CATECHISMUS  MAJOR

Editio 13a

ad mentem primi Concilli Sinensis

retractata

Imprimatur:

+ Franciscus Xaverius Tchao S. J. Vic Ap. de Sienhsien.

Sienhsien - Mars 1940.

要 理 大 全

小  引

问：天主为什么造人？  答：为叫人恭敬天主，救自己的灵魂。

问：怎么是恭敬天主？  答：就是认识爱慕奉事天主。

问：怎么是救灵魂？    答：就是死后免下地狱，得升天堂。

问：天主为什么造万物？答：为相帮人恭敬天主，救自己的灵魂。

问：为什么该恭敬天主？

答：第一，因为天主是最大最好，至尊无对的。第二，因为天主造天地神人万物，是我们的一大主宰。第三，因为天主生养保存我们，待我们有万万恩惠。第四，因为恭敬天主的，永远受赏。不恭敬天主的，永远受罚。

问：该怎么样恭敬天主？

答：该按着天主定的样子，不能自己随便。若不按天主定的样子，不算恭敬天主，不能救自己的灵魂。

问：什么是天主定的样子？

答：奉天主立的圣教，全守圣教的规诫，这就是天主定的样子。

问：怎么知道圣教的规诫呢？

答：有天主立的教宗，代天主的位，管理圣教事务，教训天下万民。要知道圣教的规诫，只须听教宗，和教宗所派的主教神父的教训。

问：圣教会的道理有几样？

答：有三样，一样是天主传示人当信的道理，一样是天主定的当守的诫命，一样是天主定的得神恩的法子。

问：要理大全这部书共分几卷？

答：共分三卷，上卷讲当信的道理，中卷讲当守的诫命，下卷讲得神恩的法子。

总  旨

天地神人万物，都是天主造的。天主独一无二，无始无终，无形无像，无所不在，处处都在，无所不知，事事全知，无所不能，从无中造成万有，赏善罚恶，至公至义，其万万美善，种种圣德，都是无限无量，心思想像不到，言语形容不来的。

一个天主，包含三位，第一位叫圣父，第二位叫圣子，第三位叫圣神。圣父不是圣子，圣子不是圣神。论位分别三位，论体却只一体。比如日头，有轮，有光，有暖，三件是一个日头；又如人的灵魂，有明悟、记含、爱欲，三样是一个灵魂。

圣父生圣子，圣父圣子共发圣神，独圣父无所从生。圣父生圣子，略如人照镜子，照出自己的像来；圣父圣子共发圣神，略如人照见自己的像，所发的爱情。三位虽有这个分别，究竟是一性一体，一个天主，不分大小，不分先后。

未有天地神人万物之先，只有这三位一体的天主。其本体福乐，圆满无缺，但为发显自己的光荣，从无中造了万物，万物当中，最尊贵的是天神、世人。天主起初造了天神，赋给他们大智大能，极纯美的性体。不料他们里头，有起了骄傲，背叛天主的，天主就罚他们变成魔鬼，下了地狱。其余没有背叛天主的天神，天主就赏他们在天堂，享永远的真福，以后天主又造了人：一男一女，男名亚当，女名厄娃。命他俩配为夫妇，传生人类，做天下万民的始祖。天主造生人类的本意，是愿意人在世上，认识、爱慕、奉事天主，日后赏人升天享福，补恶神当先失的地位。

起初天主造了亚当、厄娃，安置他们在一个极快乐的地方，名叫地堂。又赏赐他们宠爱，得做天主的义子，将来不死升天。但天主不愿意他们无功受赏，先要试探他们的心，望指着他们立个听命的功劳，特特的出了命令，禁止他们吃一颗树上的果子。不料，魔鬼嫉妒人的福分，哄骗了厄娃，厄娃又引诱了亚当，两人都背了天主的命，吃了天主的禁果。因此动了天主的义怒，被天主逐出地堂，不但本身受了重罚，且连累了后代子孙，凡人一生下来，都染原罪，做魔鬼的奴才，没有升天堂的指望。凡世间一切疾病死亡，种种灾殃，都是原罪的遗害。

幸亏了天主无限仁慈，怜惜人类，要从魔鬼手里，救出我们来，把天堂的永福，再还给我们。当时就许给原祖父母，将来天主第二位圣子，降生救世，又打发了许多先知圣人。预言天主降生救世的事。到了天主定的时候，天主第二位，拣选童贞圣女玛利亚为母，结合人性，果然降生了。在如德亚国，正当中国汉朝时候，降生以后取名耶稣，又叫基利斯督。耶稣是真天主，也是真人，在世三十三年，立了万德万善的表样，传了天国真福的道理，行了多多无算的圣迹。凡先知圣人所预言的，件件都应验了。

天主降生，虽然拣选玛利亚为母，却没有伤损她的童贞。因为玛利亚怀孕生产耶稣，不由人道，独因天主圣神的全能，就如太阳的光，透过水晶，水晶不但不破，反越光明。天主圣神以圣母净血成胎，也碍不着圣母的童贞。

耶稣为救赎人类，把天下万世的罪恶，都担在自己身上，甘心受苦受难，被钉十字架上死，做这极大的补赎。耶稣既是真人，能实实在在受苦受难。又是真天主，能叫他所受的苦难，有无穷无限的功劳，能全补天主圣父因人罪受的凌辱，能全救天下万世的罪人。然后天主看耶稣的功劳，宽赦人罪，才不算白白宽赦，天主的公义仁慈，因而都大大发显出来。

耶稣死后第三日复活，复活后第四十日升天。升天后第十日遣发圣神降临，到世界穷尽的时候，天主大显全能，命死过的众人，一起全复活。耶稣还从天上降来，审判往古来今，天下万国的人，赏善人灵魂肉身同升天堂，享无穷之乐，罚恶人灵魂肉身，同下地狱，受无尽之苦。

耶稣升天以前，亲自立了圣教会，拣选圣伯多禄做圣教会的首。耶稣向伯多禄说过，你是石头，我将来在这石头上，建立我的圣教会；又说，你该牧放我的大小诸羊。这明明是立他为教首的意思。圣伯多禄在罗玛府，做第一位教宗，到如今世世相承。罗玛府常有接圣伯多禄位，做教宗的，一千九百多年来，统绪没有间断。（从圣伯多禄到当今教宗比约第十一世共二百六十多名）所以凡不属罗玛教宗管辖的，俱不是正统，不得称为真教。

圣教会是至一，至圣，至公，从宗徒传下来的，统包天堂、炼狱、世间三处。天堂的圣人圣女，称为荣福的圣教会；炼狱的众灵魂，称为苦练的圣教会；世间的教友，称为战阵的圣教会，因为教友在世上，如兵在战阵之中，不断同魔鬼肉身世俗三仇打仗。这三处圣教会，彼此相通功，就如一个活人的身子，四体百肢，血脉流通。

圣教会各端道理，我们都该全信无疑。因为不是人的私智编造的，是全知全善，至真至实的天主传授的，或是默启圣教会建定的。圣教会有天主圣神保护默启，永不能错，故此该全信无疑。

到底，要救自己的灵魂，但信天主的道理不够，还该全守天主十诫，遵守圣教四规，克除七罪宗，记念万民四末，还有向天主三德、四枢德、真福八端、十四哀矜，也都是要紧的，都该勉力遵行。但自己的力量不足，又该勤领圣事，热心祈祷，为得天主的圣宠。有天主的圣宠，扶持我们的软弱，加增我们的力量，才能行善避恶，妥当走天堂的道路，如今我将以上数端，开列于下：

天主十诫：  一、钦崇一天主万有之上。二、毋呼天主圣名以发虚誓。三、守瞻礼之日。四、孝敬父母。五、毋杀人。六、毋行邪淫。七、毋偷盗。八、毋妄证。九、毋愿他人妻。十、毋贪他人财物。

圣教四规：  一、凡主日、及罢工瞻礼日，宜与弥撒。二、该遵守圣教所定斋期。三、解罪至少每年一次。四、领圣体至少每年一次。

七 罪 宗：  一、骄傲。二、贪吝。三、迷色。四、忿怒。五、嫉妒。六、贪饕。七、懒惰。

克罪七德：  一、谦逊克骄傲。二、施舍克贪吝。三、贞洁克迷色。四、含忍克忿怒。五、仁爱克嫉妒。六、澹泊克贪饕。七、欣勤克懒惰。

万民四末：  死候之来免不得，审判之严当不得，地狱之苦受不得，天堂之乐比不得。

向天主三德： 一、信德。二、望德。三、爱德。

四 枢 德：  一、智德。二、义德。三、勇德。四、节德。

真福八端：  神贫者乃真福，为其已得天上国也；良善者乃真福，为其将得安土也；涕泣者乃真福，为其将受慰也；嗜义如饥渴者乃真福，为其将得饱饫也；哀矜者乃真福，为其将蒙哀矜也。心净者乃真福，为其将得见天主也；和睦者乃真福，为其将谓天主子夜；为义而被窘难者乃真福，为其已得天上国也。

十四哀矜：  形哀矜七端  一、食饥者，二、饮渴者，三、衣裸者，四、顾病及囹圄者，五、舍旅者，六、赎掳者，七、葬死者。  神哀矜七端  一、启诲愚蒙，二、善言劝人，三、慰人忧苦，四、责人过失，五、耐人侮慢，六、怒人弱行，七、为生死者祈求。

圣事七迹：  一、圣洗，二、坚振，三、告解，四、圣体，五、终傅，六、神品，七、婚配。

圣神七恩：  一、敬畏，二、孝爱，三、聪敏，四、刚毅，五、超见，六、明达，七、上智。

赎罪三功：  一、祈祷，二、斋素，三、施济。

灵魂三司：  一、明悟，二、记含，三、爱欲。

肉身五官：  一、耳，二、目，三、口，四、鼻，五、手足。

灵魂三仇：  一、魔鬼，二、肉身，三、世俗。

悖反圣神之罪六端：  一、绝望升天，二、妄拟升天，三、故驳真理，四、忌人福宠，五、固执于恶，六、怙终不悔。

吁天主降罚之罪四端：  一、故意杀人，二、拂性邪淫，三、凌压煢独，四、亏负佣价。

荣身四恩：  一、光明之恩，二、无损伤之恩，三、神速之恩，四、神透之恩。

荣魂三恩：  一、常明见天主，二、得享天主美善永远无缺，三、灵魂与天主相爱无穷。

圣经劝谕三端：  一、绝财，二、绝色，三、绝意，即终身守贫穷贞洁及听命。

第一章 讲信德

1 问：你信天主么？    答：信天主。

2 问：怎么是信天主？

答：就是信真有天主，又因为天主是全知的，不能舛错，又是至真实的，不能虚言，凡天主传示的道理，都信以为实，毫不疑惑。

3 问：天主什么时候传示了人道理？

答：上古时候，天主就把许多道理，传示了古圣人们，后来亲自降生，又把许多道理，传示了当时的人，然后又吩咐宗徒分行天下，遍传他的道理。

4 问：天主的道理是怎么传下来的？

答：有的是载在圣经上的，有的是世世代代口传下来的，就是圣教会古书古礼上传下来的。

5 问：圣经是什么？

答：是因圣神的默启，记载出来的天主的圣言。

6 问：圣经能差不能差？

答：圣经的原文，万万不能差，因为天主不能虚言。天主默启的人又有圣神的光照、感动指引，也不能记差了天主的话。

7 问：圣经怎么分？    答：分古经新经。

8 问：古经记的是什么？

答：记的是天主降生以前，默启人的事理，有四十五卷，就是史纪二十一卷，诫律书七卷，预言书十七卷。

9 问：新经记的是什么？

答：记的是天主降生以后，亲口传的事理，同宗徒因天主的默启，传的事理，有二十七卷。第一，四圣史写的万日略或福音，及路加所写的宗徒行实。第二，有宗徒们写的二十一封信。第三，有若望写的默照经。

10 问：为什么天主传的道理，没有都记在圣经上呢？

答：因为天主没有吩咐宗徒记录自己的道理，只吩咐了他们传扬。所以不但他的道理，就是降生在世的行实，也没有都记录出来。

11 问：有许多人不识字，也不会分别道理的真假，该怎么样呢？

答：该一心一意全信天主教各样的道理。第一，因为天主教的道理，是天主降生亲口告诉宗徒，世世代代教宗主教，及许多圣人贤士传下来的。第二，因为天主教有天主格外的相帮，终不能更改这个道理。

12 问：天主格外的相帮有证据么？

答：当初降生的天主，吩咐宗徒们传教，亲口许了自己常看守他们，到世界穷尽，不离开他们。又命人都信他们的话，信的赏升天堂，不信的罚下地狱，这不是天主管保圣教会传的道理，永不能错吗。

13 问：天主理当保护圣教会传不差的道理么？

答：理当保护，因为人心向恶，非天主格外保护，一定要把天主的道理，慢慢的改变了，为就合自己的偏情。岂有天主亲自传的道理，天主肯叫人改变的理么？所以依理而论，是必要设法保护的。

第二章 讲信经

14 问：圣教会当信的道理，在那一段经上载着？

答：大意在宗徒信经上载着。

15 问：请念宗徒信经。

答：我信全能者天主父，造成天地。我信其惟一子，耶稣基利斯督我等主。我信其因圣神降孕，生于童贞玛利亚之童身。我信其受难，于般雀比辣多居官时，被钉十字架，死而乃瘗。我信其降地狱，第三日自死者中复活。我信其升天，坐于全能者天主父之右。我信其日后，从彼而来，审判生死者。我信圣神。我信有圣而公教会，诸圣相通功。我信罪之赦。我信肉身之复活。我信常生。亚孟。

16 问：这经为什么叫宗徒信经呢？

答：因为是十二位宗徒，没有分行天下以前。聚在一处，公议着定的。

17 问：宗徒为什么定信经呢？

答：一来，为记着天主降生言行的大略。二来，为做圣教会要理的纲领，叫普天下的奉教人共信一样的道理，共成一个教会。

18 问：信经分几段？

答：分十二段。第一第二第八讲天主圣三的奥理。第三第四讲天主降生救赎的奇迹。第五第六讲耶稣复活升天。第七第十一第十二讲四末。第九第十讲圣教会。

第三章 讲天主一体三位

第一节 讲天主一体

19 问：天主是谁？

答：天主不是天，不是地，不是人，不是物，不是理，不是道，不是气，不是性，不是鬼神。乃是造天地，造神人，造万物的真主宰。

20 问：天主是神不是神？

答：是无形无像的纯神，眼所不能见，耳所不能听的。

21 问：天主是怎么样有的？

答：是自己有的，造生万物，而自己无所从生。

22 问：怎么知道天主无所从生呢？

答：因为天主既是万物的根原，不能有所从生。

23 问：天主有起头没有？

答：天主既是自己有的，必然无始无终，也没有起头，也没有末了。

24 问：天主有什么美善福乐呢？

答：有万万美善，万万福乐。天主本性以外的事物，什么也用不着。有天地神人万物，天主的美善福乐，一点也不加增，没有天地神人万物，天主的美善福乐，一点也不减少。

25 问：天主在那里？

答：无所不在，处处都在。天主的本体，通透天地万物，就如火通透烧红的铁。

26 问：样样的事情，天主都知道么？

答：全知道，不论是过去的，现在的，未来的，样样事情，都在天主眼前，明明摆着。就是一总天神世人，心中隐微的念头，天主也都明明知道，丝毫瞒不了天主。

27 问：常想天主无所不在，无所不知，能得什么益处？

答：第一，能叫人时时处处，避恶行善，虽然在隐秘地方，也不敢犯罪。第二，在艰难时候，能安慰人的忧苦，加增人的力量。

28 问：天主是全善的么？    答：是全善的。

29 问：怎么看出天主是全善的呢？

答：请看天主造的万物，如何美好，天上的日月星辰，各发光明，地下的人物禽兽各得养育，万物舒畅，各安其所。天地间，又有各样好看的景色，好吃的滋味，好听的声音，这些美好，都是从天主来的，况说天主爱惜自己造的万物，特别加许多恩典，于天神世人。如此看来，岂不明显天主是全善的么？

30 问：天主有什么能？

答：有全能。因为天主造化天地万物，不用材料，不费时刻，不劳心力。顷刻之间，命有即有；天主若愿意再造千万天地，比现在的天地更大更妙，也一命就有；若愿意灭现在的天地万物，也一命就灭。如此想来，岂不明显天主是全能的么？

31 问：记念天主的全能，能得什么益处？

答：能启发人倚靠天主的心，叫人常仰合天主的圣意。

32 问：天主既是全能的，也能行恶犯罪么？

答：万万不能，因为天主是至圣的，但能喜爱善事，不能喜爱恶事。

33 问：天主是至义的么？

答：是至义的。无善不赏，无恶不罚，不在生前，必在死后。

34 问：在生前天主怎么赏善罚恶呢？

答：恶人在世上就是享福，到底福中有苦，善人在世上受苦，到底苦中有乐。

35 问：善人恶人在什么时候，受全赏全罚呢？

答：全赏全罚，不在生前，只在死后。

36 问：天主是至仁慈的么？    答：是至仁慈的。

37 问：怎么说天主是至仁慈的呢?

答：因为天主的本心，只愿意赏人，不愿意罚人。凡是罚人的，皆是出于不得已。再说，人犯罪，无论如何重多，一发真心痛悔，天主就饶赦他，这岂不明显天主是至仁慈的么？

38 问：怎么知道必定有天主，又知道天主是至美善的呢？

答：第一，用自己的明悟推论。第二，有天主的圣言。

39 问：用自己的明悟推论，怎么知道呢？

答：第一，看天地万物如何广大，如何美好，如何次第，平心一想就知道必有一个全能全善的天主，造化掌管。为此圣保禄宗徒说：外教人不恭敬天主，不能无罪，因为既看见有形的万物，就能明明知道有个无形的天主。第二，人都有良心，知道善事当做，恶事当戒。做了善事，自然良心快乐，盼望受赏，行了恶事，自然良心不安，恐怕受罚。这是什么缘故？必是有一个至公至义的天主，管制人心，才能如此。

40 问：因天主的圣言，怎么知道呢？

答：因为天主当先把许多奥妙道理，传示了古时圣人，后来亲自降生，又给我们讲明了，天主的道理。

41 问：天主有几个？

答：只有一个。就如一国只有一个君王，一家只有一家长。

第二节 讲天主圣三

42 问：一个天主包含有几位？    答：有三位。

43 问：这三位叫什么名字？

答：第一位叫父，第二位叫子，第三位叫圣神。

44 问：三位有大小先后的分别么？

答：无大无小，无先无后，共是一性一体一个天主。

45 问：这样，三位就没有分别了么？

答：论体，没有分别，共是三位共是一体一个天主。论位，各有分别，因为第一位不是第二位，第二位不是第三位，第三位也不是第一第二位。

46 问：怎么论位有这个分别呢？

答：因为圣父是无所从生，无所从发的，圣子是圣父所生的，圣神是圣父圣子所共发的。

47 问：这不是说三位有先后的分别么？

答：不然。因为圣父从无始就生圣子，圣父圣子从无始就发圣神。有圣父就有圣子，有圣父圣子，就有圣神，所以没有先后的分别。

48 问：三位有大小的分别没有？

答：也没有大小的分别，因为所生的圣子，同生他的圣父，是一样的美善，所发的圣神，同发他的圣父圣子，也是一样的美善。三位都是全能全知全善的天主。

49 问：既然如此，为什么还分第一第二第三位呢？

答：这不过是说明三位的根源，分列三位的次序，并不是分别大小先后。

50 问：圣父怎么生圣子，圣父、圣子怎么共发圣神呢？

答：圣父明见自己的本体，如何美妙，就在自己明悟里，生了圣子，圣父圣子，因着彼此的爱情，又发了圣神，所以说圣子是圣父的内言，内像。圣神是圣父圣子彼此共发的爱情。

51 问：有什么比方，可以略表明这个道理呢？

答：比方一个人照镜子，照见自己的像，就起一番爱慕的心，假如照见的像，生活不灭，人爱像，像爱人，彼此的爱情也生活不灭，也就仿佛三位了。如今就用照镜子的人，比天主圣父，用照见的像，比天主圣子，用彼此的爱情，比天主圣神。这个比方，可以略略表明天主三位一体的奥妙。

52 问：这个比方，与天主三位一体的道理，全对不全对？

答：万不能全对，因为这端道理。极其奥妙，是人明悟推想不到，口舌讲说不来的，非天主亲自传示天神世人都不能知道。

第三节 讲天主第二位降生

53 问：在这一段信什么道理？

答：信降生救赎人类的是天主第二位，天主圣父的惟一圣子耶稣。

54 问：天主第二位降生了，叫什么名字？

答：叫耶稣基利斯督。

55 问：耶稣基利斯督有什么意思？

答：耶稣解说救世者，基利斯督解说傅过圣油者，原是最尊贵的称呼。因为古教的礼，凡立国王、司祭必傅圣油。耶稣是万王之王，又是圣教会的首，所以称为基利斯督。

56 问：念耶稣圣名，有什么益处？

答：有三样大益处。第一、能退魔鬼。第二、能感动天主圣父的慈心。耶稣亲口说过，不论什么人因我的名字，求天主圣父，百求百应。第三、素日习惯了呼号耶稣圣名，到临终的时候，也容易呼号，因此可以得善终。

57 问：为什么说耶稣是我等主呢？

答：因为耶稣论天主性，同圣父圣神一性一体，原是造我们的主。论人性，用自己的血价救赎了我们，是救赎我们的主。到审判我们时还要审判我们，是审判我们的主。将来在天堂永远赏报我们，是赏报我们的主。

第四节 讲天主第三位圣神

58 问：在这一段信什么道理？

答：信天主圣神，是圣父圣子从无始所共发的，同圣父圣子一性一体，一样全能、全知、全善。

59 问：天主圣三，同是至圣至神的，为什么独第三位，叫圣神呢？

答：西国“神”字，（斯彼利多）也有气息的意思，气是从胸中发出来的。天主第三位，是从圣父圣子相爱之情，发出来的，所以独第三位叫圣神。再说，圣经上天主第三位，没有别的名字，就是叫圣神。

60 问：圣神这名字，与天主第三位相对么？

答：极其相对。因为天主第三位，给人灵魂超性的生命，加人灵魂的圣德，叫人的灵魂，相似天主至圣至神之体。

61 问：天主圣神怎么给人灵魂的生命，加人灵魂的圣德呢？

答：用自己的圣宠，比如人领洗告解，或发上等痛悔，天主圣神就用圣宠赦他的罪，这样给他灵魂超性的生命，叫他能生活，能立常生的功劳。人每次善领圣事，热心祈祷，天主圣神又用圣宠，加他的灵魂的圣德，成全他，坚固他，叫他效法天主的圣德。

62 问：天主圣神借着什么形像显现过呢？

答：耶稣在约尔当河受洗的时候，借着鸽子的形像，显现了在他的头上，所以画像的，都是画个白鸽子，表天主圣神。耶稣升天后打发圣神到世上来，保护圣教会，那时候又借着火舌的形像显现了在圣母及宗徒弟子的头上。

63 问：天主圣神，为什么借鸽子的形像显示人呢？

答：因为鸽子的禀性，又良善，又洁净。天主圣神，最爱良善洁净的人，又常赏人良善洁净的德行，所以借鸽子的形像。

64 问：天主圣神为什么又借火舌的形像，显示人呢？

答：因为火能表明圣神的能力。第一，火能熬炼消化，圣神能炼净人的灵魂，消去灵魂的罪污。第二、火能光照，圣神能开人的明悟，光照人的灵魂。第三、火能烧热，圣神赏人爱德，能烧热人心，感化人心，叫人上爱天主，下爱世人。第四、舌头的形像，是表宗徒能通万国方言，该分行天下，传扬圣教，大约为这四个缘故，天主圣神又借了火舌的形像。

65 问：如今圣神还降临不？

答：还降临，但不借什么形像，我们肉眼看不见。

66 问：什么时候还降临呢？

答：人每次得赦罪的恩，每次天主圣神，带着宠爱，就降临到他心中。他若不再犯罪，圣神必不离他，还不断的加增圣宠，降临在他心中。特特的在领坚振的时候。

67 问：赋给人圣宠，保护圣教会，本是圣三同行的事，怎么独归于圣神呢？

答：因为那都是天主爱人的事，天主圣神，既是圣父圣子共发的爱情，所以把爱人的事，独归于天主圣神。

第四章 讲天主造成天地

第一节 讲造成天地

68 问：为什么说造成？

答：因为天地万物都是天主从无中顷刻之间造成的，不用材料，不费时刻，不劳心力。

69 问：为什么只说造天地，不说造别的物件呢？

答：说天，就把天上所有的都包括了。说地，就把地下所有的都包括了。说天地二字，就包括了神人万物。

70 问：天主造天地万物，是为什么缘故？

答：为两个缘故。第一、为发显自己的光荣；第二、为相帮人恭敬天主，救自己的灵魂。

71 问：天主的光荣还能加增么？

答：天主的光荣有两样，一是在内的，一是在外的。在内的，是天主自有的万万美善，这光荣也不能加增，也不能减少。在外的是天神世人，认识他，赞美他，奉事他。这光荣，也能加增，也能减少。

72 问：天主造成万物用了几天工夫？    答：用了六天工夫。

73 问：天主造万物，也费工夫么？

答：不然，天主用不着工夫，一命就能造成万物。

74 问：一命就能造成万物，怎么还用了六天呢？

答：那是随天主的意思，比方有钱的人，愿意施舍穷人，或是一次都施舍了，或是分做几次施舍，全由他自己做主。况说，每天所造的，都是一命就有的，不费时刻。

75 问：天主用六天造成万物，不知每天造的什么？

答：按圣经上说的。第一天，天主造了天地，地是混沌、空空虚虚、黑暗、无光。天主命有光，就有了光。第二天，造了空气，分开上下的水。第三天，造了大海，命水聚在海里，露出旱地来，命地生长各样的草木。第四天，造了日月星辰。第五天，造了水族，及各样的飞禽。第六天，造了各样的走兽，末后造了人。第七天，停了工。

76 问：这六天是怎么解说的呢？

答：有的学士，但凭圣经的字面，说是六个昼夜。有的学士，据地理而论，说是六个时候，不定多么久长。

77 问：这万物是天主第一位独造的么？

答：不然，是天主三位一起造的。

78 问：为什么只说天主父造成天地呢？

答：因为天主父是第二位及第三位的根原，凡发显全能的功效，都归于根原。如今造化的功效，正显天主全能，所以独归于圣父。

79 问：天主造了万物，还必须保存么？

答：还必须天主保存。顷刻不能间断，若有顷刻间断，万物立时消灭，片刻不能存立。

80 问：天主常掌管天地么？

答：不但天地，凡世界的万事万物，人类的吉凶祸福，都有天主掌管，天主安置一切，都为显自己的光荣，救世人的灵魂。

81 问：既有天主照管世界，为什么世界还有许多恶人呢？

答：因为天主造的人性，各有自主之权。天主虽然用良心，儆警戒人作恶，用圣宠，帮助人行善。到底行善作恶，总由人自己做主，天主并不勉强。但死后作恶者，毕竟受罚，行善者，毕竟受赏。

82 问：为什么天主着人在世上受各样的苦呢？

答：一来，为罚人的罪恶，警醒罪人改过迁善。二来，为试炼善人的德行，加增他们的功劳，后来好赏他们升天堂，享更大的荣福。

83 问：我们遇到患难该怎么样呢？

答：该安心听天主的命，看着这患难，当天主的恩典。圣经上说天主责罚自己所爱的人，所以天主加给人患难正是爱人的证据。若人犯了罪，本当受罚，反倒享福，那是更可怕的凶兆。

第二节 讲造成天神

84 问：天主造的万物当中，数着什么尊贵？

答：数着天神世人尊贵。

85 问：天神的本性是怎么样的？

答：天神的本性是狠美好，狠奇妙的，无形无像，不死不灭，聪明才能，都是出奇的。

86 问：当初天主造了天神，安置他们在那里？

答：在天上。

87 问：当时天神就得了见天主么？

答：没有得见天主，天主愿意他们先立功劳，然后才赏他们看见自己的本性本体。

88 问：天神全立了功没有？

答：没有全立了功。其中有一部分看见自己本性的美妙，就生了骄傲的心，妄想同天主相比。

89 问：天主怎么罚了他们？

答：天主就造了地狱，把他们尊贵的地位夺去，罚他们都下地狱，变成丑陋的魔鬼，虽然他们本性的才能，没有失落，到底超性的恩典，一概全失落了。

90 问：那立了功的天神，天主怎么样报答了他们呢？

答：天主赏了他们在天堂上，永远享见天主的圣容，坚定于善，永不犯罪。

91 问：天神待我们有什么好处？

答：天神把我们念的经，行的善功，献于天主，还有护守天神，常常护守我们。

92 问：什么是护守天神？

答：人一生下来，天主就派一位天神，保护他的灵魂肉身，到死不离，这就是护守天神。

93 问：我们受护守天神什么恩呢？

答：他们亲爱我们，时时刻刻护守我们，劝勉我们行善，警戒我们作恶，为我们转求天主，替我们压服魔鬼，种种好处，难以尽言。

94 问：我们该怎么报答护守天神的恩呢？

答：该当以爱还爱，感谢他们，依靠他们，恭敬他们，在危险时候，呼求他们，更要小心听他们的默启。

95 问：画天神像，带着翅膀，是表的什么？

答：是表的天神行动轻快，听命疾速。

第三节 讲造成人类

96 问：谁是人类的原祖？

答：是亚当厄娃。据圣经记载的，天主起初造了他男女二人，命他俩配为夫妇，传生人类做天下万民的原祖。

97 问：天主怎么造了亚当？

答：先用泥土，造了一个肉身，又从无中，造了一个灵魂。叫灵魂同肉身结合，因此成了活人，名亚当，解说黄土。

98 问：人的灵魂是什么？

答：是无形无像，有始无终的神体。人在母胎的时候，天主造他结合肉身，得以成人。不是草木的生魂，也不是禽兽的觉魂。

99 问：灵魂同生魂觉魂，有什么分别？

答：生魂但能使草木生长，开花结果，草木一死，生魂就散。觉魂但能使禽兽知觉运动，禽兽一死，觉魂就灭。人的灵魂不然，有明悟、记含、爱欲，三司，不但能使人生长，使人知觉，还能使人推论道理，辨别是非。灵魂一离开肉身，肉身归土，灵魂常存不灭。

100 问：怎么知道人死后，灵魂不死呢？

答：天主是至公义的，不能许善人常受苦，恶人常享福。天主又是至明智的，善人恶人，不能一体相待。但看现世，善人常受苦的不少，恶人常享福的也多，善人恶人，多是一体相待，赏罚不明，依理而论，必定人死后，灵魂不死，为叫善人恶人，各受相当的赏罚。

101 问：怎么知道灵魂永远不灭呢？

答：第一、因为灵魂是神体，不赖肉身自能推论做主，这神体的本性，自然不能消灭。第二、人的本性，都愿意常生不死，又有无限的度量，不拘什么世福，不能满足人心，这个性情，原是天主赋给人的。天主至善至义，既赋给人这个性情，必当满足这个性情，使人死后，灵魂永远不灭。第三、灵魂不死不灭，永远常存，也是天主亲口传示的道理。

102 问：天主怎么造了厄娃呢？

答：天主取了亚当的一条肋骨，造成一个女身，又赋给她一个灵魂，因此成了活人，名叫厄娃，解说众人之母。

103 问：天主为什么用男人的肋骨，造了女人呢？

答：为表明夫妻两人，犹如一体，理当相亲相爱。

104 问：天主为什么只造了一男一女呢？

答：为表明婚配的正道，一男只许配一女，一女只许配一男。

105 问：亚当厄娃为什么称为原祖呢？

答：因为天下万世的人，都是从这两人，传生来的。所以天下犹如一家，万国皆是同胞，理当和睦平安，不可争斗杀伤。

106 问：当先天主安置原祖在什么地方居住？

答：在地堂居住。地堂是一个十分美好，十分快乐的地方。

107 问：天主赏了他们什么恩典？

答：赏了他们许多超性的恩典。第一、有宠爱得做天主的义子，等他们立了功劳，又赏他们直升天堂。第二、私欲偏情不妄动，行善避恶狠容易。第三、天气和平，不冷不热，人身安乐，不饥不渴，劳苦忧愁，一概全无。第四、长生不死，到了升天堂的日期，灵魂连肉身升天。

108 问：这些恩典，为什么叫超性的恩典呢？

答：因为这些恩典，不是人本性所当得的，都是天主格外赏的。

109 问：我们的原祖，单单为自己得了这些恩典么？

答：不然，也为我们后人得了。

110 问：我们后人为什么没有这些恩典呢？

答：因为我们的原祖，犯了大罪，背了天主的严命。

111 问：他们犯了罪，为什么我们也受罚呢？

答：因为天主预先定了章程，原祖听命呢，我们也跟着他们受赏。原祖犯了罪呢，我们也跟着他们受罚。

112 问：他们犯了什么罪？    答：犯了原罪。

113 问：什么是原罪？    答：原祖亚当遗下背天主命令的罪。

114 问：原祖背了什么命令？

答：天主安置他们在地堂里，愿意试探他们的心，叫他们先立听命的功劳，就出下命来。禁止他们吃一颗树上的果子。那时魔鬼看见他们先享地堂的福，后又享天堂的福，就生了嫉妒的心，附了一条长虫，先引诱厄娃说：为什么天主不许你们吃各树上的果子呢？厄娃答说：天主许我们吃各树上的果子，独这树上的果子，不许我们吃，我们若吃了就死。魔鬼哄骗厄娃说：那里的话呢，你们吃了这树上的果子，你们就像天主一样，可以知道好歹。厄娃顺了魔鬼的诱感，就伸手摘了命果吃了，又摘了一个送给亚当，亚当也吃了。两人因此都背了天主的命，犯了一个狠重大的罪。

115 问：这个罪为什么这样重大呢？

答：因为他们当时有超性的恩典，狠容易避恶行善，又有狠大的聪明，不难分别好歹，他们也明明知道倘若自己犯了罪，不但本身受罚，还要连累后代子孙。虽然如此，他们竟敢故犯天主的命，妄信魔鬼的谎言，所以这个罪，极其重大。

116 问：他们受了什么罚呢？

答：被天主赶出地堂，夺去一切超性的恩典，因此失去了天主的宠爱，成了天主的仇人，不能有升天堂的指望，而且私欲妄动，三司昏弱，肉身受各样的疾病困苦，将来还有一死。

117 问：众人都染有原罪么？

答：除了圣母玛利亚，人在母胎里，灵魂一结合肉身，没有一个不染原罪的。

118 问：为什么众人都染有原罪呢？

答：因为众人都是原祖的后代，比方一个官员，得罪了朝廷，失去了朝廷的宠爱，发到远方去充军，她的子孙虽然本身没有得罪朝廷，也并失朝廷的宠爱，受那充军的苦。

119 问：原罪有什么遗害呢？

答：第一、凡人生在世上，没有天主的宠爱，不得做天主的义子，死后不得升天享福。第二、三司昏弱，欲情妄动，作恶容易，行善甚难。第三、不免有疾病死亡，贫穷患难，疫荒兵戈，种种灾殃。

