关于圣洗圣事的一切要理，到现在没有出现一本实地应用的小书。虽然有些教训和陈述，散见在各种书籍里，但是这些为神父和传教先生既不便利，为教友和望教者更不实用。
为着这个缺憾，我著了这本小书，专讲圣洗的道理，贡献给神父和传教先生们。关于付洗的礼节，关联的问题，并受洗者的责任义务以及其他，竭力讲解、务要清晰明白。
这样使预备领洗者容易得着门径，使望教者可以得到优良的训练，而使教友能以更深切明瞭圣洗的意义。
希望天主，人类的救世者耶稣基利斯督，降福这本小书，使它有点效用，并常期在新教友里头实地应用着！
黄司铎识
圣洗是救世者，即耶稣基利斯督真天主；亲自立的圣事，藉外面的水洗并因天主圣三的名号，人得以复生，并获得——宠爱——超性的生命。所以
（一）圣洗圣事不是由人或教会立的，实在是耶稣基利斯督，真天主真人，亲自规定的。他在升天以前就命令宗徒及接宗徒位的说：“你们当去教训万民，以圣父圣子及圣神的名字与他们付洗！”。从前尼各得慕询问常生的道埋，耶稣已经给他说了：“我实在告诉你，人非从水及圣神再生，不能入天主的国。”
（二）圣洗圣事不是纯粹外面的礼节，像古教的各礼仪，只有外观洁浄的效验。也不像若翰保弟斯大的洗礼，单在约旦河付洗罪人，表示悔改补赎的意思。圣洗就是因圣神的德能，造成真实内在的变化，并给灵魂换一个新生命。
（三）圣洗圣事不是随便人或教会更换的，该当严整地按照规定的并基利斯督的意思施行。一切本体的变化：或是话句的或是意思的，都使圣洗无效。
为救灵魂得常生，圣洗是至要紧的圣事，因为耶稣基利斯督亲自说过：天上地下一总的权柄，都交给了我，所以“谁不从水及圣神再生，不能入天主的国。”天主的国就是世上的圣教会及天上的天堂；所以无论谁，愿意得天堂的福，就该领受这件圣事。到底这命令只是为耶稣降生后的人设立的。若不能实领这件水洗圣事，愿洗可以代补。
（论愿洗并血洗见下面第九节）
按照基利斯督建定圣洗圣事的意思，给人恢复超性的生命，原始按天主的肖像造的。开启封闭的天门；除了灵魂原有的生命，还赋给超性的生命。为基利斯督受难的功德，刷新人类，毁断了魔鬼捆绑人的锁链。按圣教会的话，圣洗清洁人一生的罪恶，成天真无罪的孩童。
根据基利斯督的话，受洗时灵魂复生，就是获得超性的生命，消灭一切的罪恶及当受之诸罚。所以
（一）圣洗消灭原罪。为原祖亚当的罪过，人一生到世间，就缺乏宠爱。原来为全人类天主赏给了亚当的宠爱，就是超性的生命，教他当人类的祖宗，把这产业传留给他的后代子孙。但是不幸，亚当犯了大罪，招惹了天主的义怒，失落了这个恩典，因此人类都受了原祖的连累。圣洗圣事，就是给洗灭这罪恶的害，并恢复那原始天主安排的次序。
圣洗给与新生命。所以
（二）人本身的一切罪恶都给赦免。这事在开了知识的人身上是有的，若是他违犯天主的诫命污秽了自己的灵魂。人人都有良心，能分别一点好坏，所以就有本分行善避恶。到底有许多人，以身灵的软弱与懈怠，诱惑迷惑，违背了良心作事，如此就或重或轻地得罪天主。谁若在受洗的时候虔心痛悔，这些罪过就得赦宥，就是领洗前所犯的种种罪过，在天主台前完全消灭。这些因圣洗赦宥的罪过，在吿解时没有再告的本分，而天主在审判的时候也绝不会再审问的。
（人藉圣洗复生并获得原始的清洁。）所以
（三）给赦免一概的永罚及暂罚。大罪叫天主施行地狱的永罚，小罪叫天主施行炼狱的暂罚或别的：疾病贫穷，饥荒战争等灾难。圣洗将这些罪过连同罪罚一齐赦免，叫受洗的人不再受地狱炼狱的灾难。若是有人新受过洗立时死了，他必定直升天堂。所以圣教会为这样的死者不念“望主赐伊永安”，也不为他献炼狱弥撒，却喜欢快活地念着感谢经，穿着白祭衣，送他到墓地去，因为这样的亡者灵魂已经得着天堂的福乐了。（因着圣洗圣事）
（四）赏给宠爱，灵魂变成天主的儿子并理应承受天堂的永福。
