼六早晨的任何一点钟内，为纪念耶稣在山园中的忧闷。

圣时敬礼延长一小时：明供圣体，诵念敬礼圣体的经文，最后举行圣体降福。这种敬礼也可私人举行，不必明供圣体。

我人该绝对注意使每一个公教信友都要得领终傅而死，以便使得他们带了依赖和信仰的坚心面见人类的审判者。

问：终傅是什么？

答：终傅是吾主耶稣亲立的圣事，为赋圣宠于害病的人，减轻他的神形困苦。

终傅是什么？

终傅是重病人所领的圣事，为藉司铎的祈祷和傅油，使他得到灵魂的强健和助佑，有时也能恢复肉体的健康。

一、耶稣立了终傅圣事，宗徒们施行过了。

宗徒雅各伯写信给当时的信友说：“你们中有病人么？让他请来教会的司铎，替他祈祷，并因主名给他傅油。有信仰的祈祷会救了病人，主将扶起他来。假如他有罪，也要得赦”。（雅各伯书五章十四节至十五节）。

二、终傅的外部礼节是傅圣油，同时念以下的经文：“因此圣油及天主至宽之仁慈，望主赦免尔视，听，言•••所犯一切诸罪。”在念经时，司铎用圣油划十字在病人眼，耳，鼻孔，唇和手足上面。

遇有特殊理由，可不必傅油在病人脚上。

问：怎样的人该领终傅？

答：凡开了明悟的男女教友，得了重病，也可以领终傅。

谁可以领终傅？

任何公教信友，因年老或重病而有死亡的危险，都可以领终傅圣事。

一、终傅圣事的首要目的，是在坚强灵魂的软弱，抵抗罪恶和诱惑。凡根本不能犯罪的人，不能领终傅。为此幼童在明悟未开以前，不能领终傅。

二、死亡的危险必须是发生于肉体的衰弱。为此兵士在上阵以前，或狱囚在处决以前，都不能领终傅。

三、终傅是“活灵魂”的圣事，领受者必须有宠爱。为此在领终傅以前，普通都须先办告解。

四、病到弥留状况的人，虽已不省人事，也能领终傅。假如他有大罪而发了痛悔，在司铎来到以前，他自己昏迷不省，终傅圣事也能恢复他灵魂的宠爱。

五、在每次重病的期间，终傅只能领受一次。假如某人病已痊可，以后再病倒了，虽然仍是以前的病症，也能再领终傅。

六、只须有死亡的危险，便该领终傅。病人的看护者，绝不该等病人移到弥留的时刻，才去请司铎。

问：终傅有什么益处。

答：终傅有灵魂肉身的益处。问：灵魂有什么益处？

答：灵魂的益处：是多得圣宠，加增神力，是能得魔鬼，并得赦免许多小罪和罪罚。若有大罪，或因遗忘、或因病重，不能告解时，只须有下等痛悔，也可得赦免。

问：肉身有什么益处？

答：肉身的益处，是减轻病痛，或使忍耐病痛，得安死善终。有时也可因终傅圣事的效力，得到疾病的痊愈。

终傅圣事有什么效验？

终傅对灵魂的神效，正如油对肉体的浸润。它治疗灵魂的罪污，加强灵魂的力量，并辅助她得享永远的救援。

油对肉体的功效是尽人皆知的：它能治疗疮伤；敷在运动员的

肢体上，有柔软筋骨，增长魄力的效能。

一、终傅圣事加增灵魂的宠爱。

二、终傅圣事免除小罪。若病人有大罪而已不能告解，只须他真心的痛悔，终傅圣事也能赦免大罪。

三、终傅圣事加增圣宠，安慰病人的苦痛，加强他抵抗诱惑的能力，使他随从天主的圣意，忍受病苦，仰赖天主的仁慈。

终傅圣事的效验往往极为显著：以往不可理喻的病人，领终傅后，很多即能安心于所受的病苦。

四、终傅圣事免除罪恶的隐患：例如意志的薄弱，罪恶的倾向等都能一概去掉。

五、假如天主愿欲，终傅圣事往往也能恢复肉体的健康。病人如果绝对妥善的领受终傅，连那暂时的病苦往往也能被赦免，甚至完全痊愈。

终傅圣事往往恢复肉体的健康。在病人告解和领终傅以后，他那良心的平安，以及同天主和好的快慰，往往会使病人的身体得到不可思议的力量，而致成健康的恢复。

一、善生往往是善死的朕兆。一个终身奉事天主的人，绝不会遭怙恶不悛的惨死。而那善领临终圣事的人，死的时候尤其得享善终的幸福。

二、罪恶的生活往往是恶终的原因。溺于罪恶的人甚至拒绝领受临终圣事。为此我人该常祈求天主，拯救我们不遭恶终的不幸。

问：要领终傅，该怎样预备？

答：要领终傅，平日该常祈求天主赏赐善终；临了病重，该早早请神父，先行妥当告解，并善领圣体，然后恭恭敬敬的热心领终傅。

病人日渐严重，该给他作什么？

该立刻请司铎到来，给他施行临终圣事。

一、临终圣事包括告解，神圣的行粮，和终傅。病人先办告解，领圣体行粮，然后再领终傅圣事。最末，司铎赐以宗座？福，颁发全大赦。

办告解该在终傅以前，为的终傅是该在圣宠地步领受的。终傅是一付药剂，药剂只能对活人发生效力，对于死人便一无所能。同样终傅圣事对于死于罪恶的灵魂也是不能发生效力的。

不过，遇有病人神志不清，委实不能办告解的时候，圣教会也受理他愿欲告解的意向，准许他不必告解而给他终傅。

二、病人的家属往往必须等到病人临危的时候，才替他请司铎，那是极端错误的观念。要知道：病人神志清醒的时候，对于临终圣事的领受，必能作更妥善的预备。因此也便得更大的神益。

病人在强健的时候领受终傅，那会更容易的得到病体的痊愈。反之，若已死到临头，那便非灵迹不可了。

三、有些人很不愿给病人请司铎，怕的是病人会因惊惧而趋严重。这委实是大错特错的思想。依据事实来证明：病人受司铎的看顾之后，他的情况常是趋于安静而平和。

吾主耶稣建立了终傅圣事，目的是要健强病人，使他得到神形的平安，并非是要促近他的死期的来临。为此，几时我们看护着病人，遇到发生死亡的危险时；我们必须替他们去请司铎。

四、司铎来到以前，该在房里预备一张小桌，罩上洁白的桌布。并供苦像和一对圣烛，备下一瓶圣水和一杯清水，一只小匙。此外再备些纯净的棉花，以便擦抹圣油。

病人看去是死了，而未领临终圣事，那时该怎样作？

该立刻替他请司铎，因为病人虽在表面是死去了，但内里却往往还生存到二三小时，这种机遇特别是在猝死之后尤其显著。为此假如在一二小时内得有司铎到来，终傅圣事便救助了他的灵魂。

怎样看护病人？

看护病人该照顾他们的饮食，安慰他们的病苦。

一、假如病已严重，该每天帮助他善发信望爱三德，并仰承天主的圣意。我们最不该对临终的病人谈些世俗的事物，或是说些闲谈；甚至还有以虚伪的痊愈的希望来哄骗病者，使他无暇顾及灵魂的大事。那是极大极大的错误。

二、病人将死的时候，我们该跪在他的床边，拿起“要经汇集”本，替他诵念临终经。

三、特别该相帮他诵念临终大赦的经文。教宗颁发的临终大赦，假如病人有气力，该口诵耶稣圣名，或至少心里想念耶稣圣名，发痛悔，口亲祝圣过的苦像。

四、下面的一端经文，便是附有临终大赦的，经文是：“吁，我天主，我今准备甘心领受尔手所愿赐我之任何情形之死亡，及其一切烦恼，愁苦及病痛，如尔圣意。”

人在没病的时候，告解领圣体后发爱天主的心情，诵念上面的经文，可得一个全大赦，并有临终大赦的效力。

五：我们该知道：妥善得到一个全大赦，可使死后直升天堂，为此我人该怎样热切铺助病人，为得到这样的神恩呢！

公教的丧礼。

问：领终傅后，还该做什么？

答：还该求神父降福，放临终大赦。

对死人的家属怎样表示吊唁？

吊唁的方法是对死人的尊敬，为他的灵魂祈祷，慰问死者的家属，参与追悼弥撒和丧礼等。

一、在死者的家中守夜，饮酒吃饭，猜拳行令，打麻雀牌，都不是对死者的尊敬。

不幸在很多地方有着这种不良的风俗，致使死者的家属不但无暇替死者念经，反该忙碌着招待那守夜的亲友。至论在这些饮食上所需要的费用，往往会超过那死者家属的经济能力。这种办法，与其说是替丧家帮忙，毋宁说是加增他们的负担。为此我人若欲更加尊敬死去而来的亲友，便越该避免这种不良的习尚。

二，假如我们在丧家作长时间的停留，最好的办法：或是相帮死者家属作些实际的事情，或则便为死者的灵魂祈祷。一般的说：除非和死者家属有密切的关系，最好不在那里作长久的停留，只须向丧家表示唁慰，为死者念些经文，稍待片时，便即走去。至论在丧家去吃酒作乐，那绝不是公教人所当行。

三、对于死者本身，再没有比为他念经更好的方法。公教亲友的往来，普通有替死者办献弥撒的办法，这种办法实足表现公教的精神。

四、参与死者的追悼弥撒，送殡垂绋，也是良好的风俗。遇有贫苦的家人病故，施舍些助丧费，尤其是有功劳的善功。

怎样举行丧礼？

举行丧礼不该过于铺张，超过家庭的经济能力。

很多人主张：丧礼必须隆重举行，因为那是家人对他表示最后一次的孝心。这固然也有道理；但是假如专注重在表面丧礼的铺张，却忽略了为死者的献祭和祈祷，那便有些不分轻重之嫌。经济宽裕的家庭，该为死者奉献一笔相当的款项给司铎，为给死者献祭和施哀矜，却为死者的灵魂，将远超过隆重丧礼的价值。

一、丧礼的举行有时可以极隆重，却也可以极简单。

天主俯听我人的祈祷，并不看典礼的隆重如何，只看我们祈祷热心如何。

二、有钱的人家，往往雇来很多的仪仗花圈等等，以示丧礼的隆重，这是一件可悲的事情。

假如我人把这些浪费的金钱用到献弥撒和行哀矜等善功，那对死者的灵魂会有更大的益处。固然，坟墓上的花圈自然也该有，但总不该太多。有些人专门为了讨人事的场面而把丧事铺张，那尤其是不足取的意向。

一对夫妻乘轮过海，船长带领他们指示一切，特别是关于救生圈的用法。船长说完走开去了，二人依旧立在甲班上面，观看海面的风景。

一阵狂风掠过，男人的帽子被吹向海里去而来，在探身去抢帽的时候，他失掉了重心，翻身落到海里。这时他的妻子，并不注意身边的救生圈，却跑到舱位里面，拿了一束鲜花，抛向他落海的丈夫说：“不必怕，这个会能救你……”。请看，这与丧礼的铺张是不是有同样的意味！

三，外教人的葬礼往往乐队演奏小曲，那是公教所绝对禁止的。

四、送殡执绋，该守持绝对的静默。不幸有许多人，在送殡中竟至谈笑自若，那委实有些不合体统。我人最好设想：在一次丧礼中，焉知别人不送我到坟墓里去？这样的想像会为灵魂大有神益。