120 问：单单人受了原罪的害么？

答：不但人，就是无灵之地，也受了原罪的害。人不劳力耕种，不长五谷百果，只生荒草荆棘。

121 问：天主见人被了原罪的害，没有发慈悲的心么？

答：大发了慈悲的心，当时就许给亚当，将来要亲自降生，救赎人类，叫人再得升天堂的指望。所以古圣人们，常怀着这个盼望，明明记载圣经上，传示后代人知道。

122 问：天主若不降生，我们怎么样呢？

答：我们不能全补我们的罪，不能得天主的宠爱，不能救灵魂升天堂。

123 问：为什么我们不能全补我们的罪呢？

答：因为天主因人罪所受的凌辱，是无限的，我们补赎罪的功劳，是有限的。用有限的功劳，万不能全补无限的凌辱，惟有天主亲自降生，立无限的功劳，然后才能全补。

124 问：天主在什么时候降生了？

答：造人以后，大约四千多年。

125 问：为什么天主不早降生呢？

答：天主愿意人先受原罪的罚，尝尝各样的苦难，好懂得原罪的重大，又愿意人明明知道，若不是天主发慈心救人，人不能自救。

126 问：降生以前的善人，死后也能升天堂么？

答：不能一死就升天堂，如果他们在世上，信天主日后降生，又依靠他的功劳，死后先在古圣所，等着天主降生，救赎了万民，然后才得同他一齐升天享福。

第五章 讲天主第二位耶稣救赎人类

第一节 讲天主第二位生于童贞玛利亚

127 问：在这一段信什么道理？

答：信天主第二位因圣神之工，降生于童贞圣母玛利亚之圣胎。

128 问：降生二字有什么意思？

答：降生二字，就是说天主第二位取了人性，同自己天主性结合成了一位。

129 问：天主无所不在，降生以前，也在世上，降生以后，也不离天堂，为什么还说降生呢？

答：降生二字，不是说先在天堂，后在世上。是说至尊贵的天主，结合至卑贱的人性，屈尊就卑，仿佛降下来一样。

130 问：降生二字，还有别的意思没有？

答：也是说无形无像的天主，因为自己的人性，居在人间，明明显示于人了。

131 问：怎么说天主第二位，因圣神之工降生呢？

答：因为天主圣神用圣母的净血，造成耶稣的肉身，又从无中造成耶稣的灵魂，又把耶稣的灵魂肉身，结合于第二位的天主性，至成一位。

132 问：天主降生，单单是圣神之工么？

答：不然，是天主三位同做的事，但结合人性的，是圣子一位，也不是圣父，也不是圣神。

133 问：为什么信经，只说是圣神之工呢？

答：因为圣神，是圣父圣子共发的爱情。天主降生的事，大显天主无限的爱情，所以独归于圣神。

134 问：童贞玛利亚是谁？

答：是达味圣王的后代，圣若亚敬圣妇亚纳之女，她始胎时候，不但未染原罪，还充满圣宠，远远超过一总的天神圣人。

135 问：圣母玛利亚为什么叫童贞呢？

答：因为生耶稣以前，生耶稣当时，生耶稣以后，圣母的贞洁，总没有伤损。

136 问：耶稣也有父母生他么？

答：耶稣论天主性，但有父，没有母，是从无始生的。论人性，只有母，没有父，是从圣母生的。

137 问：为什么称圣若瑟为耶稣之父呢？

答：因为圣若瑟，是圣母的净配，又保护鞠养了耶稣，有父亲的名分，并不是生身之父。

138 问：为什么天主拣选圣若瑟做圣母的净配呢？

答：一来、为保护圣母的名声。二来、为养活耶稣圣母的性命。

139 问：耶稣怎么是人呢？

答：有灵魂，又有肉身，故此是人。

140 问：耶稣的灵魂，同众人的一样么？

答：耶稣的灵魂，有明悟，爱欲，记含，自主之权，同众人的一样。但所得的神恩，远远超过天神圣人，从始孕母胎，就开了明悟，明见天主的性体，万事万物，无所不知，原罪不染，本罪不能犯，只能立功行善，满受天主各样的恩宠。

141 问：耶稣的肉身，也同众人的一样么？

答：耶稣的肉身，能受苦受死，也同众人一样，但没有私欲偏情，自然常顺灵魂的正命。

142 问：耶稣怎么是天主呢？

答：有天主的本性本体，故此是真天主。（耶稣明说自己是天主，又显圣迹为证，见下。）

143 问：天主为什么降生呢？

答：为救赎众人的罪，使人免下地狱，得升天堂。

144 问：天主降生，除了救赎人类，还有什么意思？

答：还为给人立表样，指示人救灵魂升天堂的正路。

145 问：耶稣立了什么表样？

答：立了各样德行的表样。如同良善谦逊，甘贫听命，忍辱爱仇等。另外在光荣天主，救人灵魂上，立了最大最奇的表样。

146 问：天主在什么时候降生了？

答：在汉哀帝元寿二年，冬至后第四日，半夜子时，到如今一千九百多年了。

147 问：天主在什么地方降生了？

答：在亚细亚洲，如德亚国白冷郡。

148 问：天主降生的时候，也有狠体面的光景么？

答：不然，有狠卑贱的光景。以马棚做自己的殿，以马槽做自己的床。

149 问：天主降生本能随便做皇上，享富贵快乐，为什么这样贫穷可怜呢？

答：第一、因为耶稣愿意从小为我们做补赎。第二、为治我们贪财帛、光荣、快乐的三大罪根。

150 问：天主降生了，有什么人来朝拜他呢？

答：先有牧童，后有三王。牧童是天神叫来的，三王是异星显示，从东方引导来的。

151 问：耶稣怎么过了幼年时候？

答：在纳杂肋隐居，听圣母圣若瑟的命，相帮他们做活，直到三十岁。

152 问：耶稣到了三十岁上，往那里去了？

答：先到约尔当河，在圣若翰手里受了洗。那时候，天主圣神借着鸽子的形像，降在他头上。天主圣父在空中说：这是我可爱的圣子，我所最喜悦的。受洗以后，独自避到旷野里，守了四十昼夜的严斋。

153 问：耶稣严斋完了，做了什么？

答：往各处讲道劝人，收徒传教，在门徒当中，特选了十二个，做自己的宗徒。

154 问：耶稣讲的是什么道理？

答：讲的是救人灵魂，引人升天堂的道理，又明证自己是救世者，同天主圣父圣神，是一性一体的真天主。

155 问：怎么知道耶稣，是天主预许的救世主呢？

答：因为耶稣未降生前数千年中，历代的先知们，蒙天主的默启，将救世主降生前后各种事迹，一一预报在古经里，后来这些预言，果然件件应验，在耶稣生平事实上，不差分毫。

156 问：耶稣用什么凭据，证自己是真天主，并所传的道理是真实的呢？

答：第一、显了许多圣迹，如同用五饼二鱼，饱五千多人；不用药方，立除百病；死人一命就活，风浪一命就止，种种圣迹多多无算。第二、说了许多未来的事，如同自己将来如何受难，如何钉死，如何复活升天。日路撒冷京都，如何要毁坏，圣教如何要广传，全一样一样的，预先说明，后来件件都应验了，丝毫不差。第三、耶稣的各样德行，都是超群出众的。以上三端，足证耶稣是真天主，其所传的道理，俱是真实可信的。

第二节 讲耶稣受难被钉十字架上死

157 问：在这一段，信什么道理？

答：信吾主耶稣，在般雀比辣多做官的时候，为我们人受苦难，被钉十字架上死，死后肉身埋葬了。

158 问：说耶稣死了，是什么意思？

答：是说耶稣的圣灵魂，离开了他的圣肉身，到底耶稣的天主性，也没有离开他的圣灵魂，也没有离开他的圣肉身。

159 问：耶稣一辈子，待人有千万恩惠，怎么竟受了人这样的难为呢？

答：是因为如德亚国有权势的人，见多人信从耶稣，起了嫉妒的心，又因为耶稣直言责斥他们的过恶，所以忿恨不平。就在比拉多衙门，诬告了他，虽然比拉多明知耶稣无罪，只因为怕恶党作乱，竟把耶稣当恶人办了。

160 问：般雀比拉多是谁？

答：是一个罗玛人。当时如德亚国，属罗玛总王管辖，罗玛总王特差他来，代管如德亚国。

161 问：耶稣死后，他的圣身怎么样了？

答：有一个兵，用长枪刺透他的肋旁，血水尽流。然后他的门徒，从十字架上卸下他来，殓葬了在一个石墓里，如德亚人用封条，封起石墓来，发兵看守着。

162 问：无始无终，万福万乐的天主，怎么能受苦受难死了呢？

答：耶稣有天主性，也有人性，受苦受难死的，是他的人性，并不是他的天主性。

163 问：不是天主性，为什么说天主受苦受难死了呢？

答：因为耶稣的人性，同他的天主性，结合成了一位。所以虽然不是天主性受苦受难，箭直的说，是天主受苦受难，就如人的肉身，同灵魂结合成了一个人，肉身死了，虽然灵魂不死，也箭直的说是某人死了，并不分开说，是某人的肉身死了。

164 问：耶稣受苦受难，是无可奈何的么？

答：不然，是甘心情愿的。当时恶人嫉妒仇害他，虽是他们的恶心，耶稣却借着那个机会成全了他受苦受难，救赎世人的本心。

165 问：耶稣一举一动，有无限的功劳，能全补世人的罪，为什么甘心情愿，受这样凶恶的苦呢？

答：一来，为发显他爱人至极之情。二来，为感动世人的心，叫人以爱还爱，不怕为天主受苦受死，也为叫人明白人罪如何重大，天主罚罪之严，如何可怕。

166 问：耶稣既立了无限的功劳，全补了世人的罪，为什么世人还有许多下地狱的呢？

答：是怨他们自己，辜负耶稣救赎的大恩，不全信教会的道理，不全守天主的规诫，不善用耶稣立的得神恩的法子。

第三节 讲耶稣复活

167 问：在这一段信什么道理？

答：信耶稣死后，他的圣灵魂，往古圣所安慰古圣人的灵魂，到第三天，又回到坟墓里，同自己的圣身结合，因自己的全能，从死人中复活。

168 问：古圣所是什么地方？

答：是古圣人居住的地方。古时天主还没有降生救世，他们不能升天，暂且在那里等候，到耶稣受难后，升天的时候，他们才跟随耶稣升天。

169 问：耶稣到了古圣所，赏赐古圣人什么恩典？

答：不但赏赐他们看见自己的人性，并赏赐他们看见自己的天主性，那时古圣人一见了天主性，所享的福乐，如同升了天堂一样。（从此可以知道，耶稣在十字架上向右盗说的话：你今天同我并享天堂真福。不是说你今天就能升天堂，不过说你今天就得见天主，这就如同升了天堂一样。）

170 问：怎么说耶稣是第三日复活呢？

答：耶稣是瞻礼六午后死的，又埋葬了，主日早晨复活，就是这个意思。

171 问：耶稣的圣身，复活以后，得了什么恩典？

答：得了四大奇恩。第一、是光明，发光超过太阳，五伤所发的光，更大更妙。第二、是神速，极其轻快，天上地下，那怕百千万里，一想就到。第三、是神透，穿坚透实，比太阳的光，透过玻璃还容易，不拘什么事物不能阻碍。第四、是神健，永远不能受伤受死，水火刀枪，不能加害，饥渴冷热，也都不觉。

172 问：耶稣复活以后，为什么留下五伤呢？

答：第一、为坚固人的信德，叫人知道他现在复活的身子，就是他当先受苦受难的身子。第二、为公审判的时候，用自己的五伤明证自己救赎的恩典，叫恶人羞愧至极，善人感恩不尽。第三、为叫圣父看自己的五伤，记念他为人所受的苦难，所立的功劳，施恩于人，又为叫人依靠他五伤的功劳，不陷于失望的诱感。

第四节 讲耶稣升天

173 问：在这一段信什么道理？

答：信耶稣复活以后，到了第四十天，因自己的全能，升了天堂，在天堂上，同天主圣父，享一样的福乐光荣。

174 问：为什么耶稣复活以后，不立时升天，又在世上待了四十天呢？

答：有三个缘故。第一、为安慰圣母，及宗徒众教友的忧苦。第二、为坚固我们的信德，叫许多人看见他的圣身，听见他说话，不能疑惑他真真实实复活了。第三、为建定圣事之迹，讲明圣教道理。

175 问：耶稣升天以后，就不在世界上了么？

答：耶稣论天主性，无所不在，论人性也在天堂，也在圣体圣事内。

176 问：坐于圣父之右，坐字有什么取意？

答：取的是安稳的意思，表明耶稣升天以后，安安稳稳的，永远享福，再不能受苦受死了。

177 问：右字有什么取意？

答：天主无形无像，本没有左边右边，因习惯都是以右为尊，因此取个借意，说耶稣坐在圣父的右边，为表明耶稣在天堂上，论天主性，同天主圣父一样尊贵，一样光荣，并不是真真坐在右边。

178 问：耶稣论人性，也得坐在圣父的右边么？

答：也得坐在圣父的右边，因为耶稣的人性，同他的天主性，结合成了一位。凡天主性所有的尊贵光荣，全相通于人性了。

179 问：耶稣的人性，既然如此尊贵，人应当怎么恭敬他呢？

答：当与天主性一样恭敬，就是钦崇他在万有之上。比方大臣朝拜皇上，连皇上的衣冠，也带着朝拜，虽然论衣冠，本不当朝拜，但因为在皇上身上，朝拜皇上的时候，也并朝拜他的衣冠，这是不得不然的。

第六章 讲万民四末

第一节 讲公私审判

180 问：在这一段信什么道理？

答：信世界穷尽的时候，耶稣还从天上降来，审判生者死者，一总天下古今的人。

181 问：生者死者，怎么讲呢？

答：生者，是指的审判当时还活着的人，死者，是指的先前死过的人。也有说，生者是指的有天主宠爱的善人，要升天堂享常生的，死者，是指的有大罪的恶人，要下地狱受永死的。

182 问：什么时候公审判呢？

答：耶稣说过，审判的日期，就是天神也不知道。

183 问：公审判将到的时候，有先兆没有？

答：有先兆。按圣经上说的，公审判以前，假基利斯督出世，引人背叛天主。厄诺、厄利亚二位古圣人，还来传教，末后为天主致命。如德亚人回头，信奉圣教，认耶稣为救世真主。然后世上有大患难，旱潦凶荒，兵戈瘟疫，日月失光，天地变乱，种种灾殃，难以言尽。

184 问：公审判的时候，怎么样呢？

答：第一、天降大火，烧毁万物，改作新天新地。第二、天神奉天主的命，吹号器，叫死者复活。第三、耶稣从天上乘云降来，显在空中，极其威严，极其光荣。第四、天下万国，往古来今的人，复活后，都聚到耶稣台前，善人在右边，恶人在左边。第五、各人的善功罪过，都明明显露出来，使众人共见共知。第六、耶稣审判一总的人，定一个永远不改的案，赏善人灵魂肉身，同升天堂，罚恶人灵魂肉身，齐下地狱。

185 问：审判有几样？

答：有两样，就是私审判公审判。

186 问：什么是私审判？

答：人的灵魂一离了肉身，就独自到天主台前，听断他一生的善恶，有功的受赏，有罪的受罚。

187 问：私审判后来灵魂往那里去？

答：若无罪及罪罚补完了，当时升天堂，有小罪，或补赎未完的下炼狱，有大罪的下地狱。

188 问：什么是公审判？

答：天主在众人面前，审判各人善功罪过，善者灵魂肉身同升天堂享无穷之乐。恶者灵魂肉身同下地狱，受无尽之苦。

189 问：既不改私审判定的案，为什么还要公审判呢？

答：有三个缘故，第一、为显明天主的公义。因为世间有许多可疑惑的事，如同善人为何终身受苦，恶人为何一生享福。人多疑惑天主不公，所以必须有公审判，显明天主的公义，叫人知道天主的赏罚，没有一点的私曲。第二、为光荣吾主耶稣，因为他虽是救世真主。世间竟有许多恶人，不但不恭敬他，反常凌辱他。当他在世上的时候，竟把他钉死十字架上，所以必须有公审判，在众人面前，大显耶稣的光荣，洗去他向日所受的苦辱。第三、为光荣善人，羞辱恶人，因为在世上，善人多次受辱吃屈。恶人多次霸道横行，所以必须有公审判，叫善人恶人，各受相称的报答。

第二节 讲肉身复活

190 问：在这一段信什么道理？

答：信世界穷尽的日子，死过的众人灵魂还结合原旧的肉身复活。

191 问：人的肉身已经化成灰土，还怎么能复活呢？

答：天主是全能的，当先既从无中造成天地万物，黄土，造成人身，何难叫化成灰土的肉身再复活呢？

192 问：肉身复活，果是真实的原身，或另一个与他相似的呢？

答：定是原身，因为灵魂在世，或善或恶，是同此身，复活之后，该同此身，並受赏罚。

193 问：善人复活后得什么恩典？

答：得四大奇恩，光明神速神透神健，像耶稣复活后一样。

194 问：恶人复活后怎么样呢？

答：同善人大不一样，极其丑陋，十分污秽，所受的苦，难以形容。

第三节 讲常生

195 问：在这一段，信什么道理？

答：信复活的肉身，永不再死，又信善人在天堂上，永远享福。

196 问：天堂的福，分几样？

答：分两样，一是本福，一是外福。

197 问：什么是本福呢？

答：就是常见天主的本体，常常爱慕天主，越看越爱慕，越爱慕越快乐。

198 问：是肉身的眼，看见天主的本体么？

答：不是肉身的眼，是人的明悟，明悟算是灵魂的眼。

199 问：人的明悟，怎么能见天主的本体呢？

答：人的明悟，本来也不能见天主的本体，但有天主赏的荣光，借着荣光就能见天主的本体。

200 问：什么是荣光呢？

答：是天主造的一样超性奇光。光照人的明悟，叫他能见天主的本体，就如同肉身的眼，非借着太阳的光，不能看见什么事物，灵魂的眼，非借着荣光不能看见天主的本体。

201 问：什么是外福呢？

答：就是灵魂肉身，脱免一总的苦劳，享受各样的福乐，又得肉身的四大奇恩。此外还有五官的快乐，眼看美景，耳听美音，口尝美味，每一官，都有相称的福乐。

202 问：天堂的善人，所享的福，一样不一样？

答：不一样，按圣经上的话，善人的光荣，仿佛天上的星辰，发光大小，各有不同。善人的福乐光荣，或多或少，或大或小，全照个人的功劳。

203 问：常见天主，也有厌烦的时候没有？

答：断不能有厌烦的时候。

204 问：为什么不能有厌烦的时候呢？

答：因为天主的本体，有无穷无限的美好，善人常见天主，常见无数奇妙可爱的事。越看越爱看，无足无够，怎么能有厌烦的时候呢？再说，天主造了人，原是为享见天主的。天主是人的本福，人得见天主，就如鱼得了水，鱼在水里，没有厌烦的时候。人见天主，也没有厌烦的时候，千万年如同一天，不觉时候长久。

第四节 讲地狱

205 问：地狱是什么？

答：按耶稣亲口说的，地狱是受苦的地方。其中黑暗无光，有各样的刑罚，有永远不灭的火。在地狱的恶人，常常痛苦哀号，咬牙切齿。

206 问：什么人下地狱？    答：凡带着大罪死的，都下地狱。

207 问：地狱里有什么苦？  答：有失苦，有觉苦。

208 问：什么是失苦？

答：就是失离天主的苦，永远不得见天主，不得享天堂的福乐。

209 问：什么是觉苦？

答：就是灵魂肉身，三司五官，所受的各样刑罚。

210 问：恶人的灵魂，在地狱里，受什么样的刑罚呢？

答：按圣经上的话，恶人在地狱里，记念自己当先犯的种种罪恶，辜负的多多恩典。心里常有无限的后悔，又想为自己的过失，失去了天堂的永福，心里又有说不尽的愁闷。看见左右前后，丑陋的魔鬼，受苦的恶人，心里又常恐惧不安。他们又明明知道，自己的苦，没有改变的日期，没有了结的时候，地狱的火，永远不灭，自己的苦，永远不止，因此又生一番失望的大苦。这都是恶人的灵魂受苦的刑罚。

211 问：恶人的肉身在地狱里，受什么样的刑罚呢？

答：他们五官四体，所受的苦，都是说不来的。眼所见的，都是丑陋怪异的形像；耳所听的，都是哀号怨恨的声音；口所尝，鼻所闻的，都是臭秽不堪的气味；浑身所觉的，都是极疼痛的苦楚，而且全身被火烧透，如同烧红的铁，这苦更难言传。就是把普天下的万苦，都聚在一个人身上，也比不得地狱的苦，万分之一。

212 问：失苦觉苦这两样，那一样更利害？

答：失苦更利害，觉苦万比不得。

213 问：恶人在地狱里受的苦，都一般大么？

答：不一般大，轻重大小，都相称各人的罪过。

214 问：地狱的苦，有完毕的时候没有？

答：没有完毕的时候，是永远的，过万万年，还如同才起头一样，丝毫也不减少。比方从天到地，充满尘沙，每一万年减去一粒，即便将尘沙都去尽了。地狱的永远，还是丝毫不减少。一下了地狱，万不能指望有了结的日期。

215 问：什么是万民四末？

答：就是死候、审判、地狱、天堂四样。死候之来免不得，审判之严当不得，地狱之苦受不得，天堂之乐比不得。

216 问：常记念这四末有什么好处？

答：按圣经上的话，常记念四末，是躲避犯罪，免下地狱，狠好的法子。

第七章 讲圣教会

第一节 讲圣教会记号

217 问：在这一段信什么道理？

答：信天下只有一个，至圣至公的圣教会。在这教会内一总的信友，都能彼此相通功。

218 问：圣教会是谁立的？

答：是吾主耶稣亲自立的，普天下奉教人，都归一个教首管辖，共成一会，犹如一身。

219 问：吾主耶稣为什么立圣教会呢？

答：为引导世上一总的人，救灵魂升天堂。

220 问：有别的教门，也说是耶稣亲立的真教，究竟是假怎么分得出来？

答：真教的记号不能混充。

221 问：什么是真教的记号？

答：至一、至圣、至公，从宗徒传下来的这四样，就是真教的记号。

222 问：怎么知道这四样，是真教的记号呢？

答：凭圣经上说的，又依正理推论，就知道这四样是真教的记号。

223 问：为什么真教，也只能有一个呢？

答：第一、天主只有一个，所以天主立的真教，也只能有一，不能有二。第二、两个相反的教，不能并是耶稣立的真教。两端相反的道理，不能都是耶稣传的道理，就如苦水甜水，不能并出于一源。第三、耶稣是圣教会的首。圣经称圣教会，为耶稣的本身，本家，本国，本羊栈，这些名号，都明明指点圣教会必该是至一的。

224 问：为什么真教，必该是至圣的呢？

答：因为真教的终向，是为引人在世上修德行，在天上做圣人，所以必该是至圣的。

225 问：为什么真教，必该是至公的呢？

答：因为耶稣立的真教，是为救普天下人的灵魂，所以不当限于一方一时，必须广行天下，流传万世。

226 问：为什么真教，必该是从宗徒传下来的呢？

答：因为耶稣托了宗徒，传自己立的教，所以若不是从宗徒传下来的，必不是耶稣立的真教。

227 问：天主教有这四个记号没有？    答：都有。

228 问：天主教怎么是至一的呢？

答：因为普天下教友，所信的道理，所领的圣事，都是一样的，又都归一个教宗管辖，所以天主教是至一的。

229 问：天主教怎么是至圣的呢？

答：第一、因为立教的耶稣，是至圣的。第二、因为教中的道理规诫，又都是狠善的。第三、圣教会有教人成圣的法子。第四、不断的出圣人圣女，天主也常显圣迹，证他们的圣德。所以天主教是至圣的。

230 问：天主教怎么是至公的呢？

答：第一、因为天主教，是众人的公教，不拘什么人，都能进教。且有耶稣的命，都该进教。第二、因为天主教，不限于一方，直传遍普天下。第三、天主教，又不限于一时，从初立以来，虽然遭了许多艰难，不但没有一个时候间断，且没有一个时候不兴旺的，到世界穷尽，也是如此。所以天主教是至公的。

231 问：天主教怎么是从宗徒传下来的呢？

答：第一、一考究天主教的来历，就可以明明知道，是从宗徒起的头。第二、天主教的道理，毫不相反宗徒及圣师传的道理。第三、从宗徒到如今，常接连不断的，有教宗主教，接宗徒的位。所以天主教，必是从宗徒传下来的。

232 问：叛离天主教的教门，如誓反等教，为什么不是真教呢？

答：因为那些教门，没有真教的记号。不是至一、至圣、至公从宗徒传下来的。至少不能四样全有，所以都不是真教。

233 问：那些教门，怎么不是至一的呢？

答：第一、他们不归一个教首管辖。第二、依他们说的，各人能随便讲解圣经，各人能信各人的道理。第三、他们的教门，到如今已经分了几百个教门，还不断分添新的，所以称不起是至一的。

234 问：怎么不是至圣的呢？

答：第一、因为他们立教的人，不是圣人。第二、他们有许多错误的道理。第三、他们里头没有出过圣人，也没有显过圣迹，所以他们的教，不可称为圣教。

235 问：怎么不是至公的呢？

答：因为他们那些教门，没有一个是时时常有，处处都有的，都是一时一方的私教，各处不同，所以称不起是至公的。

236 问：怎么不是从宗徒传下来的呢？

答：第一、因为他们的教，是几百年以前，才兴起来的。第二、他们的道理，常常改变，宗徒传的真教，断不如此。第三、他们立教的人，自己就愿意同接宗徒位的教宗主教分开。所以他们的教，不是从宗徒传下来的。

第二节 讲圣教统制

237 问：耶稣升天以前，托谁管理圣教会呢？

答：托圣伯多禄及别的宗徒，特托圣伯多禄代自己的权位，做圣教会的首。（耶稣向伯多禄说：你是磐石，我要在这磐石上立我的教会，魔鬼的力量，不能打败他。又说：我把天国的钥匙交于你，凡你在世上所捆绑的，在天上也捆绑，你在世上所解释的，我在天上也解释。又说：你既爱慕我，你该放我的大小诸羊。）

238 问：耶稣给了宗徒们什么权柄？

答：第一、给了他们讲道理，教训万民的权柄。就是传扬圣教，辨别异端，论断道理。第二、给了他们行圣事，做弥撒的权柄。第三、给了他们管理教友的权柄。就是颁定法律，审案定罪，罚不守规矩的人。这三样权柄，也就是他们的三样本份。

239 问：谁接了宗徒的位呢？

答：教宗接了圣伯多禄的位，主教们接了别的宗徒的位。

240 问：这接位的宗徒主教，也有那三样的权柄么？

答：也有，但主教必须认教宗为圣教会的元首，也听他的命，才可有那三样权柄。

241 问：为使圣教会好尽这三样本份，耶稣用了什么法子？

答：打发了圣神常在圣教会内。保护圣教会（耶稣向宗徒说：我要从圣父打发圣神，默启你们各端道理，永远居住你们当中。）

242 问：圣神怎么保护教会呢？

答：第一、使圣教会终不改变耶稣传的道理。第二、使圣教会常照耶稣的意思，善用得恩宠的法子。第三、使圣教会定好法律，善于治理教务，救人灵魂。

243 问：教宗教训教友的时候，能错不能错？

答：教宗凡用自己教首的权柄，教训天下教友，论断什么道理当信，什么道理不当信，什么事情是罪，什么事情不是罪，万万不能错。

244 问：为什么不能错？

答：因为耶稣为圣伯多禄求了圣父，叫他的信德，永远不失。又叫他做圣教会的根基，许下魔鬼不能得胜，又命他坚固众弟兄们，讬他放自己的羊。凡教宗都是接圣伯多禄位的，若事教宗，能有差错，耶稣这些话，怎么应验？况说阖圣教会，都听教宗的命，若是教宗错了，阖圣教会也都错了，耶稣常保护圣教会的话，便成了虚话，这是万万不能的。

245 问：主教们怎么管理教会呢？

答：第一、教宗派他们在那一方，他们就管理那一方的教友。第二、有时候举行公议会，商议本地方的教务，为本地方的益处，颁定章程。

246 问：主教们怎么管理自己一方的教友呢？

答：派神父们管理。

247 问：神父必该怎么样，才能行圣事管理教友呢？

答：必该有本处主教的命令，或是恩准，才能行圣事，管理教友。

248 问：圣教会各等级的人，彼此有什么本份？

答：教友该听神父的教训，神父该听主教的教训，主教该听教宗的教训。

第三节 讲诸圣相通功

249 问：相通功有什么意思？

答：就是我若行了善功，有别人的分子。别人行了善功，也有我的分子。

250 问：诸圣指的谁？

答：第一、指的凡有宠爱的人。就是天堂的圣人，炼狱的灵魂，世上的好教友。第二、也指带有大罪的教友。因为他们眼下虽不是圣人，到底因着信德圣洗两样，也是耶稣的肢体，天主的人民，有成圣人的根本。

251 问：为什么诸圣相通功呢？

答：因为诸圣共成一会，犹如一身。一身的五官四体，所行的事，虽然各有不同，到底得的益处，浑身都有分子。

252 问：我们同天堂的圣人，怎么相通功呢？

答：我们恭敬祈求他们，他们就为我们转求天主，把自己在世上立的功劳，献给天主，让给我们。

253 问：我们同炼狱的灵魂，怎么相通功呢？

答：我们为他们献弥撒，得大赦，行哀矜，祈祷等善功。能减轻他们炼狱的苦，救拔他们早升天堂。

254 问：奉教人相通功，都一般多么？

答：不一般多。有全相通功的，有不全相通功的。

255 问：怎么是全相通功呢？

答：该先知道，凡人行的善功，能有三样好处。第一、能得天堂的赏报。第二、能补赎罪罚。第三、能得灵魂肉身各样恩典。若论得赏报的好处，那是各人自得的，不能让与别人。若论补赎罪罚的好处，虽然也是自得的，但也能让与别人。若论得恩典的好处，本人让不让，奉教人都有分子。从此可以知道，那在第二第三样好处上，都有分子的，是全相通功的。只在第三样好处上有分子的，是不全相通功的。

256 问：谁能全相通功呢？

答：没有大罪的教友，都能全相通功。一有了大罪，只能相通求恩的好处，不能相通补罪罚的好处。

257 问：为什么有大罪的人，不能相通补罪的好处呢？

答：因为若愿意补赎罪罚，必先得罪赦。未得罪赦，自己还不能补自己的罪罚，别人更不能替他补罪罚，那是自然之理。

258 问：有大罪的人，怎么相通求恩的好处呢？

答：天主看别人念的经，行的善功，赏他圣佑，叫他更易避恶行善，回头改过，再得天主的宠爱。

259 问：谁是全然不能相通功的呢？

答：拆教，异端教，及凡被弃绝的人，都是与圣教会全然不能相通功的。

260 问：什么是拆教？

答：虽信圣教会的道理，却固执不服教宗管辖，他们的教，是拆教，也叫裂教。

261 问：什么异端教？

答：有人不全信圣教会的道理，或妄信圣教会不准信的道理，他们的教，就是异端教。

262 问：什么是被弃绝的人？

答：有人犯了狠重大的罪，固执不改，圣教会扣除他的名字，不算他在教友之数，这样的人，就是被弃绝的人。

263 问：这三等人，为什么全然不能相通功呢？

答：因为他们离开了圣教会，不算圣教会的人了，就如砍断的树枝，同树身既不相连了，不能相通树身的津液。

264 问：既然如此，就不能为他们求恩了么？

答：不然，因为天主看耶稣的功劳，还容他们回头改过，所以历来的圣人，常劝我们为他们求天主，赏赐他们弃邪归正。

265 问：若有人生在拆教，或异端教里，不知道自己的教是假的，尽力听天主的命，这样的人也不能相通功么？

答：能相通功，因为他们外面虽然不在圣教会，其实在天主台前，也算是圣教会的人。

266 问：平常怎么样的人，算是圣教会的人呢？

答：凡领过洗的，自己没有故意离开圣教会，也没有被圣教会弃绝，这样的人，就算是圣教会的人。

第四节 讲罪之赦

267 问：在这一段信什么道理？

答：信圣教会内，有赦罪的权柄。

268 问：不是独天主自己，能够赦罪么？

答：论理是独天主自己，能够赦罪。一来、因为犯罪，是得罪的天主。二来、因为罪类不同，有言行犯的罪，有思念犯的罪，这思念犯的罪，天神，圣人，魔鬼，都不知道。只有一个天主知道，所以只有天主，能用公义，罚人的罪，或用仁慈赦人的罪。

269 问：只有天主能赦人的罪，怎么圣教会还有赦罪的权柄呢？

答：这权柄，是天主耶稣交给他的。当先天主怜悯人的软弱，愿意相帮人容易升天堂，就把这赦罪的权柄，交给了圣教会，看来圣教会赦人的罪，并不是人赦人的罪，乃是天主用人赦人的罪。

270 问：除了天主教，别的教就没有赦罪的权柄么？

答：没有。因为赦罪的权柄，天主耶稣但给了自己立的真教，别的教，既不是耶稣立的真教，所以不能有这个权柄。

271 问：圣教会怎么赦人的罪呢？

答：用耶稣亲定的领洗、告解，两件圣事。领洗赦进教以前的罪，告解赦进教以后的罪。

272 问：倘有人不得领这两件圣事，就没有别的法子，得赦罪的恩么？

答：还有仁慈天主定的，发上等痛悔的法子，也能得赦罪的恩，但有这个章程，若后来能领圣事，必须再领圣事。

273 问：罪人愿意得赦罪的恩，该做什么？

答：第一、该真心痛悔以前的罪，定志以后再不敢犯。第二、该领圣洗，或告解圣事。

274 问：为赦免原罪也必该发痛悔么？

答：原罪不是本身自犯的，用不着痛悔，若没有本罪，只须领洗，就得赦免原罪。

275 问：圣教会内，什么人有赦罪的权柄呢？

答：除了代洗以外，只有主教，同主教准许的神父，有赦罪的权柄。

276 问：人能知道自己的罪，一定赦了么？

答：不能知道十分一定。但能凭自己的良心，估量差不多。比方一个人为得罪赦，已经尽了自己的力量，又谨守定改的志向，小心躲避犯罪，并躲避犯罪的机会，这样的人，就可以想自己的罪已经赦了。

277 问：阿门二字怎么讲？

答：阿门是如德亚国话，解说真是如此，巴不得如此。

278 问：信经末了，为什么用阿门二字？

答：是说信经十二段的道理，都是真实的，我们都全信无疑。

第一章 讲诫命的总意

第一节 总意

279 问：要救灵魂，但信天主的道理，就够了么？

答：不够，还该全守天主的诫命。

280 问：天主的诫命，人人能守么？

答：只要依靠天主的圣佑，人人能守。

281 问：怎么知道人人能守呢？

答：第一、倘使人不能守，全知全善的天主，必定不命人守。第二、天主罚不守诫命的人，倘使人不能守，不守也没有当罚之罪。第三、世世代代，不少守诫命的人。

282 问：为守诫命，必该依靠天主的圣佑么？

答：必该依靠，因为诫命当中，有难守的几条，若没有天主的圣佑，但靠着人自己的力量，必定守不好，也守不全。况说诫命当中，又有超性的几条，没有天主的宠佑，是万守不来的。

283 问：天主的诫命，也有个总纲没有？

答：有，爱天主，爱人，就是一总诫命的总纲。吾主耶稣说：你该全心、全意、全力，爱你的天主，这是头一条最大的诫命，第二条仿佛的，是爱人如己。

第二节 爱天主

284 问：什么是全心全意全力爱天主呢？

答：就是因为天主是最美好的，最高尚的，服事天主，恭敬天主，把我们灵魂肉身和一总的事物，都献给天主。宁愿失落万物，不敢得罪天主。

285 问：为什么缘故，要这样爱慕天主呢？

答：第一、因为天主自有万美万善，自然也是可爱无比。第二、因为天主先爱我们，待我们千恩万惠。第三、因为天主出了命令，命我们爱他，又定了赏罚，要赏爱他的人，升天堂享福，不爱他的人，下地狱受苦。

286 问：该怎样爱天主？

答：一，该有真实的爱情。二，该有超性的爱情。三，该爱天主在万有之上。

287 问：有什么凭据可以知道，人真实爱慕天主？

答：有吾主耶稣讲过说：若是你们爱慕天主，你们该守天主的诫命。

288 问：怎么是超性的爱情？

答：爱天主有超性的为头，又有天主的圣宠，这样就是超性的。

289 问：什么是超性的为头？

答：是从信德来的。比方，天主是我们的大主宰，自有万万美善，又是我们的大恩主，造生保存救赎我们，将来还要赏爱他的升天堂，罚不爱他的下地狱，这都是信德的道理，天主传示我们的，我们就因着信德的道理，爱慕天主，这就是超性的为头。