甲 消灭一总的黑喑，毁断魔鬼的锁链，教灵魂脱去一切的罪恶，穿上宠爱的美衣，就是灵魂的本性提高，得分受天主的神性，并享用超性的生活。如同水晶一经太阳的光照，黑铁一经烈火的焚烧就会明亮，这样灵魂一经宠爱的光照，也就发出新鲜的光辉并接受新超性的生活。
乙 因着宠爱人过继到天主的家庭及天神圣人的家庭里去，并获得当天主义子的种种权利。首先得到升天并同天主共享天福的权利；其次得到天主另外保护的权利：如宠佑的特别加增，并童贞玛利亚的格外爱护，在灵魂的艰难与诱惑及犯罪的危险中的特别帮助。如同人与皇上过继，一定得到皇家的权利：皇家的卫护并皇家的帮助，这样领了洗的灵魂，天主收留他在家如同义子一样。在天堂上天主所有的，如财富光荣喜乐，他都有承继分受的权利。同时在灵魂上赋给信望爱三德，赋给智勇义节四枢德，及圣神七恩，使她容易尽对天主对人的本分。
（因着圣洗圣事）
五 灵魂变成圣教会的肢体，并得到权利享用圣教会其他的圣宠及祈祷。甲 因为基利斯督把圣事单单地交给了他所创立的圣教会，所以单单地圣教会有施行圣事的权利，一总受洗的人自然而然的变成圣教会的肢体。为此世界上一总的人，无论是小孩大人，一领了洗就结合圣教会，连那受异教人：“如耶稣教拆教及背教等人”付洗的也附属圣教会。
乙 因为圣洗开启圣教会的门并令人变成圣教会的肢体，所以受洗的人都得到圣教会肢体的权利，就能领受坚振告解圣体等圣事。又得到权利享用圣教会行神恩的礼节，大赦降福等。并能分享圣教会的肢体献给天主的祈祷。
因为领了洗的人和诸圣相通功，就是同天上的圣人，炼狱的灵魂并世间教会的肢体共结成一个身体一个教会。
丙 一总受了洗的人，除了所得的权利以外，接受种种义务，这义务是为世间教会全体的，就是遵守天主十诫及圣教会的命令。（见下边第十节）
（六）圣洗赋给永远不灭的印号，分别领洗的和不领洗的，因为按基利斯督的话，圣洗赏给真实的重生——就是新超性的生命，凡是领洗的都成了天主的儿女，如同人一诞生了，就永远是父母的儿女，同样，一领了洗，就是天主的儿女，绝不能再成外教或不领洗的人。圣洗不和衣服一样，能够脱下来，也不能因着背教或大毛病取消他。所以凡领过洗的就永远是教友，因为那超性生命的记号是总不能消灭的。
从这个理由上可以看出来，为什么圣洗光能领一次，谁当了天主的儿女，一次就行，不用第二次，若是犯大罪失了这超性的生命，该办妥当神工或发上等痛悔还能恢复。
世界上无论是哪一国，是什么地位的人，都能领洗，因为基利斯督，原为一总的人，立了圣洗圣事，为救一总的人。所以
（一）一总的小孩也能领洗，因为小孩是人，虽然他还没开明悟，却有灵魂肉身。若是死了，天主接待他的灵魂同大人的灵魂一样。父母在小孩没有开明悟的时候该给他领洗，因为圣洗是至宝贵的恩典；并且父母有重大的本分，叫自己的孩子领洗，因为不领洗不能升天堂。
附注一。平常光是教友的小孩，该快快的领洗，外教或保守的小孩就不能这样，若有死的危险，“外教或望教人的婴儿”也该领代洗。
教友该当小心，叫自己的小孩早早领洗，在生后三天和五天以里；若有死的危险，越早越好。
一总的教友更该留心的，就是外教或保守人孩子有死的危险，想法给他代洗；另外女人们更该费心，去看望临死的小孩子，给他们送一点药，或用别的法子劝他们的父母，好给临死的孩子代洗，怕父母不愿意，背着他们给孩子付洗也行。
附注二。外教的孩子，若是没有病，就不许给他代洗，谁若糊乱给他代洗，就有罪。
附注三。屡次有年青妇女们，在受孕几个月，遇着意外的小产，这样的胎儿，虽然没完全的人形，也该给他代洗，因为也有不死不灭的灵魂。最好当母亲的亲自付洗，倒水在堕胎上说：若是你活着，我洗你因父及子及圣神的名字，这样领了洗的胎儿，不可遗弃到茅厕或脏地方，却当埋在相宜的地里。
附注四。才生的婴儿或保守的人，病重好像死了一样，只要发现，可以用上边的样式给他付洗说：苦是你活着，我洗你……