五、对死者的一味痛哭，倒不如为死者多多祈祷。我人该尽力为死去的亲友献弥撒，领圣体，得大赦，不该遇事悲哀。我们的信仰在告诉我们：在复活的日子来到，我们还要再见他们的。

须受圣品以前，先要领剪发礼。以后为四级小品，即守门品，读经品，驱魔品，辅祭品。最后有三大品，即五品辅祭，六品辅祭和司铎品级。从五品以后，便该严守独身，并须每日诵念大日课。

问：神品是什么？

答：神品是吾主耶稣亲立的圣事，为赋施行圣事之权，并赋圣宠时，使善行圣事。

什么是神品圣事？

神品圣事是在给人以圣神的恩宠，使他妥善执行六品，司铎或主教的神圣职务。

一、六品，司铎，主教的祝圣，只是一件圣事的三级。

二、神品是圣教职务的不同品级，那品级的职务便是六品职，司铎职，主教职。

三、神品圣事的举行，须依照品级的不同，变更典礼的形式。一般的礼节，是令领圣品人触摩本级所用的圣物，然后主教放手在每人头上，诵念祝圣经文。

神品圣事是耶稣亲立的么？

不错，是耶稣亲自立了而由宗徒施行过的。

一、在最后晚餐席上，耶稣付给了宗徒和他们的继承者以作弥撒的特权，在成圣体圣血后，他向宗徒们说：

“你们要这样作为纪念我”（路加经二十二章十九节）。这样付给了宗徒举行弥撒圣祭的权能。

二、耶稣复活后，赐给宗徒赦罪的权能，他说：

“一如圣父派遣了我，我也派遣你们……望你们领受圣神，你们赦谁的罪，谁的罪便得赦；你们保留谁的罪，谁的罪便被保留”（若望经二十章二十一节至二十三节）

三、最后，升天以前，耶稣给宗徒们宣传福音和行圣事的使命，他说：

“天上地下一切权利都给了我，为此你们往训万民，付洗他们因父及子及圣神之名。训诲他们遵守一切我命令了你们的，因此我便和你们永远相偕，直到世界穷尽”。（玛窦经二十八章十八节至二十节）。

四、为了仰遵耶稣的意旨，宗徒们便施行了神品圣事。

宗徒们首先以祈祷和覆手礼祝圣了保禄和巴尔纳伯为主教。保禄也同样祝圣了弟茂德。当时宗徒成立了许多教会，在离开某一教会的时候，必要祝圣一位继承者（主教），付以全权，并祝圣多数助

理（司铎），付以一部分权利。

问：神品有几级？

答：共有七级。再分为大小两级:大级是五品六品和七品，最尊贵的是七品，称司祭；四品至一品，是小级。

问：司祭的职权，有高下的分别么？

答：司祭的职权，有高下的分别：高级的称司牧，也称主教；其下的称司铎，也称神父。

什么是大品？

就是五品，六品，司铎和主教的品级。五品六品是达到司铎的阶梯，主教品是补充司铎的品位。在各品的祝圣典礼中：

一、五品得有管理圣堂祭品的特权，并得在祭台上辅助司铎。五品须守独身，并念大日课。

二、六品得有赞助圣祭的特权，并得唱圣经，讲道理，派圣体，举行大礼付洗，在必要时，也能给信友送圣体。

三、司铎得有作弥撒和赦罪的特权。除神品坚振两圣事外，也能施行其他圣事。

四、主教得享全部的特权，他能施行一切圣事。并得在两位主教的襄礼下，祝圣别位新主教。

什么是小品？小品包括守门品，读经品，驱魔品和辅祭品。那是圣教会所规定的品级，并非是圣事，但，那却是晋升大品所必须的阶梯。

小品以前还有剪发礼，是在表明他已被许加入神品的职务。修道生领剪发礼以后，便算归属了他所附属的教区，以后非经本区和另一教区主教的双方同意后，不得转归另一教区。

问：司铎有什么权柄？

答：司铎最大的权柄，是在弥撒中成圣体，祭献天主；在听告解时赦人的罪。

司铎有什么特权？司铎有举行弥撒圣祭和行圣事的特权，只有神品和坚振圣事司铎无权施行。

问：怎样的人，可以领神品？

答：有天主的圣召和相当的才德，又不是圣教禁律所限止的人，才可以领神品。

祝圣司铎典礼

什么人可以升司铎？

任何公教人年满二十四岁，没有领神品的阻挡，都能升司铎。

一、领神品人的德育、体育和智育、必须经过主教的鉴定，足符司铎品位所需要的程度，才能领受神品。

二、领神品人必须完尽修院课程而得有成绩，才能领受神品。修院课程可分为

（甲）小修院：除普通学校课程外，主要功课是拉丁语的学习、这为欧美国人比较容易、普通为五学年。现在中国和其他传教区，

则必须延长至七年乃至九年。不过对于程度较高的修道生，这拉丁语学年是可以缩短的。

（乙）大修院：包括二年或三年哲学，四年神学，公教法典，礼仪等学科。

一、人一经领神品，便永远为司铎。神品圣事在人的灵魂上印有不可毁灭的神印，为此不能领受两次。

背弃信仰，或受停职，甚至取消通功处分的司铎，依然是位司铎。纵然他们无权再去行使司铎的权利，但那些权利仍然存在他们身上。举个例说：他们依然能够举行弥撒，虽然这样他们将再犯一个重大的大罪。只有一样，他们不再享有赦罪的特权，除非是在给临终人听告解。为的赦罪是法治的权利，除非享有司法权的人是不能行使的。

二、希腊裂教中的司铎是由他们的合法主教所祝圣，因此，虽然他们离开了公教会的统一，却仍有举行圣祭的权利。几时他们愿欲归回公教的时候，也不必再受祝圣。

三、誓反教和其他异教中没有真正的司铎，为是他们没有合法的主教。

许多异教人把他们的牧师称为“主教”，实则除了取用那统一的名称外，他们是没有主教的实际权利。同样，他们的“司铎”也都是名不符实的司铎。

问：教友对于主教神父有什么本分？

答：教友对于主教神父，有尊敬听命的本分，也该按自己的力量，帮助保护他们。

司铎有什么尊位？

司铎的尊位超过人世一切尊位之上，为的他是天主的代表。他的权能是任何人世君王所不及的。一位最微末的司铎，能用一句话请得天主来到祭台上，把面饼和酒变成耶稣的体血。他能向罪人说：“我赦尔罪”，那人便被赦了，免下地狱。试问：人世间可有比得上这个的权能么？

连教外的常胜将军大亚历山也表示了对神职的尊敬，承认他们是天主的代表。某次，他出兵攻陷了日路撒冷，百姓很是害怕，只好热心祈祷，恳求天主的保佑。

那时大司祭带领所有的司祭，身着礼服。迳去拜谒得胜了的亚历山，请求他以仁慈对待百姓。

亚历山看见大司祭来到，立即伏身下拜，倒使在场的随员莫名所以。事后，他的一位将军问他：何以对他所征服的人这样自谦？他答说：“我并非是在恭敬那个人，却是在恭敬天主，为的他是天主的司祭。”

我人对于司铎该当怎样？

我人对于司铎，该尊敬他代表耶稣的地位。

一、即使一位司铎的生活不相称他那高尚的地位，我们仍然要尊敬他，为是我们的敬心并非是对他的人，却是对他的职务。

司铎是人世间最尊高的品质。司铎是天主和人之间的居间人，他代表天主，作天主的大使。

关于这，圣方济各•撒肋爵有过一句很合理性的说话、他说：“我闭上我的眼，不看他们过错，只见他们是天主的代表”。

二、几时遇见司铎，该向他问好。妇女们该向司铎鞠躬，男人们该脱帽行礼。假如有人敢向司铎动武，那时要受“取消通功”或革除圣教会藉的处分。

即使有时我人对于司铎有不满意的地方，也绝不该把它作谈话的资料，随便向人乱说。毁谤司铎要犯亵圣之罪。

三、我人从不该忘了尽力辅助司铎。或用金钱或用别的方法：比如教授要理，点缀圣堂。以及捐助“满四规避静”或庆祝瞻礼的开支等。

问：父母对于有天主圣召的儿女，该做什么呢？

答：父母该保护儿女的圣召，勉力帮助他们随从圣召。使能或升神品，或进修会，万不可阻挡，使他们失去可贵的圣召。

父母该怎样赞助子女的圣召？

该奖励他们，并感谢天主的大恩。

一、在公教家庭中，即使有一个愿欲升司铎或修女。专门奉事天主，那为这个家庭，也是极大的光荣。

升司铎或作修女是不可强迫的，但同时也不可被阻止。

二、父母假如竟阻止或反对子女的圣召，那无疑的是有罪的。因为那是天主在召叫他，而父母却从天主手中夺取了他回来。

三、反之，父母也不该强迫子女去升神品或作修女，不过他们可以祈求天主赏赐子女得到天主的圣召。

一位英国的母亲吴翰夫人，曾每日祈求天主赏他所有的子女都得司铎修女的圣召。日后果然，她的八个儿子之中，有一位升为枢机主教，另一位总主教，再一位主教，还有三位晋升司铎。至论她的五位女公子，则全入了修会做修女。

司铎是不是需要的？

在任何地方，司铎常是绝对需要的，为是信友没有司铎是不行的。很多地方，司铎的数目太少。今日的公教信友仅占世界人类的三分之一，主要原因便是司铎的数目不足分配。很多好的公教信友，虽然信仰很深，只因附近没有司铎，不能勤领圣体。

一、很多冷淡的公教信友，必须有司铎修女来指导他们去爱天主，守教规，否则便很容易放弃了他们的信仰。连在今日，还有很多的人，虽自称为公教信友，却不大守天主和圣教规诫。他们对于教理知识太浅薄了，主要原因仍是缺少大量的司铎。

二、为了劝化教外人也需要大量的司铎。同时，为了表示我们得享信仰之光的感恩心，我们也该在四周的邻人中宣传公教的信仰。

怎样的儿童可以入修院升神品？

一般的说：一个好心儿童，便可认为有升神品的必要条件。

很多的父母反对子女的司铎圣召。这样的父母，在天主台前是要担处分的。常见有不少的儿童，因父母的阻止未能晋升铎品。结果变坏了，甚至变成了穷凶极恶的大罪人。

一、惟有好心田才能养成好性格，好德性。

好心田，还须甘愿起司铎的一切责任，为爱天主的缘故，甚至历尽千辛万苦，在所不惜。惟其如此，才确定了升神品的纯正意志。

任何人，不该被父母的强迫而入修院。反之，任何人也不该因别人的反对而放弃晋升铎品的初衷。须知晋升铎品，该出于本身情愿，只是为了爱天主，并自信在升司铎，对于自己和别人的灵魂的得救是更妥善的。有些人为了生活问题而欲升司铎，那是极端妄谬的行为。