290 问：怎么是爱天主万有之上呢？

答：就是宁愿失天下万福，受天下万苦，不愿犯一个大罪，离开天主。

291 问：爱天主万有之上有几等？

答：有上中下三等。下等是宁愿失落万物，不敢故犯一个大罪，这样爱德，是为救灵魂，万不可少的。中等是宁愿失落万物，不敢故犯一个小罪，这样爱德，是为成全德行，最要紧的。上等是常勉力中悦天主圣意，做天主更喜欢的事，这样爱德，是最高妙的。

292 问：该有爱天主的实行，是说的什么实行呢？

答：是说的全守天主的诫命。

293 问：爱德有什么效验？

答：没有大罪的人发爱德，天主就加增他的圣宠，叫他在世上多立功劳，在天堂多得赏报，有大罪的人发爱德，天主就消灭他的罪，赏赐他宠爱。

294 问：为消灭自己的罪，再得天主的宠爱，当发那一等爱德呢？

答：但发下等爱德，天主就赦他的大罪。若发中等爱德，不但赦他的大罪，还赦他的小罪。若发上等爱德，天主格外加给他多多圣宠。

295 问：为什么说发上等痛悔，也得罪赦呢？

答：因为上等痛悔，是从爱德生出来的，且又包含爱德，所以也得罪赦。

第三节 爱人

296 问：但爱天主不爱人，算诚心爱天主么？

答：不算。因为圣经上说（若一4:20）：一个人心里恨人，说自己爱天主，是说谎话。

297 问：为什么该当爱人呢？

答：第一、因为一总的人，都是天主所爱的，诚心爱天主的，必该爱天主所爱的人，就如诚心爱朋友的，必爱朋友的儿女。第二、因为耶稣出了命，命我们爱人。第三、耶稣又给我们立了表样，引我们爱人。

298 问：该怎么样爱人呢？

答：一该有诚心，二该无私意，三该有公爱。

299 问：怎么是诚心爱人呢？

答：不用外面假装的样子，从心里真真实实的爱人如己。

300 问：怎么是爱人如已呢？

答：我愿意别人怎样待我，我也怎样待别人，这就算爱人如己。

301 问：怎么是无私意爱人呢？

答：就是不讨人赞美，不图人报答，但为爱天主的缘故，施恩于人。

302 问：怎么是有公爱呢？

答：就是不论中国外国，奉教外教，恩人仇人，善人恶人，都从心里爱慕，但施爱要有次序，由近及远，不可毫无分别。

303 问：该怎么发显爱人的实行呢？

答：不拘什么人，有了灵魂或肉身的艰难，我能帮救，就该帮救他，另外贫穷孤寡，无依无靠的人，更该加意帮救。

304 问：怎么样帮救他们呢？

答：行哀矜十四端，帮救他们。（见后）

305 问：帮救人肉身的艰难，也是天主的严命么？

答：也是天主的严命。公审判的时候，耶稣责罚恶人说：你们可咒骂的人，远远离开我，到永火里去，因为我饿了，你们没有给我吃；我渴了，你们没有给我喝；我出外做行旅，你们没有收留我；我没有穿的，你们没有给我穿的；我生病在监牢里，你们没有来看顾我，耶稣这些话，明明发显，帮救人肉身的艰难，也是天主的严命。

306 问：怎么样帮救人的灵魂呢？

答：劝人行善，戒人作恶，教训愚蒙，都算帮救人的灵魂。

307 问：帮救人的灵魂，是应该的么？

答：是应该的。因为人的灵魂，比肉身尊贵，天主既然罚不帮救人肉身的，何况不帮救人灵魂的呢？虽然如此，但该知道怎么样帮救，也有帮救的机会，才有这个本分。

308 问：救人的灵魂，能得什么益处？

答：圣经说：凡人救别人的灵魂，叫他回头改过的，这样的人不但救自己的灵魂不死，还得许多罪过之赦。

309 问：为什么仇人也该爱呢？

答：第一、因为仇人也是人，既然该爱一总的人，所以也该爱仇人。第二、因为耶稣出了命，命我们爱仇。第三、耶稣又给我们立了表样，引我们爱仇。第四、因为我们愿意天主饶恕我们，我们也该饶恕别人。圣经上说：若是你们不饶恕别人，你们的在天大父，也不饶恕你们。

310 问：该怎么样爱仇呢？

答：该像平常爱一总的人一样。平常爱一总的人，必该有两条：第一、我不加害于人，也不愿意人受害。第二、愿意人事事顺当。至于爱仇，也该如此。

311 问：饶恕仇人，该怎么样发显出来呢？

答：第一、该发显和睦的样子。第二、不失平常的礼貌。

312 问：有时候能够不发显和睦的样子么？

答：若是不发显和睦的样子，是因为盼望他改过，或者为免得自己犯罪，或是他加于你的害处，没有赔补，为叫他赔补，为这些缘故，可以不发显和睦的样子，若是因为记仇怀恨，不喜欢人，断断不可。

313 问：也该当爱自己么？    答：该当爱自己。

314 问：怎么样爱自己？

答：第一、不耽误自己救灵魂的事。第二、该当用平常的法子，一为能尽自己的本分，二为保护自己的性命。

第二章 讲十诫

315 问：爱天主爱人的诫命，有什么条目？

答：有天主十诫，前三诫，是爱天主的条目，后七诫，是爱人的条目。

316 问：十诫是那十条？

答：一钦崇一天主万有之上。二毋呼天主圣名，以发虚誓。三守瞻礼之日。四孝敬父母。五毋杀人。六毋行邪淫。七毋偷盗。八毋妄证。九毋愿他人妻。十毋贪他人财物。

317 问：十诫是谁定的？

答：是天主亲自定的，该知道天主当初造人类的时候，就把十诫刻在各人良心上，各人照自己良心做事，就是守天主十诫。过后因为人被私欲迷了，做事多背良心。不顾正理，所以天主把这十诫，刻在两块石板上，在西乃山上，交给梅瑟圣人。

318 问：天主为什么定十诫？

答：一来为发显自己有掌管天地万物的权柄，二来为给人立个思言行为的规矩。

319 问：什么人该守十诫？

答：普天下一总的人，不分尊卑老少，奉教外教，都该守十诫。

320 问：为什么都该守十诫？

答：第一、因为十诫，就是人良心的正理，良心不可背，十诫就不可犯。第二、因为十诫就是天主的法律，天下人都属天主掌管，所以都该守天主的法律。第三、守与不守，关系永远的赏罚。为这三个缘故，一总的人都该守天主十诫。

第三章 第一诫 钦崇一天主万有之上

321 问：第一诫命什么？

答：命人恭敬一个真天主，在万有之上。

322 问：该怎么样恭敬天主呢？

答：该信天主、望天主、爱天主，钦崇天主。

323 问：有这四样，就算恭敬天主么？

答：就算恭敬天主。因为我们几时发信德，就认天主是最真实的，不能虚言。发望德，就认天主是最忠信的，即许必践。发爱德，就认天主是最美善的，可爱无比。钦崇天主，就认天主是最尊贵的，造生我们的大主宰。

第一节 信德

324 问：信德是什么？

答：是直向天主的一样超性之德，叫我们全信天主亲自传示的，及圣教会因天主的默启定断的，各端道理。因为天主是全知的，不能舛错，又是真实的，不能虚言。

325 问：该怎么样信天主的话呢？

答：该真心全信。虽然有奥妙道理，我们不能明白的，也该实实落落的，全信无疑。如同一个诚实孩子，全信大人的话，一点疑惑没有。

326 问：若不这样全信天主的话，有什么不好？

答：那是大大得罪天主。一个尊贵人同你说话，你还不敢疑惑他说的不实，至尊至贵的天主说的话，你倒故意疑惑，岂不是大大得罪天主么？

327 问：圣教会的道理，我们也该都知道么？

答：圣教会的道理有三样：一样是不得不知道的，不知道不能救自己的灵魂；一样是有严命当知道的，若能知道，不知道有大罪，也不能救自己的灵魂；一样是没有严命当知道的，但若知道了就当信，不知道也没有罪。

328 问：不得不知道的有几条道理？

答：有三条。一是天主赏善罚恶。二是天主三位一体。三是天主降生救世。

329 问：有人愿意救灵魂，却不知道这三条道理，将来怎么样呢？

答：若果然不知道，必不能救自己的灵魂，但若他尽了自己的力量，顺从正理，不悖良心，天主也不罚他下地狱，必定设法叫他知道这三条道理，相帮他救了灵魂。因为世上为父母的，还不肯罚没有错处的儿女，何况至公义至仁慈的天主，怎肯罚那些无罪的人呢？所以凡下地狱的，都是因为自己的本罪。若但不知道天主教，下不了地狱。

330 问：有严命该知道的是什么道理？

答：凡为救自己的灵魂，或为尽自己的本分，有大关系的。如同信经、天主经、天主十诫、圣教四规、圣洗、告解、圣体圣事，都是有严命该知道的，其余别的圣事，领的时候该知道，若能知道不知道有罪。

331 问：用什么善法，可加增我们的信德？

答：一屡次求天主坚固信德。二热心听道理，多看圣书。三言语举动，将信德显于外面，自然也坚固于内。

332 问：愿意保存自己的信德，该做什么？

答：一尽热心教友的本分，因为人一冷淡，容易离开天主，失落信德。二小心躲避一切邪情、骄傲、贪财、过于爱世俗的毛病，因为这样的事情最容易迷糊人心，灭信德的光。三不看相反信德的书，不交结相反信德的人。

第二节 望德

333 问：望德是什么？

答：是直向天主的一样超性之德，叫人盼望天主的仁慈，看耶稣的功劳，在世赏我要紧的圣宠，死后赏我永远的真福，因为这两样，是忠信全能仁慈天主许过的。

334 问：天主许过的，就该诚心盼望么？

答：就该诚心盼望，因为天主即是忠信的，必不欺哄我们；天主既是全能的，必能践其所许；天主既是仁慈的，又肯践其所许。况说天主也出了命，命我们盼望。所以我们必该诚心盼望。

335 问：为什么说看耶稣的功劳呢？

答：因为我们卑贱罪人，除非依靠耶稣救赎的功劳，万不能有救灵魂的指望。

336 问：肉身的福，世上的恩，也可以盼望么？

答：若能相帮我救灵魂，或至少不阻挡我救灵魂，也可以盼望。

第三节 爱德

337 问：爱德是什么？

答：是直向天主的一样超性之德，叫人因天主的无穷美善，爱天主在万有之上，并为天主爱人如己。

338 问：三德当中最尊贵的是那一样？

答：是爱德。爱德超出一总别的德行，发爱德的功劳，也格外的大，天主也格外喜欢。

339 问：有什么法子，能加增我们的爱德呢？

答：第一、求天主赏赐，也多次善领圣事。第二、默想天主无穷的美善，无数的恩典，耶稣为人受的苦难。第三、专务克己，事事仰合天主圣意。第四、专务各样善功。

第四节 钦崇天主

340 问：怎么是钦崇天主？

答：就是认天主是天地万物的主宰，诚心归向天主。

341 问：该怎么样钦崇天主？

答：一、该心里钦崇。二、该外面钦崇。三、该用公礼钦崇。

342 问：该怎么心里钦崇天主呢？

答：发信望爱三德，感谢天主的恩典，翕合天主的圣意，愿显天主的光荣。

343 问：该怎么外面钦崇天主呢？

答：该把心里的钦崇，发显出来，如划十字、跪拜、念经、领圣事、望弥撒，等等事情，俱是外面当有的。

344 问：外面钦崇天主，也是要紧的本分么？

答：也是要紧的本分。第一、因为人的灵魂肉身，都是天主生养保存，所以不但灵魂心里钦崇天主，肉身外面也该钦崇天主。第二、人的灵魂肉身，紧相连合，心里有的情，自然发于外。外面行的事，自然通于心。为这个缘故，该有外面的钦崇，一来为发显心里的钦崇，二来为加增心里的钦崇。第三、外面的钦崇，也是狠好的表样，为感化人，是大有效验的。

345 问：怎么是用公礼钦崇天主呢？

答：就是天下各国各家，有时候该公行礼节，为恭敬天主，感谢天主，求天主保佑。因为天下国家，都是天主设立的，也都是天主保存管辖的。

346 问：该用什么公礼，钦崇天主呢？

答：第一、该有时候，聚在一处，公行祈祷。第二、该有时候，一齐同过瞻礼。第三、修盖圣堂。第四、照自己的力量，供给传教及恭敬天主的费用，使能体面美丽，显扬天主的光荣。请看外教人，敬拜邪神，修庙唱戏等，还不吝惜钱财，我们恭敬真天主，倒不肯拿天主赏的钱财，为天主用，怎么使得呢？

第五节 恭敬圣母天神圣人

347 问：恭敬天主，还包括什么本分？

答：还包括恭敬圣母天神圣人的本分，到底恭敬他们，不能同恭敬天主一样。

348 问：为什么理当恭敬圣母呢？

答：第一、因为圣母是天主降生的母亲，品位极其尊高，我们恭敬天主，自然也当恭敬他的母亲。第二、圣母的德行光荣，远远超过一总天神圣人，就如皇太后享有的富贵光荣，自然超出文武百官以上。第三、圣母的地位，既然超出一总天神圣人，她为我们转求的能力，也不是天神圣人比得上的。

349 问：为什么理当恭敬天神圣人呢？

答：第一、因为他们都是天主的忠臣爱子。第二、因为他们常为我们转求天主。

350 问：恭敬圣母、天神、圣人，同恭敬天主一样不一样？

答：大不一样，我们恭敬天主，因为天主是我们的大主宰，恭敬圣母、天神、圣人，不过因为他们受了天主的宠爱，是天主的忠臣爱子，因此为天主的缘故，恭敬他们。他们的地位虽然尊高，比起天主来，还有无限的分别。

351 问：求圣母，天神圣人，同求天主，也有分别么？

答：也有大分别，求天主是盼望天主自己施恩于我，因为降福免祸，天主自己做主。求圣母，天神圣人，是盼望他们转求天主，施恩于我，他们不能自己做主。所以在祷文上，凡求天主，说矜怜我等，求天神圣人，说为我等祈。

352 问：天神圣人在天堂，能够为我们转求天主么？

答：一定能够。第一、按圣教会信德的道理，他们同世上的教友，能彼此相通功。第二、他们多次显圣迹，保佑祈求他们的人。第三、他们在世上的时候，还能为人转求天主，得许多恩典，何况在天堂上呢？

353 问：天神圣人在天堂，怎么知道人求他们呢？

答：或是天主指示他们，或是他们在天主性体内，如同在镜子里，照见世人的祈求。

354 问：我们恭敬天神圣人，同外教恭敬佛老菩萨等，有什么分别？

答：有最大的分别。第一、天主教所恭敬的天神圣人，一定知道他们有圣德，是可恭敬的，因为教宗是这样定的。到底外教不然。第二、因为恭敬菩萨，不引导人，不相帮人朝拜天主，反叫人朝拜他们，如同真天主一样。天主教恭敬天神圣人，都是十分引导人，相帮人朝拜真天主，况且我们也不恭敬他们，如同真天主一样。

355 问：该怎么样恭敬圣人呢？

答：另外该效法他们的表样，勉力在世上同他们修一样的德行，盼望在天堂，好享一样的福乐。

356 问：苦像，圣像，也该恭敬么？

答：自然也该恭敬，因为儿女尚且恭敬父母的像，臣下尚且恭敬皇上的像，我们岂可不恭敬天主耶稣，及圣人圣女的像么？

357 问：恭敬圣像，是恭敬的什么？

答：不是恭敬像的形色纸料，实在是恭敬纸像上所表明的人，因为敬重那个人，所以也敬重他的像。

358 问：圣教会为什么用圣像呢？

答：有的圣像，是画的圣经上的故事，这是为叫我们记念天主的事理。提醒我们热心恭敬天主；有的圣像，是圣人圣女的像，这是为叫我们效法他们的德行，求他们做主保。看来恭敬圣像，及恭敬圣人的礼，总归于恭敬一个真天主。

第六节 第一诫所禁的事

359 问：第一诫禁止什么？

答：禁人相反信望爱三德，及钦崇之德。

360 问：什么罪相反信德？

答：背教，信异端，都是相反信德极重极大的罪。

361 问：怎么是背教呢？

答：教友叛离天主正教，随从别的假教，就犯背教的大罪。

362 问：怎么是信异端的罪？

答：教友固执自己的私见，不肯信圣教会定为当信的道理，或妄信圣教会定为不当信的道理，就犯信异端的大罪。

363 问：假装外教人，或异端人，使得使不得？

答：这就如同明说自己，不是教友一样，万万使不得。

364 问：不假装外教人，但不明说自己是奉教人，使得使不得？

答：若不明说自己是奉教人，为天主有大羞辱，或为别人有大害处，也使不得。比方圣教艰难的时候，官府问我是奉教人不是，我总该明说我是奉教人。不然，犯一个背教的大罪。

365 问：什么时候，可以不明说自己是奉教人呢？

答：若是为天主没有大羞辱，为别人也没有大害处，再加上有大缘故，这才可以不明说自己是奉教人。比方在屋里不供圣像，或有平常的人，问我奉教不奉教，我含糊答应，不给他说明，也使得。但该知道，虽然有时候，可以不明说自己是奉教人，却没有一个时候，可以说自己不是奉教人。

366 问：什么罪相反望德呢？

答：有两样，一是妄望，一是失望。

367 问：妄望是怎么样？

答：第一、愿意修德立功，不依靠天主的圣宠，只依恃自己的力量。第二、愿意救灵魂，专靠天主的仁慈，自己不加勉力。第三、一生作恶，不肯悔改，只盼望临终回头。

368 问：为什么不该等到临终回头呢？

答：因为临终的时候，是关系人升天堂下地狱，最吃紧的时候，魔鬼必要千方百计，引人犯罪，拉人下地狱，这个时候，要退魔鬼的诱感，痛悔定改，甚不容易。第二、人素日习惯犯罪，心也硬了，明悟也昏了，一旦死到眼前，再加上病苦魔诱，扰乱他的心，岂容易痛悔定改。第三、人不知什么时候死，如果暴病猝死，指望那时回头，岂不是自己欺哄自己。

369 问：失望是怎么样？

答：第一、想自己罪大恶极，必该下地狱，为此不盼望天主宽赦。第二、想自己的偏情毛病，无法可改，为此不勉力回头。第三、为世俗的事情，过于操心，专凭自己打算，毫不依靠天主。第四、贪恋世福，恨不能在世上，长生不死。这都是失望的罪。

370 问：记念什么道理，可以免得失望呢？

答：第一、该想天主的仁慈，无限无量，亲自许过，不拘什么罪人，真心痛悔就得饶赦。第二、该同圣保禄说：有天主的圣宠坚固我，我没有做不来的事。所以偏情毛病，依靠天主，没有改不了的。第三、过于操心过日子的，该记念耶稣说的：先该专务天国，其余吃的穿的，天主自然赏给。第四、过于贪恋世福的，该想世福不长，不能满足人心，天堂的永福，才是真实的。

371 问：什么罪相反爱德呢？

答：第一、不拘什么大罪，都相反爱德。因为不拘什么大罪，都能叫人失落爱德，做天主的仇人。第二、爱世上虚假的财帛，光荣，快乐。第三、遇着不顺心的事，抱怨天主。第四、过于爱自己的父母儿女，亲戚朋友，宁愿得罪天主，不愿得罪他们。第五、心里恼恨天主，万罪之中，这是最重最大的罪。

第七节 如何相反钦崇之德

372 问：什么罪相反钦崇之德？

答：一，拜邪神。二，做邪妄事。三，犯亵圣的罪。

373 问：怎么是拜邪神呢？

答：凡受造之物，勿论是活的死的，有灵的，无灵的，若妄想他有天主的能力，恭敬他如天主一样，就算拜邪神的大罪。

374 问：世俗恭敬邪神，是怎么起的头？

答：第一、因为人昧了良心的正理，忘了造物的真主。所以把古时有名望的人，捏成偶像，当做真神恭敬。第二、因为骄傲的魔鬼，一心要同天主相比，所以假借古人的名号，引诱人敬拜牠如天主一样。魔鬼又嫉妒人的福分，怕人升天享福，所以想法勾引人，背叛天主，死后好同他们下地狱，一齐受罚。

375 问：怎么犯拜邪神的罪呢？

答：大凡信佛老菩萨，拜天地祖宗，立灵牌拜死尸，修庙塑像，烧香上供等，都算拜邪神的罪。

376 问：怎么算做邪妄事呢？

答：比方，为得一样效验，用的法子，万没有得那效验的能力，天主及圣教会，也没有定那法子，若竟用那法子，为得本不能得的效验，就算做邪妄事。

377 问：邪妄事有几样？

答：样数甚多，如同相面算命、看风水、择好日、画符、念咒、烧纸求签，送鬼叫魂等事都是。

378 问：为什么做邪妄事算犯第一诫呢？

答：因为做邪妄事。第一、是不认天下万事，皆由天主掌管。第二、不是明明的就是暗含着，有盼望魔鬼显灵验的意思。

379 问：什么是亵圣的罪？

答：有三样。一、是亵渎圣事圣物。二、是亵渎修会的修士，或有神品的人。三、是亵渎圣地。

380 问：怎么算是亵渎圣事圣物呢？

答：第一、冒领圣事。第二、轻慢圣爵祭衣、念珠、圣像，等圣物。第三、或买或卖一样神恩。

381 问：怎么算亵渎修会的修士，及有神品的人呢？

答：比方，杀伤殴打他们，若但咒骂毁谤，虽是伤人脸面的罪，不算亵圣的罪。

382 问：怎么算亵渎圣地呢？

答：就是在圣堂里，抢夺吵闹、做买卖、行邪淫、打架杀人等，一切发显在外面，凌辱圣堂的罪。

第四章 第二诫毋呼天主圣名以发虚誓

383 问：第二诫禁什么？    答：禁人轻慢天主的圣名。

384 问：怎么算轻慢天主圣名呢？

答：第一、或玩戏着，或发着怒，不恭不敬的样子，呼天主圣名。第二、咒骂天主，天神圣人。第三、讥笑圣教会的道理礼节，圣事圣物。第四、发虚誓。第五、犯圣愿。

385 问：怎么是发誓？

答：就是呼天主圣名，证自己所言是真，所许必践。

386 问：必该怎么样，才可以发誓？

答：事必该是真实的，正经的，要紧的，或至少有益处的。三者俱全，才可发誓。不然，就是妄发誓。

387 问：发虚誓，为什么是很重很大的罪。

答：一、因为发虚誓的人。明知故意的叫至圣的至真实的天主，证假为真，这样是大大凌辱天主。二、因为发虚誓是不信天主的公义，是呼号天主降罚。

388 问：怎么是发愿？

答：就是许给天主，做一件中乐天主圣意的事。

389 问：什么是中乐天主圣意的事？

答：第一、必该是善事，万不可是恶事，或害人的事。第二、必该是更好的事，比如守贞比婚配好，只可发愿守贞，不可发愿婚配，余可类推。

390 问：心里许下做一件善事，就算发愿么？

答：该看是怎么许的。若许下做一件善事，有意加给自己一样本分，定下不做有罪。就算发愿，若但起个好意思，定个好志向不算发愿。

391 问：可以许愿于谁呢？

答：只可许愿于天主，不可许愿于圣人圣女等。

392 问：不是有时候也许愿于圣母圣人么？

答：这不过是许愿于天主，做什么善功，为恭敬圣母圣人就是了。并不是许愿于圣母圣人。

393 问：自己做不来的事，也能许愿么？

答：不能许愿，就是做得来的事，许愿后，出了阻挡，不能还愿，也没有本分必定该做。

394 问：犯圣愿有大罪没有？

答：平常有大罪，因为发的愿，就像同天主立的约，不守就算失信，大大轻慢天主。

395 问：什么时候犯圣愿是小罪呢？

答：第一、若是发的愿是件小事。第二、发的愿，虽然是件大事，但发愿的时候，自己预先定下，若不做只有小罪。在这两个光景，犯愿只有小罪。

396 问：若愿意许愿，先该怎么样？

答：先该细心审量，不可冒失，又该听本神父的指引为妥。

397 问：第二诫命什么？

答：命人敬重赞美天主的圣名。

第五章 第三诫守瞻礼之日

398 问：第三诫命什么？

答：命我们在瞻礼之日，用外面显然的敬礼，光荣天主。为奉教人最要紧的显然敬礼，是弥撒。

399 问：天主是神，心里恭敬他，还不够么？

答：光心里恭敬天主不够，还得外面行满全显然的敬礼。因为我们人灵魂肉身，全属于天主，又因为彼此当立善表。再说，若不如此，就失去宗教的精神。

400 问：该怎么样守瞻礼之日呢？

答：凡主日及罢工瞻礼日，必该专务恭敬天主。一、罢工，二、望弥撒。

401 问：除了罢工，望弥撒，还有什么可专务的事呢？

答：还可以看圣书，学经言要理。念本瞻礼的经，讲道劝人，或做别样善功。

402 问：为什么必该守瞻礼之日呢？

答：因为我们平日，多是经管肉身，到主日瞻礼，自当格外经管灵魂，专务恭敬天主。第二、七天一主日，也是记念天主，当先六日造成万物，第七日停工的意思。第三、是盼望日后同天神圣人，在天堂过永远的主日，永远罢工，赞美天主。

403 问：为什么每逢主日罢工，不像古教时候，瞻礼七罢工呢？

答：因为耶稣复活是主日，圣神降临也是主日，所以圣教会定了主日罢工，为记念耶稣复活的光荣，及圣教兴起的日子。

404 问：不罢工，有什么罪？

答：若做活不足两三下钟，有小罪，若过了三下钟，就不免有大罪。

405 问：什么时候不罢工没有罪呢？

答：第一、若是神父准许了。第二、若是做的是恭敬天主的事情，如同装饰圣堂等事。第三、若是有要紧的事，不便等待。第四、若是为救别人灵魂肉身的急难。在这四个光景，不能罢工，也可以没有罪。

406 问：给外教佣工做活的，不能罢工，该怎么样呢？

答：教友万不得已，给外教佣工做活，该求本堂神父宽免罢工之条，得了宽免还该同外教主人说明，大瞻礼的日子，必要罢工望弥撒。

第六章 第四诫孝敬父母

第一条 儿女的本分

407 问：第四诫命什么？

答：命儿女尊敬父母，孝爱父母，听父母的命，因为天主以下，数着父母的恩典，最大最多。

408 问：儿女该怎么尊敬父母呢？

答：该看着父母代天主的权位，说话行事，发显恭敬父母的样子。

409 问：儿女该怎么孝爱父母呢？

答：第一、该发显感恩知恩的心。愿意父母得福免祸。第二、用自己的好行为，买父母的欢心。第三、按自己的力量，拯救父母的灵魂，供养父母的肉身。第四、父母有毛病过失，该担待忍耐，善言劝说。

410 问：儿女该怎么听父母的命呢？

答：第一、只要父母的命不违背天主的命，儿女就该甘心听从。第二、父母教训，不可不遵，父母责罚，不可不受。

411 问：孝敬父母的儿女，能得什么赏报呢？

答：生前蒙天主降福，家道和平，死后救灵魂得升天堂，按圣经上说的，谁孝敬父母，天主赏他活大年纪。

412 问：儿女怎么犯不尊敬父母的罪呢？

答：第一、打骂责斥父母，讥笑凌辱父母。第二、发显轻慢父母的样子，同父母赌气吵闹。第三、不按本国风俗敬礼父母。

413 问：儿女怎么犯不爱父母的罪呢？

答：第一、心恨父母，愿意父母有祸，甚且谋害父母。第二、不安分守己，伤父母的心，失父母的脸面，激怒父母。第三、不救父母的灵魂，比如父母未奉教，或奉教不守规矩，不设法劝他们回头。第四、不顾父母的肉身，比如父母贫苦，不供养他们，父母年老疾病，不照管他们。第五、不忍耐父母的毛病。第六、不为父母祈求天主。

414 问：儿女怎么犯不听命的罪呢？

答：第一、父母有命，或全然不听，或听的不全。第二、不遵父母的教训，不服父母的责罚。

415 问：父母死了，为儿女的应该怎么样呢？

答：应该按礼殡葬父母，不可过于繁华，随世俗的恶风，最要紧的是，为父母献弥撒，祈求天主，赏赐他们早出炼狱。

416 问：忤逆不孝的儿女，受什么罚呢？

答：生前遭患难，死后下地狱。

417 问：四诫说的父母是但指的生身父母么？

答：不但指的生身父母，也指的管灵魂的长上，就是教宗，主教，神父，管世务的长上，就是帝王官长，他们也在父母之数，也该孝敬他们。

418 问：该怎么孝敬管灵魂的长上呢？

答：第一、该看看他们代天主的权位，从心里爱敬他们，听他们的命。第二、为他们祈求天主。第三、按自己的力量，供养他们。

419 问：怎么算不孝敬管灵魂的长上呢？

答：第一、不尊敬他们，谈论他们的过失，伤损他们的名誉，违背他们的命令。第二、不肯供养他们。

420 问：该怎么孝敬管世务的长上呢？

答：第一、也该看着他们，代天主的权位，尊敬他们，听他们的正命。第二、守国法，完钱粮，勉做良民。第三、国家有急难，不顾身家性命，保护国家。

421 问：徒弟在师傅跟前，仆役在主人跟前，该怎么样呢？

答：也该尊敬他们，爱慕他们，听他们的正命。

422 问：仆役在主人跟前，怎么就算缺本分呢？

答：若是偷闲懒惰，有命不听，损坏物件，恼恨主人，谈论主人的过失，私用主人的钱财，就算缺本分。

423 问：年轻的人，在老人跟前，该怎么样呢？

答：该尊敬他们，听他们的教训，怜惜他们年老力衰，帮助他们。

424 问：若是长上的命，不合天主的命，在下的也该听么？

答：不该听，因为天主是一总长上的长上，父母的父母，不可因着人的命，背了天主的命。

第二节 讲父母长上的本分

425 问：第四诫但有儿女的本分么？

答：不但有儿女的本分，也有父母的本分。

426 问：父母有什么本分？

答：最大的本分，是救儿女的灵魂。第一、教训儿女从小认识爱慕天主，学习经言要理。第二、小心儿女不犯罪，留心管教他们，不许他们同不好的人来往，或往不好的地方去。第三、给儿女立好表样，就是言语要洁净，夫妇要和睦，谨守规诫，哀矜贫乏，勤俭传家。第四、儿女有毛病。比如：偷东西、撒谎、骂人、不守圣教规诫，必该劝说他们，劝说不听，还该责罚他们。但责罚他们，要公道，要和平，不可太过。第五、不可过于娇养儿女，顺儿女的偏情，儿女有过失，更不该回护他们，说他们还小，因为这是害儿女，并不是疼爱儿女。

427 问：父母还有什么本分？

答：还该照管儿女的肉身，按自己的身份，供给儿女吃穿；又该为儿女打算终身之道，或念书，或种庄稼，或学买卖手艺；若儿女有圣召，当玉成之。

428 问：先生师傅，在学生徒弟身上有什么本分？

答：第一、该尽力教导他们。第二、该给他们好表样看。第三、该公道待他们，不能私心偏爱偏恶。第四、该管束他们，不让他们犯罪，叫他们守诫命。

429 问：做主人的，待家下人，应该怎么样呢？

答：第一、该管教他们，好守圣教规诫，倘使有不奉教的，该劝他们奉教，冷淡的，劝他们热心。圣经上说，人不照管家下人的灵魂，就如背教一样，比外教人还不好。第二、该小心他们不犯罪，并不投犯罪的机会。第三、该用恩情待他们。第四、该照公道，按日期给他们工价。

430 问：管世务的长上，有什么本分？

答：管世务的长上，是天主为人设立的，所以第一当实心爱民，为民人兴利除害，使民人得享太平。第二、治理国政，须要大公无私。第三、以身立表，率民为善。

第七章 第五诫毋杀人

431 问：第五诫禁什么？

答：禁止害自己，及别人的灵魂肉身。

432 问：怎么害别人的肉身呢？

答：第一、杀人、伤人、打人，堕胎。第二、短人的性命，害人的身体，就如引人吃大烟，劝人喝醉酒，或医道不明，乱下药方，或欺压别人，致人早死，等都是。

433 问：没有时候能杀人么？

答：第一、国家能杀犯法的人。第二、打仗保护国家，也能杀人。第三、若有凶手来杀我，我不能躲避，非先杀他，不能保我的性命，也可以杀他。但若伤他，也可以保我的性命，我只能伤他，不可杀他。

434 问：第五诫还禁什么？

答：还禁人发忿怒、怀仇恨、挑唆、吵闹，愿意人遭灵魂肉身的灾难。

435 问：怎么害自己的肉身呢？

答：第一、投河、跳井、上吊、服毒，害自己的性命。第二、饮食过度、过忧过劳，伤自己的身子。

436 问：杀伤自己使得使不得？

答：使不得，第一、因为人的性命，五官四体，皆是天主掌管，自己不得作主，杀伤自己，便是僭用天主的权柄。第二、故意杀自己，是叫灵魂下地狱，叫父母亲友受羞辱，在众人面前，立狠不好的表样。

437 问：愿意自己早死，有罪没有罪？

答：若是愿意早死，是因为不肯忍耐世上的苦，虽然没有大罪，总不免有小罪，若是因为怕活着犯罪，或是盼望早见天主，不但没有罪，还有功劳。

438 问：愿意别人早死，有罪没有罪？

答：若是想别人早死了，为天主有光荣，为他有好处。比方，少在世上犯罪，早升天堂，早脱世苦，这样愿意他早死，就没有罪，不然，不免有罪。

439 问：第五诫又禁害人灵魂，怎么是害人灵魂呢？

答：就是立恶表、或以言、或以行、或以缺，引人犯罪。

440 问：恶表有几样？

答：有两样。一样是自己犯罪，有心引人犯罪。一样是自己犯罪，虽然无心引人犯罪，但别人因自己的缘故，恐怕也要犯罪，自己竟不躲避。

441 问：立恶表有大罪没有？

答：若引人犯大罪，便是杀人的灵魂，夺人的圣宠，必定有大罪。况说引诱一个人犯大罪，将来这个人又引诱别人犯大罪，越传越多，害处最大。吾主耶稣说：若有人立恶表，引诱一个孩子犯大罪，还不如早些用一块磨石，挂在他膊颈上，沉在海里，淹死他更好。