（二）一总的大人都能领洗，像一总的外教人，若在小的时候没有领洗，后来无论什么时候，即便老了或者待死，都可领洗，但是自己得：
甲 愿意领洗，一总的大人既开了明悟又有自由，对于灵魂的事，当自己拿主意，是否愿意领受神恩；不错，认识钦崇事奉天主是人人的本分，但是愿意不愿意全在人；若是人受了恐吓或别的运动，强迫的领了洗，或对于圣洗的道理一点也不懂的，对于圣洗的益处一点也不知逍，为玩乐或游戏地去领了洗，这样的人不算领洗。
乙 学会圣教要理并全信服，基利斯督升天以前委命宗徒们，先教训万民，然后与他们付洗，基利斯督说了：信仰的，才给他付洗，所以要紧学要理也得信服道理，大人领洗以前要紧给他讲道理，或教他自已看圣书。
最紧的道理是什么？最要紧的是认识天主，及救世者耶稣基利斯督并天主三位一体，赏善罚恶，天堂地狱，除此以外该痛悔自己的大罪。
通常要紧的道理是什么？通常要紧的是叫领洗的人学会信经上的道理，天主十诫圣教四规，并七件圣事和祈祷的道理，至于背过这些道理，并不是要紧的，但是至少该会答应，还要紧学会，并且背过几端经言，通常是十端经，至少该会天主经圣母经；年青人比老年人该多学一些，有大缘故要松一点也行，有时也能宽免一些。
丙 除了知道要理及会经言以外，还得要紧坚固信德。基利斯督说了：谁信就给他付洗，所以，假使有知识的人，要理问答都看了，经言也念了，各样道理也明白也赞成天主教，伹是，他若不证明自己全信这些道堙，并要守这些规诫，还是不能领洗。
附注一。因为在这乡村地方，多半都是粗俗庄稼人，好说顺风打旗的话，若是保守的人在很短的时间，就求领洗，明智的神父不可信他们的话，因为多次经验的，他们对于教理一点也不懂的，虽然他们说自已一定信服，而对于道理的问题也答应着说是是，至于领洗以后，作教友的本分，他们也是一样地不明白，虽然他们外面许着遵守一切规诫，他们的话只不过是顺风打旗的话，所以明智的办法，先该试探一些工夫，平常为每个保守的至少满了一年的工夫，在这个时期，神父要深深的教训他们，教他们演习教友的本分，更要多次考察他们。
历来有多少领洗的哄骗了神父，胡弄传教先生，他们在领洗以前什么也许，但是不久又反复了，又办他们的外教事去了。
附注二 有的人用恐吓的手段来要求领洗，比方说：你不快给我领洗，我就不奉教了，这是多遇着的，这样的人万不能给他领洗，因为他一定没有好意。
附注三 谁也不可用钱财或世俗的利益来买哄外教人进教，平常这样奉了教的人，一没了沾光的希望，就要后退，变成无宗教的人，这样要少收留讨饭吃的及无产业的下流人当保守的，基利斯督说：传福音给贫穷人们，却没有说给讨饭的人们，因为讨饭的或很穷的人，大概光贪世俗的便宜，并为穷的可怜才许给一切，其实半点责任的心思也没有，他们没有吃的，堂里不能常管，不免的就偷偷摸摸的，给圣教会败坏名誉，妨碍正经人奉教。
附注四。呆子当儿童看待，有死的危险，若是能行，也该给他付洗，若有耶稣教的信徒回头，必须细细的考察他，从前怎样领的洗，如果有什么疑惑，就该给他重洗说：若是你没有受洗，我洗你因父及子及圣神的名字。
因为圣洗圣事于救灵魂是最有关系的，所以基利斯督的奇异慈善，准许了一总的人，能妥当给别人付洗，到底按圣教会的意思。
（一）通常只有神父该授洗，因为他是天主奥迹的管理人，圣教会给与神父的品位和职权，就是托他收留新教友，并教训引领他们走天堂的道路，所以授洗的权柄另外与神父相称，他该按圣教会规定的大礼节施行圣洗圣事，为这个缘故，若是容易办到，常该请神父付洗。
（二）若因为缺少神父或有死的危急，神父不能前去，在这样必要的环境，人人可以授洗，到底授洗的该有心按圣教会的意思行并圣教所定的礼节，就是，倒水在领洗者的头上，同时念所规定的话语
（参看下边第五节）