二、司铎该有健康的身体，为是他有很多很重的职务。

三、司铎该有好明悟，以便攻读他必须有的学识。此外，他还必须准备反驳一般反公教者的攻击。

假如司铎没有相当的学识，对于教外人的攻击问难，是根本不能辩驳明白的。抑且，不学无术的司铎，会致成一般教友对司铎的轻视。

四、要作一位有益的人灵的司铎，他必须有理智。因他所尽的职务特别细腻，尤其是在判断灵魂的状况上，他不能是一个无可无不可的人；反之，他常该有一个贤明甘脆的决断。

一、每个人该热心不停的为司铎和修会的圣召祈祷。耶稣说：“你们该求庄主派遣工人到他的麦田中”（玛窦经九章三十八节）。

二、经济宽裕的信友，该设法资助一位或数位贫苦的修道生。往往会有很多好资质的青年，只因经济能力不足，难尽晋升铎品。有办法的教友该尽量去培植他们。

三、有志事奉天主的人，该谨慎考虑自己是否全心奉献自己给天主。假如真有那样的意愿和必需的才能，那便可以去升神品或入修会，以便加增司铎的数目。

我人试看我们的左亲右邻，有多少人还不认识真天主！凡是真爱天主的人，能就那样安心的袖手旁观么？天主的圣意是要人人认识他，爱慕他。

左图示一青年男女奉献自己于被钉的耶稣，愿入修会，遵守神贫、贞洁、听命之圣愿。

传教的工作，除司铎外，还有重要的人物么？

有，就是男女修会士，为办理学校，医院，训练保守教友，主办慈善事业，以及管理圣堂等，他们是很需要的。

耶稣说：“庄稼多，工人少。”为此是凡有志服务的人都被圣教采用。

女人不能升司铎，但做修女也是很有用的。曾见有很多人归奉公教，都是为了修女的善言善表和祈祷善功所感化。在传教区中，修女尤为重要，她们常是司铎艰苦传教生活中的有力助手。

修会是什么？

是一种团体生活的永久地位，采取这地位的信友，誓愿遵守福音的劝谕，发神贫，贞洁，听命三圣愿。

一、修会地位也叫做纯全的地位，为的凡是加入修会的人，既须忠诚遵守自己的圣愿，因此也必须努力过起福音的纯全生活。

立在纯全地位的人不必须是绝对纯全的，不过他们都有纯全的意志。尝见有许多在俗间生活的人，他们的修养实在比纯全地位的人还要纯全。但是，若说修会是修全德的比较容易的地位，那却不能否认，为的修会既能与人以特别的助力，且也免去不少俗事的忙迫和纷扰。

二、入修会的圣召只是一种邀请。为此不是人人必须都入修会。耶稣说：“这话并非人人能懂，惟有蒙宠的人才能领悟”（玛窦经十九章十一节）。原来修会的志愿，是绝对自动的。

修会中的会士须遵守神贫，贞洁，听命三圣愿。他们是献身去专门奉事天主的。

什么样的人能入修会？

任何没有阻挡，备有纯正意志，且志愿善尽修会职务的公教人，都能被收入会。

入修会的阻挡是：已结婚而对方健在，年龄不满十五岁，负债，负有赡养父母之责。

二，纯正的意志是：志愿悦乐天主，立意救自己或别人的灵魂。

某人入修会是为取得生活的安定，或是为享受光荣，那都不是纯正的意志。

三，为善尽修会生活的职务，所需要的是：美好的德性、健康的身体和为他所入修会的必需的学识。

一般的说：入修会的必要条件，是要德育，体育，智育三方面的健全。

怎样知道自己有没有纯正的意志？

愿入修会的个人，只须他的志愿很坚决，并且有着圣善的目的，便可说是意志纯正的志愿者。

父母无需子女的赡养，却一味的反对子女入修会，这种反对不能认为入会的阻挡。许多圣人在入会以前，都遭遇过父母的强力反对。

一、请求入会必须有诚恳的志愿。

往往有人请求入某修会而遭拒绝，那不该想他便没有入修会的资格；反之，他该恒心自守，再试其他的修会。曾有几位大圣人，被他们最初请求的修会拒绝了，甚或被辞退了，可是，后来却加入了另一个修会。

若有人被修会辞退了回家，那也不为耻辱。须知修会的初学院纯粹是一个试验的场所，是在给自己的能力作一次检验。

为此，凡被拒绝或被辞退的修士，该认为那是天主准许了的试探，须把它献给天主。

二、果然庆幸发了圣愿，最要紧的是要持之有恒，忠诚遵守，

并努力日日作纯全的进取。

根据一时的情感便可决定入会么？

不可。一时的情感根本无济于事，所重要的是人的意志。情感顷刻即过，只有坚强的意志，才能保持他始终遵守他所发过了的修会圣愿。

妥善的方法，是在决定行止以前，先要请示一位明智的神师，听取他的决定。

“人即使得了普世而失掉了自己的灵魂，为他有什么益处呢？”

什么是福音劝谕？

就是志愿的神贫，永久的贞洁和绝对的听命。

我人把这三种德性称为劝谕，为的那只是一种邀请而不是命令；一切修会士都是被邀请来的而不是被强迫来的。

这种劝谕又称作福音的劝谕，为的那是在福音的经中可以找到的。

一、上面三种福音劝谕正敌对着人类三种大恶的倾向，把它们

战胜了，使得他更自由事奉天主。

当然，善功也是治疗那种罪恶倾向的药剂。比如：祈祷可以胜骄傲，守斋可以胜情欲，哀矜可以胜悭吝，不过这种药剂的效能比较微弱。

至若福音劝谕的效力，却是一种根本的治疗：听命会克服骄傲，贞洁毁灭了情欲，神贫制止了悭吝。

二、但是，福音劝谕并不是天然的纯全，乃是修养纯全的最有效的方法。

为此，有人虽采取了这种修会的地位，却不遵守那福音劝谕而行，也并不肯作必需的牺牲，那样，他仍然不能纯全。

什么是志愿的神贫？

就是放弃一切现世财物的占有权。

一、按照自己的能力行哀矜，是一众教友的本分。志愿的神贫，是在为了爱天主，不但分散一部分自己的财产，却是把自己的一切所有完全牺牲，甘愿度起贫困的生活。

二、吾主耶稣亲自取了极贫的地位。马棚作了他的出生地、贫妇作了他的母亲，木匠是他的鞠养之父，他甚至没有枕头的地方。

耶稣曾劝谕了志愿的神贫：“你若愿成纯全的人，去变卖了你的所有，施给穷人”（玛窦经十九章二十一节）。

什么是永久的贞洁？

就是保守独身，并避免不洁的欲念。

一、天主十诫第六诫、第九诫都命令我人度起贞洁的生活，避

免淫恶。

但是这纯全而永久的贞洁却连合法的婚配圣事也一并诫除。这样才使修会的地位比结婚生活的地位高出一等。

家庭的负担会加强人对物质的希求，妨碍神修的进取。

二、耶稣一生保守了绝对的贞洁，他的母亲也是童贞的。

他又极爱儿童，为的儿童也是童贞的。

耶稣亲自劝谕了纯全的贞洁：“凡能领悟的人，就让领悟吧”（玛窦经十九章十二节）。

什么是绝对的听命？

就是抛却自己的意愿，完全服从上司的命令。

一、按光景的道理来讲：每一个都该服从本地的上司。

子女必须服从父母；国民必须服从长官，此外对他们的神长尤须服从。不过，这种服从仅限于一部分事情，在这部分以外的事却可由我们自己来作主。

绝对的听命却不然，它要我们事事都要服从，那为我们，是一种奉献天主的绝大牺牲。

我们守斋，行哀矜，或为天主的缘故失掉名誉，那不过是部分的奉献我们自己。

但是我们若守绝对的听命，却是牺牲我们的意愿，我们的一切所有、此外我们再没有了什么可奉献的。

二、吾主耶稣绝对服从了天主圣父，他从不随自己的意愿，却常服从着派遣他的圣父的意愿而行，他在世时，也服从了圣母圣若瑟。

耶稣亲自劝谕了绝对的听命，他向宗徒们说：“跟我来。”

又对那富贵的青年说：“你若愿成纯全的人，去变卖了你的所有，施给穷人！然后来跟随我！”（玛窦经十九章二十节）。

耶稣说话的意义便是：“来吧，在一切事上听从我的指导。

问：婚配是什么？

答：婚配是吾主耶稣亲立的圣事，为赋圣宠于正夫正妻，使能终身和睦，善尽教养儿女的本分。

什么是婚配？

婚配是一件圣事，为联合一对公教男女，结成合法的婚姻。

婚配圣事给男女双方加增宠爱，并赋与必要的圣宠，使得他们能够善尽婚姻生活所应尽的义务。

一、公教婚姻只限于一夫一妻之间的结合。

最初天主仅仅造了一男和一女，这样便订定了婚姻的单一性。后来为了避免最严重的罪恶，天主才准许一夫多妻制。

殆至耶稣降世以后，他曾严禁多妻主义，而把婚姻重新恢复到原始的单一性。

二、公教婚姻是不可分离的，为此公教绝对禁止离婚。在公教婚姻所结合的夫妇生活中，只有一方的死亡才允许另一方再度嫁娶。

耶稣说：“凡人出妻而再娶，等于背了妻子去犯奸淫。妻子若抛弃丈夫而改嫁，也犯奸淫”（马尔谷经十章十一节至十二节）。

古教梅瑟的律法，有时准许犹太人与妻子离婚，耶稣却坚决取消了这样的准许，他说：“天主所结合的，人不该去分离”（玛窦经十九章六节）。

三、耶稣降生以前，婚配是一件神圣的契约，但不是圣事。原来是吾主耶稣把它提高了，成了一件圣事。

在加纳婚礼中，吾主耶稣第一次发显了圣迹，给这喜事增光不少，同时也表现了婚姻的神圣。

是谁建立了婚姻制度？

天主在地堂中，创造了亚当厄娃，同时也建立了婚姻制度。天主说：“从此人要离开父母，而结合他的妻子，二人成为一体”（创世纪二章二十四节）。

一、天主建立婚姻的首要目的，是为世界繁殖人类，增功升天堂的灵魂。天主向亚当厄娃说：“你们要增长繁殖，充满普世。”（创世纪一章二十八节）

二、天主建立婚姻，也是为了夫妇彼此间的扶助。厄娃受造以前，天主说：“单有男人不好，我们再给他造一个相似他的助手吧”（创世纪二章十八节）。

公教婚姻是神圣的么？

公教婚姻的确是悦乐天主的神圣地位。

一、圣保禄把公教婚姻，比作基利斯督与圣教的奥秘结合。圣保禄宗徒说：“这是一件大圣事，但我是指基利斯督与圣教会而言”（哀弗所书五章三十二节）。

基利斯督是一个，圣教会也是一个，为此婚姻也是一男和一女。

基利斯督与圣教会是不可分离的联合着，因此男人和妻子的婚姻也是不可分离的。

基利斯督与圣教会间是一种纯洁而神圣的圣宠联合，公教夫妇之间的结合也该如此。

基利斯督是圣教会的元首；同样男人也是妻子的主脑。圣教会附属于基利斯督；同样妻子也该服从丈夫。基利斯督永不离弃圣教会，圣教会也永久忠诚于基利斯督。同样的男人和妻子也该彼此互守忠实。

二、妻子以丈夫为凭依，丈夫需要妻子的照顾。男人是家长，负担家庭的生活；女人是家庭的主妇/母后。二人的相互扶助着，造成终身的幸福家庭。在公教婚姻中，根本没有自私和男尊女卑的不平等，为的他们二人已成“一体”。

问：儿女没有开明悟，父母能为他们订婚吗？

答：按圣教会的规矩，儿女没有开明悟，父母不能为他们订婚。

问：父母为儿女订婚，该注意什么?

