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死说

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:此书文言古体生僻字,考虑到多数人对一些文言字义或不熟悉,若望兄妹特意加注了拼音和简义。


死说小引

 

嗟(jiē 叹)哉,夫人之生,必有死也。奈之何,人每喜言生,而讳(huì 忌)言死也。夫不知生之所以生,而喜言生,不知死之所以死,而讳言死,已惑矣。乃喜言生而反自戕(qiāng 杀害、摧残)其生,讳言死而反自速之死,其为愚且痴(chī 痴)也,不亦甚哉。或问,何谓自戕之,自速之也。曰,耽(沉溺)荣(显贵)膴(wǔ鱼肉),迩(ěr近)声色,日沉溺于种种快心之事。曾不务以修德,而祇(只)取以娱身。是人也,方自以为幸生于乐场,而不知其久已入于死茔(yíng 坟)也。声音笑貌,非不宛然具也。所为若形者,亡焉。非自戕之,自速之乎。乃富贵者,昂昂然竞相夸视。贫贱者,敝敝(bì 破烂、疲惫)焉争相乞怜。哀哉,未有唤之醒者。若夫大智者则不然。彼视其生,惟恐其滨于死也。珍时宝晷(guǐ 光阴),洁身修行,日有孳孳(zī 繁衍)焉。富贵贫贱,不以二也。其所履(实行)者,世间之境。其所向者,天上之国。即或频际艰危哉,而其自安,则以为得乐阶矣。盖借蹔(zàn同暂)苦之园,结永甘之果,备暂死之路,开永生之门也。然则生诚不足喜,死诚不必讳。夫惟真能念其死,斯乃真能重其生。倘果真能善其生,则必真能善其死。况人之生时,即其死时。越一刻,则一刻死,越日一,则一日死,死之云者,谓已去而不返之谓也。来之日谓生,则去之日为死矣。念及此谓,宜时时息息,迁善补过之不暇,尚可偷乐以戕生而速死哉。因是知。

 

二先生之着为死说也,非与人说死也,实与人说生也。

 

                                                 后学路嘉

 

死说引

 

龙先生榻侧,粘死鉴一图,旁有西文一幅,客偶见而问之。先生答曰,此死说也。客欲闻其语。先生因详译以复。客既以质之予。予因知古圣作为此说,所以诲人善渡两世之交也。

人死必弃此世,适他世,如渡江河,离此往彼者。然一去不回,永留于彼。留之所报,视去之所取,善恶不爽。故曰两世之交。

夫死,非体,非物,非色,非神。西文特假设其像而解之,如有身体,有灵魂之物,能话能问答,其类颇多。有画全髑髅(dúlóu),手持一沙漏晷者,喻时满而来也。又有手持一镰者,喻如割草,不拘大小坚嫩,一镰而割之也。死亦如此,老幼同尽。又有画一蛇在其围者。盖蛇每年天寒,脱皮似死,然天热复活。人死但脱郛(城外大城)廓而活,或曰,人死则尸为蛇虫之食,又有画弓箭以带遮其眼者。盖射而不见,无怜恤之意也。像下有云,我昔日如汝,今日胡不思。汝异日如我,今日何不戒。噫,其所以警醒我辈者至深切矣。说亦甚多,特为选而录之如左。

 

                                               远西罗雅谷撰

 

 

 

死说

 

天主原初生我人类,欲其常生,不欲其死。惟人坠于诱感,以自罪召之。

有罪必有罚,死乃罪罚之酬也。罪前之人不死,惟得罪天主之后,始罚而归其命。是死乃自召之耳。

邪魔为死之元。盖邪魔妒人之福,始诱感人类之祖,以得罪而受罚,从此天主始以死酬其罪也。因人类之祖,罪恶见于斯世,故人生带有原罪,死俱不得免焉。

孰为人而生,而不见其死哉。

 

自人祖死,厥(jué 其)后人类,肉身生必有死,并无长生之说。

凡出于土者,将归于土也。

 

人有肉身灵魂二者,合而成人。灵魂是神类,天主所造,不死不坏,肉身是父母所生。初间天主生人,以土造之,又生后以土所产以养之。非土所出而何。

 

我众赤身而生,赤身而死。既死之骸,无所别白。富者高堂,贫者茅屋,死则齐青,畴分贵贱。

 

青乃死之色也。

 

提死在念,若人素以财富为快恋者,比之于贫窭(贫困)者,为更苦矣。

吾人日日近死,盖日日减损本生之一分。方其长时,即其消时。

 

人之生,有期有限,越一日,则减一日,前期多,则后期必少。

吾侪(chái 同辈、同类)之生,脆于玻璃。

 

死之一日,乃断定平生之诸日。

 

平生之诸日,须时时安排,如临终之末日。

 

死后之永福永祸,皆凭末日之所定。

 

人年未老,务期善生。年既老,务期善死。

死不明定何处何时就汝,汝当随处随时严备待之。

 

死于行德之人,乃睡寐耳,而第有死之名。

 

善者,以死为安稳之地也。不严修于平日,至其界域,而徒生怖畏者,丑(chǒu 丑)孰甚。

 

夫死未来之先,倘常思念,会与习熟,则实来时,易能迎之。汝于诸功,记念汝末,必永久不犯罪也。

 

待死之险已及,乃备其药,晚矣。

 

夫死倘于未至,为我等所惧,及其已至,必为我等所胜。人愈少喜乐于其生,亦愈少恐惧于其死。

 

为私不愿死者,鲜德之验也。

 

何为私,盖多圣人,为主为民,不愿死而祈生,乃或以补其罪而立功,或以救人之灵魂,救人之肉躯,此则公也。若恋功名富贵而不愿死,则私矣。

 

天主隐藏末日,正欲人时时密伺于诸日。

 

主曰,汝等可时时防备。盖方不思之时,室女之子即至焉。

 

室女之子,乃吾主耶稣。盖吾主时时鉴察,我等若不防备,必以缺漏获罪。

 

故言此以警懈惰于善者。

圣人之死,在天主台前,为至珍宝。

 

盖为享福之始。

 

罪人之死,为甚凶恶。

 

盖为尝万苦之始。

 

生而为善,死后受福,必也。生而行恶,死而欲免祸焉,难矣。凡人欲不惧死,全在生平防备。凡人思及将死,必易弃却目前万有。凡人知死决难免,必贱微世间虚物。

 

死于世人为万苦之极,于善人为万苦之药。

 

死之记念,如水灭爱欲之火。

 

人晨起而想,今日或不能到夕,晚卧而想,今夜或不能到明朝,加此者,必神福也。

 

人避万雠(chóu 仇)之害,莫如死之常记。

 

人世之雠我者有三,魔鬼,世俗,肉躯。人之万罪所积,其害或在今世,或在后世,俱由此三根而来。

 

(死说终)