附注一。更好的办法是神父在各村庄里安排几个热心男女教友，在要紧的时候给人付洗，领洗以后常要记在账上，日后交给神父，在这帐上要写明婴儿或大人的生日，若领洗是保守的，该写清圣名，领洗的年月日子，以及父母的姓名，最好也写上一个见证人，为外教领洗的孩子也该这样办理。
附注二。如遇小孩儿待死或有重大危险的情形，生母或生父，祖父或祖母，哥哥或姊姊，或别的什么人都能够并且有本分给待死的小孩儿付洗。
附注三。若遇妇女走（外教）娘家的时候若没有一个教友在跟前，他母亲也无力，或因别的缘故不能给小孩付洗，这时候不论哪个外教人，或男或女，都能给小孩儿付洗，那时母亲用简短的话语说给他该作什么，就是：倒水在婴儿的头上同时念着要紧的话语，同时母亲也同他一句一句的念着说：我洗你因父及子及圣神的名字。
按基利斯督的话行施洗礼，要紧的是倒水和话语在一齐，遂倒水遂念：我洗你因父及子及圣神的名字。
所以必须有：清水；洗浴；话句要念出；同时要一个人；还得有给人付洗的意思。
（一）清水本来该是神父降福了的圣水，但是能用自然水：如井水，河水，雨水，雪水，或冰水，热水或凉水；到底可不能用茶水吐沫，及一切不能称为水的，若不然，领洗是无效的。
若没有正经的水可先用茶汤等后有了清水再给他付洗念：若未领洗我洗你云云。
（二）洗浴是必要的，因为洗礼是一件外洗肉身内洗灵魂的圣事，洗浴能有好几样子；或在身上倒水或全身下水，或在身上洒水，通常是倒水在受洗的头上或额上，因为头是身体的为首部分，洗浴身体别的部分不算十分妥当的，如脖子，肩膀或胸膛，“但若是有特别的理由或困难，不能洗浴头部”也可洗别的部分。
附注。所以只用湿手指头，或湿布抹一抹水一点也不流，不算洗浴，这样的领洗是无效的。
（三）必须把话念出来，因罢得肋及费略及斯彼利多三多的名字，罢得肋费略斯彼利多三多是拉丁话翻出来的，替这个话也可以说：圣父圣子圣神，但是要用别样的话如：我诜你因天主的名字，或因耶稣的名字，或因圣三的名字等，都是不安当的。
附注。通常在付洗以前，该给领洗的起一个圣人或圣女的名字。
（四）念经倒水该当一齐，就是同时用一个人（或男或女）施行，所以若先倒水而水也流完了，然后才念经不相连合，领洗就不妥当，或一个人倒水一个人念经，这样领洗也是不妥当。
（五）付洗的人该有行洗的真意思，就是按圣教会的意思，行基利斯督所命的事，所以若是只为玩戏行洗礼，或用的不是水，或随便念几句话，这样的领洗全没有效力。
上边所说的各样规矩，为圣洗的价值是常常要紧的，无论付洗的是神父，是教友是外教，都该遵守。
必要的时候，凡是开明悟的人都该如此代洗，必要时候以外，光神父能给人领洗，并按圣教会定的礼节。
注一。为行圣洗神父穿白祭衣并带紫领带，白衣表示大礼服，是神父若用圣教会的权柄和名义行圣教会的礼节时，所常用的；用这礼服把世俗的衣服盖起来，是表明所行的礼节不是世俗的，都是圣的和宗教的，白衣又表示神父的清洁和圣德。
领带表明神父行圣事的权柄，用紫颜色是悔过及难受的表示，因为受洗的人还是外教人，属于魔鬼，还在基利斯督的羊群以外。
注二。因为基利斯督愿意用人救人，才创立了圣教会，当有形的社会，以救万民，又因为教友的信德不是从天主的直接教训，乃是从听讲得来的，所以受洗的人不自己到神父跟前去，却由代父或代母领他去，就是有别的一个教友把受洗的送到神父跟前，帮助保护他，并如同灵魂的父母代替他答应神父（至少为小孩子），又接受责任，为受洗的保护指引人。（论代父代母见下边第七节）
注三。本来行圣洗不用礼节也妥当，可是在要紧的时候也是许可的，到底圣教会为这件圣事定了各样的礼节，是为更显明地发现圣事的价值和效果，并且这件圣事也要紧并相宜有大礼节，因为它为一总的人是十二分要紧的。
（一）领洗的先站在堂门外：这表示外教人不能进堂，如同亚当和他的后代被逐出了地堂，同样没领洗的没有天主的宠爱，不属于基利斯督的羊栈。