答：父母为儿女订婚，该注意什么？

按圣教会的规矩，儿女没有开明悟，父母不能为他们订婚。

父母为儿女订婚，先该查明男女两家中，有没有婚配的禁阻；还该查明男女两人，是不是同意；若不同意，不能为他们订定婚约。

问：什么是婚配的禁阻？

答：婚配的禁阻，是几种阻止分配的法律。

问：分配的禁阻有几种？

答：婚配的禁组有两种；一，是止行禁阻，一，是止效禁阻。

什么是婚配的禁阻？那是能够阻止婚配的效力或婚配的合法性的问题。这种禁阻的事分为两类：

一、拆散的阻挡、（别名止效禁阻）。有这样阻挡的人，他们的婚姻是根本无效的，换句话说：他们的结合根本不是婚姻。

在这种环境下，所结合的婚姻或则必须解散，或者请求一种特殊的宽免，再以令法的典礼祝圣他们。不过，有些拆散的阻挡是不能宽免的。

遇有这样的婚姻被解散了，男女双方都可以另行婚娶。为的他们二人之间，既然有着拆散婚配的阻挡，所以他们的婚配根本不曾成立。

二、禁止的阻挡（别名止行禁阻）。在禁止的阻挡下结婚，婚姻是不合法的，但是有效的。为此虽然是不合法的结婚，但是男女双方确已成了婚配，因此也不能再分离。

问：什么是止行禁阻？

答：止行禁阻，是圣教会所定的几条法律，禁止婚配的举行；但若婚配了，虽犯违禁的罪，尚有婚配的效力，男女两人，得为正式夫妇。

止行禁阻有几条？

止行禁阻有三条：

一，凡发守贞或不嫁娶者，及已发登神品或进修会愿者，不得结婚。

二，养父母与养子女，或两方与其相互之血亲与姻亲，在国家法律上禁止结婚者，不得结婚。

三，与异派不同教者，不得结婚。

什么阻挡使婚姻不合法而又有效？

这样的阻挡有四种都是很容易得宽免的。但是圣教会既然为了当事人的益处而规定了这些阻挡，好的公教信友自然当仰承圣教会的意旨而行。下面是四个禁止的阻挡：

一、禁止的时期。

自将临第一主日至耶稣圣诞；自圣灰礼仪至耶稣复活。在上述两个时期中，圣教会禁止举行婚配弥撒和降福婚配。

瞻礼表上写得很清楚：在上述的两个时期，圣教会“禁止婚宴繁华”，换句话：圣教会所禁止的只是婚姻的喜庆宴乐，为的那是守斋克苦的时期。假如不举行婚配弥撒和降福，则在一年内的任何时日，都可举行结婚。

二、单纯圣愿。

一个守贞或独身圣愿，入修会或升司铎的圣愿，都是禁止婚配的阻挡。

三、不懂公教道理。

婚姻当事人必须懂得公教的基本真理和主要的道理。

四、异教婚姻。

公教人和领过洗礼的异教人结婚，例如和誓反教人结婚，虽然是有效的婚姻，但并不合法。这种“异教婚姻”非经主教的宽免不能举行。为得主教的这种宽免。必须有下面的三个条件，就是

（一）教外的一方该誓许绝不危害公教对方的信仰；

（二）男女双方该誓许令将来所生的子女都奉公教；

（三）公教的一方该许下努力引导对方归奉公教。

不过，公教会绝对反对这样的“异教婚姻”，为是信仰的不同，根本就是夫妇双方和谐一体的障碍；对于子女未来的教育问题，也会产生不少的困难。

图示公教男女双方在一位司铎两位证人前结婚。那是公教人唯一的有效婚姻。那是一件圣事，是天主和圣教会所降福的。

此外，那公教的一方也很有失掉信仰的危险，至若肉体的不幸也随时可以发生：那教外的一方很可以向公教的一方要求离婚，再娶再嫁；而公教的对方呢，在他原配死亡以前，是不能再议婚娶的。试想那是怎样一种不合实际的结合！

即使是对已得到了宽免的“异教婚姻”，公教会也仍然在表示她的不满意。她不允许给他们祝圣戒指，也不许为他们举行婚配弥撒。

问：什么是止效禁阻？

答：止效禁阻，就是天主或圣教会所定的几条法律，不但禁止分配的举行，也阻绝婚配的效力；若违禁婚配了，有大罪，并且在天主和圣教会面前不生效力，实也不成夫妇，该相离异。

止效的禁阻有几条？

止效的禁阻有十三条。

兹举四条于左，余见教理详解。

一，未满圣教会法定之年岁者，结婚无效。（法定年岁：男十六岁足，女十四岁足。）

一，已有正式配偶尚生存者，重婚无效。

一，已领圣洗与未领圣洗者，结婚无效。

一，直系血亲：或旁系血亲，而未逾三代者，结婚无效。

拆散婚姻的阻挡都是什么？

一、强迫。

婚姻的结合，必须男女双方绝对表示“自由的同意”。假如任何一方是为了怕惧而同意的，比如害怕身体受辱或怕失掉继承权，那么，他或她便等于被强迫的，反乎本人的意愿的。这样的场合是天然的拆散婚姻的阻挡，结婚根本无效。

父母或别人，假如强迫某人作反本意的结婚，在天主前必有大罪。不过，假如某人在被强迫之下，与他所不喜欢的人结婚，但是为了别种缘故他甘心同意了，这样的结婚依然有效。

二、年龄不足。

男不满十六整岁，女不满十四整岁，不能结婚。

三、有配偶者。已结婚的人，在对方还生存着的期间，绝不能再结婚，也不能得宽免。

假如有人，确信自己的配偶已经死去，再度结婚了。日后不幸发现自己的原配仍然生存着，那么他必须与第二个配偶立刻分离。

四、血统亲属。

第三级血统亲属，即表兄妹，表侄孙；从兄妹，侄孙男女间的

婚姻，必须先求宽免。其他较近的血统亲属，是不能结婚的，也不能得宽免。

五、近戚。那是因结婚而发生的亲属关系。

生存着的配偶不能结合死去了的配偶的血统近亲。举个实例：姐夫不可续娶小姨，不过这能得到宽免。还有，兄弟二人婚娶姐妹二人，那倒是无问题的有效婚姻。

继父和继女，翁公和子媳之间，是不能得婚姻宽免的。

六、神品或圣愿。

领过大品的神职班，和发过贞洁圣愿的修士修女，不能结婚。

七、神亲。

没有宽免，领洗的代父代母，不能和他们的代子代女结婚。一个教友，和他所洗过的新教友，也不能成婚配。

八、信仰不同。

未得宽免，公教人不能与未领洗的人结婚，无论对方是外教，或回教，佛教，犹太教，或甚至无信仰的。

九、法律的禁止。

那虽然是一种本性的律法，但为保持社会制度的完整，公教人也该遵守。

法律上对于年龄不足的婚姻，以及“在法律上有配偶者”的重婚是禁止的。此外，有些国家，对于新丧偶者的时期，也曾加以规定，限制在这时期以内，再度续娶。

问：圣教会能解免婚配的禁阻么？

答：凡是天主所立的禁阻，圣教会没有解免的权柄；凡是圣教会所定的禁阻，若有重要缘故，圣教会有时能解免的。

公教有没有权力宽免一切婚姻的阻挡？

没有。

一、公教所能宽免的仅限于公教自己所定法律的阻挡。至对天主的法律和自然律，则无权宽免。

举个例子来讲：任何人也不能宽免父亲和自己的女儿结婚；同时也绝不会有一种宽免，会准许有配偶的人再度重婚。

二、婚姻的宽免，必须有充足的理由和需要。

主教或本堂司铎能有权力调查事实的真相。在外国，为了阻止信友请求不需要的婚姻宽免，往往要向请求宽免的人征收一笔相当的费用，这种费用的用途，便是用来成立一个婚姻法庭，以便保护公教婚姻的圣善。

不是一切的阻挡都很容易宽免的。在“禁止的阻挡”下的婚姻，虽使婚配不合法，但还是有效的。这类的阻挡比较容易宽免。

至若发过大圣迹，领过大品，或则结婚的一方是外教，以及姑母侄子间、叔父侄女间的至亲血统婚姻，便很少能得到宽免。

问：男女二人要领婚配圣事，该怎样做？

答：男女二人要领婚配圣事，该同在本堂神父和两个见证人前，用口语，清清楚楚的表明自己同意，愿成夫妇。

婚配圣事的内容是什么？

婚配圣事的内容，是男女双方自动的，明白的表示自己的同意，情愿以当事人的对方为夫为妻。

一、这是婚配典礼的主要行为，没有双方自动的同意表示，婚配便根本不能成立。双方既同意了，即使漏掉些其他的礼节，也算是妥当的婚配。

二、婚配圣事的举行者不是司铎而是结婚当事人新郎新妇。那是他们自己在完成这件圣事。主礼的司铎不过是公教委任的见证人，在场降福他们的结合。

我人知道：婚配原是一种契约的签订，因此必由结婚的当事人自己去主持。这便是婚配与其他圣事不同的地方。在领洗圣事中，是由付洗的人作主礼，其他圣事则由主教司铎作主礼，只有婚配则由婚姻当事人作主礼。

公教人必须在一位司铎和二位证人面前举行婚礼；假如不照这样办法去作，便不能成一件圣事，同时在天主前也不成为婚配。

是以凡是行将结婚的男女信友，必须事先拜见本堂司铎，请教一切有关公教婚姻的教律，为的是教自己的婚姻完全依照公教的律法。

教外人的婚姻在公教心目中也算是有效的么？

也算有效。两个教外人之间的结合，虽然不是圣事，但也算是结婚。并无关于他们是否领洗，或者他们的结合是否在社会局里立过案。这样的婚姻，同样的，必须夫妇一方死掉才可分离。

离婚的教外人，在他对方生存的时候，所有第二次的婚姻，是公教所不承认的。

什么是“结婚通告”？

结婚通过是行将结婚的男女所属辖的会口中，一连三个主日或瞻礼日，由本堂司铎在公弥撒中，宣布某某与某某行将结婚。

一、这种通告的目的，是在确定行将举行的结婚，的确没有婚姻的阻挡。假如有人确知某某二人的婚姻确有阻挡，那他必须先去通知本堂司铎。

在中国，因男女之间的风气还不甚开通，为此还不曾举行过结婚的通告，不过是在事先，由本堂司铎加意的调查一番罢了。

公教人能在非公教的牧师或任何证婚人的面前结婚么？

那是绝对禁止的。

一、公教人只能在一位司铎和二位证人面前结婚。公教人在律师或证婚人前的结婚，根本不能成立。他们所作的只是一种社会的契约。为此，假如他们便这样的同居了，他们在犯第六诫和第九诫。法律的契约可以免去监狱的住牢，却不能免他们地狱的永苦。

二、公教人若在非公教的牧师前结婚，他们不但犯罪，且被革除教藉，为的他们是承认异教。这样的人不能作领洗坚振的代父母，死后不能享受公教的丧礼。他们两人根本不算结婚。必须他们告解了，得到主教的宽免之后，才能回归教藉。

三、国家对于圣事，是没有权力的，国家的立法，只能维护契约的社会效力。

公教国家不该允许公教信友作社会的婚姻，因为那是天主所不许。如同杀人抢掠是天主诫命所不许，国家也不能反此而行，那么何以国家倒要允许天主所不许的非法结婚呢！

但是，在中国，圣教还未广扬，社会性的婚礼仪式，有时是必需的。因此一般的变通办法，是先在圣堂中祝圣婚配，然后再到喜宴席中，举行社会的仪式。不过要紧记着：这种仪式，除开表面的仪式之外，便再没有其他的意义了。论到发生婚配的效力，仍须以圣堂中的婚礼为根据。