442 问：若引人犯了罪，该怎么样补赎呢？

答：该快快设法救他。用美表善言引他学好，若不能，就该劝外教人奉教，冷淡人回头。勉力救别人的灵魂，为补赎害人灵魂的罪。

443 问：第五诫命什么？

答：命众人要彼此和睦，彼此相帮，至论自己的身体，也要按理保养他，不生病，不受害。

第八章 第六诫毋行邪淫

444 问：第六诫禁什么？

答：禁止行邪淫，就是或说或听不洁净的话，或做或看不洁净的事，又禁止投邪淫的机会。

445 问：什么是邪淫的机会？

答：凡能引人犯邪淫罪的事，都是邪淫的机会。就如眼不端正、同不好人来往、说邪淫的言语、看邪淫的书画、听淫戏、唱淫曲、喝酒过度、懒惰空闲，这都是邪淫的机会。

446 问：犯罪的机会有几样？

答：有两样，一是近机会，一是远机会。

447 问：什么是近机会？

答：近机会常有犯罪的大危险，遇着它，不犯罪的时候少。

448 问：什么是远机会？

答：远机会只有犯罪的小危险，遇着它，不犯罪的时候多。

449 问：犯大罪的机会，必该躲避么？

答：若是近机会，能躲避必该躲避，若不肯躲避，虽教宗亦不能赦。若不能躲避，至少该用好法子，躲避犯罪。

450 问：远机会也该躲避么？

答：虽然没有严命必该躲避，到底若愿意救自己的灵魂，也该按自己的力量，用心躲避，如同爱惜自己身体的人。不但害性命的事，用心躲避，就是伤身致病的事，也都用心躲避。

451 问：若有人投了犯罪的机会，却没有犯了罪，也有罪么？

答：若是故意投犯大罪的近机会，虽然没有犯罪，也有冒险的大罪。

452 问：第六诫禁止的事，常是大罪么？

答：凡人图污秽的快乐，故意做邪淫的事。不论是自己一个人做的，或是同别人做的，常常是大罪。（其中因为罪类甚多，告解的时候，该说明改变罪类的光景。）

453 问：若疑惑一件事是罪不是罪，该怎么样？

答：该想法解疑。若不能全解，又有真实缘故，想不是罪，就可以做。但后来遇着机会，当问本神父。

454 问：说邪淫的话，怎么也是犯邪淫的机会呢？

答：因为说的听的，都容易动邪情，生喜欢的心，一故意喜欢邪情的快乐，就不免有大罪。倘若说邪淫的话，有心引诱人犯罪，告解时候，也该说明，不然，告解不妥。

455 问：说玩戏话，也有罪么？

答：若玩戏话，有不洁净的意思，也不免有罪。

456 问：听见人说邪淫话，应该怎么样？

答：若能躲了，就该快快躲了，不能躲，就该用别的法子，免得犯罪。比方，若说邪淫话的，是你的长辈，或是你的平辈，就该效法圣类思。正言拦挡他，或说别的话混乱他，或显出不喜欢的模样来。若是你的晚辈，就该直言责斥他，不容他多说。

457 问：邪淫罪，有什么害处？

答：害处最大最多。第一、失天主的宠爱，做魔鬼的奴才。第二、杀灵魂，伤肉身。第三、容易传染别人。第四、损人的志气，弱人的力量，越犯越难改。第五、昏人的明悟，迷人的良心。叫人放肆犯罪，一无所惧。第六、习惯犯邪淫，容易失望，想自己的罪，天主不能赦，自己不能改。第七、生前受羞辱，死后下地狱。这都是邪淫的害处。

458 问：还有什么害处？

答：邪淫的罪，最容易惹天主的义怒。从前洪水灭世，火烧五城，在旷野地方，一时杀了两万四千人，都是因为邪淫的罪，但看天主的显罚，就知道罪的重大。

459 问：第六诫命什么？    答：命人保守洁德，如无价之宝。

460 问：该怎么样保守洁德呢？

答：第一、该躲避犯罪的机会，断绝不好的来往。第二、谨守自己的五官，眼目一官，更不可放肆。第三、多办神工，多领圣体。第四、热心恭敬圣母，诱感时候，更该切切求圣母保护。第五、常想天主无所不在，记念四末道理。第六、专务修谦逊的德行，克苦自己的肉身。

第九章 第七诫毋偷盗

461 问：第七诫禁什么？    答：禁止害人财物。

462 问：害人财物有几样？

答：有三样，一是取财不义。二是存留不义之财。三是损坏人的财物。

463 问：取财不义有几样？

答：有四样，一是暗偷，二是明抢，三是诳骗，四是放重利。

464 问：暗偷有几样？

答：样数甚多。不但背着人窃取财物，叫做暗偷，就是给别人买卖东西，做手工等，私自落钱，落材料，给人做活，不肯用力，或买卖赃物。这一类的，也算暗偷。

465 问：明抢是怎么样？

答：凡是硬夺抢硬，强赊强卖，霸占别人的田园房屋，家具产业，见人翻船失火，乘机抢夺。这一类的，都算明抢。

466 问：诳骗有几样？

答：样数也不少。比如做买卖，尺寸斗量不公平。或欺哄不识货的人，假的当真的卖，坏的当好的卖，或不照公道价钱，任意讹诈，或做假银假票，私铸小钱。或写账不实，或欠账不认，凑股做买卖，私自赚钱。这一类的，都算诳骗。

467 问：放重利是怎么样呢？

答：就是放帐行息，取利过重，见别人要紧用钱，不但不怜悯，反用重利苦累他，这是下井投石，正犯放重利的罪，只可按平常公道规矩，放帐行息。

468 问：怎么是存留不义之财？

答：比方欠人家的帐，能还不还，种人家的地，不给租价，或不平分粮草，拾了东西，能还原主，不还原主，这一类的，都算存留不义之财。

469 问：怎么是损坏人的财物？

答：凡做为人有害，为己无益的事。比如给人家放火，伤损人家的家具牲口，树木庄稼等，这都是损坏人的财物。

470 问：帮助偷盗，也犯第七诫么？    答：也犯第七诫。

471 问：帮助偷盗有几样？

答：有七样，一是出命，命人偷盗。二是出主意，教给人偷盗。三是劝勉人偷盗。四是顺从人偷盗。五是藏贼窝赃。六是与盗贼一齐同事，或一齐分赃。七是自己有本分阻挡，不阻挡，这都算帮助偷盗。

472 问：偷多少是大罪呢？

答：该看偷的，是谁的，是在什么地方，不可一概而论，因为人有贫富不等。银钱的价，各方也不相同，若偷穷家的，或在银钱贵的地方，有时候偷的少，也能算大罪。

473 问：犯了第七诫，该怎么样呢？

答：该照自己的力量补还，不然，天主不赦。

474 问：谁该补还呢？

答：偷盗的，或损伤别人财物的，存赃的，得了赃价的，都该补还。

475 问：他们若不补还，该怎么样呢？

答：凡帮助他们的，不论是怎么帮助的，就该替他们补还。

476 问：该补还多少呢？

答：第一、该全补还，偷多少，补还多少，或现存多少，补还多少，若物不在了，该补还物价。第二、连财物自己出产的，也该补还。第三、原主因你的罪，受的害处，你若预先知道，也该补还，只有为保存偷的东西，花费的钱，或是因你的才能，用偷的东西得的利息，不要紧补还。

477 问：若不知道自己所有的东西是偷来的，后来知道了，就该补还么？

答：就该补还。第一、当时剩多少，就补还多少。第二、再补还所有的出产。

478 问：该补还什么人呢？

答：有原主的，该补还原主，没有原主的，该补还承嗣的人。若不能补还他们，就该哀矜穷人，或为恭敬天主用了。

479 问：若不能立刻补还，该怎么样呢？

答：该真心愿意补还，并尽自己的力量，想法及早补还。

480 问：拾了东西，该怎么样呢？

答：若容易找原主，就该找原主还他，找不着原主，可以自己用，或给了穷人。

481 问：不补还，有大罪没有？

答：若是犯了七诫的大罪，不肯补还，还有大罪。不然，平常只有小罪。

482 问：第七诫命什么？

答：命人，天主的归天主，国家的归国家，别人的归别人。

第十章 第八诫毋妄证

483 问：第八诫禁什么？

答：禁止在官长跟前，妄告妄证。又禁止撒谎、屈枉人、坏人的名声、说人的是非、妄断人、疑惑人，凌辱咒骂人。

484 问：怎么是妄告人？

答：就是在官长跟前，说虚话，告人本没有的过犯。

485 问：帮助人妄告，也犯妄告的罪么？

答：也犯妄告的罪，不论是怎么帮助的。

486 问：怎么是妄证人？

答：就是在官长跟前，做假见证，相帮别人妄告人。

487 问：怎么是撒谎？

答：就是说口是心非的话，有意欺哄人。

488 问：有时候许撒谎不许？

答：总不许撒谎，虽然有大益处，也不能够。不过有时候，为保护别人的名声，或为尽自己的本分，可以隐瞒着实情，不告诉局外无干涉的人知道。

489 问：怎么是屈枉人？

答：就是凭空捏造人的过失，或没有真凭实据，竟说某人一定有某过失，或别人真有的过失；说的过情，或自己本有的过失，推到别人身上；或失迷了东西，没有凭据，硬说是某人偷了；或造谣言，写无名帖。都是屈枉人的罪。

490 问：怎么是坏人的名声？

答：就是没有要紧的缘故，洩露别人隐秘的罪，或背地里打听别人的丑事，讥笑别人的毛病等，这都是算坏人名声的罪。

491 问：有时候能够洩露别人隐密的罪恶么？

答：若是洩露某人隐秘的罪恶，为某人有益处，或为阻挡别人的大害处是要紧的，也可以洩露。但该告诉能调治的人，不可告诉局外无干涉的人，也不可说的过情，更不可出于恨心。

492 问：屈枉人，坏人的名声，有大罪没有？

答：若是叫别人被了大害，就有大罪，不然，只有小罪。所以要定断这罪的大小，该看光景来，害处越大，罪过越大，受害的人越尊贵，或听见的人越多，罪也越大。

493 问：怎么是说人的是非？

答：就是无缘无故，讲说别人的短处，无论是引着人说，是随着人说，都是说人是非的罪。

494 问：什么是妄断人？

答：就是没有真凭实据，心里就决断说，某人一定有某过失，有某毛病。

495 问：妄断人有大罪没有？

答：若是一件大事，故意妄断人，就有大罪。若是件小事，或有些出于无心，只有小罪。

496 问：妄断人，容易犯大罪么？

答：不狠容易犯大罪，因为妄断人，多是出于无心，或是有些缘故，或没有真判断的意思，不过不知不觉的，起个半信半疑的念头。

497 问：什么时候不算妄断呢？

答：若是众人看这事的光景，大概都是这样论断，我也这样论断，就不算妄断。不然，不免有妄断的罪。

498 问：怎么是疑惑人？

答：心里不判断人一定有某过失，但是猜疑人或者有某过失。

499 问：疑惑人也使不得么？

答：若没有真实缘故，也使不得，但疑惑人，轻易不是大罪。

500 问：还有什么罪，犯第八诫呢？

答：还有传言学舌，架弄是非，偷看人的书信，偷听人的密事，及一切伤人名誉的罪。

501 问：在官长跟前，犯了妄告妄证的罪，后来有什么本分？

答：该全赔补别人因你的罪受的害处，虽然有大难处，受大羞辱，也不该辞。

502 问：屈枉人，该怎么赔补？

答：第一、该洗白别人的名声，明认自己屈枉了人。第二、赔补别人因失名声受的害处。

503 问：坏了人的名声，该怎么赔补？

答：第一、该赔补别人的名声。比方，遇着机会，称赞他的长处，发显敬重他的样子。第二、赔补别人因失名声受的害处。

504 问：若有人当着我毁谤别人，我该怎么样呢？

答：该看他是什么人，若是你的长辈，该显出不爱听的样来，若是你的平辈，容易阻挡，就该阻挡，不容易阻挡，可以给被毁谤的原情。若是你的晚辈，就该直言责斥他，不让他多说，因为听见毁谤别人，该如同听见毁谤自己，才算爱人如己。

505 问：有什么法子，改这好毁谤人的毛病呢？

答：第一、该想好毁谤人的，惹得人人憎嫌，虽然当面有人爱听，背面都忌恨他，想他今天毁谤别人，保不定明天就要毁谤我。第二、想一总人，都是天主所爱的，我若毁谤别人，必惹天主的义怒。第三、想毁谤的罪，犯着容易，补还甚难，这样想来，就不敢轻易毁谤人了。

506 问：凌辱了人，也该赔补么？

答：也该赔补，因为平常，人爱名誉，过于爱财帛，伤了人的财帛，还该赔补，何况伤人的名誉呢？

507 问：第八诫命什么？

答：第一、命人是说是，非说非，常说实话。第二、尽心保护人的名誉。第三、谨口慎言，不说得罪人的话。

508 问：自己的名誉，也该保护么？

答：若是自己的名声，关系天主的光荣，或关系别人的利害，或为尽自己的本分要紧，也该保护。

509 问：该怎么保护自己的名声呢？

答：最好的法子，是谨言慎行。善尽自己的本分，连犯罪的影儿，也用心躲避，叫众人无暇可指。

第十一章

第一节 第九诫毋愿他人妻

510 问：第九诫禁什么？

答：禁止人思念邪色恋想邪淫的景象，愿意犯第六诫的罪。

511 问：第九诫，同第六诫，有什么分别？

答：第六诫，禁止外面犯邪淫，第九诫，禁止心里犯邪淫。

512 问：心里一起邪念，就有罪么？

答：若故意喜欢了，就有罪，若勉力推出去，不喜欢它，不但没有罪，还有退诱感的功劳。

513 问：思想邪淫的事，有什么罪呢？

答：若是故意恋想邪淫的景像，设想自己如同犯罪一样，或是故意存想邪念，为取邪情的快乐，都有大罪。

514 问：但心里愿意犯邪淫，就有大罪么？

答：若是实心故意的，如同实犯了一样必定有大罪。

515 问：故意想邪淫的念头，愿意犯邪淫的罪，有什么害处？

答：有大害处。第一、心里怀着邪淫的心，外面就容易犯邪淫的罪。第二、平日习惯起邪念，顺从诱感，到临终的时候，也容易顺从诱感，犯大罪下地狱。

516 问：心里起了邪念，动了邪情，该怎么样？

答：该快快推出去，求天主，求圣母保护，若一时推不出去，也不可败兴，还该不断的推，不住的求。切不可留心想那诱感，该分心想别的事，外面也不可空闲，或看书，或做手工，都好。总而言之，守心如守城，敌人越攻的紧，守的越当严。

517 问：第九诫命什么？

答：命我们保存灵魂清洁，不想邪念，不动邪情，但想正经的事。

第二节 第十诫毋贪他人财物

518 问：第十诫禁什么？

答：禁止人愿意犯第七诫的罪。

519 问：第十诫同第七诫，有什么分别？

答：第七诫，禁止偷盗的事，第十诫，禁止偷盗的心。

520 问：看见别人的东西，起个喜爱的心，就有罪么？

答：若无心偷，没有罪。

521 问：打牌是罪么？

答：打牌含有犯罪的危险，和犯罪的机会。若加相当的小心，为正当的散心取乐，可以无罪。倘若不加小心，只为了满足贪恋，当以贪欲和危险的大小，定夺罪的轻重。

522 问：什么赌博最坏？

答：最坏者赌博，是空买空卖。所以大凡文明国家都严行禁止。

523 问：第十诫命什么？    答：命人知足安命，不贪分外之财。

524 问：怎么能知足安命呢？

答：常记念以下四端道理。一、良心无愧，便是富贵。二、天堂是家乡，世上是客舍。天福真实，世福虚假。三、耶稣为救我们，辞了富贵，甘受贫贱。四、我们为爱耶稣，甘贫乐道，重义轻财，才算以爱还爱。

第十二章 讲圣教四规

第一节 公论

525 问：十诫以外，还有当守的诫命么？

答：还有圣教四规，奉教人都该遵守。

526 问：什么是圣教四规？

答：就是以下四条。一、凡主日、及一总罢工的瞻礼之日、该望全弥撒。二、遵守圣教所定大小斋期。三、该妥当告解，并善领圣体、至少每年一次。四、该尽力帮助圣教会的经费。

527 问：圣教会有定规矩的权柄么？

答：有，吾主耶稣给的。

528 问：怎么知道吾主耶稣给了圣教会，定规矩的权柄呢？

答：因为吾主耶稣既命圣教会，管理天下教友，自当给他权柄，能定规矩，命教友遵守，也能定刑罚，罚不守规矩的人。耶稣亲口向宗徒说过：谁听你们，就是听我，不听你们，就是不听我。

529 问：圣教会为什么定四规呢？

答：一来、为相帮我们好守天主亲定的诫命。二来，为相帮我们做补赎，脱罪过，养神力，妥当救自己的灵魂。

第二节 第一规

530 问：第一规命什么？

答：命我们每主日，及罢工瞻礼，望全弥撒，罢百工。

531 问：什么是瞻礼？

答：就是圣教会定的，格外恭敬天主的日子。

532 问：过瞻礼有什么好处？

答：有大好处。第一、看见圣教会的礼节，又同众教友共聚一堂，同心恭敬天主，能增长我们的信望爱三德。第二、过瞻礼，良心安乐，容易明白进教事主，是天主的大恩。第三、看见富贵贫贱，各等的人，齐心恭敬天主，越明白圣教会是至圣至公的。

533 问：除主日外，圣教会定了什么瞻礼？

答：按教律一千二百四十七条，除主日外，圣教会定了当罢工的瞻礼如下：耶稣圣诞、耶稣割损、三王来朝、耶稣升天、耶稣圣体、圣母无染原罪、圣母升天、圣若瑟圣母净配、圣伯多禄圣保禄二位宗徒，及诸圣瞻礼。

534 问：中国教友对于圣教会定规，有什么宽免？

答：因教宗特准，中国教友，除通年主日外，只守以下罢工瞻礼：耶稣圣诞、三王来朝、耶稣升天、圣母始胎无玷，圣母升天，圣若瑟中国大主保，诸圣瞻礼。

535 问：瞻礼的日子，圣教会也能改么？

答：圣教会，既然能定瞻礼，自然也能改瞻礼，且能限定某方可过某瞻礼，某方不可过某瞻礼。

536 问：主日及罢工瞻礼，该怎么望弥撒呢？

答：第一、该亲身到堂里望弥撒，第二、该留心望弥撒，就是不做分心的事情，也不打盹瞌睡，但不必亲眼看见，亲耳听见。第三、该望全弥撒。

537 问：不望全弥撒，有大罪没有？

答：若没有真实缘故，缺了弥撒一大段，就有大罪。比方，缺了从神父上台，到神父洗手这一段。或缺了举扬圣体圣血这一段，或缺了将领圣体，到末了这一段。或念信经以前，同领圣体以后，一齐都缺了。都不免有大罪。

538 问：怎么样的人，可以宽免不望弥撒呢？

答：凡有真实缘故的，都可以宽免。如同生病的，或守病人，看孩子，看家，看店铺买卖，难脱身的，离堂太远的，或大雨大雪，甚难进堂，或佣工做活，主人不容进堂，凡有这些缘故的，都可以不望弥撒。但若方便，求本堂神父宽免为妥。

539 问：若不能望弥撒，可以行什么善工赔补呢？

答：可以念主日或本瞻礼的经，若不会念，多念串经，或别的经也好，但不是要紧的本分。

540 问：要得望弥撒的益处，该怎么望弥撒呢？

答：该同神父同心同意，一齐奉献耶稣的圣体圣血，于天主圣父。为钦崇天主无对的尊贵，感谢天主无数的恩典，祈求天主赦罪赐恩。心里有这个意思，口里念经，眼里随着礼节，默想耶稣的苦难，这样望弥撒，必能得很多的益处。

第三节 第二规

541 问：第二规命什么？    答：命教友守圣教会的大小斋。

542 问：圣教会为什么定大小斋呢？

答：为相帮我们修德行，立功劳，补赎已往的罪，躲避未来的罪。

543 问：依圣教会法律，教友几时当守小斋？

答：第一、每瞻礼六日。第二、严斋内瞻礼四瞻礼七。四季小斋，又圣神降临，圣母升天，诸圣瞻礼，及耶稣圣诞各前日。

544 问：中国教友有宽免没有？

答：所有一切宽免，皆记在瞻礼单上。

545 问：什么是小斋？

答：不许吃禽兽肉，只许吃素菜，及水族的肉。

546 问：什么是大斋？

答：第一、不许吃禽兽肉。第二、只吃一顿饱饭。第三、还可以吃点心一次。（早起吃一两半，也不犯大斋。）

547 问：什么时候，吃那一顿饭呢？

答：平常是晌午，晚上只吃点心。但若有合理的缘故，也可以晌午吃点心，晚上吃那一顿饭。

548 问：吃点心可以吃多少呢？

答：按公规矩，可以吃六七两。茶水不在内。

549 问：为什么又守四季斋呢？

答：第一、为感谢祈求天主，赏赐五谷百果的恩典。第二、为求天主免四季的灾难。第三、为求天主降福将领神品的人。

550 问：为什么每年又守四十日严斋呢？

答：第一、为效法耶稣从前守过四十日严斋。第二、为克苦肉身，补赎罪过，好得耶稣受难的益处，复活的光荣。

551 问：为什么瞻礼六守小斋呢？

答：为记念耶稣的苦难。因为耶稣是瞻礼六受难死的。

552 问：为什么有时候瞻礼前一日，也守小斋呢？

答：为清洁自己的心，预备好过瞻礼。有时候瞻礼前守大斋，也是这个意思。

553 问：什么人该守小斋呢？

答：凡满了七岁的男女教友，都该守小斋。

554 问：什么人可以不守小斋呢？

答：病人可以不守。别的人，若是赶的没有别的可吃，不得已了，也可以不守。但若方便，该求本堂神父宽免为妥。要饭吃的，别人给的肉食，也可以吃。

555 问：什么人该守大斋呢？

答：凡是满了二十一岁的男女教友，都该守大斋。

556 问：什么人可以不守大斋呢？

答：病人，六十岁以上的老人，怀胎乳哺的妇人，要饭讨食的穷人，辛苦劳力的工人，及一总守大斋不能尽本分的人，都可以不守大斋。但若方便，也该请本堂神父宽免为妥。

第四节 第三规

557 问：第三规命什么？

答：命一总的教友，每年告解领圣体，至少一次。这以外还有圣教会严命：教友到临终时，更当告解领圣体。

558 问：这三规圣体该在什么时候领呢？

答：按公规矩，该在复活瞻礼前一主日，至瞻礼后一主日内。但在中国，神父少，路程远，宽免在一年内，不拘何日能满四规。

559 问：倘若冒告解，冒领圣体，也算满四规么？

答：不算。必须妥当告解，善领圣体，才算满了四规。

560 问：一年只告解领圣体一次，就够了本分么？

答：论满四规，可也够了本分。但若愿意立功修德，妥当救自己的灵魂，一次不够。多办几次神工，多领几次圣体才合圣教会的意思。

561 问：小孩子也该办神工么？

答：开了明悟的孩子，也该办神工，每年至少一次，若能多办几次更好。

562 问：小孩子到几岁，就可以领圣体呢？

答：小孩子略一开明悟，知道圣体是什么，又有领圣体的盼望，就可以领圣体。但该听神父的命。

第五节 第四规

563 问：第四规命什么？

答：命教友照各人的力量，帮助圣教会的公费。第一、为建造圣堂，为众人恭敬天主。第二、为供给传教，及恭敬天主的费用。也为帮助圣堂的装修，恭敬天主的礼节体面美丽。以显天主的光荣。

564 问：为什么该尽这两样本分呢？

答：因为教友不但该在心里恭敬天主，还该显然用公礼恭敬。

565 问：教友们为什么该供养传教的神父呢？

答：因为神父们的本分，是照顾教友的灵魂，教他们天主所讲的道理，引导他们走升天堂的路。教友应当照顾神父的肉身，供给神父的费用。

566 问：关于这层，圣教会可有一律的章程么？

答：并没有一律的章程。古代的教友大概提出收入十分之一，供给神父，现在各地有各地的规矩。总之，各地教友该设法，供给本堂的费用，和神父的生计

第十三章 讲罪

567 问：什么是罪？    答：明知故犯天主的诫命，就是罪。

568 问：罪有几样？

答：有两样。一样是当做的不做，就是缺本分的罪。一样是不当做的做，就是思言行为犯的罪。

569 问：罪也分大小么？    答：自然分大小。

570 问：什么是大罪？

答：就是在大事情上，故意犯天主的诫命。为此当受天主的永罚。

571 问：为什么大罪也叫死罪呢？

答：因为一犯了大罪，就失了超性的生命。灵魂在天主台前，如同死了一样，不能再立常生的功劳，应该受地狱的永罚。所以叫做死罪。

572 问：什么是小罪？

答：就是在小事情上，故意犯天主的诫命，或虽是大事情，但不是全心故意的。

573 问：怎么算不全心故意的呢？

答：或是明悟里，不知道是大罪的，或是知道，心里不全然愿意，有些出于无心。这就算不全心故意。

574 问：为什么叫小罪呢？

答：第一、因为比着大罪小，也不像大罪似的，叫人离开天主。第二、比着大罪也容易得天主的宽赦，而且不愿意告解，只发真心痛悔，也能得大赦。犯小罪，就如身上受伤，犯大罪，就如害了性命。

575 问：大罪小罪怎么分得出来？

答：大罪必须有三样光景。第一、犯罪的事，是大相反天主诫命的事。第二、明悟里也知道。第三、心里也愿意。三样俱全，就是大罪，若缺一样，就是小罪。

576 问：小罪也能成大罪么？

答：若是一个小罪，你错认他是大罪，明知故犯，也有大罪。

577 问：为什么该当躲避大罪呢？

答：因为大罪，一来，极其凶恶；二来，有说不尽的害处。

578 问：怎么说大罪，极其凶恶呢？

答：因为犯大罪，第一、是受造之物，弃绝造物之主。为天主有至大无比的羞辱。第二、是辜负天主无限无量的恩情，大伤天主至慈至善的圣心。第三、是背负耶稣救赎的大恩，作践耶稣圣血的功劳。

579 问：我们能够懂得大罪的凶恶么？

答：不能懂得。因为犯罪是凌辱天主。我们不懂得天主如何尊贵，如何美善，所以也不懂得凌辱天主的罪，如何重大凶恶。

580 问：有什么法子，可以叫我们略懂一点呢？

答：第一、想叛命的天神，因为一个大罪，变成了丑陋的魔鬼，受了地狱的永罚。第二、想背命的原祖，因为一个大罪，不但本身受了罚，还连累了后代子孙。第三、想人的罪，非天主受苦受难，立无限的功劳，不能全全赔补。第四、想天主为罚大罪，特别造了永苦地狱。

581 问：大罪有什么害处？

答：第一、失天主的宠爱，做魔鬼的奴才。第二、失超性的生命，灵魂在天主台前，如同臭烂死尸，丑陋不堪。第三、失天主义子的尊位，不能得天堂永福的遗产，死后必当下地狱。第四、常生的功劳，旧的全失了，新的不能再立。第五、惹天主的义怒，失良心的平安。第六、不能与圣教会全相通功。犯一个大罪，就有这些害处。

582 问：单单躲避大罪就够了么？

答：不够。还该用心躲避小罪。

583 问：为什么还该用心躲避小罪呢？

答：第一、因为小罪也是得罪天主。有无限无量的凶恶。第二、小罪减少天主的宠佑，伤损灵魂的力量。第三、阻挡天主许多的恩典。第四、污秽灵魂，惹天主憎嫌，容易招惹灾祸。第五、小罪是大罪的门路，放肆犯小罪，难免不犯大罪。第六、带着一条小罪，死了也得受炼狱的严罚。

第十四章 再讲四样罪

584 问：罪还有几样？

答：还有四样。一是七罪宗。二是悖叛圣神的罪。三是呼号天主降罚的罪。四是同恶相济的罪。

585 问：什么是七罪宗？

答：就是一骄傲，二贪吝，三迷色，四忿怒，五嫉妒，六贪饕，七懒惰。

586 问：这七样，为什么叫罪宗呢？

答：因为一总的罪，都是从这七样生出来的。这七样就是百罪之根。

587 问：骄傲是什么？

答：自己有的长处，不想归于天主，只图自己的光荣。为此高看自己，卑看别人，这就是骄傲。

588 问：骄傲有什么效验？

答：贪脸面，图名声，好讲大话，假装善人，不听命，不知恩，与人不和。这都是骄傲的效验。

589 问：贪吝是什么？

答：不顾义理，贪图别人的财物，爱财如命，吝惜合理的花费。这就是贪吝。

590 问：贪吝有什么效验？

答：不肯哀矜穷人，不喜帮助善事，财帛过于挂心，与人争斗不和。这都是贪吝的效验。

591 问：迷色是什么？

答：心里恋想不洁净的念头。喜听淫声，喜看邪色，喜谈邪事，思言行为，常顺从肉身的偏情，这就是迷色。

592 问：迷色有什么效验？

答：不喜欢念经，不爱天主的事理。举动轻佻，言行放荡。甚至于犯各样丑陋的罪，以致身家衰败，或结仇惹祸，或失望自杀。这都是迷色的效验。

593 问：忿怒是什么？

答：脾气暴躁。性情乖戾。事不顺心，心里就烦恼，口里就咒骂。这就是忿怒。

594 问：忿怒有什么效验？

答：好同别人争斗不和，记仇怀恨，打架惹祸，这都是忿怒的效验。

595 问：嫉妒是什么？

答：忧人得福，喜人遭祸，这就是嫉妒。

596 问：嫉妒有什么效验？

答：谋害人，毁谤人，掩藏人的长处，表白人的短处。这都是嫉妒的效验。

597 问：贪饕是什么？

答：过于讲究饮食，贪图口腹的快乐，或是饮食过度，至于受伤成病。这就是贪饕。

598 问：贪饕有什么效验？

答：昏人的明悟，长人的邪情，难于修德，易于作恶。这都是贪饕的效验。

599 问：懒惰是什么？

答：游手好闲，耽误事主救灵的本分。这就是懒惰。

600 问：懒惰有什么效验？

答：不务正经的事业，旷废有用的光阴，招诱感，受贫穷，容易犯六七诫的罪。这都是懒惰的效验。

601 问：犯七罪宗，有大罪没有？

答：若缺了一件大本分，就有大罪。不然，只有小罪。

602 问：什么是悖叛圣神的罪？

答：就是以下六条。一绝望救灵。二妄拟升天。三故驳真理。四忌人福宠。五固执于恶。六至死不悔。

603 问：这六条为什么叫悖叛圣神的罪呢？

答：因为这六条，拒绝圣神的光照，不听圣神的默感，格外相反天主圣神。

604 问：为什么这六条，圣经上说是不赦之罪呢？

答：因为这六条，阻挡天主的圣宠，硬人的良心，昏人的明悟，犯了极难悔改。不悔不改，天主必不饶赦。

605 问：什么是呼号天主降罚的罪？

答：就是以下四条。一、故意杀人。二、拂性邪淫。三、欺压茕独。四、亏负俑价。

606 问：为什么这四条，叫呼号天主降罚的罪呢？

答：因为这四条，最容易惹天主的义怒，就像呼号天主降罚一样。

607 问：什么是同恶相济的罪？

答：就是以下九条，一、出主意劝人犯罪。二、出命令命人犯罪。三、顺从人犯罪。四、招惹人犯罪。五、赞美人犯罪。六、见人犯罪，能阻挡不阻挡。七、受人买哄，假装不知道。八、同人一齐犯罪。九、护着人犯罪。

第十五章 讲德行

第一节 大意

608 问：要好好的恭敬天主，除了躲避犯罪以外，还该做什么？

答：还该勉力修各样的德行，另外该当成就的，是合我地位相称的德行。

609 问：德行是什么意思？

答：德行的意思，就是常常发奋，使得习惯，做天主喜欢的事情。

610 问：德行有几样？

答：论德行的来历，有两样。一样是天主赋的，一样是人修的。

611 问：天主赋的是什么德行？

答：是超性的德行，天主几时赋给人宠爱，也赋给人超性之德，为加增人灵魂的力量，叫人容易立常生的功劳。

612 问：天主赋的德行当中，什么是最大最贵的？

答：信望爱三德，是最大最贵的。

613 问：什么时候，该发信望爱三德呢？

答：不必拘定时候，越发的多越好，到底有三个时候，更要紧发。第一、当着诱感时候，另外是相反三德的诱感。第二、领圣事的时候。第三、临终的时候。

614 问：什么是人修的德行？

答：就是人依赖天主的宠佑，渐渐习练成的。

615 问：人修的德行，平常叫什么？

答：叫行为之德，因为这德行，治理人的行为，引人翕合天主圣意。

616 问：行为之德，有什么总纲呢？

答：有四枢德，是行为之德的总纲。

617 问：什么是四枢德？

答：就是一智德、二义德、三勇德，四节德。

618 问：智德有什么用处？

答：智德叫人在行事上，能分别是非好歹，知道什么为灵魂有益，什么为灵魂有害。

619 问：义德有什么用处？

答：义德叫人立心正直，看见事情，当做的就做，不当做的不做。天主台前本分不缺，待人公平无私。

620 问：勇德有什么用处？

答：勇德叫人不怕艰难，不辞辛苦，分内常做的事，决然必做。

621 问：节德有什么用处？

答：节德节制人的情欲，叫人不过于贪世福世乐。

622 问：我们修德行，该有什么为头？

答：该有超性的为头。最好的，是为中乐天主的圣意。

第二节 克罪七德

623 问：什么是克罪七德？

答：就是，一谦逊、二施舍、三贞洁、四含忍、五仁爱、六淡泊，七欣勤。

624 问：为什么这七样，叫克罪七德呢？

答：因为这七样，正相反七罪宗。谦逊克骄傲、施舍克贪吝、贞洁克迷色、含忍克愤怒、仁爱克嫉妒、淡泊克贪饕，欣勤克懒惰。

625 问：什么是谦逊？

答：就是从心里认自己是虚无，除了罪恶，一无所有，所有的好处，都是仁慈天主赏的。

626 问：什么是施舍？

答：就是慷慨好施，周济穷人，帮助善事，不吝惜合理的花销。

627 问：什么是贞洁？

答：就是思念纯粹，不留一点污秽的念头，举动端方，躲避一切犯罪的机会。

628 问：什么是含忍？

答：就是遇着不顺心的事，不怨不尤，安心听天主的命，即便受了委屈，只求天主可怜，不愿意报怨复仇。也不起不义的忿怒。

629 问：什么是仁爱？

答：就是爱人如己，喜欢人得福免祸。与有忧者同忧，与有乐者同乐。

630 问：什么是淡泊？

答：就是不求醉饱，不贪甘美，饮食只为养身。不为口腹的快乐。

631 问：什么是欣勤？

答：就是欢欣勤敏，热心奉事天主，善尽自己的本分，决不贪懒偷闲。

第三节 讲形神哀矜十四端

632 问：自己一个人，安安静静的修德行，就算尽了本分么？

答：不算，还该爱人如己，就是按自己的力量，随自己的分位，遇着机会，行形神哀矜。

633 问：形神哀矜有几端？

答：有十四端，就是形哀矜七端，神哀矜七端。

634 问：什么是形哀矜七端？

答：一食饥者、二饮渴者、三衣裸者、四顾病及囹圄者、五舍旅者、六赎掳者，七葬死者。

635 问：食饥者，有什么意思？

答：就是施舍粮米饭食，养那饥饿的人，哀矜穷人，好像哀矜吾主耶稣一样。

636 问：饮渴者，有什么意思？

答：就是施舍浆汤茶水，救那干渴的人。吾主耶稣说：谁为我哀矜人一碗凉水，将来有他的报答。

637 问：衣裸者，有什么意思？

答：就是施舍衣裳，给那露体受冷的人。

638 问：顾病及囹圄者，有什么意思？

答：就是看顾患病及坐监的人，按自己的力量，周济他们，安慰他们。

639 问：舍旅者，有什么意思？

答：就是有行路的人，无处投宿，自己家里方便，就留他们过宿。或没有下落的人，在自己家里，留养他们。

640 问：赎掳者，有什么意思？

答：就是有人被人掳去，或落在外教匪类人手里，设法赎回他们来。

641 问：葬死者，有什么意思？

答：就是殓葬无主的死尸，或有人死了，无力殡葬，出力出钱，殡葬他们。

642 问：什么是神哀矜七端？

答：一启诲愚蒙，二善言劝人，三慰人忧苦，四责人过失，五耐人侮慢，六恕人弱行，七为生死者祈求。

643 问：启诲愚蒙，有什么意思？

答：就是遇有不明白圣教道理的，无论是大人孩子，尽心教训他们。

644 问：善言劝人，有什么意思？

答：就是遇着机会，劝人改过，勉人为善。

645 问：慰人忧苦，有什么益处？

答：就是见人有忧苦，就善言安慰他。劝他安心忍耐，依靠天主，并为他求天主，脱免患难。

646 问：责人过失，有什么意思？

答：就是见人有过失，看着责备他有益无害，就善言责备他，相帮他改过。

647 问：耐人侮慢，有什么意思？

答：就是有人欺负我，凌辱我，我不同他计较，宽宏大量包涵他，并求天主赦他的罪。

648 问：恕人弱行，有什么意思？

答：就是别人有不觉的毛病，无心的过失，或是与我脾气不投，我都宽恕容忍，决不憎嫌别人。

649 问：为生死者祈求，有什么意思？

答：就是为天下万国的人，祈求天主，赏赐外教者认识真主，异端者弃邪归正，冷淡者回头改过，并求天主赏赐炼狱灵魂，早出炼狱，速升天堂。

第四节 讲成全德行

650 问：为什么我们还该成全德行呢？

答：第一、因为有吾主耶稣的命。第二、因为在世上修的德行越高，在天堂享的荣福越大。第三、因为若不勉力前进，恐怕慢慢后退，灵魂救不稳当。

651 问：怎么样可以成全德行呢？

答：效法耶稣的表样。

652 问：效法耶稣什么表样呢？

答：另外效法耶稣的神贫、贞洁，听命。因为这三样，是成全德行最好的法子。

653 问：为什么这三样，是成全德行最好的法子呢？

答：第一、因为神贫绝财，不偏爱世物；贞洁绝色，克制私欲；听命绝意，不妄自作主。有了这三样，便是去了修德的三大阻碍。第二、发了这三愿，便是把自己一切所有，都献于天主了。神贫献自己的财物，贞洁献自己的本身，听命献自己的本心。

654 问：谁该当守这三样呢？

答：凡发了这三样圣愿的，如同各会的修士修女，都该当守。

655 问：不进修会的，也能成全德行么？

答：只要小心随耶稣的圣表，不随世俗的识见，也能成全德行，但不如进修会容易。

656 问：耶稣的道理，同世俗的道理，相反不相反？

答：大大相反。因为耶稣所贵重的，世俗轻贱；世俗所贵重的，耶稣轻贱。

657 问：要成全德行，该当做什么？

答：第一、该喜欢念经，默想，省察，看圣书。第二、喜欢听道理，听神父的教训。第三、屡次告解领圣体。第四、当小心压伏自己的偏情，不顺从自己的私意。第五、用心躲避小罪，决不明知故犯。第六、不拘做什么，不图别的，只图天主喜欢。

658 问：该怎么压伏自己呢？

答：不但在有罪的事上，就是无罪的事上，可以做可以不做的，也该小心克胜自己，不随自己的私意。

659 问：既然该压伏自己，就不能游玩散心了么？

答：还能够。但要小心随天主的圣意，扶养灵魂肉身的力量。为容易尽自己的本分，不可过于放肆，得罪天主得罪人。

第五节 讲真福八端

660 问：怎么知道耶稣的道理，同世俗的道理，大相反呢？

答：但看耶稣讲的真福八端，可以知道。

661 问：什么是真福第一端？

答：神贫者乃真福，为其已得天上国也。

662 问：怎么是神贫？

答：神贫有四样。第一、家业财产，都周济了穷人，自己甘受贫乏。第二、虽然出身富贵，并不贪恋世福，自奉简约朴素，待人慷慨好施。第三、若是生来贫穷，安分守己，甘贫乐道，不贪分外之财。第四、心里谦虚，有才德不想自己有才德，有功劳不觉自己有功劳，这四样都是神贫之类。耶稣说他们都是有真福的，因为他们在世上，已经积攒了天国的财帛。

663 问：什么是真福第二端？

答：良善者乃真福，为其将得安土也。

664 问：怎么是良善？

答：就是安心受别人的难为，吃亏包屈，也不计较。这样的人，也是真有福的，因为他们在世上，同众人和好，将来在天堂，永享平安之福。

665 问：什么是真福第三端？

答：涕泣者乃真福，为其将受慰也。

666 问：怎么是涕泣者？

答：就是在世上，忍受天主所赏的患难贫病。或是常痛哭自己的罪，或看见世人犯罪，心里难过，常求天主可怜饶赦他们。这样的人也是有真福的，因为天主必要拿天堂的真福，安慰他们的忧苦。

667 问：什么是真福第四端？

答：嗜义如饥渴者乃真福，为其将得饱饫也。

668 问：怎么是嗜义如饥渴者？

答：就是常勉力修德前进，发奋行善立功，如同饥了想吃，渴了想喝似的。这样的人，也是有真福的，因为天主必要满足他们的心。

669 问：什么是真福第五端？

答：哀矜者乃真福。为其将蒙哀矜己也。

670 问：怎么是哀矜者？

答：就是为爱天主的缘故，专务行十四哀矜，救人灵魂肉身。这样的人也是有真福的，因为天主必要厚厚的报答他们。

671 问：什么是真福第六端？

答：心净者乃真福，为其将得见天主也。

672 问：怎么是心净?