（二）神父问父母给小孩起的圣名，或领洗的自己所希望的圣名，若是他们不要亲立圣名，神父可以命给一个，这表解未领洗的在天主及圣教会前无名无义，现在既领洗，就记在天主及圣教会的名册上，自此加入信友的团体，享受教友的权利。所起的名号不是世俗伟人的，却是天上圣人的名字，这表示领洗的同基利斯督并天朝诸圣深深结合，又表示要这圣人的行实，当领洗者一生的模范或表样，并作他的主保，保护他的终生。
附注：在教友当中不出名，及不惯用的圣名最好不用，因为多数的新旧教友概不认得这些圣人的行实，而且不惯用的圣名是很容易忘了，古教中圣人的名号也要少用才好。
（三）神父问领洗的说：你向天主的圣教会求什么？领洗的或代父代母答应说：求信德。神父接着问：信德与你有什么好处？答应说：得常生。神父随就劝告说：那么你既要得常生，该遵守规诫，全心全灵全力爱你的天主及爱人如己。
这些问答的话，表示领洗的甘心情愿请求神父收他入信友的团体，好——以信德——获得常生，神父很明了地指给常生的条件，就是完全遵守天主爱主爱人的诫命。
（四）神父三次在领洗的脸上哈气说：污秽之神，你离开他出去，给圣神腾地方吧！哈气一种无形性的精神，看不见摸不着，所以表示圣神，要藉圣洗的能力，代取那名叫污秽之神魔鬼的位置，因为神父以其神品的资格领了权柄，在污秽之神身上，命他离开领洗的灵魂，好当圣神的宫殿。
（五）神父用大拇指在领洗的额上及胸上划十字圣号说：你接受十字圣号在额上并心上提起天上规诫的信仰，也要实行，使你已经能当天主的宫殿。十字圣号表示领洗的附属于钉死十字架上为救世人的基利斯督，在额上划十字圣号是表解在世俗前信教的勇敢，在胸上划十字圣号是表解心里信仰教理的坚固。
（六）神父伸手放在领洗的头上，求天主收纳这个人在自己权下，并拯救他于魔鬼之手，使他脱离万恶，而爱好天主的诫命，日日在善功上进步。
神父伸手是解说圣教会要保护领洗的人从魔鬼手里夺回来送给天主。
（七）神父在领洗的口里放一点盐说：你接受智慧的盐，以作你得常生的赎罪之祭，接着说：祝你平安，然后念一端经，求天主赏赐领洗的始终保全，不犯罪过，并忠信修德，好能得到永生的福界。
盐能腌物不坏，就如肉食植物一类的东西，用盐腌起来就不坏，同样灵魂给智慧的盐保存了，亦不受罪恶的脏污而败坏。
（八）神父驱魔画十字降福三次，命牠离开领洗的灵魂，因为灵魂的主子耶稣基利斯督拣选了这个灵魂当自己的徒弟，降福三次是为光荣天主圣三，画十字圣号是为叫魔鬼惧怕快跑，因为他被基利斯督的十字架打败了，受了莫大的羞辱，神父又在领洗的额顶上画一个十字圣号，是禁止魔鬼侵犯这个十字架及领洗的灵魂，十字架得胜了魔鬼，所以神父屡次画十字，特别在领洗的额顶上，因为额盖是人的重要部分。
（九）神父又伸手在领洗的头上祝福，预许圣教会的保障，并求天主光照圣化领洗的，叫他拿着领带的一头，领进圣堂去，说：你进天主的圣堂来，好同基利斯督得常生的份子。
领带表解神父的权柄，神父要正式行圣事，是常常带着领带，叫领洗的拿着领带，解说他对圣教会的圣事及祝福有份子，而圣教会当保护，帮助，教育，圣化，并管理他的终生。
到现在领洗的还是站在圣堂门外，如今神父亲自把他领进圣堂，收他在圣教会的主权管治下；这解说领洗的要得常生，该同圣教会的首基利斯督相通，又解说领洗的成了圣教会的人受教会的管理。
（十）领洗的或其代父替他念信经和天主经，念这些经文是证明领洗者的信仰，他认识信服信德的道理，并基利斯督亲自作的“天主经”，及其包括的一概紧要的祈求，这样新教友在进堂第一步就发信德，并向天主祈祷，这发现新教友正式宣布他的信仰，预许依此生活，但以其力量薄弱，切求天主的帮助。
（十一）神父用口里的唾沫摸着领洗的耳朵和鼻子说：爱啡达，解说开了——馨香的美味——魔鬼，你快跑吧、因为天主的定案到了。