为什么婚姻当事人该在圣宠地步？

因为婚配圣事是为活灵魂的圣事，死于大罪的灵魂是不能享受它的神恩的。

结婚是男女终身的重要阶段，是以双方当事人，必于事先办一总告解，以便准备自己的心灵，接受婚后生活的负担。

在婚配弥撒中，他们宜领圣体，为求天主降福他们的结合。

问：弥撒中行降幅婚配礼，是什么意思？

答：弥撒中行降福婚配礼，是为求天主赏赐夫妇二人，终身和睦善尽教友的本分，子孙繁盛，同享高寿。

问：夫妇二人结婚后，还能离婚么？

答：夫妇二人结婚后，终身不能离婚。

问：夫妇二人中，死了一人，那没有死的，能在嫁娶么？

答：能再嫁娶的。若不在嫁娶，而能清心守节，是更好。

公教会许离婚么？

离婚的意义，是解除原有的婚姻连索，以后仍可男婚女嫁。这种悖理的行为，是圣教所绝不允许的。

一、依照天主的律法，夫妇之间的结合，只有死亡才能被分离。为此，凡依公教婚礼所结合的夫妇，他们彼此间的关系是永不能分离的；除非二人的一方死去了，生存的对方才能另娶另嫁。

耶稣说:“凡人休妻的另娶，便犯奸淫；凡人娶被弃之妻，也犯奸淫”（路加经十六章十八节）。

圣保禄说：“对于结婚的人，不是我而是主在发命：妻子不该离开丈夫，倘若离开，便不能再嫁，或者与他的丈夫公度修好。丈夫也不该休妻”（格林多前书七章十节至十一节）。

二、人世间没有能够解散公教婚姻的权力。

公教婚姻的“不可分性”，并不是圣教会所定而是天主所定的。连至高的教宗，宁可罹最严重的灾难，也不敢批准一件离婚案。

拿破仑曾请求教宗比约第七，解散其弟热罗尼莫与巴尔弟莫城的白地森女士的婚姻。教宗略作思索答说：“陛下要知道，按照我人以往所接受的传统，我们没有权力可以解散一件婚姻。我人不能宣布一件相反公教法律的案件。同时，只须有这法律的存在，我人绝不能宣布一件合法婚姻的无效，因为按照天主的圣言，这种合法的结合，是任何人力所不能破坏的。”

三、吾主耶稣也严禁离婚，他说：“天主所结合的，人不该去分离”！又说：“凡人出妻而再娶，等于背了妻子去犯奸淫。妻子若抛弃丈夫而改嫁，也犯奸淫”（马尔谷经十章九节十一节十二节）。

四、婚姻的首要目的是妥善养育子女，假如夫妇可以离婚，这种目的便不能达到。我人试想：假如父母可以随便分离了，子女的前途还会有良好的结果么？因此我说：离婚是家庭的破坏者，假如不加禁止，将来且要危及社会国家。

和教宗采取对方立场而允许离婚的，是一般誓反教徒，马丁•路德，梅兰东等人。当时有海司地方的首长斐理伯，与他的原配基亚纳结婚已十六年，她是桑松酋长的女儿，且已生有子女。

当誓反教叛教的时候，斐理伯正爱上一个使女马加来，意欲纳为宠妾，商之于誓反教的领袖。他们对他说：“你若愿欲纳妾，仅可不必声张……这样便可避免外人的物议。并且，我人只须良心平安。不必顾虑别人的议论短长。因此我们给你缮写证明，准许你的意愿”。请看，这是怎样卑鄙的手段！

五、国家对于公教信仰所判决的离婚案，允许他们重婚另娶；那是公教所不能承认。为的国家没有权力订定反对天主圣律的律法。

英王亨利第八曾请教宗允他和原配加大利纳离婚，再娶亚纳为妻。他为教会出了不少的力，假如教宗不允许他，势必致成英国全国的裂教。但是教宗克来孟第七始终不变：宁可不顾英国教务的前途，也不愿破坏天主的法律。教宗唯一的答复是：“我人不能；我人没有权力取消天主的法律”。

结果，亨利第八不肯服从教宗的劝谕，顺从了淫欲的罪恶志愿，背弃了信仰。这便是英国誓反教的起因。

在法庭上，我人常可听到离婚的判决案，并允许双方当事人可以再度婚娶。但是，假如双方当事人是公教信友，而且是合法结婚的，那么这种判决在天主眼中根本不生效力，无论法官怎样讲解，在天主眼中，他们二人依然是夫妇。

这个理由，正如一个法官对公教教友说：“你再不是领过洗的教友。”他的这种说话，难道就能取消教友领洗的资格么？同样为公教的结婚者，无论法官怎样去说，他们仍是夫妇，因为法官没有取消婚配效能的权力。

遇有圣教会所拆散的婚配，双方还能另作婚嫁么？

能够。公教会取消一件婚姻，意义是在表明那婚姻的无效。既然无效，因此根本不成婚配，那是为了某种阻挡，在司铎举行婚配时不曾查觉，目下既经查究自当宣布婚姻的无效。婚姻既然无效，男女双方自然可以另婚另嫁。

什么是保禄特宠？

那是圣保禄所订定的一种特别权利。

一对教外夫妇，有一方归化领洗了，假如未领洗的一方不愿再与对方同居，或者不能再与对方度和平的生活，那么，公教的一方便能离弃他或她的教外原配，而按公教的婚礼再娶再嫁。

这种特恩在今日的公教中，仍在实行着。

什么是夫妇间的相互义务？

夫妇该彼此相爱，彼此相助，善度公教的生活，并忍耐负担婚姻生活的众多十字架。

一、丈夫该爱妻子，一如基利斯督爱他的圣教会，该爱妻子如同自己的本身。妻子该爱丈夫，服从他为一家之长。夫妻间的友爱不该是纯肉体的，但该是精神的，神圣的，超越本性的，以便负起天主所加给他们的家庭责任。

二、对于夫妇对方的缺欠和弱点该互相谅解，绝不该使争辩的恶习破坏家庭的美好环境。妻子该以娴静，温柔和祈祷影响丈夫于善；总不该招惹他的厌烦，或引来些不良的友朋；尤其不该常久外

出，使他感到家庭的空虚，无主。

三、夫妇双方，必须互守信义，甚至不忠的嫌疑也要绝对避免，为的几时夫妇生了疑忌的心情，家庭的幸福便从此完结了。

四、夫妇该永远在一齐生活着，特别是在贫病灾难中彼此相助。他们要紧记着：夫妇的结合，该存在于“贫富和疾病强健之中，至死为止”。

节制生育合乎天主的律法么？

否。人工节育法是不道德的行为，不但违反天主的律法，且也违反自然律。它破坏了婚姻的首要目的，而使夫妇的结合相当于卖淫的享乐。连在现世，天主也严罚那实行人工节育的人。此外，，人工节育，时常造成不孕和神经衰弱等肉体的疾病。“天主因此罚俄南死了，因他作了可憎恶的事”（创世纪三十八章十节）。

结婚生子后有什么责任？

最重的责任是养育他们，并教育他们敬畏爱慕天主。（见卷二，二十五页，父母的责任）。

一、子女是天主所赐的礼物，是天主的受造物。天主把他们讬付给父母，唯一的目的，是要教育他们奉事天主。

婴儿落生以后，必须早日给他付洗。假如超过必要的时间而不领洗，父母必定有罪。

儿童的宗教教育，大部分有赖母亲的教导。为此母亲若一味嗜好无谓的闲谈，好交际，贪娱乐，而不顾子女的教育，将来在天主前，必要听受严重的审判。

二、除开物质的眷顾之外，父母尤其该教育子女的心灵，一般造成向上的人格。古语说：“染于苍则苍，染于黄则黄”，这便可见儿童教育的重要了。

野兽也知道照顾它们的雏畜，可惜很多现代的父母，只顾个人的享乐，却忽略了子女的教养。

许多父母不辞千辛万苦，为子女挣产业，但对子女的教养却毫不顾及。实则，他们可以遗留给子女的最富遗产，再无过于使得他们爱慕天主。

我人试想：几时父母来到天主的审判座前，可以对天主说：“请看，你所交给我的，我全保存了，并未失掉一个”（若望经十七章十二节），那父母该是多么幸福的呢！

青年人几时可以结婚？

最好是在男子的经济能力足够组织一个新家庭。

一、男女在求学时代，除应致力他们的学业以外，只该从事与他们年岁相当的事情，如运动和相当娱乐。

他们绝不该放弃自己的学业，而一味从事儿女的事情，那为他们是不会有好的结果的。

二、选择婚姻对象，该以“热心教友”为原则，并须确实认识对方的性情，绝对能作自己的终身伴侣和助手。

为能确认对方的德性，不该在家庭和交际场中去考察，却该在

圣堂中求之。一句明智的忠告颇有价值，就是：“你该在圣体栏杆上选择你的对象”。

三、当人都把美色、财富和权势当作选择配偶的条件，那是极端错谬而糊涂的行径。最要紧的、是该以灵魂的德性为条件。

美色，财势，变化无常，顷刻即失，只有美好的灵魂在天主前是美丽的，且将垂诸永久。

四、结婚是一种神圣而严重的责任，绝不该以肉体情感的一时冲动，冒昧而行。一句明智的格言说：“草率结婚，终遗后悔”。为此，冒昧举行的结婚，普通常有立恶表的嫌疑，且也难免有罪。最低限度，那是一些犯罪的危险。

五、关于婚姻的大事，子女必须请教他们的父母。假如瞒了父母而行，那绝不会是良好的现象。

假如父母对子女的婚姻，是毫不理喻的，那么，子女便该去请教他们的神师。不过一般的说：父母对于子女婚姻的裁夺，普通常有一个正确的见解。

行将结婚的男女该作什么？

当男女双方得到父母的准许，和彼此间的同意之后，便该面见女方的本堂司铎请教一切。并须呈递个人的领洗凭证。

一、婚配圣事，普通该在女方的本堂会口举行，如欲在其他圣堂举行，该请得本堂司铎的允许。

二、男人该向社会局领取结婚证书，并求司铎作“结婚通告”。此外该在举行婚配的圣堂中，奉献一台婚配弥撒。

三、婚配圣事该在早晨举行，以便在行礼后同望弥撒，恭领圣体。有些人把婚配圣事放在午后举行，以便能作彻夜的欢乐。但是到第二日，夫妇进堂望婚配弥撒的时候，却都睡眼朦胧，恍恍惚惚。这种办法，既然有失婚配的神圣，同时也有轻视圣事之嫌，因他把神圣的圣事放在世俗的欢乐以后。

..