答：就是常用心躲避犯罪，保存身心洁净，不受罪恶的玷污。这样的人，是有真福的。因为天主喜欢住在他心里，死后还要赏他得见天主的圣容。

673 问：什么是真福第七端？

答：和睦者乃真福，为其将谓天主子也。

674 问：怎么是和睦？

答：就是待众人温厚和平，不记仇怀恨，不较长论短。这样的人，是有真福的。因为他听天主爱人的命令，效法天主爱人的表样，真可为天主的义子。将来必得天堂的产业。

675 问：什么是真福第八端？

答：为义而被窘难者乃真福，为其已得天上国也。

676 问：怎么是为义而被窘难？

答：就是为奉教，或为守天主的诫命，情愿受世上一总的患难，就是舍生致命，也不敢辞。这样的人，是有真福的，因为他的德行功劳，极其高大，远远超出寻常以上。虽然在世上，已经就算天堂的人了。

677 问：以上八端，为什么叫真福呢？

答：因为是引人升天堂的道路。天堂的福，是纯全的、永远的，能以满足人心，实在是真福，不像世福暂促卑贱，虚假不实。

第一章 讲圣宠

678 问：人但靠自己的力量，就能救灵魂么？

答：不能，必须依赖天主的圣宠。

679 问：什么是天主的圣宠？

答：是超性的神恩。仁慈天主，看耶稣的功劳赏给人的，为帮助人救自己的灵魂。

680 问：圣宠有几样？

答：有宠佑宠爱两样。宠佑时来时去，不常在人灵魂上。宠爱常在无大罪的灵魂上。

第一节 宠佑

681 问：宠佑是什么？

答：是超性的神恩，光照人的明悟。使能分别善恶，感动人的心，使能爱善恶恶，又加增人的神力，使能行善避恶。

682 问：宠佑要紧不要紧？

答：最要紧。若没有宠佑，不但不能立救灵魂的功劳，且不能全守本性的诫命，得胜三仇的大诱感。

683 问：为什么没有宠佑，不能立救灵魂的功劳呢？

答：因为要救灵魂，必须立超性的功劳。但若没有天主的宠佑，人本性的力量，断不能立超性的功劳。

684 问：为什么要救灵魂，必须立超性的功劳呢？

答：因为救灵魂升天堂，明见天主本体，是超性的终向，不是人本性所当得的。必须有超性的功劳，才相称超性的终向。

685 问：人本性的力量，就不能行什么善功么？

答：只能行本性的善功，不能行超性的善功。

686 问：本性的善功，能得什么赏呢？

答：只能得世上暂时的赏，不能得天堂永远的赏。

687 问：外教人顺从正理，不背良心，天主不赏他宠佑么？

答：也赏他宠佑，但不是看他本性的善功。因为本性的善功，不足以得超性的赏。只因为他没有犯罪，去了圣宠的阻挡，天主看耶稣的功劳，自己愿意赏赐他就是了。

688 问：世上的人，都得天主的宠佑么？

答：有不得天主宠佑的。是怨他自己犯罪，挡住了天主的宠佑。天主的本心，既愿意救普天下人的灵魂，必然也愿意赏给一总的人宠佑，相帮人守本性的诫命。人若守好了，天主还必定引他奉教，设法救他的灵魂。

689 问：为什么没有宠佑，不能全守本性的诫命。得胜三仇的大诱感呢？

答：因为人受了原罪的害，本性的力量太软弱，私欲偏情太利害。

第二节 讲宠爱

690 问：宠爱是什么？

答：是超性的神恩。常在无大罪的灵魂上，使他们相似天主，做天主可爱的义子，能立常生的功劳。

691 问：宠爱的贵重，是怎么样的呢？

答：是说不来的。得宠爱一小分，就能做天主的义子，死后得天堂的产业。任凭世间什么富贵荣华。不能比宠爱万分之一。

692 问：宠爱的美丽，是怎么样的呢？

答：也是说不来的。有宠爱的灵魂光荣美好，相似天主。天主看他如自己的好儿女，天神圣人看他如自己的好朋友。人若贪世上的体面快乐，失了天主的宠爱，真是糊涂至极。

693 问：罪人什么时候得宠爱呢？

答：几时得罪赦，也并得宠爱。就是几时妥当领洗，或妥当告解，或发了上等痛悔。

694 问：罪人得罪赦，有什么层次？

答：第一、天主先用宠佑，光照他的明悟。叫他懂得救灵魂的大事。第二、又用宠佑感动他的心，叫他归向天主。第三、罪人因天主的宠佑，愿意回心归向天主，又全信天主传示的道理。第四、因此怕天主的义怒降罚，盼望天主的仁慈宽赦。第五、一心痛悔自己的罪，定志回头改过，然后因着领洗或告解圣事，就得赦罪的恩典，并得天主的宠爱。若是发的是上等痛悔，在圣事以外，也能得赦罪宠爱两样大恩。

695 问：天主赋宠爱的时候，还赋别的神恩么？

答：还赋信望爱等超性之德，及圣神七恩。

696 问：得了宠爱，还能失落么？

答：不拘犯了什么大罪，立刻就失落了。

697 问：宠爱要紧不要紧？

答：最要紧。没有宠爱，不能做天主的义子，不能立常生的功劳，在天主台前，便是可恨的罪人。

698 问：功劳是什么？

答：凡当得赏报的善工，都是功劳。

699 问：常生的功劳是什么？

答：凡人行的善工，当受永福的赏报，就是常生的功劳。

700 问：要立常生的功劳该怎么样？

答：第一、该有宠爱。第二、该有宠佑。第三、做的事该是善事，又该有好为头。超性的为头，是最好的。比方为叫天主喜欢，为听天主的命，为补赎罪过。这样的好为头，或在行善功的时候，或预先早定下，都使得。

701 问：有宠爱的人，也常有天主的宠佑么？

答：常有天主的宠佑，为相帮他立常生的功劳。

702 问：立了常生的功劳，能得什么赏呢？

答：在世加增宠爱，及圣神七恩，并信望爱等超性之德，死后加增天堂的光荣。

703 问：有宠爱的人行了善工，还有别的好处没有？

答：还有三样好处。一是、补赎罪罚。二是、得许多灵魂肉身的恩典。三是、得有效验的宠佑，容易立别的功劳。

704 问：愿意加增自己的功劳，该怎么样呢？

答：第一、凡行善功，该为爱天主的缘故。爱德最高最妙，最悦乐天主的圣意，爱德越大，功劳越高。第二、屡次定立功劳的意思。第三、自己做不来的善工，不能真真去做，也要有心愿做（如善愿五端）。第四、把自己的思言行为，全献于天主。第五、屡次献自己从前所献的事物、所定的善志。如同修道的人，每次重发圣愿，每次加增自己的功劳。

705 问：有大罪的人行了善工，怎么样呢？

答：在世上不能加增宠爱，在天堂不能加增光荣，也不能补赎罪罚。

706 问：有大罪的人，行了善工，就没有好处了么？

答：还有好处。第一、能动天主的仁慈。赏他回头改过的恩典。第二、能免世间的暂罚。

707 问：人若失了宠爱，从前立的功劳怎么样？

答：都如同死了一样，为得常生全不中用了。到底若再得了宠爱，从前的功劳，还都复活。

708 问：要得天主的圣宠，有什么最容易的法子呢？

答：有圣事，祈祷两样。

709 问：用这两样法子得圣宠，是一样得法儿么？

答：不是一样得法儿。第一、圣事是自己生发圣宠在人灵魂上，祈祷是求天主的仁慈赏赐。第二、领圣事只能得圣事的本圣宠。祈祷能得各样的恩典，独不能得圣事的本圣宠。

第二章 讲圣事的总意

710 问：圣事是什么？

答：是耶稣定的有形的礼节，为表明赋于人灵魂无形的圣宠。所以为成圣事，必须有三件：一、有外面看得见的礼节。二、有内里看不见的圣宠。三、是耶稣亲自定的。

711 问：耶稣为什么用有形的礼节呢？

答：一来、为表明赋于人灵魂无形的圣宠。二来、为叫普天下的教友，都用一样的记号，共成一个圣教会。

712 问：有形的礼节，怎么表明无形的圣宠呢？

答：如同烟表明火。看见烟，就知一定有火，看见圣事之迹，就知一定有圣宠。比如圣洗圣事，看见外面水洗肉身，就知天主在内里，用圣宠洗灵魂。

713 问：外面的礼节，但为表明圣宠么？

答：不但为表明圣宠，还能自己赋圣宠。

714 问：怎么说圣事自己赋圣宠呢？

答：因为圣事赋圣宠的能力，全凭吾主耶稣的功劳。按吾主耶稣的安排，只在礼节行的妥不妥，不在行圣事的人好不好，也不在领圣事的人有功无功。圣事自己赋圣宠，就如火自然能燃，刀自然能割是他自有的能力。

715 问：这样领圣事，就不要紧预备了么？

答：还要紧预备因为人的预备，虽然不能赋圣宠，到底能去圣宠的阻挡。带着圣宠的阻挡，万不能得圣宠。比方，我愿意把壶里的酒，倒在瓶子里，必须先打开瓶子口，堵着口，酒倒不进去。圣事就如盛圣宠的器皿，也必须先去灵魂的阻挡，圣事才能赋圣宠。

716 问：圣事赋什么圣宠呢？

答：第一、没有宠爱的，赋宠爱，有宠爱的，加增宠爱。第二、赋另外的恩宠，使人得每件圣事的终向。如同坚振圣事，使人坚固信德，做耶稣的勇兵，神品圣事，使人善尽神品的本分。

717 问：圣事有几件？

答：有七件。就是圣洗、坚振、告解、圣体、终傅、神品，婚配。

718 问：吾主耶稣为什么只定了七件圣事呢？

答：不能知道一定。大约是因为灵魂的性命，仿佛肉身的性命，必须有七件，才能成全。第一、先该生在世上。第二、身子要强壮。第三、有病要调治。第四、有饮食养活性命。第五、补养病后的虚弱。第六、有管事的权柄。第七、传生人类。至于灵魂的性命，也是这样。必须领圣洗得超性的生命；坚振，坚固灵魂的力量；告解，调治灵魂的病；圣体，养灵魂的性命；终傅，补罪后的虚弱；神品，付管灵魂的神权；婚配，添教友的数目。

719 问：圣事分几类？

答：分两类。有罪人的圣事，有善人的圣事。

720 问：什么是善人的圣事？

答：就是坚振、圣体、终傅、神品、婚配，五件。

721 问：为什么这五件，叫善人的圣事呢？

答：因为这五件，单单没有大罪的人，才能领受。若有大罪，必须先告解。不能告解，必须先发上等痛悔，不然，犯了一个冒领圣事的大罪。（若论领圣体，但发上等痛悔也不够，总得告解。见下。）

722 问：什么是罪人的圣事？

答：就是圣洗、告解，两件。

723 问：为什么这两件，叫罪人的圣事呢？

答：因为这两件，正是为有罪的人立的。

724 问：七件圣事，都能多次领么？

答：除了告解、圣体、终傅、婚配，能多次领。圣洗、坚振、神品，只能领一次。

725 问：为什么这三件圣事，只能领一次呢？

答：因为领了这三件圣事，灵魂上受一个印号，永远不能灭。

726 问：印号有什么用？

答：将人的灵魂，特然献于天主，日后升了天堂，加增他的光荣。

727 问：圣事的效验，常常能得么？

答：若论印号，不论领的好歹，常常能得。若论圣宠，必须领的妥当，才能得。

728 问：凡领圣事的，都得一般多的圣宠么？

答：不一般多。或多或少，全在各人预备的好歹。预备的越好，得的越多。

729 问：圣事的效验，是从那里来的？

答：是从耶稣来的。第一、因为耶稣立圣事的时候，用自己的全能，定了那些效验。第二、耶稣把自己救赎的功劳，包含在圣事内，凡人领圣事，就是沾耶稣救赎的恩典。

730 问：除了圣事的本礼节，其余别的礼节，是谁定的呢？

答：是圣教会定的，为启发人心，引人钦崇天主，敬重圣事，明白圣事的妙意。

第三章 讲圣洗圣事

第一节 大意

731 问：最要紧的是那一件圣事？    答：是圣洗圣事。

732 问：怎么说圣洗圣事是最要紧的呢？

答：第一、因为不领洗，不能升天堂。耶稣说过：人非从水，及圣神再生，不能入天国。第二、不领洗，不能领别的圣事，不能得别的许多恩典。

733 问：圣洗是什么？

答：是耶稣亲定的圣事，为消灭愿奉教人，原本诸罪，并赦其所当受之罚，能成天主及圣教会的义子。

734 问：这件圣事，为什么叫圣洗呢？

答：第一、因为行这件圣事，实在是用水洗。第二、因为这件圣事，洗净灵魂的罪污，好像用水洗去肉身的泥垢。

735 问：领洗得什么效验？

答：第一、赦原罪，及原罪当受之罚。第二、赏赐宠爱，及圣神七恩，并信望爱等超性之德。第三、赦本罪，及本罪当受之罚，所以人领洗后，若不再犯罪，死了不经炼狱，直升天堂。第四、成天主及圣教会的义子。第五、赋给灵魂一个永远不灭的印号。

736 问：既然领洗赦原罪当受之罚，为什么领了洗的人，还受疾病死亡，私欲偏情，种种原罪的遗害呢？

答：第一、为叫人懂得原罪的凶恶，常常记念不忘。第二、为叫人发谦逊，自卑自贱。第三、为试炼人的德行，加增人的功劳。

737 问：圣洗圣事，是但指的水洗么？

答：本是但指的水洗，到底血洗愿洗，也可以叫圣洗，因为不得领水洗的，血洗愿洗，就可以替了水洗。

738 问：什么是血洗？

答：就是甘心为天主舍生致命。如同从前圣教窘难时候，未领洗的人，也有为天主致命的，他们至少有下等痛悔，也能得罪赦，救灵魂升天堂，这是圣经上的道理。

739 问：什么是愿洗？

答：第一、有人盼望领洗，不得领洗，全心爱天主万有之上，发上等痛悔，这就算愿洗。第二、若不知道领洗要紧，但爱天主万有之上，也愿意守天主一总的诫命，这样也算愿洗。因为他一定也愿意守领洗的诫命，所以也得赦罪升天。

740 问：血洗愿洗，也赋印号么？

答：不赋印号。而且愿洗的人，非后来领了水洗，不能领别的圣事。

741 问：为什么不先领水洗，不能领别的圣事呢？

答：第一、因为有吾主耶稣的命。第二、因为圣洗是圣教会的门，不入圣教会的门，不能领圣教会的圣事。

第二节 付洗的规矩

742 问：谁可以给人付洗呢？

答：付洗本是神父的职分，但有时候神父不在，遇教友有新生的孩子，或保守的人要死，不论男女老幼，善人恶人，教友外教，都可以给他代洗。只要有意思行圣教会的礼，用正经的水，妥当念付洗的经。所以教友们，都该学习代洗的规矩。以便遇着机会，给人代洗。

743 问：若有好几个人，该先让谁代洗呢?

答：没有神品的，该让有神品的。没有权柄的，该让有权柄的。女人该让男人，但若是男的不会代洗，或有不方便的缘故，就该让女的代洗。

744 问：父母代洗自己的儿女，使得使不得？

答：本来使不得，但若没有别人会代洗，父母就该自己代洗。不然，耽误了儿女的灵魂，必有大罪。

745 问：该怎么样代洗呢？

答：先起一个圣名，然后倒水在额上。念我洗尔，因父、及子、及圣神之名。念经倒水须要同起同止，不可有先有后，虽然如此，只要在念经的时候，或在起头，或在末了，水流一点儿，也就算了。

746 问：忘了起圣名，代洗妥当不妥当？

答：不算不妥当，后来再起圣名也行了，到底别的字句，都不可遗漏，不可改变。若遗漏改变了，代洗必不妥当。

747 问：若不能在额头上付洗，该怎么样呢？

答：该先将就着，在别处付洗，后来若人不死，再从新给他付洗。加一句说，倘尔未受洗，我洗尔。云云

748 问：该用什么水付洗呢？

答：该用正经的水，不论是河海井泉的，甘苦冷热的，是下的雨露，化的冰雪，都使得。

749 问：若没有正经的水，可怎么样呢？

答：可以先将就着，用茶汤之类，后来有了清水，再从新给他付洗，加一句说，倘尔未受洗，我洗尔。云云

750 问：领洗的时候，水没有流，妥当不妥当？

答：若一点儿没有流，必不妥当，还该再代洗，因为水不论多少，总该流一点儿，才算妥当。

751 问：代洗还有什么规矩？

答：还要有两个，或至少一个见证人，除非不便，才可宽免。

第三节 领洗的人

752 问：谁可以领洗呢？

答：凡妇人产生的，都可以领洗。若不知道所生的是死的，是活的，是人不是人。代洗的时候，就该说，倘尔能受洗，我洗尔。云云

753 问：奉教人的孩子，几时该付洗呢？

答：越早越好，就是没有病，也不该过八天。若迟延过了八天，父母不免有罪。

754 问：若是父母一个奉教，一个不奉教，这奉教的也该请人代洗自己的儿女么？

答：若是奉教的当家，自然该请人代洗。不当家也该想法子引导儿女奉教，不能明明的，就该暗暗的教训他们。不然，不够父母的本分，算不得有信德。

755 问：代洗外教的孩子，使得使不得？

答：平常使不得，但若遇着没有开明悟的外教孩子，有了重病，看光景难以久活，不但可以给他们代洗，还该想各样法子，给他们代洗。因为代洗一个，就是救一个灵魂，有狠大的功劳，这个孩子，后来升了天堂，必然做你的主保，为你转求天主。

756 问：若是无病的外教孩子，他父母有一个愿意他领洗，就可以给他代洗么？

答：可以给他代洗，只要保得住，那孩子将来受奉教的教育，不然不可代洗。

757 问：什么人算是保守的人呢？

答：凡外教人，真心愿意奉教，救自己的灵魂，弃绝了各样异端，又用心学习圣教经言要理，这样人，就算保守的人。

758 问：若外教人真心愿意奉教，但他们的父母亲戚阻挡他们，也可以做保守人么？

答：只要他们躲避各样异端，学习圣教要理，也可以做保守人。因为人在世上，虽然该听父母长上的命，更该听天主的命。天主是父母的父母，长上的长上。

759 问：保守的人也该守圣教会的规矩么？

答：虽然没有严分该守，也要演习着守，就如主日瞻礼进堂念经，守大小斋，念早晚课等。若不如此，不算真心保守。

760 问：保守多大工夫，就可以领洗呢？

答：难以限定时候，但该查考他的行为，看他的信德，若果然样样都好，就可以给他付洗。这事关系重大，千万不可粗心，若领洗太早，后来不守圣教规矩，不但坏圣教的名声，还恐怕加增他后来地狱的苦。

761 问：凡开了明悟的人，愿意领洗，该做什么？

答：第一、该弃绝各样异端。第二、该知道圣教要紧的道理，真心全信。第三、解释仇恨，补还不义之财，若不能当时补还，该立志后来补还。第四、真心痛悔一生罪过，定志不敢再犯。以上四条，一条不缺。才可以领洗，若四条不全，虽然领洗，也不得赦罪的恩典。

762 问：年老愚蒙的人，不能多学经言要理，可怎么样呢？

答：该至少懂得几端极要紧的道理，又有以上四条，就可以领洗。

763 问：疯癫不懂人事的，也能领洗么？

答：第一、若是从小疯癫，可以当小孩子给他付洗。第二、若是半路疯癫，从前明白时候，有意奉教，也可以给他付洗。因为想他先前的意思，至今没有改变，若先前没有奉教的意思，不可给他付洗。第三、若不知道他先前的意思何如，也可以给他付洗，但付洗的时候，该说，倘尔能受洗，我洗尔。云云

764 问：若是路上遇着将死的人，已经不省人事了，也能给他付洗么？

答：你若估量他愿意领洗，也懂得要紧的道理，就可以给他付洗。但付洗的时候，也该说，倘尔能受洗，我洗尔。云云

765 问：若是病人明白，该信什么要紧道理，才可领临终洗呢？

答：第一、该信独有一个造成天地万物，赏善罚恶的，天主一体三位。第二、该信第二位圣子降生救赎人类的道理。

766 问：还该叫他做什么？

答：该叫他诚心照信德，痛悔生平所犯的罪，又许将来若病好了，至死奉教不丢信德。

767 问：领洗以前，在神父跟前告罪，是为什么意思？

答：是为提醒他痛悔自己的罪，并不是行告解圣事，也不是要紧的礼节。

768 问：领洗的人，应该发什么痛悔呢？

答：若有本身自犯的罪，至少该发下等痛悔。不然，领洗只得印号，不得罪赦的恩典，必须后来发了真心痛悔，才能再得赦罪的恩典。

769 问：没有开明悟的小孩子，不会发痛悔，不知道信天主，怎么也能领洗呢？

答：人但能痛悔本罪，不能痛悔原罪，小孩子既没有本罪，所以用不着痛悔。再说圣教会知道小孩子不会发信德，就把代父母的信德，当了小孩子的信德。

770 问：若有人为脸面的缘故，或为图人喜欢，或是怕人责怪，愿意领洗，就算领洗么？

答：他既真心愿意领洗，虽然为头不正，也算领了洗，但因为没有真心痛悔，不得罪赦的恩典，必须后来发了痛悔，或办了妥当神功，才能得罪赦。

771 问：若有人本心实在不愿意领洗，别人勉强他领洗，也算领洗么？

答：本人既不愿意，不算领洗，后来若愿意奉教，必须从新再领洗。

第四节 讲领洗的礼节

772 问：领洗为什么请代父母呢？

答：是怕领洗的人，没有父母教训，请个代父代母，好替他们的父母，教训他们，尽教友的本分。

773 问：该请什么人，做代父母呢？

答：该请明白圣教会道理，热心守规矩的教友，不可请有毛病，不守本分的冷淡人，也不可请不到十四岁的孩子。

774 问：领洗的时候，什么人结神亲呢？

答：第一、付洗的同领洗的。第二、代父母同代子女，故此有婚配的阻挡，不能彼此结婚。

775 问：代洗的时候，同补礼的时候，用的代父母，也结神亲么？

答：代洗的代父母，结神亲，有婚配的阻挡。补礼的代父母，不结神亲，没有婚配的阻挡。

776 问：代洗也该请代父母么？

答：若是方便，也该请代父母。

777 问：领洗的礼节，都有取意么？

答：都是自古传下来的，都有取意。

778 问：为什么取圣名？

答：是表领洗的人，奉一个圣人作主保，求他转求天主，保佑好守十诫，战胜三仇，并勉力效法他的表样。

779 问：先站在堂门前，有什么意思？

答：是表明圣洗圣事，是圣教会的门，领洗的人，就是将进圣教会。

780 问：神父向着领洗的呵气，有什么意思？

答：是表明领洗的人，将受天主的圣宠，得灵魂的生命。就如从前元祖亚当，天主向他吹气，赋给他一个灵魂，得了肉身的生命。

781 问：在额上，五官上，胸前背后，划十字，有什么意思？

答：是表明这个人，要做天主真儿女，带着天主的印号，不许魔鬼伤害他。又求天主用十字圣号，开明他的心。

782 问：领圣盐有什么意思？

答：是表明这个人，该保存天主的真圣宠，至死不失信德，如同盐腌的东西，永久不坏，也是求天主赏赐他，尝着圣教道理滋味。

783 问：神父屡次举手行降福，是什么意思？

答：是给他祛魔鬼，因天主的圣名，命魔鬼离开他，因为他将做天主的义子，不在魔鬼权下了。

784 问：神父覆手在头上，是什么意思？

答：是表明天主自今以后，格外保佑他。

785 问：用唾沫点耳朵鼻子，有什么意思？

答：是求天主开启他灵魂的神目，叫他懂得天主的道理，就如吾主耶稣，当初用唾沫点瞎子的眼，治好了人肉身的瞎。

786 问：用领带引进堂来，有什么意思？

答：是表明神父用自己的权柄，领他进圣教会。

787 问：圣父擦圣油，在胸前头后，有什么意思？

答：是表明领洗的人，进教以后，该当发勇德，勉力战胜三仇的诱感。

788 问：领洗后，又在头顶上擦圣油，有什么意思？

答：是表明这个人，成了基利斯当，就是擦了圣油，沾了耶稣的圣宠，是一个献于天主的人了。

789 问：用白布覆在额头上，有什么意思？

答：是表明领洗后，灵魂洁净无罪，如白布一样，须要小心保存，至死不失。

790 问：手拿圣蜡，有什么意思？

答：是表明这个人，当用美表善行，把自己的信德发显出来，光照众人。

791 问：这些礼节，别人也可以用么？

答：圣教会的严命，但有神父能用，平常教友都不能用。

792 问：没有领洗的孩子，死了往那里去？

答：也不升天堂，因为他们有原罪。也不下永苦地狱，因为他们没有本罪。他们去的地方，叫做婴孩所，在那里虽不受苦，却不得享超性的福。

第四章 讲坚振圣事

793 问：坚振是什么？

答：是吾主耶稣亲定的圣事，为长养成就奉教人的信德，坚固其心，加增神力，做耶稣的勇兵，在诱感艰难之中，能勇敢明证耶稣是真天主，所立的教，是独一无二，至真至正而至全。

794 问：坚振有什么效验？

答：第一、加增宠爱。第二、赋天主圣神及圣神七恩。第三、赏赐人坚振的宠佑，就是信德坚固，至死不背天主。第四、灵魂上受一个印号。

795 问：有什么圣迹，证明坚振的效验呢？

答：按圣经上记载的，宗徒没有领圣神以前，信德不坚固，道理不明白，神力极软弱，一见耶稣受难，都吓的逃散了。后来一领了圣神，就大大改变，分行天下传扬圣教，不怕为天主受苦受辱，舍生致命，也都甘心。

796 问：什么是圣神七恩？

答：是天主圣神赋予人灵魂的，七样美情，使人顺听圣神的默启，克己修德，欢喜走真福的道路。

797 问：七恩是那七样？

答：一是敬畏，二是孝爱，三是聪敏，四是刚毅，五是超见，六是明达，七是上智。

798 问：敬畏是什么？

答：敬畏叫人为爱天主的缘故，常怕犯罪离开天主，除此之外，别无所惧。

799 问：孝爱是什么？

答：孝爱叫人在天主台前，如好儿女一样，真心热爱，孝顺听命，又叫人同众人和好，如兄弟一般。

800 问：聪敏是什么？

答：聪敏叫人明彻圣教中深奥的道理，圣经内包含妙义。

801 问：刚毅是什么？

答：刚毅叫人恒心行善，到死不懈，总不听内外三仇的阻挡。

802 问：超见是什么？

答：超见叫人在思言行为上，分别什么是善，什么是恶，怎么翕合天主圣意。

803 问：明达是什么？

答：明达叫人明白天主造物的终向，知道怎么用物，可以合天主圣意，不辜负天主造物之恩。

804 问：上智是什么？

答：上智叫人透彻事主救灵的道理，尝着有无穷的神味。

805 问：以上七恩怎么分别呢？

答：圣多玛斯，分为两类。聪敏、超见、明达，上智是一类。敬畏、孝爱，刚毅是一类。头一类，开启人的明悟，叫人懂得天主的道理；第二类，启迪人的爱欲，叫人在行为上，顺听天主的默启。

806 问：坚振同领洗有什么分别？

答：领洗叫人做一个真教友，能以救灵魂。坚振叫人做一个成全教友，更容易救灵魂。单领洗的人，相似一个孩子，不甚明白，不大强壮，没有勇敢。领了坚振，就如长大成人，心里明白，强壮勇敢，可以做耶稣的勇兵。

807 问：谁有行坚振的权？

答：本是主教有，神父若有教宗的恩准，也能代行主教的权，只须用主教圣过的油。

808 问：谁可以领坚振？

答：凡是领过洗的人，都可以领坚振。

809 问：要妥当领坚振，该怎样预备？

答：第一、灵魂上该有宠爱，不然先该办妥当神功。第二、该明白圣教道理，更该懂得坚振要理。

810 问：婴孩领得坚振么？

答：虽然圣教会准孩子，大约到七岁才领坚振，到底若是重病将死，或因正当重大缘故，可预先领之。

811 问：小孩子领洗后，就可坚振么？

答：论理也可坚振，但因明悟未开，不懂得坚振的大恩，若没有重病，平常不给他们坚振。

812 问：坚振要紧不要紧？

答：虽然不十分要紧，到底有很大好处，在世上加增圣宠，在天堂加增光荣。教友若轻看这个大恩，能坚振不坚振，必有罪。

813 问：领第二次坚振，使得使不得？

答：万万使不得，若再坚振有大罪。因为不论领得好歹，灵魂上已经受了印号，永远不能消灭。

814 问：为什么坚振也请代父母呢？

答：因为坚振是预备战胜三仇，所以当请经练过的人，指引他们战胜三仇的法子。

815 问：该请什么人，做代父母呢？

答：凡领过坚振的，明白教友本分，又有善表美名，都可以请，但不可请本身父母，及领洗的代父母。

816 问：代父母该怎么引导代子女领坚振？

答：该扶代子女的右膀，领着他到主教，或代权的神父跟前，说明代子女的圣名。

817 问：代父母后来有什么本分？

答：若没有别人教训代子女，就该自己教训他们，善尽坚振的本分，遵守圣教规诫，不可托故推辞。

818 问：坚振的代父母，也结神亲么？

答：虽然也结神亲，到底不如同领洗的代父母，有婚配的阻挡。

819 问：坚振有什么礼节？

答：主教先举手念经，然后用圣油在额上，画一个十字，口里念坚振的经，随后用手拍脸，末后降福领坚振的人，这就是坚振的礼节。

820 问：举手念经，有什么意思？

答：是求天主赏赐圣神，并圣神七恩，于领坚振的人，宠爱他，安慰他，保护他。

821 问：在额上画十字，有什么意思？

答：是教人带着耶稣的圣号，不可害羞，怕人知道我是奉教的，还该明明承认自己是耶稣的徒弟。

822 问：为什么画十字要用圣油？

答：是表明一领了坚振，天主圣神的宠爱，就如油满满滋润，通透坚固我的心。

823 问：圣油内又用巴尔撒末香，是为什么缘故？

答：是指点我，领了坚振以后，该立好表样，发出德行的馨香来感化人。

824 问：为什么用手拍脸？

答：是表明领坚振以后，就是耶稣的勇兵，必该忍受世上各样艰难，宁愿受万苦、万辱，至死保存信德，不敢离开天主。

825 问：若有人冒领了坚振，该怎么样？

答：倘若冒领了坚振，不但不得坚振的效验，反又犯一个冒领圣事的大罪，后来既不能从新再领，必须真心痛悔，妥当告解，才可以再得坚振的效验。

826 问：才领坚振后该怎么样？

答：该感谢天主仁慈，赏此大恩，等着降福后，才可出堂。

827 问：领了坚振，后来有什么本分？

答：本分有三。一、该发勇德，战胜三仇诱感，勉力修德行善，谨避种种犯罪机会。二、该坚固信德，忍受各样艰难，宁死不肯背天主。三、该引人走天堂道路，按着自己力量，劝冷淡者回头改过，外教者弃邪归正。

828 问：平常教友，也有传教救人的本分么？

答：也有传教救人的本分。虽然不如同神父一样，到底也该尽自己的力量，救众人的灵魂。若有教友见自己家里的人，或亲戚朋友，或左右邻舍，未曾奉教，或奉教冷淡，并不说劝他们，任凭他们走地狱道路，便是大缺爱天主爱人的本分。