从前耶稣基利斯督为治好那聋哑人，用自己的唾沫摸了他的耳朵，同样圣教会叫神父摸领洗的耳鼻，这解说他的灵魂如同聋哑，现经基利斯督的代表——神父的津液救治，能听见天主的圣言，再不听从异教的邪说。
神父摸鼻子说：馨香的美味，是解说叫领洗的轻弃罪恶及魔鬼的秽臭，而爱好基利斯督的馨香——德行。
（十二）然后宣誓弃绝魔鬼及其异端，神父问领洗的：你弃绝魔鬼吗？弃绝他的一切异端吗？弃绝他的一切世俗繁华吗？领洗的或其代父三次答应：弃绝。
这三次弃绝解说：新教友正式在天主圣三，天庭全院及圣教会台前弃绝了撒殚，和偶像及一切的异端习俗，正式在圣教会台前，宣誓信奉真天主。
（十三）神父用十字的形式在领洗的肩背上擦圣油说：我因耶稣基利斯督我等主，给你擦永福的圣油，使你得享常生。
擦圣油解说强韧坚固，轻妙易动的意思，如皮革上了油就强韧，车轮上了油就易转动；同样灵魂经过油的润泽，也会坚固容易遵听天主的诫命。
在肩背，胸前与枕骨上擦油，解说背负重担的意思，基利斯督和圣教会的法律如同一个担子，是人终生当背负的，我们的本性因原罪败坏了，所以天主的诫命为我们是十字架，该按基利斯督说：谁愿跟随我，该背负自己的十字架。所以肩背上擦油，解说坚固灵魂尽圣教的本分。
（十四）神父摘下紫领带换上白的，问领洗的说：你信全能者天主，圣父圣子圣神，及基利斯督所默示的各端道理吗？领洗的答应说：全信。
换白领带，解说圣教会很喜欢领洗的好心，进了基利斯督的羊栈，并得了权利进升天国。
三次询问圣教的要理，因为不宣誓信仰，不能行这件圣事，这个宣誓不是一个平常无关紧要的礼节，却为终生与永福有很大的价值，因为领洗的在天主及圣教会台前，正式宣布自己的信仰，预许依此生活，并希望因此得到永远的幸福。
注意● 领洗的若是大人，神父该当教他真心痛悔自己的罪过，因为没有痛悔，不能得圣事的效果，最好说给他痛悔的动机：如天主的美善，耶稣的苦难，地狱的可怕，并同他一齐念“小悔罪经”。
（十五）神父叫着领洗的圣名问道：你愿意领洗吗？他答应愿意以后，代父扶着领洗的头，到神父前，神父在领洗的头上或额上，一连三次用十字的形式倒水说：我洗你因父及子及圣神的名字。
为领洗要紧有领洗的自己说明情愿，所以若领洗的能说话，神父该问他情愿吗？明许以后，神父才可以行基利斯督规定的礼节，在头上即人的为首部分倒水，使水倾流，成真的洗礼，神父三次倒水，却要连接不断，这是为光荣天主圣三，三位一体，用十字形，因为基利斯督的十字架是灵魂得救，受洗及赦罪的记号，价值和证据。
（十六）领洗以后，神父在领洗的头顶上擦圣油作十字形，神父擦着念经说：全能者天主圣父，我等主耶稣基利斯督，由水及圣神复生了你，给你赦了一切的罪恶，亲自傅你永救的圣油，因一样的我等主基利斯督至于常生，阿门。
擦圣油的意义，客利斯玛圣油是从橄榄油和巴尔撒莫香油和成的，这两种油有特别的香味儿和价值，行坚振和神品时，也用此油，这表示傅油赏给的恩典特别尊贵高超。
在头上傅圣油是解说：举心仰望基利斯督的国，普通惟有国王是傅过油，就如达味圣王因先知给他傅油得了王位，新教友应当在基利斯督的国中同天主一齐为王，傅油原是作王的证据，傅油时作十字形，是解说：领了洗的人所最依靠的基利斯督，是被钉十字架死的。
注意● 在每次傅油后，应用细软物件，将圣油擦干；以免损坏或污秽。
（十七）傅油后，司铎说：和平与你相偕，犹如基利斯督在自己复活后，希望并赏赐宗徒和平，道些话解说领了洗的人，因赦了罪及一切的罪罚，同天主好了。
（十八）接着司铎将代替白衣的白布放到领洗的头上说：你接这个白衣，并佩带在吾主耶稣的衙门前，以得常生。阿门。
白衣解说因着领洗得了灵魂的清洁，昔日凡领了洗的大人，在一主日内，时常穿着白衣，表示灵魂上的清洁，为此定了卸白衣主日，在祈祷时劝吿领洗的人，小心保存，爱护这个白衣就是灵魂的洁浄，因为凡没有婚筵礼服的——清白良心——不能享天堂上的福。