公教会有施给人，地，食物，的降福。这些降福和祝圣的事物，在公教会中，都一般的称作『圣仪』。

什么是圣仪？

圣仪是公教会仿照圣事的行实所订定了的事物和礼仪，为给信友得获神形双方的恩宠。

『圣仪』的拉丁文原名是Sacramentalia,发源于『圣事』Sacramentum，因为它与『圣事』很相仿佛。它的举行也和圣事一样，有外部的表记，比如圣水，圣油，划十字等。

一、圣仪这个名词，包括公教所施与的降福、祝圣，以及一切祝圣过了的事物。

降福或祝圣的方式，是司铎口念圣教会的经文，呼求天主的福佑，降临到所指定的人地事物上面。圣教会的经文，效力很大，为的它是结合了耶稣和诸圣人的祈祷的。

二、不过，圣仪和圣事究竟大有不同：圣仪为救灵魂不是绝对需要的。它不是耶稣建立的，而是圣教会建立的。圣仪不似圣事般的能以本身的力量给人圣宠，却是靠了圣教会经文的力量和我人本身的热心程度。

举个例说：圣洗圣事，无论由什么人举行，它本身便能邀请天主赦免领洗人的原罪。反之，合一切圣仪在一齐，也不能有这样的效力。

最普通的圣仪有几种？

有降福人和事物，以及祝圣过的事物等。

一、对人的降福，最通行的是弥撒后或其他时节的降福民众；降福领圣体人，降福新婚夫妇，以及产妇的降福，临终人的降福，死后尸身的降福，驱魔的降福，教宗和国王加冕的降福，建立修会长，收录修士修女的降福等。

祝圣司铎和主教，也行降福；但那是圣事而不是圣仪。

二、对地方的祝圣礼、最通行的是祝圣圣堂、经堂，祭台，坟

墓，住宅或办公厅等。

每一个信友的家庭，以及他们的办公厅，都该请求司铎举行祝圣。

三、圣物可分为圣水，蜡烛，圣油，圣灰，十字苦像，钟，圣衣会圣衣，圣牌，念珠，圣像，圣衣制服等等。

此外，另有祭礼使用的圣物，如圣爵祭品、圣布、祭衣等，须用特别典礼祝圣。

慈母教会，对于我人日用的事物，都有个别的祝圣礼，比如：无线电机，汽车，飞机，土地，图书馆等等。为此我们该把我人一切所有和所使用的事物，都请司铎来祝圣。圣保禄说活：“我们无论饮食或作一切事务，都该为天主的光荣去作”（格林多一书十章三十一节）。缘是，我们该把一切的一切，都奉祝给天主。

谁能施行这类的祝圣？

除开几种特别的事物须由天主祝圣外，其余都可由司铎行祝圣礼。有时连那限于主教祝圣的事物，也能由主教委任一位司铎作代表，代替执行。

一、限于主教祝圣的事物，约有以下几种：祝圣圣堂，祭台，祝圣圣爵，祝圣大钟和圣油等，圣油的祝圣须在圣主日瞻礼五日在圣堂中举行。

二、信友也能行降福，但不是用圣教会的名义。信友家庭的父母，很多遵守着降福子女的风俗，特别是在每日三钟经时或出门远行时。为这种私人的降福，举行降福的人越热心，降福的效力也越大。

耶稣基利斯督允准这类的圣仪么？

当然允准。耶稣自己曾降福过五饼二鱼，降福过儿童。在他升天以前，也降福了宗徒。他曾赐给宗徒们驱魔治病的权能。

古经上，我们可以看到天主降福原祖父母，诺厄降福他的两个儿子，依撒格降福雅各伯，雅各伯降福自己的两个儿子。梅瑟降福依拉尔民。犹太司祭每日降福百姓。

图（一）示一女子着露德圣母制服。图（二）示一女子着进教之佑圣母制服。图（三）示加尔默罗会圣母圣衣。图（四）示圣母显灵圣牌的前后两面。

普通圣衣有几种？

有棕色圣衣和蓝圣衣。

一、棕色的青圣衣，是加尔默罗会的标识。

甲：是在一二五〇年，圣母显现给圣衣会总会长西满司多刻，给他上述的圣衣，并告诉给他：凡佩带这圣衣的热心人，在一切危险中都蒙圣母保护，死后早离炼狱之苦。在起初，圣衣是一片长布，

套在颈上，前后下垂。正和今日一般修女所佩带的制服一般。

乙：佩带圣衣入会的人，照章须念圣母小日课。但为信友则可以每日三遍圣母经来代替。只有得到特权的司铎，才能给人祝圣和佩带棕色圣衣。

二、蓝圣衣是对圣母无染原罪的一种敬礼。佩带的人该按照个人的分身度起纯洁的生活，并该为罪人的回头和道德风化的完整而祈祷。

三、上述两种圣衣以外，还有圣母七苦圣衣，天主圣三圣衣，耶稣苦难圣衣。

这五种圣衣，在佩带以后，都可用一种『圣衣圣牌』来代替。圣衣圣牌的式样：一面印有耶稣圣心像，一面印有任何式样的圣母像。不过，在未经司铎佩带圣衣的人，则不能以圣衣圣牌代替。

普通佩带圣牌略有几种？

有圣衣圣牌和显灵圣牌。

一、圣衣圣牌是用了代替布制圣衣的，已如上述。

二、显灵圣牌是圣母玛利亚，在显现给仁爱会修女加大利纳•拉布来的时候，亲自指示给她的。圣母在显现给她时，手下垂光，四周有句短诵说：“吁，玛利亚，无原罪之始胎，我等奔尔台前，为我等祈”。圣母命令了修女要照当时的形式，制造金属牌章，并预许凡热心佩带的人，将得很大的恩宠。

圣牌的背面，也由圣母指示：中间印有M字头，代表玛利亚圣名，上面架一十字，再有耶稣圣母二圣心，四周以十二标星。

起初几年，凡热心佩带这圣牌的人，曾得到了不少的神恩和恩宠，以及物质的恩典，疾病的痊愈等。因此这圣牌得到显灵的美名。圣教会纪念圣母显灵圣牌的瞻礼，是在十一月二十七日。

最通行的制服圣衣有几种？

有露德圣母制服，七苦圣母制服，无原罪始胎圣母制服，加尔默罗圣衣会制服，进教之佑圣母制服，圣安多尼制服，圣若瑟制服。

一、露德圣母制服全身是白色，外附蓝色绸带系在腰间，带端在前身正中下垂，不打结。

七苦圣母制服黑色，用黑色线绳系腰；通常还在胸前配一白色圣心，圣心刺有七只利箭。

无原罪圣母制服蓝色，用白色线绳系腰。加尔默罗圣衣会制服棕色，用棕色线绳系腰。

进教之佑圣母制服粉红色，用浅蓝绸带系腰，在前身左面打结。

圣安多尼制服深褐色，附白色线绳系腰。圣若瑟制服青绿色，用黄色线绳系腰。

二、以上各种制服圣衣，大都是为许愿或为祈求特别恩宠而穿着的，但是穿与不穿，并无严重的责任。

某人所经许愿要穿着某一种制服，日后却不曾穿着，那并不犯任何罪过，所差的：只是他不能得那穿着制服的恩宠罢了。

圣仪为人有什么益处？

凡人预备妥当，灵魂有宠爱，并有坚深信仰和依赖之前而领圣仪，能得很多的益处。

一、圣仪增长爱天主的热情，赦免小罪和暂罚，健强人的身体，并赋给其他现世的恩宠，保护我们抵抗诱惑，免犯罪恶。

宗徒们曾给很多的病人傅圣油，而治好了他们。

二、一件必须紧记的事：是圣仪的效用完全根据领受者的热心程度而定。

为此，凡有大罪或不信仰圣仪的效用的人，便不能得圣仪的恩宠。

圣仪有没有迷信的意味？

绝对没有。

领受圣仪是最悦乐天主的行为，为的我人领受圣仪，是在承认我们的信仰在天主所立的教会中，是有效能的。

一、我人佩带苦像圣牌，希望祂藉天主的圣宠，能够保护我们脱免罪恶，这绝不是迷信。

惟有一样必须紧记：就是那圣仪的本身，并不发生任何效力，它所有的效能，完全仰赖圣教会的祈祷和耶稣所赋给她的权能。

二、话说回来：假如有人并不想到天主和公教会的权能，也不顾虑个人的圣宠地步，却一味以圣仪的本身是有效能的；这样，他自己便成了迷信者而犯一个亵圣之罪。

上述的思想普遍在很多的无知人心中。他们往往把一尊苦像圣牌等带在身边，把它作为护身符，以为可以不受抢伤弹打等等。惟其有了这护身符的信念，他们便去为非作歹，毫无忌惮；岂知这样的人，任何圣仪也不能救他。为的他们领受或使用圣仪，根本不曾想到圣仪的本来目的。

什么时候可以领受或使用圣仪？

该常用常领。

每一个公教家庭都该备有圣水和圣蜡。每一个公教信友该尽可能的领受降福。每一个公教母亲该把她的新生小儿报到堂里求降福。每一个公教住宅和建筑都该请求祝圣。

一、公教家庭都该设有一座家庭祭台，供奉圣像苦像，以使全家公共祈祷。又在每一间房屋里面都该供奉苦像。

许多公教家庭常在他们的家庭祭台前燃着荣福灯，那是一个极可赞美的风尚。

二、每一个公教人，无论男女老幼，都该佩带一只苦像，圣牌或圣衣。

这项圣仪往往会提醒那佩带着的人，使他在诱惑或危险中，忆起有一位照管人灵一切遭遇的天主。

三、公教信友该有自己的一串祝圣过的念珠，时常使用。不幸有许多人，以为圣仪是妇女们的事情而轻看它。实则他不曾想：他也同女人同样的有灵魂，他领圣仪能和女人同样的得益处；抑且，他也和女人一样、同样的该有信仰、该祈祷。

四、无论我人在危险中，患难痛苦中，或受诱惑的时候，圣仪常会给我人以极大的恩宠。

有些公教家庭，在临睡时用圣水洒床和住室，那也是一件良好的习惯。

五、有些公教国家里面的官员，在任选就职以后，大家都到圣堂里面去谢恩，并求降福。

图一：每次走在耶稣圣母或圣人的像前，常该俯身鞠躬，以表敬意。图二：明供圣体的时候，或司铎正在送圣体的时候，信友进堂或出堂，都该叩头朝拜。图三：每次进堂或出堂，或走在保存圣体的祭台面前。常该曲膝请安。

公教中的热心神工有几类？

有普通的和特殊的两类。

普通的神工是在固定的时期照例举行的；特殊的则只有特别的机会中举行。

一、普通神工是本堂会口中，每日，每主日和瞻礼日，早晚举行的例行典礼。

主日和瞻礼日，所有本堂会口，都要按照会口的大小和司铎人数的多少，举行一台或数台弥撒。每一台弥撒都讲道理。下午更有玫瑰经，拜苦路和圣体降福等神工。

主日内的平日，每日在圣堂里也举行弥撒。下午，特别是在五月，六月，十月等月份，通常每晚都要供圣体，守圣月，念玫瑰经等，有时也举行圣体降福。

二、特别神工有游行，朝圣，拜苦路，供圣体和避静神工等。

拜苦路确实是一种不动地方的朝圣：在苦路中，我人以思想纪念日路撒冷耶稣的景象。

游行的目的是什么？

游行的目的是为增强我人纪念耶稣的生活，承认我们的信仰，祈求天主的仁慈，并为光荣天主或圣人圣女。

公教会订定了圣体游行等典礼、是为公开承认我们的信仰。在灾难时期举行游行、是为联合众人的祈祷；呼吁天主的仁慈。

一、游行队的前面。常用苦像引导，两旁一对蜡烛。有时也张打旗帜等。

二、除开圣体游行以外，通常都要恭捧圣像等。沿途所念的经文或歌唱的圣咏，往往因游行的意向而有不同的。

公教通行的游行共有几种？公教的游行约有下面各种：

一、圣体游行。这是游行中最隆重的一个：在游行中，司铎恭捧圣体，供在特备的露天祭台上，供人朝拜。

二、耶稣君王游行。这项游行也是恭捧圣体，公开承认耶稣为万王之王。

游行时恭捧圣体，圣体常供奉在『圣体光』里面，行走在四人高举的伞罩下面，沿途奉香。在公教国家中，覆盖圣体的伞罩，常由热心教友之有重要官职者来技撑。

三、圣枝主日，在那日的游行，参加的人手里都拿了祝圣过的圣枝，为纪念耶稣荣进日路撒冷。

回途中，司铎用游行苦像打门三次，门才开启，是为指示我人，只有忍受患难，才能进天堂。

四、献耶稣于主堂瞻礼游行（二月二日）。在这次游行中，队员

手持蜡烛，象征耶稣是照世真光。

五、大祈祷日游行。那是在耶稣升天瞻礼的前三日举行的，为求天主降福田亩和庄稼，游行时，公唱圣人列品祷文。

还有什么其他的游行？

有地方的游行，那是按地方信友的热心而举行的。这种地方游行典礼，最普通的是本地主保圣人瞻礼。还有，便是圣瞻礼五，圣瞻礼六，玫瑰瞻礼，无原罪始胎瞻礼，五月末日，耶稣圣心瞻礼，耶稣君王瞻礼，大圣若瑟瞻礼等日，有些地方的信友，也在举行地方的游行。