第五章 讲告解圣事

第一节 大意

829 问：告解是什么？

答：是吾主耶稣亲定的圣事，为赦教中人，在领洗后，所犯过的诸罪。

830 问：吾主耶稣什么时候定了告解圣事？

答：在复活以后，几时向宗徒们呵气说：你们领受天主圣神，你们赦免谁的罪，谁的罪就赦了。你们存留谁的罪，谁的罪就存留不赦。（可见告罪，是天主的定命，因为若不告罪，就不能定断什么罪当留，什么罪当赦。就如官府非先坐堂问罪，不能审案。）

831 问：这赦罪的权柄，是但给了宗徒们么？

答：不但给了宗徒们，也给了后来凡接宗徒位的主教神父，因为耶稣定这件圣事，不是但为宗徒那一时的人，也是为后来世世代代的人，直到世界穷尽的时候。

832 问：为什么说，赦领洗后所犯的罪呢？

答：因为领洗以前的罪，领洗圣事都赦了，用不着告解圣事。

833 问：凡领洗以后的罪，告解圣事都能赦么？

答：都能赦。但不是一总的神父，能赦一总的罪，因为有几宗大罪，或是教宗，或是主教，留着自己赦，不准神父赦。到底在临终的时候，不拘什么神父，平常不准赦的大罪，那时都准赦。

834 问：告解要紧不要紧？

答：最要紧，若不肯告解，大罪不得赦。

835 问：既说不告解，大罪不得赦，怎么又说发上等痛悔，大罪也得赦呢？

答：发上等痛悔，也必须有告解的心，不然也不得赦。

836 问：什么时候该当告解？

答：第一、圣教会的严命，每年至少，当告解一次。第二、领圣体前若有大罪，该当办告解。第三、领坚振神品、终傅、婚配，虽然只发上等痛悔，也不算冒领，到底总不如告解为妥。第四、在临终的时候，有罪越大越多，越当设法告解。

837 问：告解有什么效验？

答：第一、赦领洗后，所犯过的诸罪。第二、把地狱的永罚，变成暂罚。这暂罚，或在世间，或在炼狱，必不能免。第三、暂罚虽不能脱，到底也减少几分，且是若发了狠好的痛悔，也能全得赦免。第四、失了宠爱的，再得宠爱，没有失宠爱的，加增宠爱。第五、还赋告解的本圣宠，叫人心中平安悦乐，坚固定改的善志，减少犯罪的偏情。

838 问：告解有几条要紧的规矩？

答：要紧的有五。一省察，二痛悔，三定改，四告明，五补赎。

839 问：告解若不肯守这五条，有什么不好？

答：若不肯守这五条，神父虽然念了赦罪经，不但不得赦，还加上冒告解，是作践耶稣圣血，有至大的罪。

840 问：怎么说冒告解，是作践耶稣圣血呢？

答：因为告解赦罪，是赖耶稣圣血的功劳，神父念赦罪经，仿佛用耶稣的圣血，洗净人的灵魂，所以若是冒告解，实在是辜负耶稣受苦受难，救赎的恩典。

第二节 省察

841 问：省察是什么？

答：是凭良心查考自己，或从领洗以来，或从上次告解以来，所犯过的诸罪，有多少次数，有什么光景。

842 问：告解前必该省察么？

答：有大罪的人，没有要紧的缘故，必定该省察，不然神工不妥。

843 问：什么是要紧的缘故？

答：比方生重病的时候，精神恍惚，不能省察，但告一时记得的罪，也就够了，不必勉强省察。

844 问：没有大罪的人，怎么样呢？

答：没有大罪的人，没有省察的本分，因为省察是怕忘下大罪，不能全告。若但忘下小罪，神工不算不妥当。

845 问：省察的功夫该怎么做？

答：第一、该跪求天主，开我的明悟，动我的心，叫我能认识、痛悔、告明我的罪。第二、该想从上次妥當告解以来，有多少日子，神父罚的补赎，做完了没有。第三、该尽我的明悟，按着天主十诫、圣教四规、七罪宗，并自己的本分，一一省察，所思、所愿、所言、所行、所缺，逆天主，伤别人，害自己的诸罪。

846 问：为什么也该省察所思所愿呢？

答：因为罪不论是心里犯的，是外面犯的，都该告明，所以也该省察。

847 问：为什么也该省察缺本分的罪呢？

答：因为缺本分，是不做天主所命的事。比如不学经言要理，不教训儿女等，也是得罪天主，所以也该省察。

848 问：每一条罪上，该省察什么？

答：该查明各大罪的次数，在大事上改变罪类，加重罪过的两样光景。

849 问：什么是改变罪类的光景呢？

答：比方偷来的东西，本犯第七诫，若偷的是圣物，不但犯第七诫，还加上一个亵圣的罪。再比方打骂人，犯第五诫，若打骂的是自己的父母，还犯第四诫。这就是改变罪類的光景。

850 问：什么是加重罪过的光景呢？

答：比方撒谎打人，害人有轻有重，若在大事上，大害了人，便有大罪，这就是加重罪过的光景。以上两条，都该省察，以便告明。

851 问：省察的时候该小心什么？

答：该小心四样：一、不可太慌速，也不可太迟慢。二、自己素日欢喜犯的罪，不可自己哄自已，想没有罪。三、罪是轻是重，只要凭自己的良心，不可妄信别人的话。四、心中要平和，不可焦愁，不可烦乱。

852 问：为什么省察罪要这样用心？

答：因为关系我升天堂，下地狱最大事情，不得不十分用心。

853 问：怎样省察有这么大关系呢？

答：因为省察不用心，后来告解，容易忘下大罪，痛悔定改，也难真切。因此恐怕不得赦罪的恩典。

854 问：忘下大罪，就不得赦罪的恩典么？

答：若省察的不用心，忘下大罪，算是故意忘的，一定不得赦罪的恩典，因为故意忘下罪，如同瞞下罪一样，是冒告解。

855 问：若省察的用心，仍然忘下大罪，怎么样呢？

答：若果然用了心，忘下大罪，不算故意忘的，也得赦罪的恩典，但想起大罪来，下次告解，必须告明。

第三节 痛悔定改

856 问：痛悔是什么？

答：心里难过，悔恨自己的罪，巴不得没有犯它才好。

857 问：痛悔要紧不要紧？

答：十分要紧，凡开了明悟的人，若愿意天主赦罪，必该真心痛悔，不拘有什么光景，在什么时候，不能宽免，不像省察，告明，有时候可以少得。

858 问：痛悔有真的有假的，怎么分得出来？

答：真的痛悔，必须是从心里来的，至大无比的，无一罪不恨的，超越性情的。

859 问：怎么说痛悔必须是从心里来的？

答：因为痛悔不在外面流泪叹息，说痛悔的话，念痛悔的经，只在心里真真切切的，恼恨自己的罪，后悔难过，当初犯罪的时候，人的心偏爱世物，背了天主，如今必须把这个心，回转过来归向天主，就算真正痛悔。

860 问：怎么说是至大无比的？

答：就是恨罪，必须过于恨万难万苦万死。若是为免患难，为救性命，为保名声财物，有意再犯大罪，便不是至大无比的痛悔，不能得罪之赦。

861 问：怎么说是无一罪不恨的？

答：就是万不可，有一个不痛悔恼恨的大罪。

862 问：不痛悔小罪，告解妥当不妥当？

答：若有告的大罪，只痛悔大罪，小罪都不痛悔，虽然不算好，可也不算冒告解。若没有大罪，只有小罪，至少该痛悔一二条，告解就算妥当。不然，不是冒告解，就是白告解。

863 问：痛悔大罪同痛悔小罪，有什么分别？

答：痛悔大罪，必该一全痛悔，若有一个大罪不痛悔，一总的大罪都不得赦，因为大罪或是全赦，或是全不赦，万不能有赦的，有不赦的。小罪不然，人痛悔多少，天主就赦多少。

864 问：只有小罪，恐怕难发真心痛悔，该怎么样？

答：可以在告罪后，把从前告过的大罪，再告一二条，比方说，我从前犯过第几诫的大罪，已经告过，求神父再赦，或是说，求神父赦我一生的大小诸罪，这样容易动心痛悔，有了痛悔，神工妥当了。

865 问：怎么说痛悔必该是超越性情的？

答：第一、因为必须有天主的宠佑，开启我，提醒我，才能发这个痛悔。第二、痛悔的为头，又该是从信德来的。

866 问：什么为头，是从信德来的呢？

答：比如，我痛悔我的罪，是因为得罪了至尊至善的天主，做了耶稣受苦受难的缘由，伤了耶稣圣心，失了天堂的永福，当受地狱的永罚。或是因为我的罪，在天主台前，很丑很不堪，这些为头，都是从信德来的。

867 问：我若痛悔我的罪，是因为坏了我的名声，伤了我的身体财物，受了别人的难为，也能得罪之赦么？

答：这都是本性的痛悔，不能得罪之赦，但若看着这些灾难，当天主加的罪罚，也可以成超性的痛悔，因此也能得罪之赦。

868 问：怎么能发超性的痛悔呢？

答：先该恳求天主，开我的明悟，动我的心，叫我好认识恼恨我的罪，又该自己勉力，按着信德的道理，默想罪的凶恶、效验。（见中卷论罪）

869 问：为什么痛悔的为头，必该是从信德来的呢？

答：第一、因为信有天主，是结合天主，得天主主饶赦的根本。第二、因为本性的为头，不能叫人发至大无比，无一罪不恨的痛悔，所以必该有信德的为头。

870 问：超性的痛悔有几样？    答：有上等下等两样。

871 问：什么是上等痛悔？

答：因天主自有万万美善，为此心向心慕，爱天主万有之上，而愧悔恼恨自己的罪，就是上等痛悔。

872 问：什么是下等的痛悔？

答：我恼恨我的罪，是因为爱天主赏我升天堂，或是因为怕天主罚我下地狱，下炼狱，受世上的苦，或是因为我的罪在天主跟前，很丑很不堪。这些为头，都是下等痛悔。

873 问：上等痛悔有什么效验？

答：若发了上等痛悔，虽然不得告解，天主也全赦罪。比方，一个人有大罪，临终的时候，愿意告解，不得告解，发了上等痛悔，天主就全赦他的罪。所以我们该演习发上等痛悔，平日演习熟了，到临终的时候，也不难发。

874 问：下等痛悔有什么效验？

答：下等痛悔，叫人因领洗告解圣事，也能得赦大罪。别的时候，不能。

875 问：领洗告解的时候，就不必发上等痛悔了么？

答：不必发上等痛悔，有了下等痛悔，也就够了，但不如发上等痛悔更好。

876 问：为什么发上等痛悔更好呢？

答：因为发上等痛悔，多赦小罪，多免罪罚，功劳更大。天主也更喜欢。

877 问：怎么能发上等痛悔呢？

答：上等痛悔，既是从爱德生出来的，先该勉力发爱德。因为天主自有的美善，爱天主在万有之上，然后上等痛悔才容易发。

878 问：什么时候发上等痛悔呢？

答：几时有失灵魂的大危险，比如将死的时候，有大罪，不得告解，就该发上等痛悔。

879 问：要告解，什么时候，该发痛悔呢？

答：第一、省察以后，告解以前。第二、告完了罪，神父临念赦罪经的时候。

880 问：但等着告完了罪再发痛悔，妥不妥当？

答：论理也算妥当，但恐怕时候短促，一时发不上来。不如告解以前，早发痛悔为妥。

881 问：痛悔该包含什么？

答：包含两样。一是盼望天主赦罪，二是真心定改。

882 问：定改是什么？

答：立定志，从今以后，宁死再不敢犯罪。

883 问：宁死再不敢犯罪，这句话说得不太过了么？

答：说得不太过，因为怕犯罪，必该过于怕死。

884 问：该怎么样定改呢？

答：该拿定主意。第一、至少要躲避一总的大罪。第二、离开一总犯大罪的危险，另外离开犯大罪的近机会。第三、用神父嘱咐的，改过的法子。第四、赔补别人，因自己的罪，受的各样害处。

885 问：痛悔定改分开分不开？

答：分不开。有真心痛悔的，必有真心定改。没有真心定改的，算不得真心痛悔。

886 问：要办妥当神工，最该留心的是什么？

答：是痛悔定改两条。有许多人，预备办神工，只用心省察，恐怕遗漏下罪，至于痛悔定改，却忽略过去。这是上了魔鬼的当，白办神工，不得赦罪的恩典。若只有小罪，与其仔仔细细告许多小罪，没有真心痛悔定改，倒不如告两三个小罪，有真心痛悔定改更好。

第四节 告明

887 问：什么是告明？

答：就是把省察出来的罪，一一在神父面前告说明白。

888 问：要告明该怎么着？

答：一、要完全。二、要老实。三、要清楚。

889 问：怎么算完全？

答：第一、说明从上次妥当告解以来，记得的一总的大罪。第二、说明各大罪的次数。第三、说明在大事上改变罪类，及加重罪过的两样光景。

890 问：若不记得大罪的次数，该怎么样呢？

答：该说大约有几次，若连大约的次数，也说不上来。就该说一天里头，或一主日内，一月内，大约有几次。

891 问：告罪的光景，该小心什么？

答：该小心着，别露别人的名字。比方同你一齐犯罪的人，若为告罪不要紧，该小心别露是谁。

892 问：小罪也该告明么？

答：虽然不必告明，也不必告小罪的次数，到底告明更好。

893 问：若分不清一个罪，是大罪小罪，怎么样呢？

答：虽然也没有本分告明，到底告明更妥。一来、可以请神父解释疑惑。二来、怕各人哄了各人，拿大罪当了小罪。

894 问：怎么算老实？

答：就是凭自己的良心，谦谦逊逊的，说明自己的罪。也不隐瞒，也不文饰，也不推托，也不说的过轻，也不说的过重。

895 问：若有人害羞，不敢告明，该怎么样呢？

答：第一、该想我若瞒下一个大罪，一总的罪，都不得赦，还加上一个冒告解的大罪。后来领圣体，又是冒领圣体，罪过更大。第二、想神父也是人，明白人性的软弱，听见丑陋的罪，也不奇怪，且是随听随忘，断不记在心里，即便舍生致命，也不能告诉别人知道。第三想，想我的罪，瞒了人，瞒不了天主。我如今在一个人跟前不敢告，后来公审判的时候，必要把我的罪，在万万人面前，显露出来，叫我羞愧更甚。第四、想我若瞒下罪，良心不得平安，而且越迟延告明，越难告明。第五、用圣文都辣的法子，先告难告的罪，或老实对神父说，我有难告的大罪，求神父相帮。第六、若这几样法子，还不中用，就该恳求仁慈圣母可怜，因为圣母是罪人之托。

896 问：若瞒下罪，冒办了神工，该怎么样呢？

答：该在下次告解的时候。第一、告明瞒下的罪。第二、说明冒办神工，冒领圣体几次。第三、从新再告冒办神工里头，已经告了的大罪。

897 问：怎么算告的清楚？

答：不巧言花语，简简捷捷。一直说明自己的罪，叫神父一听，就明白你灵魂的光景，这就算告的清楚。

898 问：总告解是什么？

答：就是把从前犯过的诸罪，总起来都入告解。

899 问：总告解有几样？

答：有两样。一是总告一生所犯的诸罪。一是总告从某年某月以来，所犯的诸罪。

900 问：什么时候，该当总告解呢？

答：几时瞒下大罪，或明明缺了痛悔定改，后来告解就该总告。

901 问：还有什么时候可以总告解呢？

答：第一、预备初次领圣体。第二、将领婚配圣事。第三、得了重病，有死的危险。第四、遇着圣年大赦，或行避静神功。或遇着别样格外的光景，在这几个时候，虽然没有本分总告解，到底总告解有大好处。

902 问：告解的时候，有什么当守的规矩？

答：先画十字，跪下求神父降福，念悔罪经，说明从上次告解以来，有多少日子。神父罚的补赎，做完了没有。然后把过犯的罪，谦谦逊逊告说明白，但不可声音太高，叫别人听见。也不可啰啰嗦嗦，说些没要紧的话，告完了罪，可求神父全赦一生的罪过。或求神父再赦从前犯的某某大罪。

903 问：告完了罪还该怎么样？

答：该留心听神父的教训，及神父罚的补赎，神父若问什么，就该老实回答，神父念赦罪经，还该从新再发痛悔。

904 问：神父念完了赦罪经，该怎么样？

答：该划十字，起来谢神父的恩，然后在圣堂里，跪下感谢天主。若有工夫，遂就做神父命的补赎，从新再定改过的志向，求天主坚固自己的心，好躲避一总犯罪的机会。

第五节 补赎

905 问：补赎是什么？    答：是补我赎我，从前所犯的罪。

906 问：补赎有几样？

答：有两样，一是天主定的，一是神父罚的。

907 问：天主定的是什么补赎？

答：是赔补别人，因我的罪，受过的诸害。

908 问：神父罚的是什么补赎？

答：就是在天主台前，当献的经，大小斋，哀矜等，神功之类。

909 问：神父为什么命补赎呢？

答：一来为罚我们的罪。二来为相帮我们改过迁善。

910 问：天主赦罪不连罪罚一起赦么？

答：除了领洗以外，平常但赦罪的永罚，不全赦罪的暂罚。

911 问：什么是罪的暂罚？

答：就是在世上，或炼狱里当做的补赎。

912 问：为什么天主不全赦暂罚呢？

答：第一、因为天主的公义，愿意我们按自己的力量，补赎所犯的罪过。第二、天主的仁慈，愿意我们因着怕受罚，小心不敢再犯罪。

913 问：神父罚罪的权柄，是从那里来的？

答：是从耶稣来的，当初耶稣说过：凡你们在世上捆绑的，在天上也捆绑，你们在世上释放的，在天上也释放。

914 问：神父罚的补赎必定该做么？

答：必定该做。若能做而不做，必有罪。

915 问：告解以后，仍旧犯一样的大罪，有什么危险？

答：若常犯一样的大罪，容易惹天主的义怒，也恐怕从前办的神工不妥，缺了真心痛悔。

916 问：为躲避再犯罪，该当做什么？

答：第一、该全听神父的教训，善用神父嘱咐的法子。第二、小心躲避犯罪的机会。第三、天天用省察的功夫。第四、勤办神工，勤领圣体，热心祈求天主。第五、常记念四末道理。

917 问：神父罚的经斋等，就免了补赎么？

答：不免。必须本人另添别的补赎。如同祈祷，守斋，行哀矜等善工。

918 问：在世上不专务补赎，死后怎么办？

答：死后难逃炼狱的罚。在炼狱受极大的苦，没有功劳。

919 问：什么是祈祷的补赎？

答：不但念经，就是默想、望弥撒、拜圣体、发上等痛悔、发爱天主的心、专务大赦，都是祈祷的补赎，可以轻减罪罚。

920 问：守斋有几样？    答：有两样。一是口斋，一是心斋。

921 问：口斋是什么？    答：就是大斋，小斋。

922 问：心斋是什么？

答：就是心不妄想、眼不妄看、耳不妄听、口不妄言，手足不妄动。

923 问：什么是守斋的补赎？

答：第一、是守心斋口斋。第二、是忍耐神形内外，一切不顺心的事，如同受委屈，生疾病，损失财物等患难。

924 问：守斋除了补赎罪罚，还有别的好处没有？

答：还有六样好处。第一、叫人心安神定，容易克胜魔鬼的诱感。第二、寡欲清心，压住肉身的偏情。第三、长人的谦德，去人的骄傲。第四、叫人神清气爽，善行默想的神工。第五、息天主的义怒。第六、饮食淡泊，少生疾病。

925 问：哀矜有几样？

答：有神形哀矜两样。就是前头讲的哀矜十四端。

926 问：哀矜也能赎罪么？

答：也能赎罪。因为圣经上明明的说：当行哀矜，赎你的罪。又说，行哀矜的人，总不缺日用之粮。不听穷人的哀求，自己也受穷。吾主耶稣也说：哀矜穷人，就是哀矜我。

927 问：该怎么行哀矜呢？

答：该纯心为天主，不可图人赞美。圣经上说：右手行哀矜，不可叫左手知道。若行哀矜，不为天主，但为图人说好，在天主台前就没有功劳了。

第六章 讲大赦

第一节 大意

928 问：圣教会用什么法子，相帮我们补赎罪罚呢？

答：用大赦。

929 问：什么是大赦？

答：就是有权柄的人，在告解以外，宽免罪的暂罚。

930 问：为什么但说宽免罪的暂罚呢？

答：因为大赦，不但不赦罪，也不赦罪的永罚。永罚在告解时候，已经赦了。大赦只赦暂罚，就是在世上，或炼狱，当做的补赎。

931 问：大赦赦暂罚，是白白的宽赦么？

答：也不算白白的宽赦。因为圣教会拿宝藏里，补赎罪的功劳，赏赐得大赦的人，当了他的补赎。

932 问：圣教会的宝藏是什么？

答：是吾主耶稣同圣母圣人圣女，剩下的补赎罪的功劳。

933 问：怎么有剩下的功劳呢？

答：第一、因为耶稣流一滴圣血，为补天下万民的罪，就绰绰有余。如今耶稣受了万苦万难，他的功劳必是无限无量，万万用不尽的。第二、圣母无罪，用不着补罪的功劳，他一生补罪的功劳，都入了圣教会的宝藏。第三、有许多圣人圣女，立的补罪的功劳，自己用不完，所余剩的，也存在圣教会宝藏里。但圣母圣人圣女的功劳，都是有限的。若但用他们余剩的功劳，终有用完的时候，将他们有限的功劳，合于耶稣无限的功劳，才能取之不尽，用之不竭。

934 问：为什么天主准圣教会用这宝藏的功劳呢？

答：是天主的仁慈大恩。天主知道我们不能全补我们的罪，因此赏赐我们同耶稣，及圣人圣女相通功，把他们补罪的功劳，通于我们，为全赦我们犯的罪。

935 问：谁能放大赦呢？

答：教宗，或自己亲身，或托主教。主教也可以转托神父，但当有教宗的恩准。

936 问：怎么知道吾主耶稣，给了圣教会放大赦的权呢？

答：第一、因为吾主耶稣，向宗徒们说过：凡你们在世上释放的，在天上也释放。第二、圣教会既能赦永罚，岂不能赦暂罚么？第三、放大赦的权柄，圣教会从古以来，没有断了用。既然常用那权柄，必是真有那权柄。

937 问：圣教会也能赦炼狱的暂罚么？

答：炼狱的教友，已经不属教宗管辖，不能一直的赦。只能准世上的教友，把自己得的大赦，献于天主，让于炼灵，为减轻他们的炼苦，如同转行哀矜一样。

938 问：大赦除了赦暂罚，还有什么别的好处？

答：还能提醒我们用心保存天主的宠爱。因为没有宠爱的，不能得大赦。第二、提醒我们多行善工，勤办神工，勤领圣体。第三、专务得大赦的教友，良心平安，不过于怕天主的义怒。

939 问：大赦有几样？

答：有全大赦，有限大赦，有随地随物随人的大赦，还有圣年大赦。

940 问：什么叫全大赦？

答：就是全赦一总的暂罚。所以得了全大赦，死了直升天堂，不经炼狱。

941 问：什么叫限大赦？

答：就是不全赦一总的罪罚，如同限定四十天，或七年。

942 问：怎么是四十天，或七年的大赦呢？

答：得四十天或七年的大赦，同当初做四十天或七年的补赎，赦一般多的罪罚。该当知道，圣教会当初，因为教友热心，力量强壮，命的补赎格外重多。凡罚七年补赎，就是七年内，每主日守一次或两三次大斋。罚四十天补赎，就是守四十天大斋。如今圣教会，可怜我们软弱，放了许多大赦，拿我们些微的善功，当作四十天，或七年的补赎，这真是破格的恩典。我们该感谢天主的仁慈，常常专务得大赦。

943 问：什么叫随地的大赦？

答：就是教宗在一座圣堂，或一座祭台放的大赦。凡人在那里行教宗所命的善功，就可得大赦。

944 问：什么是随物的大赦？

答：就是教宗或别的有权柄的人，在苦像、念珠、圣牌，等圣物上，放的大赦。

945 问：什么是随人的大赦？

答：就是教宗赏赐某人某会的大赦。

第二节 章程

946 问：要得大赦，该怎么办？

答：第一、若是为自己，灵魂上该有宠爱，若为炼狱灵魂，不一定该有宠爱，有宠爱更妥。第二、该有得大赦的意思。第三、该全行得大赦的善工。

947 问：该怎么有宠爱呢？

答：就是第一、做得大赦的善工，至少该在将完的时候，没大罪。第二、有罪该发真心痛悔，因为不痛悔的罪，必不得赦，罪既不得赦，罪罚更不得赦。

948 问：该怎么有得大赦的意思呢？

答：就是在得大赦的时候，或得大赦以前，该有心愿意得大赦。倘若早起定了主意，愿意得一天里头所能得的大赦，只要日间不改主意，就能全得。

949 问：该怎么全行得大赦的善工呢？

答：就是教宗命行什么善工，必该一一全行，不可缺少。

950 问：要得全大赦该怎么样？

答：第一、该有以上说的三端。第二、该断绝一总溺爱小罪的偏情。第三、若是谕旨上命办神工，还该办神工。第四、该领圣体。第五、该照教宗的意思，祈求天主。

951 问：为什么该断绝一总溺爱小罪的偏情呢？

答：因为溺爱一条小罪，不愿意改变，这条小罪，必不得赦。罪还不得赦，何况罪罚呢。所以只得限大赦，不能得全大赦。

952 问：要得大赦，必该办神工么？

答：该看谕旨上是怎么说的，若没有说明该办神工，就可以不办神工。若说明了，虽然没有故意犯的小罪，也该办神工。但若有人每半月一办神工，就不必另外办神工。除非为得圣年大赦，才该另外办神工。

953 问：该那一天领圣体呢？

答：若没有宽免随便那一天领圣体，就该在得大赦的本日，或前一日，或本日后之八日内领圣体。至论地方，或在本处，或在别处圣堂内，都该依着谕旨上说的。

954 问：按教宗的意思祈求天主，该念什么经呢？

答：该念谕旨上定的经。若是谕旨上没有定，不拘念什么经都行了。平常念五遍天主经，五遍圣母经的时候多。

955 问：什么是教宗的意思？

答：平常是为圣教广扬，异端消灭，天下太平。

956 问：得大赦的经，必须个人私念么？

答：不必个人私念，也可以分两班，轮着公念。

957 问：圣物的大赦，也能失落么？

答：第一、若是圣物大大毁坏了，或是卖给别人，大赦就失了。若些微毁坏了，比如念珠上失落几个珠子，或补换几个珠子，还不失大赦。第二、念珠的大赦，在珠子，不在链子上。苦像的大赦，在苦像，不在十字架上。所以念珠换了链子，苦像换了十字架，也不失大赦。

958 问：把大赦念珠借给别人，或是自己用过的送给别人，别人也得大赦么？

答：也得大赦。因为念珠的大赦，是随物的，不是随人的。不拘谁用，都能得大赦。别人用了，大赦也失不了。还给本人，本人还能得大赦。

959 问：怎么能把大赦让于炼灵呢？

答：第一、该有大赦的意思。第二、教宗准让炼灵的，才能让于炼灵。到底凡教宗所放的大赦，除了提明不许让于炼灵的，其余都许让于炼灵。

960 问：得大赦，是为自己好，是让于炼灵好呢？

答：让于炼灵更好。因为拯救炼灵，有爱人的大功。且是爱人的行实。也能经减罪罚。况说炼狱灵魂，受了你的恩典，将来升了天堂，必要厚厚报答你。所以得大赦为自己，不如让于炼灵。

961 问：让全大赦于炼灵，就能救他立刻出炼狱么？

答：若果然他全得了，就能立刻出炼狱。但全得不全得，全在天主的圣意，我们不能知道。

962 问：一天能得一个全大赦，就够了。为什么要得好几个呢？

答：第一、平常一个全大赦，为自己，其余全大赦，让于炼灵。第二、得全大赦不是容易的，必该把溺爱小罪的恶情，全去净了。所以愿意得好几个全大赦，还恐怕一个得不了。但虽然全大赦的益处，多次不能全得，到底一定也得几分，这是不能疑惑的。

第三节 圣年大赦

963 问：什么是圣年大赦？

答：是教宗用大礼，出圣谕，通知天下教友，放的一个全大赦。这大赦，有几样特恩与寻常大赦不同。

964 问：这大赦有什么特恩呢？

答：第一、神父平常不能赦的大罪，这时候都能赦。也能改教友发的圣愿。第二、阖圣教会得许多神恩。因为普天下的教友，一年内，都齐心齐意念经祈求天主，做补赎，天主必然大发仁慈，赏赐许多罪人回头改过，善人热心修德。

965 问：这大赦有几样？

答：有两样。一样是平常圣年大赦。每二十五年，放一次。一样是破格的大赦，不拘年分。

966 问：要得圣年大赦，该行什么善工？

答：该全行圣谕上命的善工。平常圣谕上命的善工：第一、是办神工，领圣体。第二、守大斋。第三、拜圣堂，按教宗的意思祈求天主。第四、行哀矜。

967 问：没有开圣体的孩子，不得领圣体，病人不能守大斋，不能拜圣堂。该行什么善工呢？

答：若不能行圣谕上命的善工，该在办神工的时候，求神父换别的善工。

968 问：圣年以外，能得的大赦，圣年里头，还能得么？

答：没有一定，每次须照教宗上谕所定的。

969 问：什么时候有破格的大赦呢？

答：平常教宗登基，或有了别的大缘故，才赏赐天下的教友，破格的圣年大赦。

970 问：灵魂上带着大罪的，也能得圣年大赦么？

答：若做末了的善工，带着大罪，不能得大赦。若以前有大罪，末了没有大罪，还能得大赦。到底得大赦的善工，总是从始至终，没有大罪更好。

第四节 炼狱

971 问：炼狱是什么？

答：按圣教会信德的道理，人死的时候，有小罪没有赦，或是有罪已经赦了，但补赎没有做完，不能直升天堂，必须在一个地方受苦，补赎应受的罪罚。等着补赎完了，才得升天堂，这个地方就叫炼狱。

972 问：炼狱有什么苦？    答：有失苦，有觉苦。

973 问：什么是失苦？

答：就是暂且不得见天主的苦，不能享天堂的福乐。

974 问：什么是觉苦？

答：就是灵魂受的刑罚。虽然没有肉身，天主全能叫他受苦，如同有肉身一样。

975 问：炼狱的苦，是怎么样的？

答：虽然照个人的罪过大小，有轻重的分别，到底都是极凶极重的。

976 问：失苦和觉苦，那一样更难受呢？

答：失苦更难受，觉苦比不得。

977 问：为什么暂时不得见天主，就这样难受呢？

答：因为天主是人灵魂的本福。人的本性不能不爱慕天主，就如水是鱼的本所，鱼不能不喜爱水。但因为人在世界上，有种种世务，缠扰他的心，又不明白天主无穷的美善，怎么可爱，所以不想爱天主。到死了以后，明明知道天主是他万福万荣的根源，又没有阻挡他爱天主的事了，所以顺自己的本性，全心全灵，热爱天主，一时不得见天主，难受的了不得。

978 问：炼狱灵魂，也有安慰没有？

答：因为他们热爱天主，甘心听天主的命，又明明知道炼狱的苦不长远，将来要升天堂，因此也有安慰。

979 问：他们既有安慰，怎么还能受炼狱的苦呢？

答：就如当初吾主耶稣，在十字架上，虽然他的圣灵魂，享见天主的福乐，到底也觉着内外狠利害的苦。炼狱灵魂，也是这样，虽然有安慰，却也受狠利害的苦。

980 问：有时候炼狱灵魂发显出来，是为什么缘故？

答：一来，为托求世人，为他们转求天主。二来，为坚固教友的信德。

981 问：我们能够拯救炼灵不？

答：一定能够。这是圣教会一定的道理。

982 问：我们也该当拯救炼灵不？

答：自然该当。第一、因为天主极爱炼灵。我们拯救炼灵，就是做一件天主很喜欢的事，加增天主的光荣。第二、他们里头，恐怕有为我们的缘故，下了炼狱的，我们理当赔补我们的不是。第三、他们里头，恐怕又有我们亲友恩人，我们理当发显感恩知恩的心。第四、炼灵同我们，都是天主的儿女，理当相亲相爱，彼此相救。第五、拯救炼灵，生前死后，都得很大的益处。

983 问：拯救炼灵，生前得什么益处？

答：第一、拯救炼灵，有行哀矜的大功。在世上多次也受天主的报答。第二、我们相帮炼灵，炼灵也为我们转求，容易得天主的恩典。圣女加大利纳说：我有许多求不得的恩典，一求炼灵代祷，就得了。第三、他们出了炼狱，必然感谢我们拯救的恩典，在天堂做我们的主保。

984 问：死后有什么益处？

答：我们在世上，拯救别人的灵魂，死后下了炼狱，天主也必感动别人的心，叫别人拯救我们的灵魂。因为我们怎么样待人，天主也怎么样待我们。这是万不能错的道理。

985 问：有什么善功，可以相帮炼灵呢？

答：第一、最好的是为他们做弥撒。第二、是司铎行圣教会救炼灵的礼节。第三、为他们领圣体。第四、专务得大赦让给他们。第五、为他们求天主，做各样的善功，如同守斋，哀矜穷人等事。

986 问：圣教会有什么救炼灵的礼节呢？

答：有安所追思，送丧埋葬的礼节。

987 问：还有别的礼节么？

答：还有去世的本日弥撒，及死后第三日第七日第三十天弥撒。及额我略弥撒，并诵已亡日课。

第七章 讲圣体圣事

988 问：圣体是什么？

答：是圣教中至尊至大的圣事。吾主耶稣的天主性，人性，灵魂肉身宝血，全在面酒形内隐藏着。

989 问：怎么说圣体是至尊至大的圣事呢？

答：因为别的圣事，不过单单赋圣宠，这件圣事，并赋圣宠的根源。就是吾主耶稣真天主真人，全体降到我心中。

990 问：耶稣什么时候定了圣体圣事？

答：耶稣在受难前一晚上，吃晚餐的时候，取了麦面饼，先感谢天主，降福了，然后分给宗徒们说：尔各食此，此即吾体也。又取了葡萄酒，也先感谢天主，降福了，然后分给宗徒们说：尔各饮此，此即吾血，将要流出来，为赦你们，及众人的罪。你们为记念我，也该照样做。

991 问：耶稣说了这话，有了什么效验？

答：耶稣一说，此即吾体，立刻麦面饼，就变成耶稣的圣体。一说此即吾血，立刻葡萄酒，就变成耶稣的圣血。

992 问：耶稣的话，怎么有这样大的效验呢？

答：耶稣是天主。当初既能从无中，造成天地，出一命变水为酒，若愿意用自己的全能。说一句话，将面酒变成自己的体血，有什么难呢。

993 问：耶稣说：你们为记念我，也该照样做。这句话，有什么意思？

答：这明明把成圣体的权柄，给了宗徒们，又命宗徒们把这权柄，传给后人。

994 问：宗徒们怎么听了耶稣这个命？

答：不但自己用了成圣体的权柄，且传给了后来凡接他们位的主教神父。因此应验了耶稣预先说的话：我同你们在一起，直到世界穷尽。

995 问：神父在什么时候用这个权柄？

答：在弥撒中。临举扬圣体圣血的时候，神父代替吾主耶稣，一念成圣体圣血的经，立刻就有耶稣的圣体圣血。

996 问：成了圣体圣血，还有面酒的体质没有?