（十九）司铎将已燃着的蜡给领洗的，或他的代父母说：你接此炎热的蜡，谨慎保存你所受的洗；遵守天主的诫命，以便主子来行婚礼时，你能前去迎接，并在天国的大厅中同一总圣人，共享常生于无穷世。阿门。
已燃着蜡的意思，从此祈祷的言语中表明了，就如蜡能光照，如此领了洗的人，应用圣德，善表光照，在临终时主子一叫，因圣德光明的灵魂，好同天上的圣人团结得常生，及永远的光耀。燃着的蜡同时也吿知领洗的人，回想：吾主论五个明智及五个糊涂童女的比喻，五个糊涂的贞女有灯没有油，五个明智的贞女有灯也有油，她们在新郎来的时候能同他进内赴婚筵，就是这天堂上的永福。有油的灯如同燃着的蜡解说：对于天主的爱情，假使领了洗的人能始终保存维护这个爱情，保险他能得天国的永福。
燃着的蜡同时也解说：信，望，爱三德。因为蜡能光照，解说光照人生命的信德；火焰解说：明悟归向天国及愿望天国的望德；如火焰能炎热燃物，焚化人心，倾向爱天主及爱人的德行。
（二十）在一切礼节完毕后，司铎说；“你平安回去，主子同你在一块”；前两句是我等主基利斯督在赦免人罪后习惯说的话，表白因着救赎的教训及灵魂的痊愈得了良心平安的人，可以喜欢回去，尽教友一生的本分，司铎加上祝福的话：“主子同你在一块”，就如说：基利斯督圣宠同帮助，一生不离你，使你作祂的忠仆并得天堂的永福。
●论补礼●
因为圣教会的规诫要一切领洗的礼节，每次在圣堂及司铎前举行，为此大凡因别的缘故，私自代了洗的人，若是能够或容易，快到司铎前补礼；凡以上述说的礼节，除了倒水的礼已经行过，都该补上。
注意一● 在行完一切礼节后，最相宜的要诚心念几遍经，至少念天主经，为感谢天主的大恩。
注意二● 若有多数小孩儿或成人同领洗，一切经文能为众人念一次，但礼节如：十字圣号，尝圣盐，傅圣油……当在每人身上举行。
注意三● 领洗或补礼完毕后，常将领洗的及他父母的姓名，及领洗的生日，领洗的日子，连代洗或补礼及代父等人的名字详细记载专为此项账目规定之书本上，因为领了洗的人，既然进了有形的圣教会，有管理教友本分的司铎，当认识他们，圣教会才有此规定，若是没有领洗人的名字，司铎怎么样知道并管理呢？况且为圣洗当记录的事，在他们领别件圣事，特别是坚振，神品，婚配等圣事更要紧。
注意四● 就如在许多国家的习俗，最相宜的将论圣洗当记的事，记录在教友自己家里的人口册子上，一来为预防司铎对此项事的遗忘；二来也可将此领洗日作为谢恩的记念日。
按圣教会的规矩，凡用大礼领洗的，至少该有一个代父在跟前，因为基利斯督，要人引人得救，这样代父引导领洗的到司铎跟前，好进基利斯督圣教会。
惟有善行并好尽自己本分十三岁以上的信友才能当领洗的代父，维护教训如同父母一样，代父因为接了这个本分，同时他就有责任帮助生身父母，在宗教及善行方面，训导领洗的人，若是生身父母轻忽这个本分，代父或代母有本分教训引导自己的代子代女，代父有了这个本分，同领洗的结了神亲，有了婚配的阻挡。
由以上看来，最相宜的当选奉教家庭中年长而有德行的，或热心妇女，或姑娘，或在本村里明白道理并立好表样的人，若是没有，就叫传教先生当代父代母，司铎在每次下会或视察时，应屡次劝代父代母善尽自己的本分。
（一）愿洗是一种爱情，或上等痛悔，在此爱情或痛悔内包括实际领洗的切望，按耶稣的话，爱情或上等痛悔有得宠爱的效力，他说：“谁爱我，我们就上他那里去，并住在他那里”；多次听说望教者或已听得有真教的善良外教人，在未领洗前发了齐全爱情，忽然死了，这等人就算是受了愿洗，也能得救灵魂；但愿洗不能如水洗一样，没有神印，也不算圣教会有形的肢体，也不能领别件圣事，或是得赦免一切小罪及暂时罪罚；不过但赦大罪及永罚，得圣宠及常生的权利；也能私自为此等亡者祈祷，献祭。