公教丧礼，也算游行的一种。

圣体降福是什么？

那是一种供圣体的敬礼，普通自十分钟乃至二刻钟。在这期间念经或唱经，最后捧圣体降福在堂信众。

圣体供奉出来，先唱一段敬礼圣体的经文，以后念或唱些其他的经文。然后再唱敬礼圣体的圣歌，主祭司铎向圣体奉香，然后降福。

什么是明供圣体？

那是把圣体放在圣体光里面，供在祭台上面的高处，以便众人朝拜。

一、明供圣体的时候，除非有特别允准，至少须燃蜡烛十二支。并且须畅游人在圣堂看守。

二、明供圣体是在固定的时日举行的，例如有时在本堂会口的公弥撒后，主日瞻礼的下午，耶稣圣体瞻礼日等。

圣体瞻礼五日，圣体供在贮藏祭台上，须举行彻夜的醒悟朝拜。有些地方，在阳历新年的除夕，也举行彻夜的朝拜圣体。

除非有特殊的理由，在明供圣体台前，常该跪下祈祷。我人试想：假如坐在世上的君王面前都要算是不敬，更何况在天主圣子台前呢！

圣时敬礼是什么？

也是一种敬礼圣体的善功，善功的举行，是自瞻礼五日下午至瞻礼六日清晨，在任何一点钟内朝拜圣体，为纪念耶稣在山园中的

苦闷。

圣时敬礼也是在明供圣体台前举行，念经一小时，最后举行圣体降福。但有时也可由私人举行，不必明供圣体。

为什么该朝拜圣体？

朝拜圣体是在光荣圣体内的耶稣，假如时间允许，我人该至少每日一次朝拜圣体。每次由圣堂前面经过，常该进去朝拜，哪怕是半分钟的敬礼，也是悦乐耶稣的，因他无时不在等待着我们。

白拉弥诺枢机在学生时代，每次路过圣堂，常要进去朝拜圣体。有人问他何以要这样作？他说：“路过朋友的门前，而不进去问候一句，岂不太无情了么”！

圣堂的门永远在开着，一种诚恳的邀请，时常在教我们去访问他，他说：“你们受劳苦的，负重任的，前来就我，我将减轻他们的负担”（玛窦经十一章二十六节）。

敬礼耶稣圣心是怎样的性质？

敬礼耶稣圣心，包括发爱德和补偿天主所受的侮辱。敬礼圣心的最通行的敬礼，每月的首瞻礼六善功。

圣心瞻礼的普遍实行，是因吾主亲自提示了给圣女玛尔加利大玛利亚阿拉高苟，前预许凡敬礼圣心的人，能得十二项殊恩。

一、在预许的十二项殊恩中，曾有一项耶稣是这样说：“我因我心的极大仁慈，，预许凡是在连续的九个首瞻礼六日领圣体，我的心大能仁爱将赋给他们最后悔改的机会，不使他们死在我的义怒中。也不致使他们不得圣事而死。在他们临终时，我心将作他们的稳妥避难所”。

每人一生，至少该作一次这样的九个首瞻礼六敬礼。那项殊恩是耶稣亲自许了的，他绝不会食言。

二、为完成这项敬礼，我人该办妥当告解，善领圣体，并把我人的现状和所有，完全奉献给耶稣圣心。

六月是耶稣圣心圣月，很多圣堂中，每日要守望月，公念耶稣圣心祷文，热心的公教信友，每日该进堂去参加。

什么是“下会”？

下会是由本堂司铎或特请的有德司铎领导，连续的宣讲道理，并举行热心神业。

“下会”的神益罄笔难书。因它的稀少举行，反能特别感动信友的心田。它为本堂口或信友团体，好似一座神恩的宝库：罪人往往被感化而回头，热心教友更从此而德业日进。

一、在许多地方，每年至少举行一次“下会”，普通为一个主日，所有参加的人都要公领圣体。

“下会”的日程，普遍包括每日的讲道，默想，团体祈祷等等。

二、下会的时候，我人该极力避免世俗的娱乐，而尽可能的与天主结合，作默想，特别是要默想道理里面的问题。

我人该屡屡回想起耶稣的这句说话：“人即使得到普世，而遭罹灵魂的丧亡，那为他又有什么益处”！

三、下会的举行，唤醒我人记忆我们的终向是在天堂，因此不该过分沉沦在世物的纷扰而忽略灵魂的救援。

下会在指示给我们：世界的荣华富贵都属虚无，只有爱天主和事奉天主，才是无价的至宝。

四、在下会时，我人该慎重考察我们的良心，且该作过去一年中的省察，看那一样是未来应当改善的，那一样是灵魂所需要的。然后作一妥当告解，坚心定改以往罪过，誓愿加强的事奉天主。

许多人害羞在本堂司铎前办告解，因他很认识他们。那么在下会时，通常都请几位不熟识的司铎听告解，这为他们可称是再好没有的机会：一般人在不认识的司铎前告罪，多少才觉得随便些。

什么是避静神工？

避静，是一种连续的热心神业和敬礼等，举行在会院，学校等处。它的对像只限于某一阶级的人例如司铎，修女，学生，男教友，女教友等。

一、避静与下会颇相类似，也有同样的效果。不过避静要较下会还好，为的参加避静的人，多少都属同一阶级的人，使得避静神师得能统一讲道的题材。

此外，避静的另一项好处，是更能增加热心：通常举行避静，参加的人都须严守静默，抛开一切世俗的事务和娱乐，以便专心对悦天主。

二、许多学校或修会，往往特为俗间的教友主持特殊的避静，以备那久居俗世的人，得以一年一度的略作休息，专务灵魂的神业。

九日敬礼是什么？

那是为了光荣天主或圣人圣女，所举行的一连九日的祈祷。这种敬礼可由团体或私人来举行。敬礼末日，通常都是公领圣体。

九日敬礼，通常是在特别瞻礼以前举行：例如圣神降临，耶稣圣诞，圣体瞻礼，耶稣君王，玫瑰圣母瞻礼，无染原罪瞻礼，圣若瑟瞻礼，护守天神瞻礼，本城主保瞻礼等。

一、公教中第一次的九日敬礼，是在耶稣升天后，宗徒们同圣母，门徒们等待圣神的降临，而举行了的。

二、后日的信友仿效宗徒们的善表，往往为求灵魂的恩宠和现世的福祉，便举行九日敬礼，以便直接祈祷天主，或赖仰圣人的转达，得获所求的恩惠。九日敬礼所诵念的经文，毫无限制，任何相宜的经文，一概好用。

公教最著名的朝圣地，是法国的露德圣母山洞。那是在一八五八年，圣母在那里发现给一个农家幼女名叫伯尔纳德，声明自己的无原罪始胎。

从那时起。便由山洞涌出一股清泉，成千上万的病人都用那泉水治好了他们的病症。为此，每年由世界各地前往超圣的信友，常在一百万左右。在那里，有成立了的医师检验会，由世界著名医师组成，大部分不是公教的教友。凡在露德被灵迹治愈的病人，都须经过检验会的证明，才得认为灵迹。

朝圣是什么？

是向一个圣地的旅行，为光荣天主或天主的圣人。

一、古教时代就有朝圣之举，在年中三个大瞻礼日，所有男人都该到日路撒冷圣殿过瞻礼。新经里面也记载着圣母，圣若瑟领了十二岁的儿童耶稣到圣殿去朝圣。

二、今日最普通的朝圣地点，约可分为巴利斯坦圣地，圣母山和宗徒圣墓等。

圣地中，主要的朝圣地点有耶稣被钉十字架遗迹，日路撒冷城加尔瓦略山圣墓，白冷郡耶稣圣诞处，那匝肋圣母领报处等等。

光荣圣母的朝圣地，最著名的有法国的露德，意国的劳来德，葡萄牙的法蒂玛。露德是因天主圣母的转求而显灵迹最多的地方，每年到那里朝圣的人，不下数百万。他们都在露德灵泉中洗浴，以求病痊。

宗徒的朝圣地点有华帝冈伯多禄大堂内的伯多禄圣墓，有罗玛城外保禄大堂的保禄圣墓，有西班牙国的冈堡斯代拉的雅各伯圣墓。

三、朝圣的目的，通常是为求恩，谢恩和还愿。天主很喜欢这类的朝圣、是以往往施给参加朝圣的人以种种神形的恩宠。

苦路是什么？

苦路是一个小朝圣，是在我们心中朝拜日路撒冷的耶稣受难遗迹。

相传苦路的敬礼是童贞圣母首创的。她曾多次沿着圣子的足迹

去上加尔瓦略山、在每一个足资纪念的地方必要停了下来、作一番回忆。为此这种敬礼便叫做十字苦路。

一、苦路共有十四处，纪念耶稣身负十字架，出彼拉多衙门上加尔瓦略山，所经过的路程。

十四处苦路用十四个木质的十字来象征，普通还附以圣像和说明。但是这敬礼的大赦则不在圣像而在木十字上。

二、拜苦路时，我们依次朝拜每一个十字架，并在每一处上停一会，默想本处所纪念的耶稣当日的痛苦。

在圣堂里拜苦路，该当从这一处走到那一处。但为免去人多时的不便，也可以不动原位，不过至少该立起来再跪下。每一处苦路，通常都附带一遍天主经圣母经和圣三光荣诵，但这并不是必要的，只须默想每一处的苦难，也便够了。