答：面酒的体质，立时全没了，但留下面酒的形像，里头隐藏着耶稣的圣体圣血，即变成了耶稣的体血。

997 问：凡物的形像，必须依赖物的体质，成了圣体圣血，既然没了面酒的体质，还怎么能有面酒的形像呢？

答：面酒的形像，本不能离面酒的体质，但因为有天主的全能保存，所以能独存不灭。

998 问：天主为什么要这面酒的形像呢？

答：第一、为做圣事的标记，表明圣体圣血，扶养人的灵魂。就如面酒，扶养人的肉身。第二、为掩藏耶稣圣身的光荣尊威，叫人好放心领圣体。第三、为叫人立信德的功劳。

999 问：成了圣体圣血，面酒形内，都有耶稣的全体么？

答：都有耶稣的全体。

1000 问：怎么说都有耶稣的全体呢？

答：因为面形内，不但有耶稣的圣身，也有耶稣的圣血。酒形内，不但有耶稣的圣血，也有耶稣的圣身。而且耶稣的圣灵魂，及他的天主性，也并在圣体圣血内，彼此不能分离。

1001 问：耶稣的圣身，在圣体圣事内，是死的，是活的呢？

答：是活的。因为自从耶稣复活以后，得了四大奇恩，再不能受伤受死了。所以成的圣体，就是耶稣现在天堂荣福的圣身。

1002 问：圣体圣事内，也有圣父圣神没有？

答：也有圣父圣神。因为天主三位，共是一性一体不能分离。

1003 问：圣体分得分不得？

答：圣体分不得。分得是面形，但各大小分，都有耶稣的全体。就如一个镜子，分作多少块，每块都能照见人。

1004 问：耶稣在祭台上，就不在天上了么？

答：不然，耶稣论天主性，无所不在。论人性，也在天，也在各圣过的面酒形内。

1005 问：天下各处有圣体，耶稣的人性，怎么能同时并在各处呢？

答：这个不可以常理而论，原是天主的全能妙用。圣教史记上载着，有几位圣人，当初在世上的时候，依赖天主的全能，还能一时，并在两处，何况耶稣的圣体呢？

1006 问：耶稣在面酒形内，多大工夫？

答：直到面酒形化了，耶稣才不在了。面酒形不化，耶稣常在。

1007 问：耶稣立圣体圣事是为什么意思？

答：为祭献天主的大礼。为养人灵魂的神粮。为永远结合于人的表记。又为叫人记念他受苦受难的事迹。

第一节 大祭

1008 问：恭敬天主有什么最大的礼？

答：祭礼，就是恭敬天主最大的礼。

1009 问：什么是祭礼？

答：就是献于天主一样品物，或焚化了，或损坏了，为认天主是万物的主宰。

1010 问：谁能受祭礼呢？

答：只有一个天主，是万物的主宰，所以只有天主，能受祭礼。天主以外，没有能受祭礼的。

1011 问：怎么献于天主品物，焚化损坏了，就算认天主是万物的主宰呢？

答：因为化焚损坏了：第一、是明明认万样品物，都是天主的，天主造生掌管，随便生杀予夺。第二、是认自己有罪该死，或罚或赦，都在天主。因此焚化损坏一样品物，为代替自己死，补赎自己犯的罪。

1012 问：祭礼是什么时候。兴起来的？

答：从一有人类，直到如今，天下万国都有祭礼。

1013 问：怎么天下万国都有祭礼呢？

答：因为人凭本性良心，都知道有个造物真主，该钦崇感谢。也都知道自己有罪，该做补赎。所以不约而同，各国都有祭礼。可惜后世的人，忘下真主，祭祀邪神，大大失了祭礼的本意。

1014 问：人人都能祭献天主么？

答：祭献天主，是钦崇天主的公礼，该有另外派定的人，替众人祭献天主，不是人人能行的。

1015 问：自古以来，祭献天主，都是派定的什么人？

答：性教时候，是家长。书教时候，是天主拣选的司祭。宠教时候，是领了神品圣事的主教司铎，他们遵守耶稣的命，代替耶稣祭献天主。

1016 问：古教的祭礼是谁定的？

答：是天主定的。

1017 问：古教祭献牺牲，天主为什么要这祭礼呢？

答：是因为古教的祭礼，预表新教的祭礼。

1018 问：什么是新教的祭礼？

答：就是吾主耶稣，真天主真人，自做牺牲，死在十字架上，为补赎众人的罪，自献于天主圣父。

1019 问：耶稣死后，新教还有祭礼没有？

答：有弥撒大祭，替了当日十字架上的祭。直到世界穷尽，常行不断。

1020 问：弥撒是什么？

答：是成圣体，祭献天主的大礼。

1021 问：弥撒是谁立的？

答：是吾主耶稣，在受难前，亲自立的。把自己的圣身圣血，藏在面酒形内，当作祭品。献于天主圣父，命宗徒们也照样行这个礼。

1022 问：弥撒圣祭，同十字架上的圣祭，是一样的不是？

答：是一样的。因为献祭的人，同所献的祭品，同是吾主耶稣，只有祭的光景，不一样就是了。

1023 问：怎么说祭的光景不一样呢？

答：第一、耶稣在十字架上，流血受死，在弥撒内，也不流血，也不受死。第二、耶稣在十字架上，立了救人的功劳。在弥撒内，不另立新功劳。不过把当日立的功劳，因着弥撒圣祭，分施于人。第三、耶稣在十字架上，是自己祭献自己，在弥撒中，是用神父祭献自己。

1024 问：究竟在弥撒中，是谁祭献天主呢？

答：是吾主耶稣。神父不过代耶稣的位，替耶稣祭献天主就是了。所以成圣体圣血的时候，神父箭直的说：此即吾体也，此即吾血也。

1025 问：弥撒内祭献吾主耶稣，是为什么意思？

答：第一、为钦崇天主无对的尊贵。第二、为感谢天主无数的恩典。第三、为求天主赦免罪罚。第四、为求天主赐恩。

1026 问：弥撒圣祭，怎么钦崇天主呢？

答：天主至尊无对，我们卑贱罪人，勿论有什么礼恭敬天主，不能相称天主的尊贵。惟独在弥撒中，祭献吾主耶稣，因天主圣子，钦崇天主圣父，才相称了天主的尊贵。

1027 问：弥撒圣祭，怎么感谢天主呢？

答：天主赏给我们无数的恩典，发显了无限的爱情。我们勿论怎么感谢，也感谢不尽。惟独在弥撒中，祭献吾主耶稣献于天主圣父，这样感谢天主，才能感谢尽了。

1028 问：弥撒圣祭，怎么求天主赦罪免罚呢？

答：我们犯罪得罪至尊贵的天主，我们自己，万不能全补，惟独在弥撒中，祭献为赎人罪，钉死的圣体，倾流的圣血，才能息天主的义怒，动天主的慈心，叫天主赦免我们的罪恶罪罚。

1029 问：因着弥撒圣祭，怎么能得赦罪免罚呢？

答：因着弥撒的功劳，能得发痛悔的圣宠。因着痛悔，就能得赦罪的恩，也能动天主的仁慈，赦免罪过的暂罚。

1030 问：弥撒圣祭，怎么求天主赐恩呢？

答：在弥撒中，是耶稣自己，替我们祈求天主圣父，远远超过众圣人圣女的转求。所以弥撒圣祭，求天主赐恩，有求必应。

1031 问：弥撒的益处，是什么人得？

答：第一、有公益处，是阖圣教会得。无论是世上的教友，或炼狱的灵魂，都有分子。但望弥撒的及辅弥撒的，得的更多。第二、有格外的益处。神父为谁做弥撒，谁才能得。第三、还有一个私益处，但做弥撒的神父能得。

1032 问：只有一个天主，能受祭礼。为什么也做天神圣人的弥撒呢？

答：做天神圣人的弥撒，并不是祭献天神圣人，还是祭献的天主。第一、为感谢天主，赏赐天神圣人的圣宠光荣。第二、感谢天主，因着天神圣人赏给我们的恩典。第三、求他们为我们转求天主。

1033 问：祭衣分用五色有什么意思？

答：第一、白色，是表的洁净喜乐。所以在复活圣诞等瞻礼，及童贞精修等圣人圣女瞻礼，都用白色。第二、红色，是表的热爱。所以圣神降临，及致命圣人瞻礼，都用红色。第三、紫色，是表的谦逊补赎。所以圣诞瞻礼前，及严斋月内，多用紫色。第四、绿色，是表的盼望。所以有的主日，圣教会有另外盼望的恩典，都用绿色。第五、黑色，是表的哀痛。所以耶稣受难瞻礼，炼狱弥撒，都用黑色。

1034 问：圣教会为什么用辣丁话呢？

答：第一、是不忘本的意思。因为辣丁话，是罗玛的话。圣教会的首，从圣伯多禄以来，常住罗玛，做圣教会的根基。第二、辣丁话是古话，永不改变，不像土语方言，随时变换。所以正好用他传永不改变的道理。第三、圣教会是至一的，应当天下各国，都用一样的话，以便传授道理，立定规条，议论公事，各处彼此相通。

第二节 领圣体

1035 问：谁命我们领圣体？

答：天主命我们领圣体，圣教会也命我们领圣体。

1036 问：怎么知道天主命我们领圣体？

答：因为吾主耶稣说过：我实告诉你们，你们不食我的肉，不饮我的血，不能有灵魂的生命。

1037 问：这样看来也该领圣血么？

答：不必领圣血。面形内，既有耶稣的全体，也并有耶稣的圣血。况且耶稣指着圣体也说过：这是从天降来的活粮，谁若吃了，永远不死，所以不必另外领圣血。

1038 问：面形内，既然也有圣血。为什么耶稣用了面酒两样呢？

答：因为吾主耶稣立圣体圣事，不但为做人的神粮，也是为做祭献天主的大礼。论到祭献圣体圣血两样，必定全是要紧的。因为圣祭表明耶稣苦难，那时圣身圣血两相分离了。

1039 问：谁的本分该领圣体？

答：凡知道好歹的男女教友，都该领圣体。为此小孩子略一开明悟，为父母的，就该叫他知道领圣体的要紧道理，早领圣体。

1040 问：领临终圣体也是要紧的本分么？

答：更是要紧的本分。若能领，必该求领，且不但领一次，还能领多次，但当听神父的命。

1041 问：该怎么预备领圣体？

答：有灵魂肉身的预备。

1042 问：灵魂该怎么预备？

答：最要紧的，灵魂上没有大罪，若有大罪，必须先办妥当神工，但发上等痛悔不够。

1043 问：办了妥当神工，领圣体前，又想起一个大罪来，该怎么样？

答：若方便可以再去告解。若不方便，可以先领圣体，等着下次告解，再告明也使得。因为神工办的妥当，连忘下的罪，也全赦了，但下次告解，还有告明的本分。

1044 问：肉身该怎么预备？

答：最要紧的，该守空心斋。从半夜到领圣体，茶酒水等，都不可咽。身体要端正，要干净。

1045 问：偶然咽了一滴水，就算犯空心斋么？

答：不算犯空心斋，还可以领圣体。

1046 问：谁可以不守空心斋呢？

答：第一、生重病预备临终圣体的人，可以不守。第二、病一月之久，不能指望早好的人，虽然喝水吃药，也可以每主日领圣体一二次。但当听神父的命。

1047 问：要得更大的益处，还该怎么预备呢？

答：还该除去一切小罪，勉力热心领圣体。

1048 问：带着小罪领圣体，有什么害处？

答：减少圣体圣事的效验。

1049 问：怎么算热心领圣体呢？

答：第一、定下志向，一个小罪，也不明知故犯。第二、一切私情偏爱，都用心断绝。第三、同众人和好，相亲相爱，决不憎嫌别人。若是得罪了人，先求他宽免。第四、发望德，诚切盼望领圣体，巴不得同耶稣结合。第五、默想圣体的道理，念领圣体的经文。以上几条做的越好，得的益处越大。

1050 问：有许多人，领圣体不热心，是为什么缘故？

答：第一、因为他们偏爱人，溺爱财物，贪恋世上的快乐，因此犯许多小罪。第二、世俗的事情，过于挂心，又好管无益的闲事，思言行为，过于放肆。第三、领了圣体，分心走意，不收敛自己的三司五官。第四、心里不痛快人，好谈论别人的是非长短。

1051 问：献领圣体的善工，为某人某事，好不好？

答：狠好。这样领圣体，益处更大。比方，为炼狱灵魂，或为临终的人，受苦的人，或为外教进教，罪人回头，或为教宗主教神父，或为父母亲友恩人，或为自己修某德行，改某毛病，或为别的好为头，都在自己拣择。

1052 问：领圣体的同时，该怎么样？

答：该满心爱慕圣体，巴不得自己的心，同耶稣的圣心，合成一个才好。

1053 问：外面该怎么样？

答：该恭恭敬敬的。合掌低头上前来，两手捧白布，抬头伸舌。领了圣体，小心咽下去，不可用牙嚼，也不可用手摩。才领了圣体，也不可吐痰吐唾沫。

1054 问：领圣体后，该怎么样？

答：第一、该全心恭敬吾主耶稣，感谢他，赞美他。第二、奉献自己一切所有。第三、发信望爱三德。第四、从新再发痛悔，定志改一总的毛病。第五、求吾主耶稣赏赐恩典。另外求赏赐到死不失圣宠，得善终的大恩。也该照献领圣体的意思祈求。

1055 问：谢圣体该用多大功夫呢？

答：该至少用一刻工夫。不可弥撒一完，登时就走。你想家里来了客，还必相陪，不敢慢待，耶稣在你心里，怎可忽略？

1056 问：领圣体这一日内，该做什么？

答：该存想领圣体的大恩，谨守三司五官。收敛自己的心，专务神工，做爱天主爱人的事情。

第三节 善领圣体的效验

1057 问：善领圣体，有什么效验？

答：第一、善领圣体，同耶稣合成一个。第二、加增宠爱，并赋许多宠佑。第三、除灭小罪，并保佑不犯大罪。第四、赦免暂罚。第五、使人尊贵，平安福乐，并光照人的明悟，坚固人的心。第六、也赏赐肉身许多恩典。

1058 问：善领圣体，怎么同耶稣合成一个呢？

答：第一、因为耶稣到我心中，紧紧同我结合，十分亲密。第二、因为性情慢慢变化，如同耶稣一样。

1059 问：怎么性情变化，如同耶稣一样呢？

答：第一、因为善领圣体的人，明白人的终向，在恭敬天主，救自己的灵魂。其余世上一总的事，都是天主用的法子，为扶助人得终向的。所以他但盼望永远的真福，轻看现世的假福，跟随耶稣走真实的道路。第二、耶稣在世上，立了爱天主爱人最奇妙的表样。善领圣体的人，慢慢耶稣变化他的心，叫他上爱天主，下爱众人，忍耐别人的毛病，同大家和好。不像冷淡领圣体的，但知道爱自己，不知道爱别人。就是爱人，也是私心偏爱。第三、耶稣的思言行为，常翕合天主的圣意。善领圣体的人，慢慢性情变化，也喜欢随天主的圣意，喜爱天主所喜爱的，恼恶天主所恼恶的。这就是耶稣所说的。食我肉，饮我血的，他在我内，我在他内。

1060 问：善领圣体，得什么宠佑呢？

答：得圣体圣事的本宠佑。就是得同耶稣合成一个，效法耶稣的思言行为。

1061 问：善领圣体，怎么除灭小罪呢？

答：第一、补养灵魂，从犯罪来的虚弱。第二、圣体加增爱德，使人热爱天主。因此得赦小罪。

1062 问：善领圣体，怎么保佑不犯大罪呢？

答：第一、因为善领圣体，加增神力，容易抵挡大罪的诱感。第二、圣体加增爱德，叫人因爱天主的缘故，不敢犯罪得罪天主。第三、圣体压伏肉情，禁止私欲，减去许多犯罪的诱感。

1063 问：善领圣体，怎么赦免暂罚呢？

答：因为善领圣体，加增爱德，叫人热爱天主。因此赦免暂罚，爱德发的越大，罪罚赦的越多。

1064 问：善领圣体，怎么使人尊贵呢？

答：第一、善领圣体的人，明知自己心中所怀的，超越世上一总的财帛，光荣快乐，贵重无比。所以心满意足，不贪人的赞美，不怕人的轻看，疾病灾殃，都容易忍受。他知道心里有耶稣的，什么也不缺。第二、又想耶稣在自己心中。如同在圣龛，圣爵内。因此自己敬重自己，不愿犯罪污秽自己的身子。

1065 问：善领圣体，怎么使人平安呢？

答：因为善领圣体的人，觉着至仁慈至良善的耶稣，在他心里，安慰他的忧苦，扶持他的软弱，如同好朋友，好父母一般。所以一心依靠天主，虽然遇着难受的事，也不过于难受。到临终的时候，心里还是平平安安，不怕下地狱。因为他记得耶稣的话。食我肉，饮我血的，必得常生。

1066 问：善领圣体，怎么使人有福乐呢？

答：因为善领圣体的人，满心爱慕耶稣。把自己灵魂肉身，现在未来的事，都托靠天主。什么也不愁，只愿意常常奉事天主，爱慕天主，不离开天主。所以觉着有福乐。

1067 问：善领圣体，怎么光照人的明悟呢？

答：就是叫人不但明白天主的事理。连人间的事情，也格外懂得清楚，看得高远。所以办事，比别人更加详细。就是偶然有了错误，也容易改正。

1068 问：善领圣体，怎么坚固人的心呢？

答：就是坚固人的德行，叫人在一总的事上，翕合天主圣意。又加增人的神力，叫人战胜三仇的诱感；又壮人的胆气，叫人忍受各样艰难；还叫人以苦为乐，情愿为天主受苦受辱，为补赎自己及别人犯的罪。

1069 问：善领圣体，肉身得什么恩典？

答：第一、压住肉情，减去私欲。第二、为肉身得复活享常生的凭据。因为耶稣说过：凡食我肉，饮我血的，必得常生，到末日，我叫他复活。第三、叫人容色良善，言语温和，发显一种爱人的气象。总而言之，圣体是一总恩宠的根源，善领圣体，就是一条修德成圣的捷路。

第四节 领圣体的次数

（附神领及朝拜圣体）

1070 问：什么人能屡次领圣体呢？

答：一总的人。不论是守贞的、婚配的、大人孩子，都能屡次领圣体。圣教会随耶稣的意思，不但不禁止，还狠盼望，常劝教友多领圣体。古时教友天天领圣体，圣教会也不嫌多。

1071 问：要屡次领圣体，该怎么样？

答：虽然更好没有小罪，另外没有明知故犯的小罪，到底不是要紧的。只要没有大罪，又有不犯大罪的志向，再有正经为头，就可屡次领圣体，且可天天领圣体。这是圣教会一定的道理。

1072 问：什么是正经为头？

答：为中乐天主圣意，为热爱亲近吾主耶稣，愿意同他结合，或为增长神力，好退魔鬼的诱感，好改自己的毛病，易于修德行善，这都是正经为头。若有为人的识见，为叫人喜欢，为买人说好，图个热心的名声，断断不可。

1073 问：为什么圣教会盼望教友多领圣体呢？

答：因为圣体是养灵魂的神粮，仿佛肉身之粮，是天天得用的。圣体又是治灵魂病的妙药，灵魂越有病，越该服这妙药。虽然如此，总该听本神父的指引，神父见你有正经为头，必不阻挡你多领圣体。

1074 问：领圣体多了，该小心什么？

答：该小心不可看成平常事，不用心预备，更不可看表样，见别人领也领，有图虚荣的心。

1075 问：早晨领了圣体，日间病重要死，还能领一次么？

答：再领一次临终圣体，是最有益处的，并不犯禁。

1076 问：不能屡次领圣体可怎么样呢？

答：可以神领圣体。

1077 问：什么是神领圣体？

答：几时想耶稣爱人至极之情，又想领圣体的益处，发出一个真切盼望来，愿意领圣体，亲爱吾主耶稣，谦谦逊逊的，求耶稣赏赐圣体的恩典。这就是神领圣体。

1078 问：神领圣体，有什么益处？

答：有狠大益处。学士路各说：有时候神领圣体，因为盼望得真切，得的益处，比实领圣体更多。

1079 问：一天能几次神领圣体呢？

答：不拘次数，越多越好。且不拘什么时候，不论什么地方，都可以神领圣体。

1080 问：拜圣体，也是该当的么？

答：也是该当的。一来、为尽我们在圣体台前当尽的本分。二来、为得许多的恩典。

1081 问：我们在圣体台前，有什么当尽的本分呢？

答：第一、有钦崇的本分。因为圣体，就是造生救赎我的天主，我不朝拜他，便是轻看他。第二、有感谢的本分。因为耶稣在圣体圣事内，全是为我们的益处。他藏在面酒形内，住在我们当中，无非是愿意我们放心大胆亲近他。所以我们若不朝拜他，便是辜负他的恩情。第三、有补辱的本分。因为有许多人，不认识耶稣，轻慢耶稣。所以我们该当常拜圣体，为赔补耶稣所受的凌辱。

1082 问：拜圣体得什么益处呢？

答：第一、热心拜圣体，是成圣人的妙法。第二、能得各样的恩典。

1083 问：怎么说，热心拜圣体，是成圣人的妙法呢？

答：因为拜圣体的时候，亲近吾主耶稣，发信望爱三德，朝拜他，感谢他，动各样的善情，能立许多的功劳。

1084 问：怎么说能得各样的恩典呢？

答：因为全能全善的耶稣，看见你来亲近他，必定光照你的灵魂，加增你的力量，解释你的疑惑，安慰你的忧苦。你被诱感，他扶持你，你陷于罪，他提拔你。从前耶稣说过：你们受劳苦的，担重任的，都上我跟前来，我安慰你们。如今耶稣在圣体圣事内，还常这样向我们说，所以我们热心拜圣体，亲近耶稣，没有不沾恩典的。

第五节 冒领圣体

1085 问：什么是冒领圣体？

答：凡带着大罪领圣体，就是冒领圣体。

1086 问：冒领圣体，有什么罪？

答：是轻慢凌辱吾主耶稣，辜恩负爱，极重极大的罪。远远过于轻亵圣堂圣爵等罪，大伤耶稣的圣心。

1087 问：冒领圣体，平常是为什么缘故？

答：是为冒告解的缘故。比方有邪淫的罪，不敢告明，或不肯离开犯邪淫的机会；或记仇怀恨，不肯宽恕仇人；或有不公道的财帛，不肯告解补还。

1088 问：冒领圣体，受什么罚呢？

答：肉身灵魂同受重罚。

1089 问：肉身受什么罚呢？

答：第一、或暴病猝死，或久病不痊。圣保禄给格林多人说：因为你们冒领圣体，所以你们里头，才有许多患病死亡的。第二、不但本身惹祸，还多次给本乡本地惹祸，这是古时圣师的讲论。

1090 问：灵魂受什么罚呢？

答：第一、昏人的明悟，硬人的良心，叫人渐渐神瞎，不明白救灵魂的道理，不怕下地狱的危险，放肆犯罪，最难回头。第二、容易失望，如同茹达斯一样。从前耶稣指着茹达斯说：负卖我的人，是有祸的，不如他不生在世上更好。凡冒领圣体的，都是如同茹达斯，犯负卖耶稣的大罪。

1091 问：可有什么法子，免得冒领圣体呢？

答：第一、该着实默想这罪的重大，并这罪的害处。第二、办神工的时候，若有难告的罪，该老老实实对神父说：我有难告的罪，请神父相帮。第三、若冒领了圣体，该快求圣母，转求天主，相帮回头。倘若茹达斯犯罪之后，投奔圣母，必不至于失望自杀，下了地狱。

第八章 讲终傅

第一节 圣事

1092 问：终傅是什么？

答：是耶稣亲定的圣事，为赋圣宠于病人，亦为轻其神形困苦。

1093 问：怎么知道终傅，是耶稣亲定的圣事呢？

答：第一、因为有圣经上的话。第二、因为圣教会，世世代代，常行了终傅圣事。

1094 问：圣经上有什么话呢？

答：圣雅各伯宗徒说：若你们当中，有了病人，该请神父来，为他祈求天主，给他傅圣油，天主因此轻减他的病苦。他若有罪，还赦他的罪。因着这圣经上的话，可知终傅，必是耶稣亲定的圣事。不然，给病人傅油，万不能有赦罪的能力。

1095 问：神父怎么给病人终傅呢？

答：用圣油，擦病人的眼、耳、鼻、口、手、足，求天主赦免病人，五官四肢犯的罪。若擦足不便，可以不擦。

1096 问：怎么样的人，该终傅呢？

答：第一、凡开了明悟，知道好歹的男女教友，得了重病，有死的危险，都该终傅。第二、年老力衰的人，今天难保明天的，及早终傅也好。惟有不愿回头的大罪人，不可终傅。

1097 问：领了终傅圣事，灵魂得什么益处？

答：第一、加增宠爱。第二、赦免小罪。第三、赦罪的暂罚。第四、若有忘了的大罪，或认不出来的，或病重不能告的，只要有下等痛悔，终傅圣事也赦。第五、坚固人心，加增神力。使能忍耐病苦，克胜诱感，并使病人不忧不惧，得安死的大恩。

1098 问：肉身得什么益处？

答：轻减病苦。有时候叫病人渐渐好了。

1099 问：怎么预备领终傅圣事呢？

答：平日里，就该常求天主，赏赐这个大恩。到病重的时候，及早请神父来，先办妥当神工，领临终圣体，然后终傅。

1100 问：终傅的时候该怎么样？

答：该屡次发信望爱三德，神父用圣油擦五官，又该痛悔五官犯的罪。

1101 问：终傅完了该怎么样？

答：该感谢天主大恩，将自己灵魂肉身，全献于天主，或死或活，安心听天主的命。

1102 问：若是病人不能说话，或已经不省人事了，不能办神功，也能给他终傅么？

答：只要他先前没有发显不愿意终傅的心，就可以先给他念赦罪经，然后给他终傅。

1103 问：待到病人临终的时候，才请神父终傅，好不好？

答：不好。第一、因为临终的时候，病人心乱神昏，难以妥当预备，不如及早，趁着病人明白时，容易发痛悔，发爱天主的心。第二、耶稣立终傅圣事，也为肉身的好处，若待到临终的时候，除非天主显圣迹，病人不能好，但天主平常不显圣迹。第三、及早终傅。就是天主不治好人的病，也必相帮病人得善终的大恩。所以病到沉重的时候，亲戚族人，或本地教友，必该为病人早请神父来终傅。若病人家里穷苦，没有能力接待神父，就该大家帮助，不然，不尽爱人的本分，不免有罪。

1104 问：能领几次终傅呢？

答：一场病，只能领一次，不能多领。若是病好了，后来又重落了，还可以再领，不然不能。

1105 问：终傅以前，病人屋里该预备什么？

答：该预备一张桌子，桌子上铺上白布，放上一个苦像，一对蜡台，圣水瓶一个，清水一碗，再预备一个碟子，盛着绵花，面。

1106 问：平常终傅完了，圣教会还赏赐病人什么恩典？

答：还放临终全大赦。

1107 问：怎么预备得临终全大赦呢？

答：第一、该痛悔一辈子犯的大小诸罪。第二、念耶稣圣名，口里念不出来，心里念也使得。第三、该看着病苦死亡，当天主赏的补赎，安心忍耐，为赔补自己一生罪过。

第二节 讲扶助病人

1108 问：该怎么样扶助病人？

答：第一、该依靠天主先洒圣水，祛魔鬼。然后劝病人，全心听天主的命，忍耐病苦，当补赎做。第二、劝他发信德，全信圣教会各端道理；发望德，盼望天主仁慈，看耶稣的功劳，全赦他的罪，赏他享天堂的真福；发爱德，爱天主万有之上；发上等痛悔，恼恨自己的罪。又该劝他依靠仁慈圣母，祈求护守天神，本名圣人。也叫他屡次亲苦像，呼号耶稣玛利亚圣名。第三、若是病人有不和睦的人，还该劝他快快和睦，宽恕仇人，倘若有他的错处，该劝他认错求宽。第四、提醒病人，安排家中的事。

1109 问：病人该安排家中什么事呢？

答：第一、病人，若是当家人，该清理家产，为免后人的争端。第二、若欠人家账目，该速速清还，不能立时还，就该吩咐家中人，过后必定要还。第三、劝家中老少彼此亲爱和睦，热心守规事主。第四、嘱咐子女亲人，等他死了，为他求炼狱弥撒，行哀矜、祈祷等善功。第五、为自己的丧事，也该预先嘱咐家中人，不可妄费钱财，随世俗的恶风，更不可妄信异端，惹天主的义怒。

1110 问：扶助病人，得什么益处？

答：第一、历代教宗赏赐了许多神恩。凡看顾病人一次，或守病人一夜，或帮助善终，都有可得的大赦。第二、天主看见你帮助别人善终，真心爱人，将来也必赏赐你得善终，报答你爱人的功劳。

第九章 讲神品圣事

1111 问：神品是什么？

答：是耶稣亲定的圣事，为付圣事之权，并赋圣宠，使善行圣事。

1112 问：神品有几样？

答：有大品小品两样。

1113 问：什么是小品？

答：一品管堂门。二品在堂里念圣经。三品祛魔。四品辅祭。以上四品叫做小品。

1114 问：什么是大品？

答：五品副辅大祭。六品正辅大祭。七品神父，正司祭。以上三品，叫做大品。

1115 问：剪发是神品不是？

答：不是神品，是预备登神品的礼节。

1116 问：剪发有什么取意？

答：是表明离开世俗，弃绝虚假的光荣，预备在圣教会内，升授神品。

1117 问：五品六品，有什么权柄？

答：五品能帮助六品，在弥撒中，预备圣爵。在圣爵里斟水，念古经，游堂游街的时候，捧十字架。六品能帮助神父举行弥撒，念新经，捧圣体。若有主教准许，也能送圣体，讲道理，给人付洗。

1118 问：五品六品，有什么本分？

答：有一样的本分，就是终身绝色守贞，天天念大日课。

1119 问：司祭分几等？

答：分上下两等。下等平常称神父，上等称主教。主教的神品，圆满完全，没有欠缺。

1120 问：神父有什么权柄？

答：第一、在弥撒中，成耶稣的圣体圣血，祭献天主。第二、在告解时候，赦人的罪。第三、除了神品、坚振，两件圣事，其余圣洗、终傅、降福婚配，神父都能行。就是坚振圣事，若有教宗准许，也能行。

1121 问：领了神品，灵魂得什么效验？

答：第一、得一个永远不灭的印号。第二、领受天主圣神。第三、加增宠爱。第四、得神品圣事的本宠佑，相帮善尽神品的本分。

1122 问：问怎么样的人可以圣神父呢？

答：品行端方的人，有善表美名，又有天主圣召，明白圣教经书，满了二十四岁，又经主教查明，没有别的阻挡。这样的人，就可以圣神父。

1123 问：怎么知道有天主圣召呢？

答：若有人，愿意热心奉事天主，盼望圣神父，不为求高位，贪财帛，顺父母的心，只为传教救人灵魂，又有相称的才能德行，性情和顺，谦逊听命。这样的人，就可以说有天主圣召。

1124 问：若愿意圣神父，该怎么样预备呢？

答：第一、该用心修练自己的德行。另外要身心洁净，好守贞德。因为将来口要念成圣体的经，手要拿耶稣的圣体，岂可不十分洁净？第二、该有救人灵魂的神火，用心学习救人的方法。不然，日后圣了神父，白白充数，为天主的光荣，毫无益处。

1125 问：神父的地位，是怎么样的？

答：是极尊贵的。不但超过世上的教友，且超过天上的天神。因为天神虽然尊贵，不能成耶稣的圣体，也不能赦人的罪。

1126 问：神父如此尊贵，教友在神父跟前，该怎么样呢？

答：该尊敬神父，听神父的命。吾主耶稣说：听你们的，就是听我；轻慢你们的，就是轻慢我。这句话，正是指的神父。

1127 问：教友在神父跟前，还有什么本分？

答：还该为神父念经，尽力保护神父。

1128 问：为什么该为神父念经呢？

答：一来、为感谢神父的恩。二来、为求天主保佑神父，妥当救人灵魂，光荣天主。

1129 问：教友该怎么保护神父呢？

答：第一、不容恶人说伤害神父的话，做谋害神父的事。第二、按自己的力量，供养神父。

1130 问：儿子有圣召，父母该怎么样？

答：第一、如同没有圣召的，父母不能勉强。有圣召的，父母也不能阻挡。第二、若是家里富足，还该供给他们读书。将来圣了神父，传教救人，父母也有大功。

1131 问：圣教会还有在主教以上的爵位没有？

答：论神品、印号，没有在主教以上的。论管理教务的权柄，有在主教以上的。

1132 问：在主教以上的。是什么爵位？

答：是总主教，宗主教，枢机大臣，教宗。

1133 问：枢机大臣，是怎么样的爵位？

答：枢机大臣，平常叫红衣主教，是教宗特旨拣选的，为辅助他治理天下教务。教宗去世后，就凭他们另选一接位的教宗。

1134 问：枢机大臣共有多少位？

答：共有七十位，或七十二位。其中有六位，是枢机主教；有五十一二位是枢机司铎；有十四五位，是枢机六品。他们总名叫圣院。

第十章 讲婚配

第一节 圣事

1135 问：婚配是什么？

答：是耶稣亲定的圣事。为赋圣宠于正夫正妻，使之终身和睦，妥当教养儿女。

1136 问：什么是婚配的正为头？

答：第一、为传生人类，增添在世恭敬天主，在天享福的人数。第二、为男女彼此相助，救灵魂养肉身，过此世海。第三、为熄灭邪情的诱感。

1137 问：怎么知道婚配，是耶稣定的圣事呢？

答：第一、因为圣保绿宗徒明明说了。二人合为一体，是一件大圣事。第二、圣教会从古至今，常讲了这个道理，没有疑惑过。

1138 问：婚配圣事，表的是什么？

答：表的吾主耶稣，结合圣教会。圣保禄说：夫为妇首，如同吾主耶稣，为圣教会的首。所以丈夫该保护妻子，像吾主耶稣保护圣教会一样。

1139 问：从这个比方看来，夫妇彼此有什么本分？

答：第一、一男只能有一女，一女只许有一男，如同吾主耶稣只有一个圣教会。第二、夫妇一合，终身不能离散，如同吾主耶稣结合圣教会，永不相离。第三、夫妇当彼此相亲相爱。如同吾主耶稣常宠爱保护圣教会。第四、夫妇当彼此同甘共苦，有病相顾，有劳相助，如同吾主耶稣与圣教会，常同忧同乐。第五、生了儿女，当用心教养，如同吾主耶稣用自己的圣言、圣宠，教养圣教会的神子。

1140 问：领了婚配圣事，得什么效验?