（二）血洗是为信德的缘故牺牲性命，致命不分大人小孩都能得赦罪及罪罚，除神印外与水洗有一样的效力，因为耶稣说过：“谁为我的缘故失落了性命，他将得着性命”，就是说谁为我或信我，或为超性的德行，流了自己的血，他个人的血洗涤了他的罪与罚，并能直升天堂。
圣教会敬礼许多没受水洗，但为基利斯督牺牲性命的人当圣人，就如被黑落德杀害的诸圣婴孩。
虽然基利斯督曾说：谁信而切领了洗的才得救灵魂，但他并没接着说：凡不得圣洗的人都下地狱，因为下地狱的人，都由自己的本罪招来的。
（一）没有领洗的婴孩，除了原罪外，并无别的罪，按一些超性学的意见，这等没本罪的灵魂，虽不得超性生命及永福，也绝不能下地狱，天主为他们预备一个本性福乐的地方，他们虽不能享见天主及天上的福乐，却也没有失落永福的痛苦，不然他们本性的快乐就不完全了，他们的灵魂过此极短的生命，未得表示明悟爱欲的作用；但在别的生命中却如大人一样，明白并享受本性的福乐。
（二）论行善的外教人，“毫无默示的”没有听过道理而可“皈依”的人，但按正当推想照良心作事，“可得以下意见”：此等人未能依从真教并没犯人的过失，在临终时因特别光照，能得人类救主的丰厚圣宠，也能认识真主，痛恨罪恶，因着愿洗得救灵魂。
谁也不能说一总的外教人都得下地狱，人不是灵魂的判官，唯有天主能知道人心的隐秘。
为安慰活人，也可以为行善外教亡者的灵魂念经，因在他们内有许多下炼狱，将赖天主无限慈爱及基利斯督的功劳得天堂常生。
因为有许多保守的，对于领洗者责任尙且不大明白，多次只为脸面关系，要求领洗太早，今将圣洗相连的责任，分条列下：
（一）领了洗的人就有本分全信一切默启及圣教会定的信德的道理，为此保守的懂的一星半点的道理还不够，先该学习一总要紧的道理，特别论圣事，祈祷，圣宠对于基利斯督的行实该知道。
（二）保守的该叫自己的子女，妻媳在教会中受教训及领洗，为此该打发家中子女，到宣道室或司铎创办的学堂里，受宗教及信友习俗的训导。
（三）该守天主十诫，特别弃绝邪神；凡婚配发丧，过年时一切有异端味的习俗，连修廊唱戏及别种神动作都该断绝，天天该当念经、基利斯督说：“要紧时常祈祷”。
（四）瞻礼单上写瞻礼主日该罢工，为此在瞻礼主日不能如外教人一样操劳力工作，尙且应在可能的范围内望全弥撒，听道理，若不能时，该在自己村内共同念经。
（五）该守圣教会内一切规则，因为基利斯督说：“谁听你们，就是听我：谁轻慢你们，就是轻慢我”，为此应守大小斋，以及别种关于领圣事的规定。
（六）另外该听本主教及主教所派的本堂司铎的命，凡关系救灵魂及信友团体光荣的事，当认主教为最高的上司。
（七）该谨守关于婚配圣事的规矩，就是男的该满十六个生日，女的该有十四个生日才得结婚；绝对禁止将自己女儿许配外教人，若已如此行了，应设法解除婚约，因为女儿灵魂的关系远胜过外教人的面子与生活，还该为自己男儿招领了洗的女子为妻，若是无法，该有本堂司铎缮写的宽免凭据才行。
（八）该尽量帮助传教及堂里的费用，看外教为邪神与魔鬼尙且不惜银钱，信友为真天主，真信德岂可吝惜银钱吗？特别为本庄圣堂，传教土，炼狱灵魂，及各种慈善事业，各项公众的花费应以良心作证。
（九）该在教友及外教人前立善表，免使天主的圣教会受轻慢，为此凡一切为教友身分不相宜的事应一律断绝，比方：骄傲，悭吝，迷色，忿怒，贪饕，懒惰，不好的朋友，及别的不正经的事情，更有本分效法耶稣修谦逊，忍耐，爱人等德。
（十）因为进教圣召的伟大，尊贵，对于天主，圣教会及司铎当有感恩之心情，凡一切能摇动信德的事情都应断绝，比如：看不好的书籍，与外教人亲密来往……该记想圣洗给人印一不减的神印，这神印不同一件衣服要脱就脱，还当记着，凡信德的缺点，与圣教会并无损害，与个人有莫大的关系，并能引人于永罚的危险中！