三、苦路是最有益的热心敬礼。默想耶稣苦难，会帮助我们真心悔罪，努力修德。

四、遇有患病的时候，或则离堂太远，或有其他重要的缘故，不能进堂拜苦路，那便可以手捧附有苦路大赦的苦像，恭念天主经、圣母经、圣诞光荣诵各二十遍，也能得同样的大赦。

重病的人，只须手持苦路大赦的苦像，真心发痛悔，或有痛悔的表示，便也能得苦路大赦。

善会是什么？

善会是一种宗教的团体，主要目的在谋会员神形的进展，善会的成立，须得教区主教的允准。

善会对于本会会员的益处，是在指导会员度起有纪律的生活，提高会员道德的水准。至论会员的善表和慈善工作，也能裨益别人。

善会的规章，若不遵守，并不犯罪，只是不能得到本会特附的神恩大赦。

什么是祈祷宗会？

那是一个热心的组织，会员把他们的祈祷，善功和克苦联合于耶稣圣心，为加增天主的光荣，促进会员的成圣。本会会员按照神圣职务的不同，约分三个等级。

一、祈祷会并不是一个狭意的会，因它并不举行会员的集会，只须把个人的名字报告一个总机关，领到入会证，便算履行了入会手续。会员的标记是一条红色丝带。

二、祈祷宗会会员的主要敬礼，是每晨的献功和首瞻礼六敬礼。

每晨献功的经文是『耶稣圣心，我因玛利亚无玷之心，将我今日祈祷事工，神形困苦，全献于尔，用补我等愆尤，成尔诸凡意愿，并为本月内讬会友代祷之需要』。

圣母会是什么？

圣母会是敬礼圣母，成圣会员的团体。会员男女均收，分为成人部，妇女部，儿童部，女童部四组。

在正式入会以前，须经相当时日的预备，非经确认足称圣母子女的人，不准入会。会员每月定一公领圣体日，并开常会一次。会员徽章是一个圣牌一条蓝带。

什么是玫瑰经会？

那是一个宣传玫瑰经敬礼的善会，由多明我会负责指导，附有很多大赦。

玫瑰经会直接附属于多明我会，会员得分享该会的一切善功。

一、玫瑰经会员每星期该念十五端玫瑰经，但不必在同日一次念全。

会员念玫瑰经，能得许多非会员所不能得的大赦。

二、通常实行一种『生活玫瑰经团』运动，很有介绍的价值。办法每月由十五人为一组，用抽签办法每人拈得『一端』应念的玫瑰经。

这样，在一个月中，每人每日诵念个人拈得的『一端玫瑰经』，同时这十五个人，每日共同念全玫瑰经十五端。

什么是进教之佑圣母会？

本会是宣传进教之佑圣母敬礼的善会，会员当以教授要理，散放小册传单，或参加公教进行会等方法，热心提倡圣体和圣母进教之佑的敬礼。此外，会员并无别项义务。

本会由鲍斯高慈幼会司铎指导之，会员徽章是条带圣牌的粉红带。

公教道理会是什么？

本会是教授公教道理的善会，曾经罗玛圣座的提倡，该成立在每一个本堂会口中。本会组织要理班，务使会口内的儿童，都能得到良好的训练，而得及时初领圣体。此外更散放讲解公教道理的传单，小册等，并筹募要理班的经费。

公教会议是什么？

是公教人的公开聚会，为的讨论一切现代公教的需要。

一、公教会议分为全体和地方会，那是依出席代表的范围而定的：有时是全国大会，有时是省会议，教区会议，本堂会口会议等等。

二、这种会议并不干预圣教的管理事宜，因那是地方主教的专责。

会议的提案只限于合作，扶助，促进一切圣教公益的事项，以便助长圣教管理的效能。任何公教会议，都须有主教的批准。

三、公教会议因其目的而有差别：有的是纯敬礼式的，有的则讨论实际的方法。

圣体大会是什么？

那是一种公开朝拜圣体的集会，可分为地方的，教区的，全国的和国际的种种大会。

一、圣体大会的目的，是为提倡敬礼圣体内的耶稣，也是为光荣耶稣给我人所遗留的纪念。

圣体大会的内容，包括每日全体恭望弥撒，恭领圣体等。有时参加的人众须分为若干组，以便维持秩序。

二、最重要的圣体大会是我人习知的“国际圣体大会”，创始于

一八九二年，每二年举行一次。举行地点，由国际圣体大会永久委员会随时采定，呈请圣父教宗的批准，然后施行。

甲：这样的国际圣体大会，由千百万人参加，那是最能悦乐圣体耶稣的。

那被悦乐的表示可由圣体大会的结果来证明：参加大会的人，都要感觉到新的神生活，更有很多冷淡教友回心向化。

此外，在那众目瞻观之下，竟有如许许多多的人热心朝拜圣体，那为叫外的人委实有建设心灵的成就：有多少教外人便这样归化入教了。

而那被选了举行大会的国家，也蒙吾主特别的降福。

乙：最近几年来，各属国际圣体大会的地点是：

一九二二年在罗玛，一九二四在阿母斯特丹，一九二六在芝加哥，一九二七在西得奈，一九三〇在加尔大高，一九三二在杜伯林，一九三四在不诺斯哀肋斯，一九三七在马尼刺，一九三九在布达佩斯。

凡被选择了举行过节圣体大会的城市，一般均认为无上荣幸。每属国际圣体大会，圣父教宗必派遣一位枢机特使作人代表，由教廷使节团陪伴参加。

在最近期的历属国际圣体大会中，马尼刺圣体大会或许最国际

化的一个。所有欧，亚，美，澳四大洲出席代表不下五十四国。

什么是圣体军？

那是以言语和表样提倡敬礼圣体内之耶稣的组织，为使人灵与耶稣得作更密切的联系。

圣体军有双重的目的，即成圣会员自己和拯救人灵。第一是为救自己，第二是为耶稣而救别人。

圣体军是分尝耶稣救灵的饥渴，努力在家庭，机关，城市和国家中，扩展基利斯督的神国。

二、圣体军以祈祷和每日的献功，成一位救灵的宗徒。他特别喜爱克己，作苦功，为成耶稣的勇兵。

此外，圣体军更辅助神长完尽热心的善功，那又是一种外部的传教工作他们是公教进行会的筹备者。三、圣体军的工作，除上述的以外，还有以下几种：

甲：以祈祷和克苦预备领圣体；

乙：藉领圣体救人灵魂。

善望弥撒，勤领圣体的精神，是发于纯爱耶稣的热情和敬爱。为得到这种热情，圣体军人常祈求圣母的相帮。

为此，圣体军的标语是：『祈祷，领圣体，克苦，传教』。

什么是传教善会？

那是扶助外方传教区的组织，为满全耶稣宣传圣教于万民的命令。

最大而直接附属于罗玛圣座的传教善会，便是传信善会和圣婴会。

（传信善会(theSocietyforthePropagationoftheFaith)会徽。）

什么是传信善会？

传信善会是以祈祷和资助，扶持教外国家的公教传教事业。它属于罗玛圣座直辖，扶助大量金钱给远地传教区的公教司铎和修士修女，以便维持传教的事业。每一位公教信友都该加入这个善会为会员。

传信善会所辅助的传教士，散在普世界的一切国家和领域。圣父教宗曾一再向公教信友介绍这种善工。

一、传信善会会员每天须念几端经文，为圣教的广扬；此外每星期或每月捐助些许款项作会费。会员分普通会员和永久会员两种，普通会员按照总会规定的会费，一年一次或分期缴纳；永久会员一次缴清十年的会费。

会员每日的经文是『天主经』『圣母经』『圣方济各沙勿略，为我等祈』各一遍。

二、本会会员可得很多的大赦，特别是每月友会员任择两日，每次可得一全大赦；会员临终时，也可得一全大赦。

什么是圣婴善会？

那是传信善会的补充善会，专收儿童和二十一岁以下的青年为会员。

一、本会会员每日念圣母经一遍，并加念『圣玛利亚，为我等祈，并为教外儿童祈求』一遍。此外，会员每月至少缴纳会费五分。

儿童会员在不能满全本会义务时，可由父母代替尽职。

二、本会既是传信善会的补充善会，为此本会会员在到达二十

一岁时，如能续入传信善会，则彼仍能分享本会的一切神恩。

（圣婴善会(theAssociationoftheHolyChildhood)会徽。

公教父母该把自己的子女，都报名作圣婴善会会员，以便为他们的灵魂得些神恩，同时也能藉此训练他们，了解耶稣救人灵魂的饥渴。

第三会是什么？

第三会是修会或隐修会的附属善会。最通行的有方济各第三会，是圣五伤方济各所成立，附属方济各会。

方济各第三会的会规，约有以下几种：“遵守天主十诫和圣教四规。避免结党斗争。克苦饮食衣服，避免奢华。努力避免跳舞电影

等危险的机会”。此外还有若干固定的守斋日和经文等。

一、第三会的目的，是使会员在现世上成圣自己，指导他们在目下生存的世界上，怎样度起神圣纯全的生活。

大部分的第三会，都规定了会员应穿的制服。但是一般的习惯，都是用一件圣衣和系在衣服里面的一条圣索来代替。

二、第三会会员听从修会会长的指导，经一年的保守，才准入会。入会时，会员隆重发愿，誓愿遵守天主的诫命和本会的会规。

第三会会员能得很多的大赦。至对本会该尽的义务，则并不是绝对的责任：守之有功，不守无罪。

什么是公教进行会？

公教进行会是在神长指导下的教友组织，而参加神职班的传教工作，为替耶稣基利斯督，劝化拯救人灵。因此，它可说是一种信友在主教命令下的服务。

一、公教进行会，该绝对附属和服从神职班的指导。

公教进行会既是传教事业的“参加者”，为此它该与整个的传教事业相连属：举凡耶稣所赋给了传教使命的教宗、主教、司铎，它都该绝对的服从。

二、公教进行会不但努力成圣自己、且须拯救别人的灵魂。

在这件事上，可知公教进行会与其他任何善会或纯社会的纯经济的团体大有不同：善会只为会员的成圣自己，纯社会或纯经济的团体只顾物质的福利；公教进行会则既成圣自己，且用种种方法成圣别人。

公教何以需要公教进行会？

那是为了使得缺乏，因此需要公教进行会来补充。即在司铎很多的地方，只因有许多地方是司铎所不能到的，因此需要公教进行会来补充。

一、为此，公教进行会，是把信友作为耶稣的勇兵，作司铎的传教助手。

二、公教进行会的工作，包括一切的一切传教方法。

公教进行会训练会员的课程，不只限于宗教的和道德的智识，且亦包括社会的一切智识：特别是按照会员生活的程度与以适当的训练，使得他们能以公教的原则，解决生活的问题。

公教进行会的工作和方法能有几种？

公教进行会的工作和工作方法，很多很多，按照时代地方的需要常有变化。

比如：某一地方需要会员教授要理，扶助会口学校：另一地方需要保护圣教权利，矫正地方政府对公教的不义的压迫，另一地方

则又需要检查不良的出版物和电影，或教育失学的劳动阶级等。

很多地方所有上述一切需要，几乎完全会遇得到，甚或还有更重更大的困难在等待解决，正是为了这个，才必须有一个训练纯熟的热心团体来从事服务。

如何组织公教进行会？

公教进行会既是辅助神职班的团体，它的组织完全采取神职的系统。

一、最初，有本堂会口的分支会，然后由分支会在主教的指导下，组织教区指导会；最后则有全团指导会，以联络各个分会的统一。

在这样的严密组织下，公教进行会便成了耶稣的一支极有训练的勇兵，以便服从神长的发号施令，从事基利斯督现世神团的扩展。

二、公教进行会设全国总监督，下面分为男子，妇女，青年，女青年四部。

公教进行会也作社会的和国家现世福利的服务么？

是的、那便是所谓的“公教进行的社会服务”，这种服务既谋社会的最大福利，也便完成了一切的公教社会原则。

公教进行会的目的是超性的，不错，但是它那传教对象的灵魂却是现世社会的一分子，因此它的工作也绝不能完全的脱离社会；否则它便不能完成它预定的成就。

一、但无论如何，公教进行会是必要超然独立于一切政治党派之外的，对于一切政治意味的斗争，公教进行会绝对不得参加。

不过，就会员个人来说：一如公教所允许的，公教进行会也允许它的会员，随意假如他所愿加入的合法政治活动，唯一的条件：是他必须依照公教的原则去工作。

二、公教进行会，对于促进国家社会的现世福利，也是一个大功臣：因它命令本会的会员必须服从合法政府，维护公告道德，保持家庭生活的纯洁，实行正义友爱。总之，它努力促进社会的和平与倡盛，以便藉此完成祂那建立基利斯督神国的最终目的。

卷三圣事之部终

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