答：若领的妥当。第一、加增宠爱，第二、赏赐宠佑，使夫妇彼此亲爱和睦，善于教养儿女。若领的不妥当，不能得这些恩典。必须痛悔告解了，才能得。

1141 问：该怎么预备领婚配圣事呢？

答：第一、该先查明，果然合天主的圣意不合，小心随天主的圣意，办事没有差错，后来也容易救自己的灵魂。第二、若有疑惑处，可以同神父商量，听神父的指教。第三、该勉力行善工，热心祈祷，求天主赏赐妥当婚配。撒落满说：房屋是父母给的，贤妻是天主赏的。第四、该求圣母圣若瑟，因为他们是善婚配的表样。第五、婚配以前，还该办妥当神工，求神父降福婚配，做婚配弥撒，这是最要紧的。

1142 问：在传教地方，若一个月不能见本堂神父，也不能请别的神父来，做代表监礼，那愿意婚配的男女，该怎么样呢？

答：至少该请两个见证人，监察两相情愿的关约，说明彼此愿意，就可以妥当婚配。等着日后神父来了，再求补婚配的礼。但结婚人，与见证人，必须把自己的姓名、日期，记录出来，在婚配录上。

1143 问：若不照规矩，私自嫁娶，有什么罪？

答：有背命的大罪，而且不算真婚配，不是正夫正妻。

1144 问：什么人有冒领婚配的危险？

答：不明白要理的，又不为正经为头婚配，就有冒领的危险。

1145 问：要领婚配圣事，该明白什么要理呢？

答：该明白救灵魂，及婚配的要理。婚配前，能坚振，还该坚振。

1146 问：为什么不明白要理，领不得婚配圣事呢？

答：因为不明白要紧的道理，不能妥当领圣事，不知道夫妇的本分，不能教训儿女，走天堂的道路。

1147 问：冒领婚配圣事，平常有什么害处？

答：夫妇不和，子孙不孝，家道不昌，全家冷淡，难救灵魂。

第二节 定亲

1148 问：许亲是什么？

答：许亲就是许定，将来彼此婚配。这件事关系不小，不能已经定了轻易又退。若没有大缘故退有大罪，若有大缘故就没有罪。到底因为自己不能明白缘故的或大或小，为此可以请明理的公正人，或请本堂神父判断，听他们的吩咐才好。

1149 问：父母为儿女定亲，媒人给人家说亲，应该怎么样？

答：最要紧的，该先查明两家男女，有婚配的阻挡没有，彼此愿意不愿意。若本人不愿意，不能定亲。

1150 问：父母不告诉儿女，给他们定亲，使得使不得？

答：使不得。因为婚配关系本人终身的大事，当凭儿女自己做主。父母但能劝儿女，不能勉强。

1151 问：几岁才许成婚呢？

答：男满十六个生日，女满十四个生日。

1152 问：不到岁数成婚有什么不好？

答：不到岁数成婚，犯圣教会的严命，婚配不算，而且为身家社会都有大害。因为男女早婚，为他身体的发育必然受损，生的子女也不强健，故此为社会也有害处。况国家的法律，大概限男子最早十八岁，女子最早十六岁，才能结婚，足见圣教会的规矩，不是强人所难的了。

1153 问：同外教结亲有什么不好？

答：为信德有大危险，再加夫妇不同心合意，儿女也不容易好好教训，自己的灵魂也不容易得救。

1154 问：怎么知道儿女愿意不愿意？

答：倘若父母问儿女，或当着儿女提亲事，儿女不说不愿意，就算是愿意了。

1155 问：儿女多大，才可以给他们定亲呢？

答：在河北省，男孩不满十二岁，女孩不满十岁，不许给他们定亲。

1156 问：不等儿女开明悟，就给他们定亲，使得使不得？

答：虽然在官场中使得，到底圣教会不许，因为儿女没有开明悟，不能定终身大事。

1157 问：父母不许儿女婚配，儿女不听，有罪没有？

答：若父母没有真正缘故，只是凭空阻挡儿女，不听也没有罪。但是年轻的人，识见狠浅，怕错断了父母的好意，所以该同高明公正的人商酌。就是父母理屈，也不可说凌辱父母的话。

1158 问：童养媳妇，使得使不得？

答：使不得，因为平常有犯大罪的危险。

1159 问：若是娘家过于穷苦，不能养着，或父母死了，无人管教，这样在婆家养着，也不行么？

答：若是本堂神父准许，虽然也行了。但恐怕有犯罪的危险，不如在亲戚家养着更好。

第三节 阻挡

1160 问：婚配的阻挡有几样？

答：有两样，一样是禁止婚配的阻挡，一样是拆散婚配的阻挡。

1161 问：禁止婚配的阻挡怎么样？

答：犯了禁止婚配的阻挡，就犯违背圣教会严命的大罪，到底婚配是真婚配，不能退散。

1162 问：怎么犯禁止婚配的阻挡呢？

答：比方：同势反教，或裂教人结亲，或是婚配的人，私自发了守贞的愿，都是犯禁止婚配的阻挡。

1163 问：拆散婚配的阻挡怎么样？

答：犯了拆散婚配的阻挡，不但犯背命的大罪，而且在天主及圣教会面前，婚配不是真婚配，必该离散。

1164 问：怎么犯拆散婚配的阻挡呢？

答：比方结婚的人，是有血族统系的三代亲族，就如近当家子，或姑、舅、姨，诸表亲，或是二代的外戚，如丈夫同妻子的二代亲族，或妻子同丈夫的二代亲族，都有拆散婚配的阻挡。还有领洗的神亲，或是一个是外教、或是抢来的女人、或是前夫前妻未死，这也都是拆散婚配的阻挡。

1165 问：婚配的阻挡，圣教会也能宽免么？

答：婚配的阻挡，有天主定的，有圣教会定的。天主定的，圣教会不能宽免，圣教会定的，有大缘故，也能宽免。但求宽免该在定亲以前，又该有真正大缘故。若捏造谎言，瞒哄神父，虽然得了宽免，在天主台前，也不算婚配。

1166 问：圣教会为何禁止教友同外教人结婚呢？

答：因为害处甚多。第一、为奉教的信德常有危险，渐渐冷淡失落灵魂。第二、外教人迷信太深，不得教训儿女恭敬天主，救自己的灵魂。第三、外教人不知道扶助教友得善终，死后更不知为他念经。第四、外教人不知道婚配是圣事，除非是死，万不能离婚的。遇有不称心的事情，或别的光景，便想离婚。

1167 问：婚配同守贞，那一样更好？

答：守贞更好。因为守贞是超等的德行，叫人相似天神。虽然如此，但须守的好，才足贵重，若守的不好，还不如婚配的人，热心守规，救灵魂更稳当。

1168 问：儿女愿意修道守贞，父母该怎么样？

答：不能立时就许他，该先细细查考他的意思是真是假。不妨同听神工的神父商量，假如试验了长久，果然有意思修道守贞，并看他的行为也十分端正清洁，这就可以许他。若是小时候已经说明了修道守贞，到后来儿女们怕羞嫁娶，父母就勉强他们修道守贞，这样不但儿女们灵魂和肉身没有益处，恐怕将来连父母连圣教会，都要失脸受害。

1169 问：男守鳏贞，女守寡贞，好不好呢？

答：自然是好。古来的圣贤，比童贞如同金子。鳏寡贞如同银子。夫妇贞，如同铜。铜不如银，银不如金。虽然高低不等，到底各人按各人的地位，尽各人的本分，死后都得相称的报答。

1170 问：妻死再婚，夫死再嫁，能够不能够？

答：自然能够。年轻的人，守鳏寡贞，怕守不好，再婚再嫁更妥当。

第十一章 讲圣物

1171 问：什么是圣物？

答：凡圣教会降福祝圣的，如圣水、圣油、圣盐、圣枝、圣灰、圣爵、祭衣、苦像、念珠、圣牌、圣衣、圣灯、羔羊圣蜡等，都是圣物。至于圣教会命念的经，及圣教会降福的礼，并十四哀矜，这三样，虽然不是圣物，但因为有圣物的效验，所以也包含在圣物的总名里头。

1172 问：圣物同圣事，有什么分别？

答：有大分别。第一、圣事是天主定的，圣物是圣教会定的。第二、圣事的效验，是圣事自己发生的，圣物的效验，不是圣物自己发生的，是从圣教会的经文降福来的。第三、要得圣事的效验，只须没有阻挡，要得圣物的效验，还该热心善用。第四、大概而论，圣事为救灵魂是要紧的，也是天主命人必该领受的，圣物但是有益处的，圣教会只劝我们善用，不命我们必定该用。

1173 问：善用圣物，有什么好处？

答：感动人的善心，得天主的宠佑，使能为善避恶，痛悔罪过，为此也得赦免小罪，并得赦免罪罚。

1174 问：圣物怎么有这个效验呢？

答：因为圣教会祝圣降福，求天主赏了这个效验。

1175 问：圣教会祝圣降福，就有这么大能力么？

答：有这么大能力。第一、因为圣教会是耶稣的圣身，耶稣是圣教会的首，同耶稣原是一体，凡圣教会祝圣降福的，就是耶稣祝圣降福的。第二、圣教会念经，求什么恩典，是同耶稣一齐求，所以有这么大能力。

1176 问：圣教会凡祝圣降福一样事物，平常求什么恩？

答：求天主不降罚，保护灵魂肉身，不许魔鬼加害，等恩。

1177 问：要得这些恩典，该怎么样用圣物呢？

答：该有信德，发痛悔，热心善用。

1178 问：圣水有什么神力？

答：成圣水的经上，载着许多效验，其中最大的有四样：就是驱邪魔、赦小罪、退诱感、免灾难。

1179 问：圣枝、圣灰、圣烛，有什么神力？

答：圣枝降福人的灵魂肉身。圣灰使谦虚痛悔，圣烛镇压邪魔，免灵魂肉身的危险。

1180 问：什么叫羔羊圣蜡？

答：就是用洁净的蜜蜡，同圣水、圣油、圣香，凑合成的圣物。上面有羔羊的像，所以叫天主羔羊圣蜡。这圣物，教宗每七年只圣一次，所以是狠贵重的，不可多得。

1181 问：羔羊圣蜡有什么神力？

答：驱邪魔、破邪法、平风浪、治疾病，防患难。

第十二章 讲祈祷

1182 问：祈祷是什么？

答：凡心里思慕天主，钦崇天主，或求恩，或谢恩，都是祈祷。

1183 问：祈祷有几样？

答：有两样。一是念经，一是默想。

1184 问：默想是什么？

答：凡心里推想圣教会的道理，或念想耶稣的言行苦难，及天主的奥妙事理，为感动自己的心，热爱天主，悔恨罪过，定改恶迁善的志向，都是默想。

1185 问：怎么是钦崇天主？

答：从心里认天主，是天地万物的真主，自有无穷无限的美善，为此恭敬赞美天主，这就是钦崇天主。

1186 问：为什么我们该钦崇天主呢？

答：因为天主特为这个意思，造生了我们。天主不但愿意我们在现世钦崇他，还愿意我们永远在天堂钦崇他。

1187 问：为什么我们还该感谢天主呢？

答：因为我们受了天主无数恩典，若不知恩感谢，便是丧没良心，可恨至极。况说不感谢旧恩，难以再得新恩。

1188 问：为什么还该求恩呢？

答：因为耶稣命了我们求。耶稣说过你们求罢，求就得着，你们找罢，找就找着。

1189 问：祈祷要紧不要紧？

答：十分要紧。凡开了明悟的人，不祈祷，不能救灵魂。

1190 问：怎么祈祷这样要紧呢？

答：第一、因为我们不能不钦崇天主。第二、因为我们离不得天主的圣宠，到底平常，人不祈祷，天主不赏圣宠；第三、因为有天主的特命，耶稣说了，该常祈祷，总不间断。

1191 问：求天主恩典，一定能得么？

答：若求的好，一定能得。这是信德的道理，不能疑惑的。

1192 问：怎么算求的好呢？

答：依靠耶稣的功劳，坚信切望、谦逊痛悔、热心、恒心，又求为天主光荣无害，为自己灵魂有益的事，这就算求的好。这样为自己求，百求百应，没有得不了的。

1193 问：怎么坚信切望呢？

答：就是信天主所许的事，一定肯赏我，毫不疑惑。盼望天主允我所求的恩，也毫不含糊。

1194 问：祈祷要怎么谦逊呢？

答：要从心里认自己是卑贱罪人，无功无德，当不起天主的恩典。

1195 问：祈祷要怎么痛悔呢？

答：虽说祈祷得恩的能力，不在人有功无功，只在天主的仁慈，许了听人的祈求。到底人犯罪，得罪了天主，要求天主施恩，至少该恼恨自己犯的罪，不然有何面目，来求天主？

1196 问：祈祷要怎么热心呢？

答：要诚心敬意，对越天主，不分心走意。

1197 问：念经分心，就有罪么？

答：故意分心有罪，不故意没有罪。若用心退去分心的念头，还有得胜诱感的功劳。

1198 问：祈祷要怎么恒心呢？

答：一时求不得，不可就止住求，还该常常求，直到得到了才止住。

1199 问：什么是为灵魂有益的事？

答：比方，求得善终，求加增信望爱三德，求克胜三仇的诱感等，都是为灵魂大有益的事，好好的求，没有求不得的。

1200 问：肉身的恩，世上的福，也求得么？

答：凡为灵魂无害的事，都求得。但有害无害，只有天主知道，我们不知道一定。

1201 问：我们既不知道有害无害，该怎么求呢？

答：赏不赏，该全凭天主的圣意，不可拿定主意，必定要得。该知道，就是天主不允我们所求的，也必赏我们别的恩典，比我们所求的恩典，更有益处。

1202 问：怎么说为自己求，百求百应呢？

答：因为别人求，虽然有大效验，但不如自己求准当。

1203 问：祈祷还有什么益处？

答：还有许多益处。第一、结合天主。第二、加增神力。第三、慰人忧苦。第四、使人心神爽快，乐于修德前进。第五、急迫时候，能得要紧的圣佑。

1204 问：公行祈祷有什么好处？

答：吾主耶稣说：几时有多人一齐祈祷，我就在他们当中。所以私念经，不如公念经，好处更大更多。

1205 问：在那里祈祷更好呢？

答：在圣堂里更好。因为圣堂，是恭敬天主的圣地，能启发人心，叫人诚心敬意，对越天主。

1206 问：什么时候该祈祷呢？

答：按吾主耶稣说的，该常祈祷，不可懈劲。

1207 问：我们怎么能常祈祷呢？

答：是天天把自己所行的事，所受的苦，全献给天主，又屡次想天主，发爱天主的心，屡次念诵句，呼求天主，这就算不断的常祈祷。

1208 问：什么是诵句？

答：就是习惯念的一两句经，随口念出来，为表明自己爱天主的心，或为保存爱天主的神火。如同说：天主我爱尔在万有之上，耶稣救我，圣母救我，耶稣圣心矜怜我，圣母圣心为我等祈，圣若瑟保佑我等。这一类的话，都叫诵句，也叫射经。因为从心里发出来，如射箭一样。

1209 问：什么时候该格外祈祷呢？

答：第一、有诱感的时候，或遭患难的时候，无论是私患难，公患难。第二、早上，晚上，饭前，饭后。第三、在圣堂里的时候。

1210 问：该为什么人祈祷呢？

答：该为普天下一总的人祈祷。不分生者死者，善人恶人，到底为圣教会、教宗、本主教、本神父、本国、本家、父母亲友恩人，更该多多祈祷。

第十三章 讲圣号经

1211 问：圣号经怎么念？

答：以十字圣架号，天主我等主，救我等于我仇。因父、及子、及圣神之名。阿门。

1212 问：圣号经包含什么道理？

答：包含天主三位一体，及天主第二位降生救世的道理。

1213 问：怎么包含三位一体的道理呢？

答：第一、总念一次天主我等主，又分开念三位的名字，是表明天主一体三位。第二、分开画三个小十字，又总画一个大十字，是表明天主三位一体。

1214 问：怎么包含降生救世的道理呢？

答：因为耶稣救世，是用的十字架，所以凡画十字，是表耶稣受难救世的道理。

1215 问：十字圣号，怎么画呢？

答：用右手大指，先在额上，画一个十字。念以十字圣架号。又在口上，画一个十字，念天主我等主。又在胸上，画一个十字，念救我等于我仇。然后伸开四指画一个大十字，从额上到胸上，念因父、及子，从左肩到右肩，念及圣神之名。然后合掌对心，念阿门。

1216 问：在额上，口上，胸上，画三个十字，有什么意思？

答：在额上画十字，是求天主保佑我，不妄思妄想。在口上画十字，是求天主保佑我，不妄言妄语。在胸上画十字，是求天主保佑我，不顺从三仇的诱感。

1217 问：什么是圣号经的大意？

答：大意如同说，我求天主，看耶稣死在十字架上的功劳，保佑我不受三仇的害，我仗赖天主三位一体的名号，盼望得我所求的恩典。

1218 问：什么是三仇？

答：魔鬼、肉身、世俗，就是三仇。

1219 问：怎么说魔鬼是我们的仇呢？

答：第一、因为魔鬼从受了天主的罚，下了地狱，恼恨天主，但不能伤害天主，所以千方百计，谋害天主所爱的人。第二、因为魔鬼见人，在世上立了功，死后升天堂，补牠们所失的地位，因此又嫉妒人的福分。所以诱感人作恶，阻挡人行善，恨不能一总人，都犯罪背叛天主，同他们一齐受罚。

1220 问：天主许魔鬼随便害人么？

答：不许魔鬼随便害人，也不许他们诱感人，超过人的力量。若不是仁慈天主，常常禁锢他们，不但人的灵魂，连肉身也必遭他们的大害。

1221 问：魔鬼怎么诱感人犯罪呢？

答：如同敌人攻城一样。敌人攻城，必先查看什么地方，把守的不坚固，就从那里攻打进去。魔鬼诱感我们，也是这样，必先查看我们有什么容易顺从的毛病，就用这毛病，攻打我们的灵魂，引诱我们犯罪。所以我们防备魔鬼的诱感，该如同守城的，防备敌人一样。

1222 问：还有什么法子，防备魔鬼的诱感呢？

答：法子狠多。最要紧的，有四条。第一、是热心祈祷，勤领圣事。因为我们自己的力量，极其软弱，没有天主的圣宠相帮，万不能克胜魔鬼的大诱感。第二、有了诱感，该老老实实告诉本神父，不可隐瞒，若隐瞒了，容易中魔鬼的诡计。第三、该认明魔鬼是人类的大仇，心里常存着一个恼恨弃绝牠的心，宁死不听牠的话，不顺从牠的诱感。第四、常小心谨守五官三司，谨避种种犯罪的机会。

1223 问：怎么说肉身，也是我们的仇呢？

答：因为人自从染了原罪，肉身不从灵魂的正命，但愿意随自己的私欲偏情，常常拉扯人犯罪，所以也是我们的一仇。

1224 问：怎么说世俗，也是我们的仇呢？

答：因为世上的恶风败俗、异端邪说、虚体面、假光荣、财帛快乐，也常引诱我们犯罪，所以也是我们的一仇。

1225 问：该什么时候画十字呢？

答：念经的时候、饭前饭后、出门进门、起工止工、将睡将起，在诱感危险当中，都该画十字。屡次画十字，有大好处。

第十四章 讲天主经

1226 问：圣教会最好的经，是那一端？

答：是天主经。别的经比不上。

1227 问：怎么说天主经最好呢？

答：第一、因为是天主耶稣亲口传授的，又是出了特命，命我们念的。第二、因为这端经，包含爱天主爱人，最高最妙的德行，凡为灵魂肉身要紧的恩典，都包括在内。

1228 问：天主经怎么念呢？

答：在天我等父者，我等显尔名见圣，尔国临格，尔旨承行于地，如于天焉。我等望尔，今日与我，我日用粮。尔免我债，如我亦免负我债者。又不我许，陷于诱感，乃救我于凶恶。亚孟。

1229 问：天主经包含什么？

答：包含七祈求。前三求，是求天主的光荣。后四求，是求人灵魂肉身紧需的恩典。头一句：在天我等父者，算是七求的小引。

1230 问：天主无所不在，为什么独说在天呢？

答：第一、因为天堂是天主格外发显光荣的地方，在那里天神圣人，明见天主的圣容。第二、因为天堂是我们永远的本家，在世上如同下店，不过暂且居住，不能长久。第三、是教训我们，念经的时候，该推开一切杂念，专心想天上的事，不可故意分心。

1231 问：为什么称天主为父呢？

答：第一、因为天主造生养育我们，实在是我们的大父母，世间的父母，万比不得。第二、领洗的时候，天主收了我们为义子。义子称义父为父，所以我们称天主为父。第三、耶稣愿意我们用爱慕依靠的心，祈求天主，如同爱子在慈父跟前一样。所以叫我们称天主为父。

1232 问：为什么说我等父，不说我父呢？

答：因为天主是天下万民的公父。天下万民，原是一家人，都是一个大父所生的儿女。所以都该相亲相爱，同心合意，共求在天大父，为一总的人。

1233 问：第一求，我等愿尔名见圣。有什么意思？

答：是求天主赏赐普天下一总的人，都认识恭敬天主，赞美天主的圣名。

1234 问：为什么用这一句，做第一求呢？

答：因为我们在世上，该看着光荣天主，为我们第一要务。先该求天主的光荣，然后求为自己。

1235 问：第二求，尔国临格。有什么意思？

答：天主的国有三样：一是圣教会，二是圣宠，三是天堂。临格是来到的意思。我们念这一句，是求三样恩典：第一、求天主赏赐圣教会广扬，异端消灭。第二、求赏赐我们众人圣宠。第三、求天主赏赐我们众人升天享福。

1236 问：第三求，尔旨承行于地，如于天焉。有什么意思？

答：旨是天主的诫命，承行是遵守的意思。我们念这一句，第一、是求天主赏赐我们众人在世上，遵守天主的诫命，如同天堂的天神圣人，听天主的命一样。第二、是明明许下，自今以后，要全心听天主的命，翕合天主圣意。

1237 问：第四求，我等望尔，今日与我，我日用粮。有什么意思？

答：是求天主赏赐我们，天天不缺灵魂肉身要紧的事物。

1238 问：为什么说日用粮呢？

答：因为吾主耶稣教训我们，只要求天天要紧用的事物，余外不可多贪。

1239 问：第五求：尔免我债，如我亦免负我债者。有什么意思？

答：是求天主宽免我们的罪债，如同我们宽免别人的罪债一样。倘若别人得罪了我，我不宽恕别人，天主也不宽恕我。

1240 问：第六求，又不我许陷于诱感。有什么意思？

答：不是求着不受诱感，是求天主保佑我，不顺从诱感。因为我们在世上，三仇的诱感，是万不能免的。

1241 问：受诱感有罪么？

答：受诱感没有罪，顺从诱感，或故意招惹诱感，才有罪。

1242 问：有什么法子，可以不陷于诱感呢？

答：要紧的法子，是谨守三司五官，热心祈祷。吾主耶稣说：你们该醒着祈祷，免陷于诱感。

1243 问：天主为什么许我们受诱感呢？

答：或为压伏我们的骄傲，或为试探我们的心，或为磨炼我们的德行，或为罚我们的罪过，或为加增我们的功劳。

1244 问：第七求，乃救我于凶恶。有什么意思？

答：是求天主免我灵魂肉身的凶恶。犯罪是灵魂的凶恶，各样灾难，是肉身的凶恶。

1245 问：末了阿门两字，有什么意思？

答：就如同说，经上所求的恩，我巴不得都得了才好。

第十五章 讲圣母经

1246 问：念了天主经，为什么平常接着念圣母经呢？

答：是求圣母，为我们转求天主，允我们的祈求。

1247 问：圣母经怎么念？

答：万福玛利亚，满被圣宠者。主与尔偕焉。女中尔为赞美，尔胎子耶稣，并为赞美。天主圣母玛利亚，为我等罪人，今祈天主，及我等死候。亚孟。

1248 问：圣母经怎么分？

答：前半段，是赞美圣母的话，后半段，是祈求圣母的话。

1249 问：前半段，赞美圣母的话，是谁说的？

答：是天神嘉俾厄尔，同圣妇依撒伯尔说的。天神来报圣母的时候，说了：万福满被圣宠者，主与尔偕焉，女中尔为赞美。圣妇后来又重说了一句：女中尔为赞美。然后又添了尔胎子并为赞美一句。天神，圣妇，都没有提名字。玛利亚，耶稣，两个圣名，俱是圣教会后来加添的。

1250 问：万福二字，有什么意思？

答：解说恭贺，恭喜，是见面相敬的成语。

1251 问：玛利亚圣名怎么解说？

答：有三样解说。一解说主母，二解说海星，三解说苦海。

1252 问：这三样解说于圣母的身分，对符不对符？

答：全对符。第一、天主立圣母为天地的母皇。天上的天神圣人，地下的人民万物，都在圣母权下。就是地狱的魔鬼，也都敬畏圣母圣名。看来圣母真可称为主母。第二、我们在世如同过海。过海的人，望着北极星，才能走不差路。我们仰望圣母，依靠圣母，才容易走天堂的道路。况说圣母的功德，光明美妙，照耀天下万世的人，真可称为海星。第三、耶稣受难的时候，圣母痛苦至极，难以言语形容，真是无涯的苦海。

1253 问：满被圣宠，怎么解说？

答：满被是充满的意思，就如同说，充满圣宠的。

1254 问：为什么说圣母充满圣宠呢？

答：第一、因为圣母从始孕母胎，得的天主圣宠。就超过一总天神圣人，直到去世的时候，一辈子又常不断的加增。圣母所有的圣宠，实在是充盈圆满，不可限量的。第二、因为圣母生了耶稣，耶稣是圣宠的根源。

1255 问：主与尔偕焉，有什么意思？

答：如同说，天主同你在一齐。天神用这句话庆贺圣母，有两个缘故。第一、因为天主保护圣母，始胎的时候，不染原罪。一辈子又不犯本罪，天主常常用圣宠，与圣母结合。第二、因为圣母领报以后，天主第二位，降孕在圣母圣胎中，实实在在，是同圣母在一起。

1256 问：女中尔为赞美，有什么意思？

答：就如同说，在一总的女人当中，独你是最有光荣，最有福分的。

1257 问：为什么说，独圣母是最有光荣，最有福分的呢？

答：第一、因为独圣母得做天主的母亲。第二、独圣母有童贞的光荣，又有生圣子的福乐。第三、厄娃引诱亚当犯原罪，闭了天堂的门，害了后代子孙。圣母生了耶稣，开了天堂的门，救了天下万民。

1258 问：尔胎子耶稣，并为赞美。为什么赞美圣母，忽又加一句赞美耶稣的话呢？

答：第一、因为圣母听见我们赞美他的圣子，比听见我们赞美他自己，心里更喜欢。第二、为发显我们恭敬圣母，都是为耶稣的缘故，圣母的光荣福乐，都是从耶稣来的。

1259 问：后半段，祈求圣母的话，是谁加添的？

答：是圣教会加添的。为叫我们明认圣母是天主的母亲，不随异端的邪说。也为叫我们，常常求圣母作主保。另外求圣母保护我们得善终的大恩。

1260 问：怎么说圣母是天主的母亲呢？

答：因为圣母，生了耶稣。耶稣是真人，也是真天主。所以称圣母为天主的母亲。

1261 问：为什么另外求善终呢？

答：第一、因为临终善恶，关系到永远的赏罚。第二、因为大概临终的时候，比平常诱感更多，也更利害。第三、善终是格外的恩典，非格外热心常求，怕不能得。

1262 问：凡热心恭敬圣母的，临终时候，必得圣母保护么？

答：必得圣母保护。这是不能疑惑的。从前圣母向圣女默第达说：不论什么人一生恭敬我，到他临终的时候，我不弃舍他。必要保护他，安慰他，如同他的慈母一样。

1263 问：怎么算热心恭敬圣母呢？

答：第一、先该小心不犯罪，得罪天主，勉力热爱她的圣子耶稣。从前圣母向圣女彼利日大说：你愿意叫我喜欢，该热爱我的圣子。第二、该劝罪人回头改过，从前圣母向耶稣会修士高那阁说：你该用心劝罪人悔改，奉事我的圣子，如此我狠喜欢。第三、该克制自己的私欲，痛改自己的毛病，勉力效法圣母的德行。第四、恭敬圣母的善工。

1264 问：有什么恭敬圣母的善工呢？

答：善工甚多。比如念玫瑰经，念圣母小日课，带圣母圣衣。在圣母瞻礼前，做九日敬礼。每瞻礼七，或圣母瞻礼前一天，行苦工，守大斋，行哀矜等善工。又该屡次办神工，领圣体，为恭敬圣母。或专务大赦，让于格外爱圣母的炼灵，或屡次朝拜圣母圣像，或格外恭敬圣母特爱的圣人。如同圣若瑟，圣若亚敬，圣妇亚纳等。

第十六章

第一节 讲几宗圣会

1265 问：各宗圣会是为什么？

答：都是圣教会准行的，为相帮教友热心奉事天主，妥当救自己的灵魂。教友进会，谨守会中的规矩，能得许多恩赦。现在各处教友，成会的甚多，但恐怕不大明白会中的终向规矩。我如今把几宗盛行的会，其终向规矩，略讲几句，至于各会的恩赦，详见别书。

1266 问：耶稣圣心会，有什么终向？

答：终向是恭敬耶稣圣心，勉力以爱还爱。另外感谢耶稣立圣体的大恩，补偿圣心，在圣体圣事内，所受的一切轻慢凌辱。

1267 问：耶稣圣心会有什么规矩？

答：第一、该把自己的名字，记录在本处会册上。这本处的会，当同罗玛的总会相通功。第二、每日念天主经，圣母经，信经，各一遍，并念诵句：吁，甘美耶稣圣心，赐我常勉爱尔，不拘遍数，越多越好。

1268 问：祈祷会，有什么终向？

答：终向是格外恭敬耶稣圣心。每天把自己所念的经，所行的事，所受的苦，都献于耶稣圣心，为仰合圣心的意思。须知圣心的意思，总归两条：一是光荣天主，一是救人灵魂。除此以外，别无所愿。（祈祷会与圣心会相连二会可一齐并进，得益甚多。）

1269 问：祈祷会友分几等？

答：分三等。下等，但把每天的事功苦劳，献于圣心，为体贴圣心光荣天主，救人灵魂的旨意。中等，除此以外，每天还加念玫瑰经一端，求圣母转求天主，也是为体贴圣心的旨意。上等除了献功以外，还该每主日，或至少每月，领圣体一次，为赔补圣心所受的凌辱。

1270 问：要进祈祷会，有什么当守的规矩？

答：第一、把名字写在本堂神父的会册上。这本堂神父，须有收入进会的权柄，领过一张执照。第二、要求神父赏一张进会单。

1271 问：进了祈祷会，有什么益处？

答：第一、能得圣心所亲许的多多恩典。第二、能同许多修会相通功。第三、每天体贴耶稣圣心，愿意光荣天主。救人灵魂，志向既高，功劳也大，将来受的报答，也必加厚。第四、同普天下几百万教友，天天同心合意，祈求天主，必能救拔无数的灵魂。第五、会友带着圣心圣衣，每次念尔国临格一句，能得一百天大赦。

1272 问：圣母圣心会，有什么终向？

答：终向有二：一、是恭敬圣母圣心，将她圣心的功德，献于天主圣三，及耶稣圣心，为尽我们钦崇感谢的本分。二、是求圣母至慈之圣心，可怜普世的罪人，望其转求天主，赏赐罪人回头改过。

1273 问：圣母圣心会，有什么规矩？

答：要紧的，把自己的名字，写在会册上。其余别的规矩，不是甚要紧的，到底是极有益处的。第一、佩带圣母显灵圣牌，念吁玛利亚，无原罪之始胎，我等奔尔台前，望尔为我等祈。第二、每天念圣母经一遍，罪人之托，为我等祈三遍。第三、每月做会期，屡次领圣体。

1274 问：圣衣会有什么终向？有什么益处？

答：终向是恭敬圣母。论益处，有两样最大的益处。第一、是不下地狱。第二、是早出炼狱，至晚不过头一个瞻礼七。但为得这两样益处，都有当守的规矩。

1275 问：要得不下地狱的恩典，该守什么规矩？

答：第一、该有神父亲自收他进圣衣会。第二、该黑夜白日常带着圣衣。一块在胸前，一块在背后。第三、把自己的名字，记录在会册上。

1276 问：还有什么当知道的规矩？

答：若有要紧的缘故，一时半晌脱下圣衣来，也无妨碍。第二、一天不带圣衣，这一天就不得圣衣的益处，到底不算出会。第三、若为轻慢圣衣，或为背教的缘故，脱下圣衣来不带，就算出了会。过后若愿意得圣衣的益处，必须再进会。第四、进了圣衣会，几时换圣衣，不必请神父祝圣，自己带上就行了。若用圣衣圣牌，当请神父降福。

1277 问：要得早出炼狱的恩典，该守什么规矩？

答：第一、除了进会带圣衣，记录名字以外。还该照各人的地位，用心保守洁德。第二、每天念圣母小日课，若不会念，该守瞻礼四，及瞻礼七的小斋。虽然如此，有权柄的神父，能换别的神工。第三、有神品的，及各会修士，天天念大日课，也算尽了这个本分，不必另念别的经。

1278 问：进玫瑰会，该守什么规矩？

答：第一、三份玫瑰经，每主日至少该全念一遍。但不必连着念，也不必跪着念。第二、会友念玫瑰经，该同时默想其中的事迹。比方念欢喜五端，默想耶稣婴年事迹。念痛苦五端，默想耶稣苦难。念荣福五端，默想耶稣及圣母的荣福。若有人不会念那十五端经，或没有工夫念，他们但念串经，心里默想那事迹，也就够了。第三、该把自己的名字，写在会册上。第四、念珠该经神父圣过。

1279 问：有人不进玫瑰会，只管念玫瑰经，或念串经，也能得大赦么？

答：也能得许多大赦。若痛悔自己的罪，念一遍天主经，或一遍圣母经，就能得一百天大赦。到底总不如进会得的多。该知道，玫瑰经是圣母亲自传授圣多明我的。教友习诵此经，益处甚大甚多。

1280 问：带蓝圣衣有什么意思？

答：第一、是为恭敬圣母始胎无染原罪。第二、是求天主赏赐罪人回头改过。

1281 问：带蓝圣衣有什么当守的规矩？

答：除了黑夜白日，佩戴圣衣，没有另外当守的规矩。各人可以随便行什么善功。念什么经，但圣衣必须是神父圣过的。

1282 问：带蓝圣衣有什么益处？

答：每次念天主经，圣母经，圣三光荣颂，各六端。为光荣天主圣三，圣母无染原罪，并为圣教广扬，异端消灭，可得十年大赦。

1283 问：善终会有什么终向，有什么规矩？

答：终向是预备得善终。至论规矩，第一、愿意立这个会，先该有耶稣会总统的准据，许他立会，同罗玛总会相通功。第二、进会的人，该把自己的名字，写在善终会册上。第三、每月一次，不论那一个瞻礼六，在本会圣堂，做会期，会友没有要紧的缘故，都该到堂。

1284 问：圣衣圣牌怎么解说？

答：教宗比约第十，准许教友，佩戴圣衣圣牌，代替佩戴各种圣衣的繁琐不便。这是叫做宽免准许，不是叫做谕令，教友万勿懂错。以为改圣牌当圣衣了。

1285 问：什么圣牌可充圣衣圣牌呢？

答：不拘那种五金制造的圣牌，一面有耶稣圣心像，一面有圣母像的，皆可以充当圣衣圣牌。

第二节 讲圣教会几样礼节

1286 问：还有什么同祈祷相连的事呢？

答：有圣教会的礼节，同祈祷相连。因为这礼节，引人光荣天主，赞美天主，也如同祈祷一样，而且能相帮人善行祈祷，热心恭敬天主。

1287 问：圣教会的礼节，怎么相帮人热心恭敬天主呢？

答：第一、看圣教会的礼节，容易感动人心，起敬起畏，专心对越天主。第二、各样礼节，及礼节内所用的物件，都有取意。因此能相帮人默想圣教会的道理。

1288 问：用乳香有什么取意？

答：是表的祈祷，因为乳香的烟，直向上升，又有好气味，如同人的祈祷，升到天主台前悦乐天主的心。

1289 问：点圣蜡有什么取意？

答：是表的信望爱三德。因为蜡火光明，如同信德是灵魂的光亮。蜡火向上升，如同望德，引人盼望天堂的永福。蜡火炎热，如同爱德，引人热爱天主。况说蜡是蜜蜂采花做成的，原是狠洁净的品物，为表明我们恭敬天主，也要心身洁净。

1290 问：献堂瞻礼，圣蜡游堂，有什么取意？

答：为表明耶稣是普世的真光。凡跟随耶稣的，不在黑暗里走，一定走不差道。

1291 问：点五伤蜡烛有什么取意？

答：第一、表的吾主耶稣，死后三日复活，身体极光极美，仍旧存着五伤。第二、为记念上古时候，天主用光明的云柱，引导义辣尔（以色列）民，出厄日多（埃及）苦地，入加昂福地。预表吾主耶稣救赎我们，叫我们脱离魔鬼的手，得做天主的义子，有升天堂的指望。

1292 问：圣礼游堂，是为什么？

答：为感谢耶稣立圣礼的大恩，以爱还爱，并为赔补耶稣在圣体圣事内，所受的一切凌辱。

1293 问：祈祷游街，是为什么？

答：为恭敬赞美感谢天主，也为祈求天主，降福本处，使能脱免各样灾难，并为光荣圣教会，在众人面前。